غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ولنهجه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصى المختصرات الامام ابن بلبان الدمشقي رحمة الله تعالى عليه
اه طبعا قبل البدء في اه سؤال احنا وينكم اخترتم امتحان الطهارة صحيح؟ من اتى بالعلامة الكاملة العلامة الكاملة في عندك مشكلة. انه في سؤال غلط الان ساكون نيتك صافية ها
ممتاز ومنكم العلامة؟ خمسين كيف تقولي من مين انت؟ العلامة من مية اه المعدل النهائي اه طب اه مين فاتته فقط دائرة واحدة؟ دائرتين ثلاث كثير اذن انتبه طيب بالنسبة فقط في سبحان الله في سؤال
جمع لي اياهم باش راهم ناقشهم. في سؤال من تيمم من اجل صلاة الفرض عند خروج وقت الصلاة يبطل تيممه مطلقا ولا يصح ان يفعل به اي شيء ولو معاشرة زوجته
تمام ولا يصح ان يفعل باي شيء ولو معاشرة زوجته. هذه جملة صحيحة ولا جملة خاطئة؟ نعم هذه جملة صحيحة بس كانه سيستم هذا يعني كنا يا سهوا منا يا من الاخ اللي عدل
مكتوبة جملة خاطئة. احنا قلنا اذا الانسان تيمم للصلاة شو اصلا في صياغته صار مشكلة انه عادة الذي تتيمم هي المرأة اذا كانت حائض يعني وحتى هو هذا اللي كان في ذهني بس مش عارف السؤال كذا
يعني احنا قلنا اذا تيممت المرأة او تيمم الرجل. اذا خلينا على يعني هو السؤال في مشكلة في صيغته عموما اذا تيمم ما انت يا اما من اجل صلاة فخرج وقت الصلاة
ما انت يمه من اجل الصلاة فخرج وقت الصلاة ما حكم ذلك؟ بمجرد خروج وقت الصلاة يبطل التيمم حتى لو كان التيمم لاجل المعاشرة. صار شيء ثاني نعم احنا قلنا من تيممت لاجل المعاشرة
ثم خرج وقت صلاة الفريضة هل يبطل تيممها؟ يا بطولة تيممها. الاجابة جبنة صحيحة بس صيغة السؤال لأ فيها مشكلة نفس صيغة السؤال فيها مشكلة. عرفتهم؟ لانه انا يعني هي عبارة عن مسألتين
مسألة من تيمم من اجل الصلاة ومن تيممت من اجل المعاشرة. دخلوا المسألتين في بعضهم. لكن يعني بس عموما احببت ان انبه على هذا السؤال لانه الاخ نبه عليه خلص الباقي نناقشه بعدين. طيب. الله يرضى عليك. نناقشه مع بس هذا السؤال فقط هو فعلا في مشكلة في صياغة السؤال اصالة
اه القضية الثانية اخواني فقط تنبيه اه سلوكي. تنبيه سلوكي لطلاب العلم عندما نناقش هنا رأي اي عالم من المتقدمين او من المعاصرين سواء ناقشنا رأي حنابلة متقدمين رأي الطوفي رأي الامدي رأي الرازي رأي ابن تيمية رأي ابن القيم. ومثلا اخترنا
اخترت تغطية هذا العالم او عدم الاقتناع بوجهة نظره في مسألة معينة. او ناقشنا مثلا بعض العلماء المعاصرين في مآخذهم او مسالكهم الشيخ الالباني او غيرهم رحمة الله عليهم. نحن هنا نتكلم عن فكرة
نتكلم عن مسلك لا احد يظن او والعياذ بالله اننا نتكلم عن شخص لانني اخشى من بعض الطلاب مع نشوء فتن الكلام ان يظن ان الكلام في نقد فكرة او منهج او اسلوب او شيء
بشكل عام مهما كانت ان المراد الحديث في الشخص هذا ليس منهجنا في غراس بتاتا واي شخص من الطلاب الذين عندنا يتكلم في الخارج ان الشيخ انتقد فكرة كذا ويحاول ان يستعملها بطريقة هذا ليس مني ولا من انا منه. ليس مني ولا انا منه
العلماء كل من كان له قدم صدق في الامة وبذل منذ القدم العلماء يتناقشون ويتحاورون وهذا يخطئ في هذا وهذا ينبه على هذا مع المحافظة على حرمة العلماء جميعا اي عالم له قدم صدق في الامة وعالم صادق يتصور منه الخطأ يتصور مناقشته يتصور
تخطئته. كما انا اخطأ مو اي شيء الطبيعي هكذا هي الحياة العلمية والمعرفية محاولة بعض ضعاف النفوس استخدام والله الشيخ انتقد فيه الشيخ فلاني قضية او في منهجه شغلة هذا نقاش علمي
ليس الهدف ابدا المساس بجهد الشيخ وبذله وعطاءه سواء من المتقدمين او من المعاصرين. هذا اقول من ناحية تربوية لانه بعض ضعافي النفوس قد يستغل اي مناقشة واي فكرة يظن ان المراد بها لانهم في الوقت المعاصر شاعت فكرة اسقاط الناس على مجرد الخلاف
يستعملها ليروج بها. تمام؟ قد يكون الطالب قصد خيرا قصد غير ذلك لكن ينتبه لهذا. منهجنا هنا كل العلماء تحفظ حرمتهم وخيرهم وجهدهم وبذلهم وعطاؤهم على الاقل انه عاش للامة. على الاقل انه عاش للافكار
الذي باع دينه هذا ما لنا علاقة فيه. يا عرظ من الدنيا بخس. احنا نتكلم عن العلماء الصادقون حتى ولو اختلفنا في العقائد كان اشعري او عنده ارجاء او عنده كذا او عنده حتى شيء من التصوف
في النهاية نحن نناقش فكرة نناقش اسلوب نناقش منهج نناقش كذا نقول هذا خطأ هذا صواب وهم يناقشوننا كما نناقشهم لكن لابد كما مشايخنا واساتذتنا ان تحافظوا دوما على حرمة علماء الامة
وان تقول رحمه الله والله نخالف في كذا. والله نفع الله به جزاه الله عن الامة خير الجزاء على جهده وبذله لكنني اخالف فيك خلصنا. ليس لازم من كل نقاش ان ينقلب الى الكلام في شخصه وذاته وانتقاده واننا لا نقبله هذا انما يفعله السفهاء الجهال الذين لم يتربوا على موائد اهله
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الادب ومن اهل الصيانة والوفاء في هذا الباب جملة صحيحة من جملة خاطئة والله يا شيخ مشكلة عندك اذا. يعني النظام محطوط صحيح لانه الاخ بيقول لي كتب جملة صحيحة. ومعطيه عليها جملة خاطئة
جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك اه مش مشكلة. بس المهمة حبيت انه لأ بس انا صياغة السؤال انا سامحني. صياغة السؤال فيها مشكلة يعني بس حتى انبه. وصلنا ايها الكرام الى اركان الصلاة. وصلنا الى
اركان الصلاة واجباتها. طبعا هذا الفصل هو ترتيب فقط للافكار التي طرحت في الدرس الماضي هو ترتيب للافكار التي طرحت في الدرس الماضي. لانه الصلاة في داخلها في داخلها في اركان وواجبات وسنن ومكروهات. اليس كذلك؟ فلابد ان نفرز ما هي الاركان والواجبات حتى تكون باقي الافعال المشروعة من قبل
قال وجملة اركانها اربعة عشر القيام وهذا فرض او ركن اين في الفريضة وليس في النفل صحيح اثنين تكبيرة الاحرام ثالثا الفاتحة وقلنا الفاتحة هي ركن في حق الامام والمنفرد
اما المأموم فليست عند الحنابلة ركنا عليه بل يستحب له قراءتها في سكتات الامام وفي السرية لكن الامام يتحملها عن المأموم. فالفاتحة اكتب ركن على الامام والمنفرد ليست على المأموم واما المأموم يستحب له قراءتها في الصلاة الجهرية او السرية
طبعا في الجهرية عند سكتات الامام فقط حتى لا يشوش على من بجانبه. ثم قال والركوع وعرفنا الحد المجزئ والكامل منه في الدرس الماضي. والاعتدال من الركوع ركن والسجود وعرفنا الحد المجزئ والكامل في الدرس الماضي. والاعتدال من السجود والجلوس بين السجدتين والطمأنينة
في جميع الاركان والطمأنينة في جميع الاركان السابقة وقلنا الطمأنينة بحيث تستوي الاعضاء وتهدأ. لا يوجد لنا يعني ضابط حدي. لكن ما يعرف انه سكون للاعضاء في القيام في وما شابه ذلك
والتشهد الاخير وهو التحيات لله الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا مراد بالتشهد. والجلسة لهذا التشهد يعني انت لأ الركن هو التشهد وان يقرأ وانت جالس
مش تقرأ وانت على هيئة اخرى مضطجع ولا واقف. بدك تقرأ وانت جالس. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحد المجزئ الركن اللهم صل على محمد فقط يعني الركن في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ اللهم صلي على محمد. زيادة وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الى اخر هذه ايه
سنة اما الركنية هنا تتحقق بماذا؟ باللهم صل على محمد بس لكن يستحب لك ان تكمل. نعم في هذا المسائل لا هسا مش مشكلة شيخ انت بدك تبلشني فيها هسا يلا خلينا بما نعنوا فيه. والتسليمتان التسليمتان ما هي؟ السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله. يعني كل هذا اللفظ ركن. يعني السلام عليكم ما بتكفي السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. قالوا والاولى الا يزيدوا بركاته لا هنا ولا هنا. الاولى هكذا قالوا الا يزيد لا يزيد بركاته. لان جملة الاحاديث التي نقلت الصفة الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم تنقلها
الاحاديث المشهورة في الصحاح لم تنقلها وردت في بعض يعني الاحاديث الاخرى. ثم قال والترتيب يعني الترتيب بين هذه الاركان قيام ركوع اعتدال سجود يكون في هناك ترتيب هذه الاركان وهذه الاركان
لماذا سميت اركان لا تصح الصلاة بدون الاتيان بها ولا تجبر بسجود السهو. لا تجبر بسجود السهو تركتها عمدا تركتها سهوا سنأتي ان شاء الله اليوم لسجود السهو نتكلم فيه. لكن عليك ان تعرف ان الفرق بين الركن والواجب ما هو؟ ان الركن لا
تصح الصلاة بدونه ولا ينكر جبره بسجود السهو لا يجبر قل خلص ما اتيتش فيه خلص باجيب سجود سهو. بجبر عن الركوع. لا بزبطش. والله هاي سجود سهو بجبرني عن السجدة الثانية اللي نسيتها ما بزبط
وسنأتي كيفية التعويض عند وجود الخلل. واما الواجبات وهي ثمانية. طبعا ثمانية كما قلت لكم انتبهوا. هي الاصول لكن سيأتي معنا مثلا في سجود السهو كثير من الامور يقول لك وهذا واجب وهذا واجب. هذه تضيفونها على الواجبات الثمانية. كذلك مثلا مر معنا ان السلام يشترط فيه ان يكون
معرفا مرتبا وجوبا وجوبا هي نفس القاعدة. يعني عمده يبطل الصلاة وسهوه او جهله. تمام؟ الاصل انه يجبر. الاصل انه يجبر. يمكن في بعضها لا يجبر ويعفى حتى سجود السهو لكنه سهو او جهله لا يبطل الصلاة
آآ فكرة الواجبات لما يقول واجباتها ثمانية. هذه الواجبات الاساسية لكن لا يعني هذا عدم وجود واجبات اخرى ضمنية راح تمر معنا في الان في سجود السهو. ومرت معنا زي ما قلنا في مرتبا معرفا وجوبا. ومرت معنا زي ما
في صلاة فاقد الطهور الى ما قالوا وجوبا ففي اشياء ايضا يحكم عليها انها واجبة لكن هي ليست من الحالات الاصول نقول واجبات وثمانية اي الاصول في الواجبات. ما هي؟ التكبيرة غير التحريمة اللي هي تكبيرات الانتقال. اي تكبيرة انتقال تكبيرة الركوع تكبيرة
سدود تكبيرة الرفع من السجود. كل التكبيرات الانتقال واجبة. ما معنى واجبة سيأتي معنا عمد تركها عمدا يبطل الصلاة. تركها سهوا او جهلا يجبر بسجود السهو ثانيا التسميع لو سمع الله لمن حمده وهذه واجبة على من
والمنفرد الامام والمنفرد. واما المأموم ماذا يقول؟ ربنا ولك الحمد. فالتسميع والتحميد. التحميد على الجميع واجب ايضا واجب اذا تركته سهوا او جهلا تجبر بسجود السهو اه تركت عمدا بطلت صلاتك
نفس الشيء وتسبيح ركوع وسجود وتسبيح ركوع وسجود وهي سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. هذه واجبة. اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك تركتها سهوا وجهلا
جيبي لي سجود سهو. وقول ربي اغفر لي مرة طبعا مرة مرة هادي بترجع للتسبيحات مع قول ربي اغفر لي. عشان هيك قال مرة. المهم رب اغفر لي مرة الجلسة بين السجدتين لازم مرة وحدة تقول ربي اغفر لي. ما قلتها عمدا بطلت صلاتك. سجود سهو
والتشهد الاول اللي هو بنسميه احنا الاوسط وجلسة التشهد الاول ايضا من الواجبات وسيأتي معنا اليوم كيف نتصرف معها في حال السهو عنها وما عدا هذه الاركان والواجبات والشروط التي درسناها سابقا فما حكمه سنة؟ يعني اي شيء في الصلاة تفعله وشرع لك فعله
اي شيء تفعله في الصلاة شرع لك فعله اما ركن واما واجب واما سنة اي شيء شرع النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الصلاة. شو بده يكون تصنيفه؟ يا ركن
يا واجب يا ايش ؟ سنة. تمام؟ هسا في اشياء هي بطبيعتها مباحة. تمام هزه الاشياء اللي خيرناها. ممكن نضيفها صراحة. يعني زي قضية لما قلنا مش لما من الركوع
انت مخير يباح لك ان تفعل كذا ويباح لك ان تترك. فيمكن اقول هناك ما هو سنة وهناك ما هو مباح. يعني حتى يكون كلامي عدل. لأ في بعض الصور بتكون
لا تصنف سنة بل حتى مباح. ونكتب مثال عليها عند الرفع من الركوع انت مخير يباح لك ان تعيد ويباح لك انت تتركهما سدلا. هنا ما قالوا السنة اشي معين
قالوا الأمر على الإباحة اذا يمكن يتصور بعض الامور انها على الاباحة. طيب لذلك قال وما عدا ذلك اي وما عدا الاركان والواجبات والشروط فهو ايش؟ سنة اضفنا يمكن يكون هناك مباح
وهي مثال ذلك كما قلنا اين توضع الايادي بعد الرفع من الركوع فالركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا. هذه خصيصة الاركان ومثلها الشروط. الشروط مرت معنا ستة طهارة الحدث طهارة النجس استقبال القبلة ستر العورة. اه النية تمام؟
فهنا نقول الركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا. مشان هيك حكينا عند الحنابلة بعد الصلاة اذا اكتشفت انه عليك نجاسة بدك تعيد ان النجاسة التطهر منها شرط من شروط الصلاة. فاذا بعد الصلاة اكتشفت انه علي نجاسة
او تذكرت انا كنت عارف بس نسيت وتذكرت بعد الصلاة. عند الحنابلة بدك تعيد. لانه الشرط عندنا لا يسقط سهوا ولا جهلا. مثل مثل الركن واما الواجب فانه قال ويسقط الواجب بهما اي بالسهو والجهل لكن يجب تعويضه بسجود السهو. ويسقط الواجب بهما اي بالسهو والجهل
لكن يلزم تعويضه بسجود السهو. بالنسبة فقط اه هيك رجوع سريع لموضوع اه شروط الصلاة في ستر العورة. احنا اخدنا الكلام اخذنا الكلام في موضوع ثوب النجس والغصب فقط تنبيه لمسألة ذكرتها في بداية العابد واعيدها هنا واظنكم يعني تعرفونها انه بالنسبة لستر العورة في الصلاة
يلزم ستر للرجاء ستر ماذا؟ احد العاتقين. احنا قلنا ستر العورة دخلنا في حدود العورة. لكن نسينا نضيف ان في صلاة في الصلاة عموما يلزم على يلزم في صلاة الفرض هي هي في صلاة الفرض
في صلاة الفرض يلزم على الرجل ان يستر احد منكبيه في صلاة الفرض يعني حتى تكتمل سترك للعورة اذا كنت رجل الرجل في صلاة الفرض يلزمه ان يستر احد المنكبين. اما في صلاة النفل
الامر فيها واسع. تمام. واما المرأة فهي اصلا بدها تستر حالك الها. تمام في الصلاة تفضل لانهم قالوا الرجل لم اقف على ان الصبي في مثل هذا الرجل لكن ابحثه
فصل ويشرع جدود السهو بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك في عمد. الان عبر الشيخ بن بلبان بكلمة يشرع. الشروع هنا
يحمل معنا يجب او يسن او يباح لانه سيأتي معنا الاحكام التفصيلية بعد قليل لسجود السهو. سجود السهو احيانا بكون واجب احيانا بيكون مستحب. احيانا بكون مباح. فلذلك اختار لفظة موفقة هنا ابن غلبان يشرع. حتى يشمل بكلمة يشرع الحالات
الواجبة والحالات المسنونة والحالات المباحة متى مواضع شدود السهو في الصلاة؟ سجود السهو كقاعدة عما يشرع احيانا بسبب زيادة وقعت ويشرع احيانا بسبب نقص وقع في الصلاة ويشرع احيانا بسبب شك وقع في الصلاة. فهذه اسباب سجود السهو. يعني لو شخص سألك ما اسباب سجود السهو
اسبابه اما زيادة واما نقص واما شك وقع. ممتاز قال لا في عمد لا يشرع سجود السهو اذا فعلت شيئا خطأ على وجه العمد هذا شيء لا يشرع في الصلاة. بغض النظر شوهوا
فعلت على وجه العمد ما فشي اشي اسمه سجود سهو لشيء فعلته عمدا لماذا؟ لانه ايش اسمه؟ وجود سهو اسمه سجود سهو فانت اشي فعلته عمدا. اذا انت ما سهيت
فهذا الاشي العمد يا راح يبطل صلاتك يا انه ما رح يبطل صلاتك لكن ينقص ثوابها لكن ما فيش اله سجود سهو لسجود السهو هي لحالات السهو اما حالات العمد يا انها ستبطل الصلاة
او انها لن تبطل الصلاة وتغتفر اوعى تنقص شيئا من ثوابها ولا يشرع اذا في عمد وهذا بناء على اسمه اصلا واضاف الشيخ ايضا النجدي في ادارة الراغب قال ولا اذا كثر حتى صار وسواسا
اللي عنده وسواس قهري في الصلاة وسواس في السجود. وسواس في الركوع. وسواس انا صليت ركعة ركعتين. لا انا كذا. في ناس خلص بصير. ربنا مبتليه بامراض نفسية بتعمل له وسواس قهري
ودايما مضيع في الصلاة. هذا خلص لا يشرع له سجود السهو وهذه حالة مرضية تحتاج لعلاج سجود السهو لا يطالب به من يعاني من وسواس. قالوا الا اذا كثر منه السهو حتى صار وسواسه. طيب. الان سيعطيك نعم
وهو وهو واجب الان سيعطيك احكامه الثلاث بعد ما قد يشرع الان بده يعطيك احكامه التفصيلية احيانا بكون واجب احيانا بيكون سنة احيانا بكون مباح. متى يكون واجب؟ اقرأ قال وهو واجب لما تبطل بتعمده. قال وهو واجب
لكل ما تبطل الصلاة بتعمده. اي اشي سيأتي معنا تبطل الصلاة بتعمده اذا فعلته سهوا تمام فان عليك فيه سجود السهو وجوبا. اذا يجب سجود السهو اذا فعلت شيئا عمده يبطل الصلاة
اشياء من الاشياء الزيادة او من اشياء النقص اذا انت فعلتها عمدا بطلت صلاتك هاد الاشي نفسه نفسه. اذا فعلتم سهوا يجب ان تسجد له سجود السهو. وسيأتي التفصيل قال وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا
ولا تبطل لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده. متى يكون سجود السهو سنة مش واجب اذا اتيت بقول مشروع في الصلاة في غير محله المعروف ولا تبطل بتعمده
لاحظ هذا اشي اذا انت فعلته عمدا؟ ما راح تبطل صلاتك فيه لكن اه هي ما راح تبطل صلاتك فيه لكن اذا فعلت سهوا لا تبطل صلاتك ولكن يشرع فيه على وجه السنية
وجود السهو. مثل ايش ؟ هسه التحيات لله والصلوات والطيبات. احنا متى بنقرأها ؟ الجلوس الاوسط او الاخير صحيح؟ اذا حضرتك بعد ما قرأت الفاتحة سرحان اخونا قرأ الفاتحة بعدين بلش يحكي التحيات لله والصلوات والطيبات. واستيقظ عنفسه
شو بسوي انا قاعد؟ اه فبنقول هذا اتيان بقول مشروع في الصلاة في غير محله طب لو انا قرأت التشهد عمدا بعد الفاتحة لا تبطل صلاتك. هذا لا تبطل لو كانت تبطل
لكان سهوا ايش ؟ يجب سجود السهو. فلذلك قلنا هذا الفعل عمدا لا يبطل صلاتك اذا فعلت سهوا يسن لك وجود السهو. يسن لك سجود السهو. نفس الشيء واحد في التحيات قرأ الفاتحة
حكى التحيات بس بعد ما قرأت تحيات سرح سرح بلاقي حوله عم بقرأ الفاتحة نقول له انت اتيت بقول مشروع في غيري محله. نفس الاشي اللي بقرأ الفاتحة في الركوع والسجود وهو سرحان
هذا كله يدخل في اتيان بقول مشروع في غير ففي هذه الحالة اقول له يسن لك سجود السهو ومتى يكون سجود السهو مباحا؟ قال قال ومباح لترك سنة ويباح سجود السهو يباح
اذا تركت سنة اي سنة من سنن الصلاة تركتها يباح لك ان اسجد تمام؟ طب لو يعني لو سجدت راح اخذ ثواب يا شيخ؟ نعم قال لك مباح نعم قلت انا سابقا كنا هنا في انفكاك جهة. انت تثاب على السجود كسجود كعمل شرعي
لكن هو نفسه نفسه اختيارك ان تسجد هو مباح ليس فضيلة يعني الان السجود كعمل عمل فيه سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. مش فيه ثواب؟ انا سأثاب فقط على هذه سبحان ربي الاعلى كعمل
لكن هو نفسه اختياري له. هل ساقول الله انني اتيت بشيء مسنون؟ لا انت اتيت بشيء مباح فلا يوجد ثواب على نفس اختيارك للسجود. ولكن يمكن تحصل ثواب على ماذا؟ على السجود كعمل في الصلاة مقبول
انفكاك الجي هنا ما هو؟ نعيد الان انا يباح لي ان اسجد سجود السهو اذا تركت سنة من سنن الصلاة ممتاز واحد ما رفعش ايديه عند التكبيرات يرفع ايديه عند الركوع ترك سنة
هذا عندنا في المذهب يباح له ان يسجد سجود السهو واحد وهو واقف لم يضع يده تحت السرة. واقف هيك. اقرأ الحمد لله رب العالمين. زي هذا. نعم نعم الان اذا فعل ذلك عمدا ركز اذا فعل ذلك عمدا
ما في سجود سهو. احنا قلنا سجود السهو هو فقط في حالة السهو. اذا انت تركت السنة عمدا ما في سجود سهو لا يشرع لكن اذا انزلت يديك هكذا سهوا سرحان اخونا وفعل هكذا طول الصلاة وفاعل هكذا لا يفعل هكذا. او لم يرفع يديه عند الرفع
الركوع او عند النزول الى الركوع. سهوا لم يعمل ذلك هنا قارئ يباح له شرود السهو. هسه الاباحة احنا اخدنا المباح في اصول الفقه المباح الاصل لا ثواب عليه ولا عقاب عليه
طب اذا سجدت يعني يا شيخ يعني ما الي اي حسنات ابدا؟ مهو خلص انا اذا فش الي حسنات ايش اروح اسجد؟ ما فيش حسنات ليش اروح اسجد؟ تقول هو فقط مباح
يمكن الواحد يقول لك انا لماذا اسجد اذا هو مباح وهنا بنقول لك لأ هسا هو مباح نعم انت لن تأخذ ثواب على الظاهر اذا اخترت هذا الخيار. لكن ان شاء الله بتوخذ ثواب على ايش
على عملية السجود كعملية. كعملية سجود وفيها سبحان ربي الاعلى هاي التسبيحات ان شاء الله ربنا بيثيبك عليها. بس اختياري هذا السجود كاختيار هو ليس مسنونا فلن تأخذ ثوابا على الاختيار ولكن يظهر انك تأخذ ثواب على نفس الفعل كفعل مشروع داخل الصلاة. طيب
نيجي الان على تفصيل محل السجود. قال ومحله قال ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا طيب الان ما هو المحل المشروع لسجود السهو
طيب ما هو المحل المشروع لسجود السهو؟ الان عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم اولا يقولون وهذا المذهب مريح الجميع في هذا اذا حبيت تسجد وقبل السلام يصلح حبيت اسجد سجود السهو بعد السلام يصلح
في اي شكل من اشكال السهو حبيت قبل السلام يجزئ حبيت اسجد بعد السلام يجزئ. بس وقع النقاش وين؟ في الافضلية النقاش من وين يا مشايخ؟ الافضلية وليس في الوجوب
فقالوا الافضل الافضل ان يكون سجود السهو دائما قبل السلام الا في حالة في حالة ما هي هذه الحالة قالوا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. يعني واحد سلم
قبل ما يجيب الركعة الاخيرة وبالغلط مثلا في صلاة الضهر الركعة الثالثة تشهد وسلم بعد ما تسلم تذكر انه ايش ؟ ناس الرابعة. زي ما صار مع النبي عليه الصلاة والسلام. لما صلى الظهر او العصر ركعتين. وسلم
نسي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بالركعتين اللتين تليهما. اتذكر ونبهوا ذو اليدين فاعاد جاب الركعتين ثم سلم منهما ثم اتى بسجود السهو بعد ذلك. فاذا انت سلمت عن نقص ركعة
او ركعتين او ثلاث ركعات بغض النظر والمشروع ما هو؟ الافضل الافضل ما هو انه بعد ما سلمت اتنبهت وحدك او ممكن واحد نبهك يعني انت بتتنبأ وحدك او واحد نبهك
انك تأتي بالركعة التي انقصتها او بالركعتين اللتين انقصتهما. تمام؟ ثم ايه بتسلم بتخلص ثم بعد ذلك تأتي بسجود السهو طبعا في فائدة سجود السهو اذا كان بعد السلام في بعده تشهد
سجود السهو اذا كان بعد السلام عند الحنابلة عند الحنابلة في عنا ايش ترجع تتشهد مرة ثانية وتسلم. ترجع تتشاهد مرة ثانية وتسلم وقالوا والجلوس لهذا السجود بعد السلام ابن صفير الصفرادية كالجلوس
للتشهد الاخير يعني اذا كان التشهد الاخير صلاة رباعية او ثلاثية كيف تجلس له؟ تورك الافتراش فسجود السهو بعد السلام لما بتحكي التشهد بتكون متورط اذا كانت الصلاة ثنائية الجلوس كي يكون ماذا؟ افتراش
سجود السهو بعد السلام رح يكون افتراش. بس هيك فائدة هاي على الهامش المهم شو بدنا نحكي اه احنا قلنا انه اي اذا صلى مع النقص ركعة فاكثر نسي ركعة ركعتين يكون ماذا
بعد السلام. الان هذا هذه عبارة الاخصر. هذه عبارة ايش الاقصر ومشى عليها كثير من المتأخرين. عبارة اه طبعا مشى عليها كثير من المتأخرين ممن تبعوا الاقناع في هاي العبارة
الاقناع عبر هكذا من سلم عن نقص ركعة اكثر. لكن حقيقة اه في المنتهى ولعبارة الغاية ايضا غاية المنتهى وعبر فيها في المبدع ان المذهب ان السجود بعد السلام لمن سلم عن نقص ركعة
اكثر او اقل من ركعة يعني لو من لو لو سلم مش عن نقص ركعة لو سلم عن نقص اقل من ركعة. يعني نسي يعني انا تركت ماذا تركت مثلا
اه التشهد. لا لأ تركت سجود مثلا خليني اقول على هاي. تركت سجود تركت السجود. انا ما تركت ركعة كاملة. انا تركت ايش السدود من الركعة الاخيرة من الركعة قبل الاخيرة. المهم انا تركت احد السجودات او احد الركوعات في احدى الركعات
تمام بدي اعتبر بدي اعتبر انه ها من الركعة الاخيرة حتى يكون اقرب تصور لدينا. انا تركت السجود من الركعة الاخيرة. سجدة واحدة سجلت سجدة وحدة ما سجدت السجدة الثانية
واتشاهدت وسلمت الان فعليا انا شو انقصت من الصلاة؟ انقصت من الصلاة سجدة نعم بس انت في النهاية انقصت من الصلاة ايش سجدة ففي هذه الحالة بعد السلام شو بدك ترجع تعمل؟
بدك تجيب بركعة جديدة انت هنا ما سلمت عن نقص ركعة. انت هنا الت الى ركعة. بس هي مش نقص ركعة. حتى تكون العبارة دقيقة. انت هون شو انقصت سجدة انقصت سجدة
فلما سلمت يا انت وحدك تنبهت اه انا نسيت السجدة الثانية كانه واحد نبهك ترى شيخ انت زيد ولا تسجد السجدة الثانية بهاي الحالة انا سلمت عن نقص ماذا؟ سجدة
بالتالي بعد السلام رح اجيب ركعة راح اجيب ركعة ثم اسلم ثم يفضل لي ان اتشهد ان اتي بسجود السهو بعد السلام فاذا قوله اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر ليست
هي العبارة الاكثر دقة عند جماهير المتأخرين. العبارة الاكثر دقة هي عبارة المنتهى. حيث قال اذا سلم قبل اتمامها هي قال في المنتهى. اذا سلم ما قال اذا تكلم عن نقص ركعة لا قال اذا سلم قبله
اتمامها حتى تشمل انه انت ناسي ركعة كاملة او انت ناسي ايش ركوع من ركعة او سجود من سجدة راح يجي معك انه انا طب بعد السلام شو راح اعمل؟
طب انا سلمت بعدين اكتشفت انه واحد قال لي شيخ انت ناسي ركوع او ناسي كذا هنا رح تروح تجيب الركعة رح تجيب ركعة كاملة وبعد ذلك تسلم ثم تأتي بسجود السهو وتتشهد ثم تسلم مرة اخرى. فعبارة قبل اتمامها ادق يعني هي العبرة قبل اتمامها ادق
ممتاز وهي عبارة الغاية ايضا. وكذلك عبارة المبدع. طيب فقولنا ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص هذه افضل او عن قبل اتمامها بتكون اشمل فعندئذ يسن ان يكون سجود السهو بعد السلام. طيب
هذه الاحكام الجمرية. الان سندخل في تفاصيل الزيادة والنقص والشك احنا كلنا مشايخنا الكرام ان سجود السهو اسبابه ايش ما اسباب سجود السهو اسباب سدود زيادة او نقص او ايه؟ شك
اكتبوا معي لان هذا التشجير الان الزيادة ايها الكرام يا رب قد تكون زيادة زيادة فعل وقد تكون زيادة ممتاز اما انت راح تزيد فعل وراح تزيد ايش اذا انت زدت فعل في الصلاة
اما ان يكون هذا الفعل جنسه مشروع في الصلاة او يكون جنسه غير مشروع الصلاة نيجي الان عن الحالة الاولى. من زيادة الافعال ان تزيد فعلا جنسه مشروع في الصلاة. شو يعني جنسه مشروع في الصلاة
انك زادت في الصلاة ركوع بدل ما تركعوا الركوع في هاي الركعة رحت حضرتك ايش ؟ ركعت بعدين وقفت سمع الله لمن حمده رحت اخونا صلاح. رجع ركع مرة ثانية
الركعة الواحدة صار اخونا جايب ايش ركوعين اذا زاد ركوعا اخونا الان وهو ساجد سجد سجدتين شوي ولا جاب له سجود ثالث؟ تمام وانتبه بعد سجدة ثالثة صارت اذا زاد فعلا هو من جنس الصلاة يعني من جزء الركوع والسجود هي من اجناس الصلاة افعاله اصلا في الصلاة. بس انت زدتها. قالوا كذلك لو زاد قياما في غير محله
او قعودا في غير محله يعني مكان لازم فيه انا ايش اجلس رحت بالغلط وقفت يعني انا الركعة الاخيرة من صلاة الضهر شو لازم اعمل؟ التشهد الاخير خلص لازم مجلس الامن للتشهد الاخير. بالغلط صرحت قمت
هنا هكذا يعتبر انت زدت قياما في غير محل هذا محل تشهد اخير زدت قياما انتبهت اكيد راح تجلس اول ما تتذكر راح تجلس وتجيب التشهد الاخير. بس علي رح يجي معنا سجود سهو لانني زدته
قياما في غير محل او قالوا او زاد جلوسا في محل قيام زدت قياما في محل الجلوس او زدت جلوسا في محل قيام. كيف ممكن ازيد جلوس في محل قيام
جلسة الاستراحة اللي هي احسنت جلسة قال كجلسة الاستراحة جلسة الاستراحة عند الحنابل مشروعة ولا غير مشروعة؟ غير مشروعة اللي هي في الركعة الاولى وفي الركعة الثالثة تمام؟ اذا انت جلستها عمدا
صلاتك اذا جلستها سهوا انت زدت فعلا جنسه مشروع في الصلاة على وجه السهو. فيجب سجود السهو من اجلها تمام؟ فاذا نقول زيادة فعل جنسه مشروع في الصلاة اذا فعله عمدا
بطلت صلاته اذا فعله سهوا تمام او جهلا مثله كذلك يدخل. ماذا يحصل لا تبطل الصلاة ويجب سجود السهو. ليش يجب؟ لانه هذا الشيء عمده يبطل الصلاة فسه يوجب سجود السهو
ممتاز هذا جهاز زيادة ما جنسه مشروع في الصلاة مثلا احيانا ممكن الواحد يزيد ركعة كاملة ترى. ممكن مش تزيد اسرته. ممكن حضرتك تزيد ركعة كاملة. وبعد ما سلمت انتبهت والله ايه انا صليت الضهر خمسة
الاربعة ركعة كاملة. طبعا للفائدة بس للفائدة لانه اكيد بتصير اخطاء في الحياة لازم انتم تكونوا فقهاء. اذا انت في الصلاة قمت لركعة خامسة سهوا. شو بتعمل يجلس طب لما البسين مع البعض بلتخم
قمنا الركعة الخامسة بتذكر انها خامسة او بنبهوا الناس انها خامسة طبعا اياك انك تستمر فيها تمام اذا استمريت فيها متعمدا بطلت الصلاة تمام مطلوب مني اني ايش اعمل؟ اجلس. طب لما اجلس بكبر
لأ مش بقول الله اكبر خلص لانه انت الان انت كنت الان في الركعة الرابعة صح قلت ايش ؟ الله اكبر. المفروض الله اكبر بتتشهد التشهد الاخير انت حضرتك حكيت الله اكبر وضلاتك طالع
اكتشفت انها الخامسة هنا قالوا يجلس بدون ما يعيد الله اكبر لانه الله اكبر التي تبعت القيام من السجود الثاني هي التي ادت الواجب انت اديت الواجب الله اكبر الاولى
فلما تجلس ما بتحكي للناس الله اكبر وبتجلس بتجلس بدون الله اكبر المجلس بيدور الله اكبر تمام؟ لو قالها لو قالها في النهاية هو قول مشروع في غير محله يعني هو لا يزيد عن هذا
قولا مشروعا مش رح تبطئ يعني ما رح تأثر على صلاتك. بس انا بقول لك شو الصح عند الحنابلة. انه يجلس بدون تكبير. لو كبر لو كبر هو في النهاية سيكون فيما يظهر لقول مشروع
في غير محله وبالتالي هو عامله طبعا سهوا او جهلا. فبنقول له يعني يسن سجود السهو من اجله. بس هو اصلا عليه سجود سهو من هذه كيف بجيب هاي و هاي رايحة. طيب
هذا بالنسبة للصورة الاولى نيجي الان على الصورة الثانية وهو ان يزيد فعلا بس جنسه غير مشروع في الصلاة طبعا هذه كل الافعال العبثية او اللي غير عبثية ممكن انت احيانا تفعلها
افعلها في الصلاة. زي واحد طول الصلاة بالعافية لحيته هل هذا من جنس الصلاة يا شيخ واحد طول السنة بفرقع باصابعه واحد طول الصلاة قاعد بعمل هيك تمام بشعره. هذي كلها افعال. واحد في الصلاة كل شوي بزبط بنطلون وتحت بعض الشباب. يعني مش مخلي حاجة
فهذا يسمى فعل مش مشروع في الصلاة وانت عم بتزيده هذا متى يبطل الصلاة هذا يا اخواني اولا هذا لا ننظر فيه الى عمد او سهو. هذه فقط قاعدة واحدة يقولون
اذا كثر عرفا زائد زائد من غير ضرورة ابطالها والا لم يبطلها ولا يشرع سجود سهو الان متى بعض المذاهب بتقول لك ثلاث حركات. لا العنابر ما عناش احنا ثلاث حركات تبطل الصلاة. عندنا العرف
الثلاثة من وين جبتوها انت لما تعطي رقم بدك يكون نص ما فيش نص عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ثلاث حركات تبطل الصلاة طبعا اللقاء للثلاث حركات هو قال لك ايش
انه هذا اقل الجمع. فهو اقل الجمع اذا هو اكثر ما يخرج يعني يصير كثيرا. الكثرة ابدأ من اقل الجمع فاقل الجمع ثلاث يعني الهم فلسفة اخوانا الحنفية لكن المهم احنا لحنابل وقلنا لا لا القضية لا تتعلق بماذا
في رقم القضية تتعلق ان يكون كثيرا عرفا زائد متواليا يعني لو كان كثير بس مش متواري يعني في الركعة الاولى عمل هيكه ثلاث مرات في الركعة الثانية عمل هيك ثلاث مرات. في الركعة الثالثة عمل هيك ثلاث مرات. هسا لو بدك تكمشهم مع بعض
صاروا اطنعشر مرة اللهم لو تطلع لو تتطلع عليهم مع بعض كثير بس لانهم تفرقوا تفرقت بين القبائل دماؤها. تمام؟ فبالتالي سامحناها سامحناك فيها. بس لو كانوا اطنعشر مرة وراء بعض
هاي طويلة عرفا متوالية ومن غير ضرورة الان الضرورة ايضا الضرورات تبيح المحظورات من شكل قاعدة فبالتالي يعفى عن الضرورة. والله ام عم بتصلي وشافت ابنها الصوبة بدها تحرقه هلأ بدها تركض هاي مش بس هايني. تمام؟ اكيد راح تتحرك وهي في الصلاة اذا كانت باتجاه القبلة. طبعا عكس القبلة بطلت الصلاة. لكن باتجاه القبلة مثلا الان تتحرك سريعا
وبتشيل ابنها فهذه حركات كثيرة ومتوالية لكن ما الذي اوجبها ضرورة فمثل هذي لا تبطل الصلاة. اذا نقول اذا كثر عرفا وتوالى كان ورا بعضه. ولم يكن لضرورة بطلت اذا كان
اختل شرط من هذه الشروط الثلاث لم تبطل الصلاة. وهذا الملف كله فش فيه سجود سهو هذا الملف كله ما في سجود تمام مشان هيك انتم لاحظتوا ما فرقناش بين عمدا وسهوا. يعني هون لما نقول بطلت
بطلة سواء انت عملت هيك عمدا واللي عملت هيك سهوا او جهلا اكتب اذا بدك تزيد وتكون الاوضاع عندك اذا كثرت وتوالت من غير ضرورة بطلت عمدا او سهوا او جهلا من لا يفرق
واذا اختل شرط من الشروط الثلاث لم تبطل سواء فعلت ذلك عمدا او سهوا او جهلا واضح مشايخنا؟ طيب في قضية العمل مسألتان نفرعهما المسألة الاولى مسألة قالوا الاكل او الشرب
اليسير سهوا في الصلاة يقولون من اكل او شرب يسيرا سهوا في صلاته سواء فرض او نفل تمام؟ لا تبطل صلاته لا تفطر صلاته نرجح ولشو ضابط اليسير؟ برضه ايش ؟ العرس
اذا ركز في عنا ضابطين لهاي المسألة. يسيرا وسهوا يسيرا سهوا اذا من اكل يسيرا او شرب لا تبطل صلاته. زي ما حكينا والا ماذا سيحصل بطلت قالوا لا تبطل صلاته والا بطلت. طبعا هنا لم اجدهم قالوا بسجود السهو
افعال من غير جنس الصلاة قالوا من اكل او شرب يسيرا في الصلاة قالوا هكذا. لا تبطل صلاته والا والا يعني اذا اكل او شرب كثيرا او اكل او شرب يسيرا لكن متعمدا هم في شرطين. يسيرا
وسهوا اذا اختل احد الامرين حضرتك اكلت او شربت كثيرا او اكلت آآ او شربت يسيرا لكن متعمدا لذلك ماذا سيحصل؟ تبطل الصلاة لكن هل نقول هنا الاكل والشرب يسير
سهوا في الصلاة. عمده يبطل فسهوه وسهوه وسهوه لا يبطل. هل يسجد له جنود السهو؟ لم اجدهم قالوا بسجود السهو. يظهر لي لانه اعتبروه من غير جنس الصلاة. يعني هذه افعال من غير جنس الصلاة. فاخترمت فيها القاعدة السابقة. بس القاعدة السابقة ما كان عبده يبطل
يجب عليه سجود السهو. هنا في هذه الحالة لم يقولوا ذلك وانما قالوا ايش سهوه لا يبطل لكن عمده يبطل بدون التطرق لموضوع سجود السهو. ليه لانه من غير جنس الصلاة فعل خارجي يعني ما اله علاقة في الصلاة
الان في حالة ثانية بدنا نكتبها لتستغربوها الشرب يسيرا في صلاة النفل ولو عمدا ما في مشكلة الشرب بالتحديد مش الاكل يسيرا في صلاة النفل جائز ولو فعلته عمدا فيما روي عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي في الحرم وكان في اثناء تطوعه يشرب قليلا من الماء
وقالوا احنا عند الحنابلة فعل الصحابي عند الحنابلة فعل الصحابي اذا لم يخالفه غيره طبعا يعتبر ماذا فما دام ثبت عن عبد الله ابن الزبير فقالوا جاز. اذا ثانيا ماذا نقول؟
الشرب اليسير ها شو هاي الفكرة كنتم تعطوني اياها اذوقك؟ هذا صح انا قصدي يا رب هكذا الشرب اليسير الشرب اليسير ها الشرب اليسير في صلاة النفل ولو عمدا جائز خلص يعني
بالتالي انت عم بتقوم الليل تمام اول حجة عندك عم بتقوم الليل وكذا وشفتها مثلا عطشانة بصير تعطيها شوية مي حتى تمام؟ هذا جائز ان شاء الله بقيت مسألة ثالثة ايضا هنا في موضوع هكذا
الاكل الذي يبقى بين الاسنان الاكل بقايا الاكل التي تكون بين الاسنان هذه قالوا لو بلعها عمدا لا تبطل صلاته الحنابلة. لو بلعها عمدا لا تبطلوا صلاتكم. هل تعرفوا الحنابلة يا شيخ قديش حبايب معكم وماعطينكم عنا وبقولوا عنا صعاب يا شيخ. شوف قديش اعطيناكم. طبعا في خلاف بين الاقناع والمنتهى في
قضية طب اذا اذا كان له جرم يعني هسا في اشياء بتكون بين الاسنان ما لهاش جرم وفي اشياء لا بتكون يعني فعلا بزرة يعني الها جرم الاقناع قال بشرط ان تكون
تجري مع الريق يعني ليس لها جرم. لكن المذهب ما في المنتهى. في المنتهى المذهب فيه ولو كان لها جرم اذا نقول الطعام او البقايا التي بين الاسنان هيك نقول البقايا التي بين الاسنان
اذا بلعها ولو عمدا ولو كان لها جرم لا تبطل الصلاة بعطيكم اريحية. اليس كذلك؟ بقول لك والله شيخ شعرت انه في الصلاة كان في اشي هيك بين سنانه ونزل. خلص الحنابلة عندهم ما عندهمش مشكلة
حتى لو عمدا حتى لو عمدا ما عناش مشكلة في ذلك طبعا هم شو متوقعين هو اكيد اللي بين اسنانك مش لقمة يعني. تمام؟ يعني هذي مش اسنان بني ادم. اذا بدها تكون لقمة يعني. الاسنان شو بده يكون؟ بزرة معلقة شوي يعني سمسمة اكبر
يعني مش راح تقول لقمة كاملة. يعني مش يعني من بين الاسنان هذي. هاي تحت الاسنان. وقعوا علكة وقعوا بقول لك انا كان في علكة. عادي علكة مش بين الاسنان. هاي العلكة موجودة فوق الاسنان. اه
جرم يعني الها في اشياء بتكون ذايبة تمام يعني اشياء مثلا عفوا كان في حبة سكر بين اسنانك ذابت ونزلت مع الريق هذي منها الجرم ذابت اه بس كانت من اسنانك. ركز
انه اذا كانت لأ في حبة سكر لسانك وذوبتها لأ تبطل. هم قالوا اذا كانت بين الاسنان وذابت ونزلت مع الريق باتفاق الاقناع والمنتهى غير مبطلة لكن الخلاف بين الاقناع والمنتهى لأ. بزر بزر يعني مش انه يعني سمسمة نزلت والها جرم
وانت حاس انه بتحتك قاعدة بين الاسنان فهذه في المنتهى قال لا تبطل الصلاة. تمام؟ طيب نعم؟ اكيد هو انا في اعتقادي ونعم قالوا بشرط ان لا يمضغها كلامه صحيح
قالوا بشرط الا يمضغها لكن انا في اعتقاده تحصيل حاصل يعني انت لما تكون حبة سمسم صغيرة او كذا كثير متصور وجودها بين الاسنان. اما اذا اشي صار بده يمضغ
انا مستبعد ان يكون هذا بين الاسنان. زي ايش يعني حبة سمسم بده يمضغها انا عم بتخيل فيها المسألة يعني حتى تصور كيف يمكن يمضغها حبة سمسمة بس هو كلام صحيح هم نصوا في المذهب قالوا الذي بين الاسنان يشترط الا يمضغه
والمنطقة سواء له اجر او ليس له جرم جيد ان تضيف بشرط الا يمضغها. بس انا اعتبرته تحصيل حاصل. باعتبارها يعني سمسمة يعني او حبة صغيرة نعم يعني اذا تقصد اذا وضعها بين الاسنان وصار يطحن فيها مثلا
ممكن اذا خلينا نضيف هذا الشرط انا اعتبرته تحصيل حاصل لكنهم يذكرونه في الكتب بشرط الا يمضغها. تمام؟ اذا بنقول ما بين الاسنان جاز بلعه ولو عمدا ولو كان له جرم
بشرط تمام بديش اخو الاجازة. يعني بدي اقول انه الاولى حقيقة انك تخرج. تقول له يعني فبلعه ولو عمدا لا يؤثر بدي اعطي عبارة ادق شوي يا رب بسم الله
ما بين الاسنان اذا بلعه اذا بلعه ولو عمدا لا يبطل الصلاة بين الانسان اذا بلغ اول عمدا ولو كان له جنون بشرط الا يمضوا لا يبطل الصلاة ما بين الاسنان اذا بلعه ولو عمدا ولو كان له جرم
لا يبطل الصلاة ما بين الاسنان اذا بلعه ولو على وجه العمد ولو كان له جرم لا يبطل الصلاة. بشرط الا يكون هناك مبغيظ ممتاز هيك بنكون انتهينا من ماذا مشايخنا
من قضية زيادة الفعل. اذا زيادة الفعل بدك تقسمها ذهنيا. زيادة شيء جنسه مشروع في الصلاة فهذه قاعدتها واضحة. عمده يبطل وسهوه لا يبطل لكن يجب له شروط السهو زيادة ما جنسه غير مشروع في الصلاة القاعدة العامة فيه
اذا كثر عرفا وتوالى ومن غير ضرورة ابطل. عمد سهو جهلة ما بفرق والا لم يبطل. ولا يوجد سجود سهو موضوع الشرب القاعدة الثانية وضعنا ثلاث قواعد بعدين نحكي تفريعية. الاكل والشرب اليسير سهوا لا يبطل الصلاة
عمدا يبطل الصلاة الشرب اليسير في صلاة النفل ولو عمدا جائز ما بين الاسنان اذا بلعه ولو عمدا ولو كان له جرم لا يبطل الصلاة بشرط الا يمضغه تمام؟ طبعا يا اخواني بدي اعطيكم شغلة
المسائل الان عم تتكاثر عليك صفة الصلاة وتفاصيلها والسهو. هاي مسائل كلها بدها ايش ؟ بدها تجلس في الدار تراجع بدون مراجعة اخواني بتلاقي حالك بعد فترة نخلص كتاب العبادات ولا انت ناسي كل شي
انت بتوخذ اليوم الواحد فوق الاربعين خمسين مسألة هذا كثير يعتبر في العرف يعني هذا يعتبر كثيرا ان الطالب بس لانه انتم بتيجوش يوميا قديما كان الطالب يوميا يحضر المجالس. ويوميا الشيخ بعطيه عشر مسائل. انتم بتيجوا يومين في الاسبوع
انا عم بدبر كمية المسائل بس بدك تراجع ولا غير هيكا انت بتغش نفسك وبتضيع وقتك. انا بقول هذا الكلام لمصلحتك حتى تعرف قيمة العلم. طيب نيجي الان على الحالة الثانية وهي زيادة قول
زيادة قول نفس الشيء ممكن نقول من غير جنسها او من ايش قوم جنسها الله بعينا نعمل لنا كمان ازاحة تمام زيادة قول اما ان يكون لما تزيد في الصلاة قول اما ان يكون من غير جنسها
ليش من غير جنسها تمام خلينا نحط من غير جنسية انا راح اقسمه ثلاث اقسام كلام من احرف نحنحة نفخ تمام هذي عادة بحكوا عنها راح نيجي عليها بعد قليل ان شاء الله
اما ان يكون من ايش من جنسها. الان اذا كان من جنسها خلينا نشوف التقسيم لوزارة الحكومية نوعين النوع الاول اللي درسناه قبل شوي اذا اتى بقول مشروع في غير محله هاي الصورة اللي درسناها قبل شوي
الصورة الثانية السلام قبل التمام اشرنا لها قبل شوي ورح نرجع نتكلم عنها. السلام قبل ان تتم الصلاة هو حقيقة زيادة قوي يعني هذا فعليا زيادة لقول المشروع في غير محله بس حكمه مختلف عن هاي المسألة
انت سلمت قبل ما تخلص صلاتك هذه توضع لها صورة خاصة فيها طب نيجي الان عالحالة الاولى اذا كان الكلام الذي قلته من غير جنس الصلاة الان اما ان يكون كلام اما ان يكون قهقهة واما ان يكون نحنحة بكاء نفخ
اذا كان كلام انه يبطل الصلاة سواء عمدا او سهوا او جهلا بشرط ما ضابط الكلام عندنا اذا بان حرفان الكلام عند الحنابلة مش الكلام عند النحى. شو تعريف الكلام عند النحى؟
كلامنا لفظ مفيد كاستقم. الشيخ يقول ابن مالك. ويش يقول ابن الكلام واللفظ المركب والمفيض. هذا الكلام عند النعى هذا حط لي اياه على جنب الكلام عند الفقهاء وعند اللغويين كما عند بعضهم
ما بان حرفان فاكثر. اذا الكلام هو اكثر اذا قال قولا من غير جنس الصلاة حرفان فاكثر هذا كلام يبطل الصلاة يبطل الصلاة انتهينا ممتاز نعم نعم نعم. بتفاوض عند بعضهم
اما القهقهة القهقهة بتعرف ما هو؟ هو رفع الصوت بالضحك نوع من الضحك هنا هذه تبطل الصلاة ايضا سهوا او جهلا او عمدا ولا يشترط ظهور حرفا اذا فعلتها واحد ضحك في الصلاة شو حكم صلاته؟
مش تبسم لأ قهقهة وهو رفع الصوت بالضحك او ارتفاع الصوت بالضحك. هذه مباشرة بقيت علينا النحنحة والبكاء حكينا النفخ هذه الثلاثة كل واحدة فيها تفصيل اسهلوا هالنفخ اذا نفخ
وخرج منه صوت حرفان بطلت صلاته يعني ممكن واحد نفقده مش زابطة طلع معه صوت عقال اذا نفخ فصدر منه حرفا بطلت صلاته البكاء قالوا اذا بكى لا من خشية الله
فبان حرفان بطلت صلاته. انا ليش وضعتم هذه يعني مجموعة واحدة؟ لانه كلها مرتبطة بان حرفان. يعني هناك شرط مشترك بين هذه الثلاثة ما هو؟ لابد وان يبين حرفا. بس كل وحدة الها تفصيل خاص فيها. فالنفخ هذا فش فيه تفصيل. قالوا من نفخ فبان عرفان بطلت صلاته
من بكى بس هاي فيها تفصيل. لا من خشية الله. مفهوم المخالفة انه اذا بكى من خشية الله والله الامام قرأ ايات مرققة فبكى اخونا وانتحب وسوى وهذا وظهرت عشر حروف كمان
مش مشكلة جزاه الله خير عم بخشع الرجال تمام؟ فقالوا اذا بكى لا من خشية الله فما بنقدرش كيف لا من خشية الله والله واحد تذكر زوجته انه عامل معه مشكلة في الدار فحن عليها او واحد مثلا
المشكلة مع صاحب اله او خسر واعني اشياء كثير بتخلي الواحد يبكي لا من خشية الله. تمام؟ اه فبالتالي او واحد ممكن بكى على حال الامة بس يعني مش موضوع انه الايات اثرت فيه يعني كان ايات تحكي عن الطلاق ويبكي عحال الامة. ما فيش جامع يعني
هذا من خشية الله. نعم. لانه انت يعني هذا الموضوع سببته الاية. ولا هو اصلا كيف بده يبكي من خشية الله؟ الا بهذا التصور. ان يتذكر جهنم فيبكي او يتذكر
عظمة الله فيبكي. طيب ولم يغلب. انا احطها قاعدة عامة. كمل. اذا اذا بكى لا من خشية الله اكتبوا هذا القيد. فبان حرفان بطلت صلاته النحنحة ان احنا تمام هذه النحنحة
اذا كانت لحاجة لا اشكال فيها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي علي رضي الله عنه الصحابة يستأذنون عليه فيتنحنح وكانت اذن علي بن ابي طالب له انه يتنحنح له
اذا نحنحة بحاجة بدك يعني واحد دق عالباب عشان يعرف انه انا بصلي او مشغول او شيء. هذي ما فيها مشكلة. حتى لو بان حرفا المشكلة في النحنحة اذا كانت بلا حاجة
تمام اذا كانت بلا حاجة احيانا واحد ممكن يتنحنح زي ما حكينا مش قلنا بلع ما بين الاسنان جائز ولا يعني نزلت اللقمة. نزلت ما بين الاسنان في الحلق و بلش وعلقت
هو مضطر يتنحنح حتى تنزل لانه اذا ما نزلتش يمكن نوخذ عالاسعاف او شي من ذلك فبتصير تنحنحات لحاجة. لكن نحن عم بلا حاجة مثل ماذا؟ احيانا بتعرفوا بعض الائمة لما يخطأ في الصلاة بصير يتنحنح
يعني هو ناسي يعني انا عارف انه هو يعني مش عم بحاول يتذكر الاية. بس بدوش يحسس الناس انه عم بتذكر. بصير ايش يعمل يتنحنح هذا حقيقة مشكلة. لا بده يتخلص من هاي العادة. لانه اذا تنحنح فبان حرفان بطلت صلاته
وعم بحاول يتزكر الاية فبعمل حاله قدام الناس انه بتنحنح. لأ هذا تنحنح بلا حاجة حاجة والله الواحد بيستأذن واحد كذا هاي اذا بان حرفان من النحلة بطلت صلاتك بده ينتبه الامام على هذه القضية
اذا العلاقة بين النفخ والبكاء والنحنحة ما هي؟ في جميعها يشترط ان يبين حرفان. بس كل وحدة الها ايش ؟ قيدها. نحنحة بلا حاجة. بكى لا من خشية الله. انتفخ هذي فش فيها قيوم
الان اذا قالوا عاد نكتبها. اذا حصلت النحنحة او البكاء قال اوسعان غلبة عليه في هذه الحالة هو لا تبطل صلاته ولو بان حرفان. الغلبة يعني قهرا يعني جاءته دفعة سعال
طلبته يعني جبرا عنه او جاءه بكاء قاهرا له سواء من خشية الله او من غير خشية الله يعني هو مش استحضر البكاء فجأة وبيحاول بحاول يمنع البكاء. عم بتذكر موقف عاطفي. موقف مع امه موقف مع كذا. بحاول يمنع البكاء وخرج عنه. خلص فقد سيطرته
نعم يعني تذكر ميتا لو بغض النظر يعني حابس حاول ان يدافعوا. يعني فخرج غلبة عنه وقالوا اذا صدرت النحنحة او النفخ او السعال او اي شيء غلبة عنك ولو بان حرفان لا تبطل صلاتك
واضح؟ اذا اي شيء بالغلبة باختصار بالغلبة لا تبطل صلاتك نعم اذا غلبة تنعاني ما في مشكلة هي القضية مش بالصوت. القضية بالحرف يعني. قالوا اذا غلبه اشي خارج عن الطاف هون ركز. شيء خارج عن الطاقة. يعني كيف احنا حكينا في اصول الفقه كانه ملجأ
ما عاد مكلف يعني خلص شي خارج عن طاقتي خرج عن طاقتي تماما. حاولت حاولت انفجرت. بالبكاء. حاولت حاولت العطسة او الكحة او النحنعة خرجت غصبا عني. انت هنا فعليا اقرب الى ان تكون غير مكلف في هاي الحالة. لان هذا امر كانه في حكم الملجأ. كانه في حكم الملجأ. طيب
بقي علينا صورة انتم ملاحظين اذا في تفاصيل في هاي المسائل. بقي علينا الصورة الاخيرة وهي ماذا السلام انا كنت اشوف هو موضوع قال ايوه هو ذكرها عشان هيك بدي امشي معه الان. لانه ايوه هو ذكرها وانا اكبر
اقرأ الان موضوع السلام. انا فقط اعدت ترتيب ما في الكتاب اللي ما في الكتاب الزيادة هيك شوية مبعثر وانت لازم تعيد ترتيبه بهاي الصورة انه الزيادة نوعين زيادة فعل زيادة قول زيادة فعل من غير جنسها من جنسها زيادة قول. من غير جنسها من جنسها. واضفت حقيقة اضفت يعني جزء من المساء
حتى يكون مستوانا هنا اعلى شوي من بداية العابد. يعني انا بنفعش احكي لبداية العابد بس بدنا نزيد الاشياء الجديدة. حتى يكون في اضافة في هذا المستوى الان هو راح يتكلم عن جزء من المسائل التي تكلمت عنها. مثلا الان سيتكلم عن ماذا
ان سلم قبل الاتمام اللي هي سورة ايش؟ زيادة قول من جنس الصلاة النوع الثاني. السلام قبل التمام. اللي هي المسألة الاخيرة اللي ما حكيتش عنها ربما اشرنا اليها قبل شوي. انسان
سلم قبل ان يتم صلاته. ولسه ضايل عليه ركعة عليه السجدة الثانية باين عليه تشهد. ممكن. صح ولا لأ ؟ ما حكاش التشهد الاخير المهم انه سلم قبل اتمام الصلاة
قبل اتمام اركان الصلاة وواجباتها. خلينا نحكي ماذا قال ابن بلبان؟ اقرأ قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت. اذا انت سلمت قبل اتمام صلاتك لسا ضايل عليك ركعة
طايل عليك السجدة الثانية مثلا من الركعة الاخيرة ضايل عليك التشهد الاخير او الصلاة الابراهيمية مثلا. وانت ما حكيتها. اذا سلمت قبل الاتمام ولسا في اشي ركن او واجب ما اتيت فيه
عمدا شو صار سهوا او جهلا قال قال وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد. اما سهوا انسان سلمك كما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قبل اتمام صلاته سهوا هو
لم يتذكر انه باقي عليه جزء من الصلاة فماذا يفعل بل اتمها. الان انا سلمت لانه سهوا ما بطلت صلاتك وشو الاجراء؟ عليك ان تتم الخلل الموجود عليك ان تتم الخلل
الموجود الان ما هو طبيعة الخلل نعم الان اذا كان الخلل في ركن عموما او نقصان ركعة بدك تأتي بهذه الركعة كاملة اذا كان الخلل انك نسيت ركوع نسيت سجود نسيت ركعة كاملة فاكثر شو بدك تعمل؟
بدك تجيب ركعة كاملة قالوا اذا كان الخلل فقط انه نسي التشهد الاخير يأتي بالتشهد الاخير يعني انا سلمت قبل ما اشاهد التشهد الاخير. هونه ما فيش داعي تجيبه ركعة كاملة
نعم ما هو ماشي بس هو سلم قبل ما يأتي بالتشهد الاخير. فهنا ماذا سيفعل؟ نقول له ارجع جيب التشهد الاخير بعدين ايش ؟ وجود السهوة السلام وممكن هنا نقول لا مثلا يستشهدون السهو الافضل متى
بعد السلام لانه سلم عن ماذا عن نقص وهذه ممكن تكون صورة مناسبة في قضية النقص مش احنا كان النقص دائما اذا سلم عن نقص ركعة فاقل بشكل عبارة الاداقة مذهبيا. هذي صورة منصور النقص الاقل. انه انا سلمت
قبل ما اتي بايش التشهد الاخير بس هاي مشكلتي او قبل ما اتي بالصلاة الابراهيمية. هنا قالوا ما فيش داعي يجيب ركعة بعد ما سلمت اي تذكرت انا صارحت شكلي ونسيت اجيب التحيات
بنقول له ما في داعي تجيب ركعة وانا شو حلو روح ارجع جيب التشهد والصلاة ابراهيمية وايش تعمل؟ الافضل انك تسلم بعدين تصل سدود السهو ثم تتشاهد مرة اخرى ثم تسلم
هنا الافضلية بقى. لو حب السلام مذهبيا مش مشكلة الكلام فقط في الافضلية. طيب قال فان ذكر قريب. اتمها وسجد ما ضابط القريب هنا ان ذكرها قريبا ذكرها قريبا انا يا شيخ والله تذكرت بعد ما روحت عالدار واكلت منسف مع الجماعة والاهل بعدين تذكرت اني ناسي ركعة
هاي صارت بعيدا. صح ولا لأ القريب هو ضابط عرفي لكن ما اريد ان اقوله لا يخرم القرب الخروج من المسجد انه في مسائل عند الحنابلة يخرمها الخروج من المسجد وفي مسائل لا يخرمها
هنا في هاي المسألة قالوا اذا ذكرها قريبا ولو خرج من المسجد. يعني انا سلمت وناقص علي ركعة سلمت مباشرة كنت مستعجل طلعت من باب المسجد. على باب المسجد واحد لحقني طلعت انا. قال لي شيخ ترى في ركعة راحت عليك
انا طلعت من المسجد هل منقول اه والله صرت طالع خلص بدك ترجع تعيد الصلاة كلها؟ ولا بنقول له لأ انت تذكرتها قريبا بترجع بتجيبها هو تذكرها قريبا يعود فيأتي بها
لانه اذا لم يتذكرها قريبا مفهوم المخالفة اذا لم يتذكر هذا الخلل قريبا تذكره بعيدا خلص بطلت الصلاة و بده يعيد الصلاة كلها اذا اذا ذكر قريبا اتمها وسجد اذا ذكر قريبا اتمها
وسجدت اذا ذكر قريبا التمام مفهوم المخالفة اذا ذكرها بعيدا اي بعد مدة طويلة بده يرجع يعيد اكلها. بده يرجع يعيد الصلاة كاملة. وضابط القرب والبعد هنا ايش ؟ عرفي
طيب فحتى لو خرجت من المسجد بس وقت قريب لسا ما فش عنا مشكلة. لكن قال وان احدثت انا الان سلمت قبل اتمامها سلمت قبل ايش اتمامها وبعد ما سلمت احدثت خراج ريح
بعد ما سلمت احدثت هنا لو اجا واحد ذكرني وقال لي ترى شيخ انت راحت عليك ركعة هيعيد كل الصلاة خلاص انا فبطلة كل الصلاة وراح ارجع اعيدها ولو كان الوقت قريب. بمجرد ما تحدث
راحت الصلاة بدك ترجع تعيد وكذلك او قهقه يعني انا الان سلمت. بعد ما سلمت واحد حكى نقطة ضحكت بعد ما ضحكت اجا واحد قال لي شيخ عليك ركعة بنفع الان ارجع اه اقول اه والله خليني اجيب الركعة اللي فاتتني. لأ ليه ؟ لاني فعلت شيء مبطل للصلاة وهو ان ايش ؟ قهقهت
صح انا مفكر حالي خلصت صلاة بس انت فاهمين خلص راحت عليك ما دمت قهقهت بعد الصلاة ضحكت لو تذكرت انك ناسي للركعة لا يصلح ذلك بطلت صلاتك وبدك تعيد
ومثلها في المعتمد في المعتمد لو تكلم باي كلمة بعد الصلاة قالوا ولو لمصلحتها هذا في معتمد الحنابلة شو يعني؟ زي ما صار مع النبي عليه الصلاة بس انا لا افتي بهذا. انا افتي بالرواية الثانية. لكن بدي اعطيك المعتمد في المذهب
اذا جاءك شخص بعد الصلاة قال لك ترى انت راحت عليك ركعة قلت له جد شايفين هاي ؟ راحت علي بدي اعيد الصلاة كلها لانك تكلمت اقول يا شيخ ماشي انا انا اتكلمتش كلامي بعيد انا اتكلمت مشان
اتأكد انه فعلا راحت علي لو قلت لي بالله كم ركعة راحت علي؟ خلص بقول لهم هاد الكلام اللي حكيته افضل كل صلاتك بدك تعيد الصلاة كلها. فالمذهب عندنا اذا تكلم باي
كلمة بعد الصلاة مع اللي بجانبه او مع المحاور او مع اللي ذكره بطلت صلاته لكن هناك رواية اخرى وحقيقة يذكرونها حتى في الكتب المعتمد يعني لقوتها بقوتها يذكرها يعني في الاقناع وشرحه في عمدة وشرح عمدة الطائرة. حتى المتأخرين
يعني يذكرون هذه الرواية حتى في كتب المعتمد لقوة ما اخذها قالوا لا الرواية الثانية اذا تكلم يسيرا لمصلحة الموضوع لا تبطل الصلاة. وقصة اليدين اكبر شاهد على هذا. ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم. وقال الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم. ثم قام فاتى. لذلك حقيقة
خطوة انا افتي بالفتوى الثانية بس انت جيد انك تعرف انه معتمد المذهب اي كلمة بعد السلام قبل الاتمام تبطل الصلاة. حتى لو كانت لمصلحتها حتى لو انك بتجادله لأ ما راحتش لا راحت اصلا. بطلت الصلاة بهاي الطريقة. الرواية الثانية اذا كان
كلاما يسيرا ها يسيرا مش تقعد تناقش نص ساعة يسيرا لمصلحتها بس تتأكد من كم راعي عليه؟ ما عندنا مشكلة لا يبطل الصلاة وتستطيع ان تبني وتستدرك ما فاتك ممتاز طيب لذلك قال وان احدث او قهقه بعد هذا السلام هذا السلام اللي كان قبل الاتمام
بطلت وعليه ان يعيد الصلاة. كفعلهما في صلبها. يعني الانسان لو احدث في صلب الصلاة مش تبطل صلاته الانسان لو قهقع في صلب الصلاة مش حكينا تبطل صلاته؟ كذلك لو قهقه او احدث
بعد السلام قبل الاتمام اذا سلم قبل الاتمام واحدث اوقى بطلت صلاته. هذا معنى كفعلهما في صلبها. هو ماذا يريد ان يقول لك؟ يريد ان يقول لك ركزوا في هاي الفكرة
ان الشخص الذي سلم قبل تمام صلاته احنا بنعتبره انه لسا في الصلاة فاهمين شو شو تصور الحنابلة؟ الشخص الذي سلم ولسه ناقصة عليه ركعة. او ركوع او سجود هو سلم
هو يظن نفسه انه خلص. بس احنا فقهيا بنقول له ايش ؟ انت لا زلت لسا في اجواء الصلاة لانه لازم تجيب اللي فاتك. مشان هيك حكوا اذا تكلم باي كلمة تبطل صلاته. بس احنا فعليا
يعني ماشي احنا موافقين انه هو حكما يعتبر لساته في داخل الصلاة. لكن سنستثني في الرواية الثانية الكلام اليسير للمصلحة لانه في النهاية هو محتاج لهذا النقاش حتى يعرف شو اللي فاته. فالرواية الثانية دليلها قوي حقيقة جدا من حيث السنة النبوية. ومن حيث حتى منطق الحياة في هذه القضايا. ايضا منطق الحياة يقتضي انه واحد راح
يقول لي راحت علي ركعة يعني انا مش متصور اني راح اقوم مباشرة الله اكبر يعني هذا التصور صعب الا انك انت متأكد شف يعني ممكن بسهولة تخرج منك اي كلمة. فما دمتم عفوتم عن الاكل والشرب اليسير
يعني سهوا. حتى بمشيوا لهم هاي القضية. وايضا دليل حديث النبي عليه الصلاة والسلام يعضد هذه الفكرة تمام واضحين لهنا سريعا ما دامت من اذكار المشروعة سلم عن زيادة لأ هسة هون انت دخلت موضوع ثاني. موضوع سجود السهو من هون هو بس ضايل عليه سجود سهو
مسألتك زيادة ركعة. انت بتتكلم عن سجود سهو. فهاي مسألة سجود السهو الواجب اذا نسيه حتى احدث او كذا وكذا ماذا يحصل معه؟ هاي مسألة مختلفة تماما بديش اشوش عليها
طيب ثم قال قال وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. هاي مسألة اللي ذكرناها في القسم الاول زاد قولا من غير جنس الصلاة
واعتقال نفخ انتخب لا من خشية الله بالقيد اللي ذكرناه او تنحنح بلا حاجة ثم ذكر القيد العام للجميع فبان حرفان هاي لجميع الصور ابان حرطان هي بترجع للثلاث بطلت صلاة. طيب
قال ومن ترك ركنا غير التحريما. طب هيك احنا اخواني بنكون خلصنا من موضوع الزيادة في الصلاة وخلصنا هذا المخطط الاول نيجي الان على المخطط الثاني وهو النقص احنا قلنا شو اسباب السهو؟
زيادة او نقص او شك. نجران على النقص نقص تكبيرة الاحرام نقص ركن نقص واجب نبدأ اقرأ قال ومن ترك ركنا غير التحريم التحريم مفهوم المخالفة اذا كان الركن اللي انقصته هو تكبيرة الاحرام انه حضرتك ما جبتش تكبيرة الاحرام
من اول الصلاة باطلة. يعني ريحناك هذي. هذي اسهل وحدة. من اول الصلاة باطلة. تصور واحد صلى صلاة بس ما جابش تكبيرة الاحرام. شو حكم صلاته؟ باطلة. تكبيرة الاحرام مفتاح الصلاة. طيب
الحالة الثانية قال اكمل. قال فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك منها. وصارت التي شرع في قراءتها مكانها الحالة الثانية ان الذي ان يكون الذي انقصه ركن غير تكبيرة الاحرام
نقص ركن غير تكبيرة الاحرام. واحد انقص ركعة يعني مباشرة وهو قائم خلص الفاتحة ودب عالسجود يرجع او سجد الركعة سجد السجدة الاولى. وقام للركعة الثانية ونسي يسجد السجدة الثانية
او نزل من من الركوع على السجود مباشرة. سرحان ما جابش سمع الله لمن حمده. ما قامش من الركوع فالان نقول من انقص ركنا من الاركان غير التكبيرة الاحرام ماذا حكمه؟ قال
في احتمالات الان قال اذا ذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى اذا تذكرت اني نسيت الركوع او السجدة الثانية او اي ركن من اركان الركعة الاولى. بعد ان شرعت في قراءة الركعة الثانية شو بنقول لك
الركعة الاولى تلغيها تماما وبتصير هاي الركعة الثانية هي الركعة الاولى الركعة الاولى بالتالي لما تصليها ما فيش تشهد اوسط اصبحت هي الركعة الاولى حلت مكان الركعة الاولى طب يا شيخ اسمحوا لي ارجع اجيب الاركان اللي فاتت وخلص
قل لا يجوز اذا شرعت في قراءة الركعة الثانية ثم تذكرت انك نسيت ركعة او سجود من الركعة السابقة لا يجوز لك ان ترجع فتأتي بهذا الركن قالوا اكتب عندك. فاذا رجع
عامدا عالما بطلت صلاته اذا رجع عالما بالحكم متعمد للرجوع حتى يجيب الركن اللي فاته صلاته باطلة. ليش قلت لكم اخواني الواجبات اكثر من ثمانية هذه كلياتها فيها نفس التفصيل
هذي كلها من واجبات الصلاة بس هذي واجبات فرعية. مش الواجبات الاصلية. وراحوا كم نفرق عامدا عالما بطلت سهوا بمشيها. وعلى هذا فاذا فعل ذلك اعاد عامدا عالما بطلت اما اذا رجع
ناسيا او جاهلا بالحكم لا تبطل الصلاة. طيب اذا ومن ترك ركنا غير التحريمة فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلتي الركعة المتروك منها وصارت الركعة الحالية التي شرع في قراءتها الان مكانها تماما. طب يعيد دعاء الاستفتاح يا شيخ؟ لأ
القول لا يعيده صارت زيها مكانها بالزبط خلص احنا بنقول دعاء الاستفتاح مشيناه مع الركعة الاولى. قال الحنابلة لا يعيد دعاء الاستفتاح مرة اخرى. طيب وقبله اما اذا تذكرت اني ناسي هذا الركن قبل ما اشرع في قراءة الركعة الثانية. حتى ولو نهضت اليها
حتى ولو نهضت اليها. انا نهضت الان للركعة الثانية لسا ما قرأت وتذكرت ركوع او ناس سجود من الركعة السابقة هنا قالوا يعود اكتب وجوبا اكتب كلمة وجوبا يعود وجوبا
نعم يعود وجوبا فيأتي به اي بهذا الركن الذي انقصه وبما بعده لا لا التشهد الاوسط. خلك خلك معي هاديك التشهد الأوسط المتفرقة وبقولك يكره. هاديك التشهد الأوسط. هنا في هاي الحالة ولو استتم قائما
يعود وجوبا فيأتي بالركن الذي تركه وبما بعده. يعني انا مثلا شو انقصت في الركعة الاولى الركوع انا الان واقف في الركعة الثانية لسا ما قرأت باتريك وبرجع للركوع اتي بالركوع
ثم اتي بالسجدة برجع غلط بجيب كام ؟ باتي بالسجدة الاولى ثم باجلس ثم السجدة الثانية ثم انهض الى الركعة الثانية من ايش ؟ من جديد ثم انهض الى الركعة الثانية من جديد. انا مثلا المشكلة عندي كانت في ايش؟ في السجود انا نسيت سجدة
اذا كانت السجدة الثانية هو الطبيعي يعني هي سجدة اولى تكون مش رح تنسى السجدة الاولى وجيب السجدة الثانية. ولا ممكن طيب السجدة الثانية. فالفكرة مباشرة انا الان قائم برجع بجيب السجدة الثانية
تمام برجع بقوم لهذه الركعة. اذا مهما كان الركن الذي تركته يجب وجوبا ترجع تأتي به وبما بعده في الترتيب ثم تكمل كانا بدنا نرجع نكمل نبني من جديد اعوذ بالله من غضب الله
كنت اريد ان اقول طيب ايوه اذا لم يفعل ذلك حضرته لأ لم يعد اذا لم يعد في هذه الحالة عامدا عالما بطلت صلاته جاهلا او ساسيا لم تبطل صلاته لكن تبقى الركعة اللي هو فيها الان
هي الركعة الاولى يعني الان واحنا مش قلنا له قبل ما تقرأ بدك ترجع تجيب هو اخونا جاهل في الحكم او الناس او ساهي في الحكم سهلة يعني ما جابهاش
ظلوا مستمر بس هو عمل غلط صح؟ بس لانه ساهي او جاهل الصلاة صحيحة بس لازم يعتبر الركعة اللي هو فيها ايش هي الاولى لانه خلص في ركعة ما جابهاش
تمام في ركعة ما جابها. فبده يأتي بركعة بعد ذلك اذا ما جابش ركعة بعد ذلك وعرف بعد الصلاة وكذا ودنيا وبعد ما تأخر وكذا بده يعيد الصلاة كلها بعدين
لكن احنا سامحناك اذا ما رجعتش لانك جاهل او ساهي بس بتضل عليك اعتبار ما انت فيه هي الركعة الاولى والركعة الماضية بدك شو تعمل؟ تلغيها اذا نعود ونذكر اذا تذكر انه نسي ركنا
قبل شروعه في قراءة الركعة الثانية. شو الاجراء المطلوب منه وجوبا لازم يرجع يأتي بهذا الركن وبما بعده اذا لم يفعل ذلك ادخل لعامدا عالما ولا ساهيا جاهلا؟ اذا عامدا عالما مطلت صلاته
جاهلا او ساهيا خلص يعني لا لا لا مبطل صلاته لكن الركعة الماضية حذفت. وهذه الركعة التي انت فيها هي الركعة الاولى نعم ما هو ممكن يتذكر بعدين ممكن يتذكر في الركعة الثانية او الثالثة يعني
بتذكر لو ما تذكروا بعد الصلاة الصلاة كلها انه هاظا كانه رجل سلم وفي ركعة مش جايبها واحد ناسي ويجي في ركعة مش جايبها. بتيجي قضية اذا تذكر قريبا هون بترجع تطبق المسائل السابقة. اذا تذكر قريبا واحد نبهه فقام فاتى بها قريبا بجيب الركعة وبز سجوده بعد السلام. اذا تذكر بعيدا
بده يعيد الصلاة كلياتها. طيب وبعد سلام كترك ركعة وبعد سلام ركعة. ايش يعني؟ الان اذا تذكر الان هو انقص هو انقص اشي صحيح؟ متى تذكروا بعد السلام الان هاي صارت المسألة مشتبكة بين بابين
هاي المسألة هاي الاخيرة. اذا تذكر الركن بعد السلام اصبحت هاي مشتركة بين بابين. باب ايش ؟ باب الزيادة وباب النقص صح؟ لانه هاي اذا تذكر الركن بعد السلام اذا هو سلم قبل الاتمام. اذا سلم قبل الاتمام احنا وضعناها قبل شوي وين
وضعناها في الزيادة طب هي كيف ستعتبر في الزيادة وكيف تعتبر في النقص؟ نفس المسألة تعتبر في الزيادة من جهة ان السلام الذي اتى به هو سلام ليس في مكانه. اذا هو سلام زائد
هي من هذه الجهة تعتبر من قبل الزيادة ركزوا انا صنفتها قبل شوي ضمن الزيادة. لانه سلام قبل الاتمام. اذا هو سلام زائد لانه قول مشروع في غير محله. سلام زائد فصنفت ضمن الزيادة
وهي نفسها نفسها تصنفها ضمن ضمن النقصان لانه اذا انا سلمت قبل الاتمام اذا اكيد في اشي ناقص اذا بدك تنظر للسلام هي زيادة. اذا بدك تنظر للنقصان راح تصنف مع النقصان. هي نفس المسألة. اذا نظرت باعتبار انه في سلام زائد راح تصنفها مع
وسائل الزيادة في الصلاة. اذا نظرت اليها من جهة انه في اركان ناقصة ستصنفها من جهة انه ايش؟ من صور النقص. هي نفس المسألة. لذلك الكلام اللي قلناه نفس الكلام اللي قلناه هناك نقوله هنا. اذا سلم
بعد السلام فكترك ركعة. ايش يعني فكتركي ركعة؟ اذا كنت اللي انقصت هذا الركن اذا كان سجود ولا ركوع ولا ايش ما كان او ركعة كاملة اذا اذا تذكرته بعد السلام هو كترك ركعة بدك تجيب ركعة كاملة بعد السلام زي ما حكينا والافضل ان
هنا سجود السهو في هذه الحالة بعد السلام. صحيح الا شو استثنيت انا؟ لأ لأ الا اذا كان الركن الذي انقصته التشهد الاخير مش حكينا اذا كان الركن الذي انقصته التشهد الاخير. ما فيش داعي تجيب ركعة كاملة. بس بترجع بتجيب التشهد الاخير
السهو بعد السلام وتسلم. اذا نفس الكلام. طيب ومثلها قالوا ومثل التشهد الاخير قالوا لو كان نسي السلام كله يعني واحد متشهد للتشهد الاخير والله الناس اليوم عطت الجوالات ومع السرحان. بعضهم الله يوم الجمعة بتصلي
التشهد الاخير نجاحانه واقف نسي يسلم لقى حاله واقف الجوال وضله طالع برا المسجد انت الحس يا فلان ترى نسيت تسلم انت ما حكيتش السلام عليكم ورحمة الله مع الغفلة ومع السهو ممكن يصير هذا. والله بصير مع بعضنا واحد من كثر المشاكل بنسى يسلني. بنسى اسمه الواحد
الفكرة اذا نسي السلام وقام قارون هو كائن كما لو نسي التشهد الاخير. شو بنحكي له روح جيب اجلس روح جيب السلام بعدين السجود السهو. بعدين تشهد بعدين تجيب سلام اخر
فنسيان التشهد الاخير ونسيان السلام نفس الفكرة. انه مش داعي يجيب ركن ركعة كاملة. بس بجيب الاشي اللي هو تركه. بجيب التشهد الاخير او بجيب السلام اذا كان هو فقط ترك السلام. طبعا بده يشهد سجود سهو ويسلم. اه
الحقيقة ظاهر يعني ما وقفت على من نص عليها لكن اذا بدي اطرد مع كلامهم السابق الاصل لأ الاصل لا. لانه انت ما زلت داخل الصلاة انا عم بتشهد تشهد اخير. نسيت السلام
خلص برجع كاني في التشهد الاخير لانه انا لسا فقهيا اعتبر ما زلت في داخل الصلاة فما راح اجيب تكبير. لأ الان ماذا بقي علينا؟ اذا تكلمنا عن اذا كان النقصان تكبيرة الاحرام اذا كان نقص ركن. وفصلنا المسألة تماما بديش اكتب كثير يعني انتم ما شا الله بتكتبوا
والمسألة الاخيرة اذا كان نقص واجب. الان الواجب الذي انقصته احنا هنا الواجب هي واجبات الصلاة الثمانية اذا كان هذا الواجب هو التشهد الاوسط احنا بنسميه التشهد الاول. ما الحكم؟ اقرأوا يا عمر
قال وان نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه. مفهوم الكلام اذا نهض عن ترك واجبا عمدا بطلت صلاته صح مش هيك الواجبات اذا تركتها يا عمي بطلت صلاتك. اذا تركتها سهوا الان ركزوا في التشهد الاوسط
قالوا اذا نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه. لزم رجوعه اذا تذكر قبل ان يستتم قائما. لازم ترجع اذا اذا استتم قائما ولم يقرأ كره الرجوع اذا في فرق بين هاي المسألة والمسألة التي ذكرناها قبل شوي بدنا انه هاي اسمها الفروق هاي اسمها الفروق الفقهية بدك تدقق فيها. في مسألة نقصان ركن
في مسألة نقصان ركن شو قلنا؟ اذا تذكر بعد ان استتم قائما وقبل القراءة لازم يرجع في مسألة التشهد الاوسط اذا تذكر بعد ان استتم قائما وقبل ان يقرأ شو حكم رجوعه؟ مكروه. هاي اسمه فرق فقهي
انه نفس الصورة تم قائما في حالة كان يجب عليه الرجوع وفي حالة يكره الرجوع يكره الرجوع في التشهد الاول يجب الرجوع اذا كان عن نقص ركن. مهم جدا تعرف الفروق الفقهية
طيب اذا استتبنا قائما يكره اذا شرع في القراءة يحرم الرجوع اذا هو شرع في قراءة الركعة الثالثة او شرع في القراءة. شو بيصير حكم رجوعه؟ مش يقرأ حرام. فاذا رجع عامدا عالما بطلت صلاته. واذا رجع
او جاهلا لم تبطل صلاته. ممتاز؟ المأموم هنا هل يتبع الامام المأموم هنا يتبع الامام الا في حالة واحدة ذكرناها في بداية العابد لا لا لأ ده صراحة معنا. نحكي عن التشهد الاوسط
الان التشهد الاوسط اذا كنت انت حضرتك امام وقمت انت حضرتك امام وقمت المأموم هل يتبع الامام بقوم معه ولا بتجيب التشهد الاوسط؟ يعني انا مأموم وراءك انا عارف ان انت ما جبتش التشهد الاوسط. ناسي انت. انا عارف انه انت ناسي
انت قمت هل انا بجيب التشهد الاوسط ولا بلحقك نعم طيب شو اقترحوا الاستاذ ايوه هي حالة واحدة اظن ذكرناها بداية العابد وانا غلطان بدون القيد. مش عارف انا ناسي ذكرتها بالقيد ولا لا حتى والله
اه احسن خلينا خلينا. طيب الان في الوضع الطبيعي الاصل ان المأموم يتبع الامام ما بجيب التشهد الاوسط اذا الامام ورايح حتى هو ماذا قال في الاقصر؟ ويتبع مأمومة عندكم. ايش قال
ويتبع مأموم وان نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت وبطلت ان شرع في القرآن وحرم الرجوع وتبطل الصلاة وحرم الرجوع وتبطل الصلاة اذا رجع
اذا كان شرع في القراءة. لا ان عاد ناسيا او جاهلا. شو هي العبارة هاي فيها دقة؟ وحرم رجوعه وبطنت الصلاة اذا رجع متى اذا كان شرع في القراءة. لا ان رجع ناسيا او جاهلا يغتفر له في هذه الحالة. ثم قال ويتبع مأموم. شأنه يتبع مأموم؟ يعني ويتبع المأموم
الامام في تركه للتشهد الاوسط يتبع مأموم الامام في ترك للتشهد الاوسط الا في حالة واحدة. ما هي؟ قالوا اذا سبح به الثقات المسألة ثقتان وكذا بديش يعني ما حبيتش اذكرها في هذا المستوى من خلال المستوى الدليل او شيء من ذلك اذا كان لنا في العمر بقية لكن عموما
اذا صبحوا به وهو رفض يرجع صلوا الشيخ طالع اذا سبح الثقات به ورفض الامام الرجوع وحد الثقات اثنان فصاعدا اذا صبح الثقات باثنان فصاعدا ورفض الامام الرجوع هنا المأمومون يأتون بالتشهد الاوسط
مما يلحقونه يا شيخ الامام مش بطلت صلاته مش بالضرورة لان هو ممكن يكون متيقن انه هو الركعة الاولى هاي ومتيقن انه اتى بالتشهد الاوسط. ممكن يكون عنده نشأ وهمي اليقين. بتعرف وهم اليقين
قالوا اذا كان الامام متيقن لو سبح فيك كل المسجد لا ترد عليهم. هيك عند الحنابلة اذا انت متيقن لو سبح فيك كل المسجد ما بترد عليهم لانه انت متيقن
بعدين بتكتشف طبعا بعض السلام. ومن اليقين اللي عندك. او ممكن تطلع انت الصح وكلهم مساهين الله يجزاهم الخير. ما هي بتبين يعني برضه بزبط يعني بصلي وراه خمسة وكلهم ساهين وانتم الوحيد الصح الامام. المهم
فاذا هو متيقن لا يجوز له ان يتبعهم بس هم سبحوا فيه في هاي الحالة يجب عليهم ان يأتوا هم بالتشهد الاوسط ثم يلحقونه طب اذا ما سبحش في ثقات
وانا دخلت ولقيتهم سبحوش وانا نسيت اسبح. لا لا خلص ما بتجيبش التشهد الاوسط خلص بقوم معاهم وان شا الله الامام بيجيب لنا سجود سهو بتم القضية. تمام؟ واذا ما جابوش برضه ربنا يعوض علينا ربنا بيقبل الصلاة لكن الفكرة انك ما
التشهد الاوسط الا في هاي الحالة. في حال تسبيح الثقات نعم هجوما بدك تجيبه وجوبا واذا ما اتيت به عما تبطل صلاتك بدك تجيب التشهد الاوسط وجوبا. طيب اه طبعا ولذلك يقول لك سبح الثقات. اثنان فصاعدا سبحوا به
معناتها احنا راح نتبعهم اثنان فصاعدا. بس هي بعض الشغلات انا بضلني اعتقد انه فيها جانب من يعني محتاج الى يعني صعبة وجودها. يعني شو اللي عرفني انه الاثنين يسبعوا الثقات
وهاي فكرة انه يصبح الثقات. انا في بعض المسائل في المذهب اشعر انها صعب تطبيقها واحيانا نحتاج انك تعتبر انه الاصل في المسلم الثقة يعني. مش راح اعرف انه ثقة وانا يعني واحد في الصف الاول بالصف الاول. مين اللي حكى
الله احيانا قضية سبح وافتقاد الا انه يكون اهل المسجد احنا منعرف بعض وعارف انه هذا صوت ابو فلان الجار اللي عنا هو اللي صبح فيه يعني بس هاي كم صورتها كم في الواقع يعني
شوي في بعض المسائل يكون في صعوبة في التصور العملي له. ثم قال ويجب ويجب السجود لذلك مطلقا. ايش يعني لذلك مطلقا؟ الاحوال الثلاث في التشهد الاوسط سواء انت بدأت في النهوض وتذكرت او استتممت قائما فكره الرجوع او شرعت في القراءة وحرم الرجوع في الاحوال الثلاث يجب
طبعا هاي وين ممكن تشكل عليك؟ الصورة الاولى انه انا يا شيخ انا لسا بدي اقوم اتذكرت رجعت موضوعي واجب انت قلت صح. طب خلص يا شيخ جبته حتى لو جبته انت زدت قياما
في محل قعود. وهاي مرت معنا في الزيادة انت زدتك ولو نص قيام انت زدت نص قيام ردة فعل نص زتا نص قيام. في محل قعود بدك تجيب لنا سجود سهو عليه. فهمتم لماذا؟ قالوا سجود السهو واجب في الحالات الثلاث
هو مسلا مش عن نقص اشي ماشي بس سلم عالنقص انا عارف سجون الصحف يضيع الواحد مع كثرة مسائله. طيب. المسألة الاخيرة طبعا اه غير غير التشهد الاول من الواجبات
الواجبات المتبقية شو هي الاقوال خلص الباقي هو عبارة عن ايش ؟ عن الاقوال اللي هي سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي. سمع الله لمن حمده ربه. هذا اصلا الواجبات اللي انتم استقرأتوها الثمانية هي
كلها اقوال الا ايش؟ الجلوس للتشهد الاوسط. والا كل الواجبات هي عبارة ثمانية كانت عبارة عن اقوال الان الاقوال الاخرى قالوا رب اغفر لي سبحان ربي العظيم وما شابهه بس هذي اذا انت تركت عمدا
هاي سهلة اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك اذا قالوا تذكرها قبل ان يرفع من الركوع انا بدي احكي ها. قبل ما يرفع من الركوع الذكر برجع بكمل الركوع وبجيبها تمام؟ يعني هي ما فش فيها تفصيل كتير لذلك في العادة لا تذكر
اذا انت نسيتها خلص قمت من الركوع نسيت احكي سبحان ربي العظيم. عمدا بطلت صلاتك سهوا وجهلا. بدك تجيب سجود سهو. اذا تذكرت ها انا نسيت اجيبه. قبل ما اخرم ركوعي
واتجاوز الحد المجزئ من الركوع اتذكرت لأ بدك ترجع اه لأ ما بتكملش رفع بترجع بتجيب سبحان ربي العظيم. ونفس الاشي السجود ونفس الاشي ربي اغفر لي. لذلك القضية فيها هي سهلة يعني. ما دمت في داخل الركن او في داخل الشيء بدك تجيبه
اذا تذكرت بعد ان انهيته عمدا بطلت صلاتك سهوا او جهلا؟ عليك سجود السهو. اه عدنان؟ الجماعة نعم بدك تعود يعني الامام رفع وانا بدي اتبعه تذكرت اني ما حكيت الصحابة العظيم. برجع بحكي سبحان ربي العظيم وبلحق الامام
اه طبعا ما دام انت لسا في الركوع لسا لم تخرمه بدك تجيبه حتى ولو نويت القيعة. انت نويت القيام. بس لسا ما ما اتممته بترجع بتجيبه ؟ بعدين بترجع تتبع الامام. طيب. بقي علينا الصورة الاخيرة. اذا هذه حكيناها. بقي علينا الصورة الاخيرة صورة الشك. سورة الشك اقرأها
قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد. طب الان آآ السبب الثالث من اسباب سجود السهو ما هو الشك الشك ينقسم الى يكفي واجب اذا شككت في ركن
اني ما اتيت به بعتبر نفسي ايش ما اتيت به وبطبق نفس الاحكام. اللي حكيناها قبل شوي. شو اذا مثلا انا اعتبرني ما اتيتش بالركوع. شو حكينا؟ احكام قبل شوي
من انقص ركوعا اذا تذكره قبل ان يشرع في ركوع في قراءة الركعة الثانية يجب عليه ان يأتي به وجوبا ثم يكمل. اذا تذكره بعد الشروع في قراءة الركعة الثانية
خلص تعتبر حالك كانك نسيته اذا من شك في ركن اتى به او لا يعتبر نفسه ايش كانه نطبق احكام انقاص الركن تماما تمام من شك في عدد الركعات وهذي صورة من صورها ايضا من شك انه صليت ثلاثة ولا اربعة بتعتبر حالك ايش
من شك انه صار لي ثنتين ولا ثلاث اعتبر انه صلى انت اذا شكيت في ركن او في ركعة كاملة اني اتيت بها او لا مبني على اليقين وهو الاقل
ثم ببني عليه. ممتاز اما من شك في واجب بعد الفراغ بعد الفراغ بعد الفراغ من مش الصلاة. بعد الفراغ من الركن. يعني انا الان سبحان ربي عفوا ركعت بعد ما قمت قل سمع الله لمن حمده
شكيت وانا حكيت سبحان ربي العظيم ولا لأ انه في هنا تفريق دقيق. فرق ما بين ان تشك في الواجب وانت اثناء الركوع وبين ان تشك في الواجب اللي هو سبحان ربي العظيم بعد ان فرغت من الركوع. اذا وانا راكع
عم بحكي صبوح قدوس وبحكي الاذكار. شكيت هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لأ ؟ هنا يجب احكيها يجب تعتبر حالك ما حكيت او بتحكيها لكن اذا شكيت بعد ما رفعت من الركوع
انا الان بحكي حكيت سمع الله لمن حمده وانا حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا؟ قالوا لا يلتفت الى الشك هنا خلص لا يلتفت هنا ولا يجب عليه لا سجود سهو ولا شيء ولا غيره
الشك في الواجب لا عبرة به بس متى بعد الفراغ يعني بعد ما تخلص المكان اللي بنحكى فيه رجعت بعدين شكيت انا اتيت به ولا لا بتعتبر حلقة. اما الشك في الركن لأ مؤثر
اذا الشك متى يكون سبب في سجود السهو في الركن ان الشك في الركن سواء في عدده او ركنه تعتبر نفسك ما اتيتش به وفي سجود سهو. وفي سجود سهو
اما الشك في الواجب بعد الفراغ منه لا تعتبر به ولا يوجد سجود سهو. اذا الشك متى يؤثر في الاركان وليس في الواجبات يؤثر في الاركان وليس في الواجبات واما الشك بعد الصلاة
قالوا اذا شك بعد الصلاة ركن انا خلصت صلاة بعد الصلاة مش جزمت انا شاك شاك انا اتيت بهذا السجود ولا لأ ؟ شاك انا اتيت بهاي الركعة ولا لا شاة. الشك بعد الصلاة في الاركان او الواجبات او في شيء لا تلتفت اليه. لانه احنا بدناش نصنع ناس موسوسين. بدنا نصنع ناس
اسوياء نفسيا. فبعض الناس احنا الشريعة تعالج الوسواس ولا تدعو اليه بعض الناس تضلك تقول له لأ اذا شكيت بعد الصلاة بدك ترجع تجيب يعني بصير عندي وسواس قهري نمرة خمسة. وبصير طول الوقت بعيد وبعيد. فقال الفقهاء بعد
الصلاة من شك فلا عبرة بهذا الشك. طيب. هيك بنكون انهينا اخواني موضوع اه سجود السهو. طبعا احنا هيكا تقريبا تكلمنا عن اه ثمانين بالمية ان المسائل المطروقة حتى في الكتب الكبار
عشرين بالمية بعض المسائل اكيد لازم تترك لوجبة اقسم ان شاء الله. بس هذه وجبة دسمة يعني انتم شايفين بدون ما تضبطها تضيع الامور ولها احوال وامور خاصة اذا كنت امام مسجد انت
او متصدر او شيء تكون عارف يعني هاي التفاصيل تعرف كيف تدبر نفسك يعني في هايدي الاحوال ولا بعض المساجد والله الصلاة بتروح والناس كل واحد بفتيهم على كيفه لا خلص نجيبها يا جماعة لأ يعني
التعامل مع الموضوع كبكسة خضرة يعني تمام؟ شو رأيك نعيدها ؟ لا بنعيدهاش ؟ لأ خلص والله انا رأيي نعيدها. شو رأيك هذي دين هذا؟ لابد يكون في هناك حكم شرعي في المسألة
مش قضية رأي ورأيك ونفاوض على هاي القضايا. نعم اذا لم تكن متيقنا تبني على هذا. هنا الشك في الفقه الشك في الفقه يشمل الظن كلمة من شك تشمل انني اظن انني اربعة
او خمسين بالمية خمسين بالمية او اقل كلمة الشك هنا تشمل الظن الاصولي والشك الخمسين بالمية خمسين بالمية الاصولي والوهم. كله يعتبره شكين هون واضح؟ فش عنا تسعين بالمية احنا هون. يا مية بالمية يا منعتبرك انه الاصل انك ما اتيت بالركعة. واضح؟
قبل السادس دقيقة كم الساعة الهاتف طفى ايوة لاني بدي اختم لا اذا سلم الامام قبل اتمام الصلاة لا يتبعه المأموم تمام بل يفارقه. يستطيع ان ايش؟ يفارقه. نية المفارقة هاي
مش حكينا اصلا يجوز للمأموم ان يفارق الامام. منها اذا سلم الامام خلاص انا انوي المفارقة. وممكن البعض ينتظر يجوز البعض ايضا الانتظار. لعل الامام ان يعود فيأتي به واتي به
معه لكن المأموم اذا شعر انه الامام ذهب وغادر ومش راح يرجع والله يسهل عليه. ما بترك صلاتي انا لانه الامام سلم. بل ابقى محافظا على صلاتي لكن انتظر يعني انا بين خيارين يا بفارق وبكمل وحدي
يا اني انتظر لانظر كيف سيفعل فاذا عاد وصلح الامور بشارك معه. لانه هو فعليا مش احنا قلنا اذا سلم الامام قبل الاتمام هو فقهيا ما خرج من الصلاة اذا انا بقدر اضل شابك معه. لكني بدي انتظر
للاجراء اللي راح يتخذه انه راح ينتبه سريعا راح ينبهوه فيرجع يدخل اذا لا اذا بطلت صلاة الامام لانه قهقه او احدث او شيء او كذا او اخونا طلع برا المسجد وما حداش قدر يجيبه. سعيتها انا هنا مجبر اني اكيد افارقه
وبدي اكمل الصلاة وحدي. طيب وهذا نهاية كلامنا وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم