غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصى المختصرات لابن ملبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله قد انتهى بنا الحديث الى باب الاضحية. وبعد ذلك ان شاء الله ان نقرأ كتاب الجهاد ونختم طريقنا على باب العبادات مستعينين بالله
اقرأ بسم الله بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى فصل والاضحية سنة. الاضحي ايها الكرام هي ما يذبح من الابل او البقر او الغنم
في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله. هذا تعريف الاضحية يذبح من الابل ابو البقري او الغنم في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله فلو سألتك هذه الشعيرة ما سببها؟ مش كل عبادة لها سبب
ما سبب الاضحية العيد قال يكره تركها لقادر. بل هي سنة وفي بعض الكتب سنة مؤكدة. ويكره تركها لقادر ان يكره لمن كان قادرا عليها يتركها حتى نوقش هل الاضحية مثل العقيقة في انه
ان يستدين لها ان كان يقدر الوفاء العقيقة ثبت عن احمد انه سئل اذا كان الانسان ما معه مال هل يستدين؟ قال يستدين اه يعني يستدين ويعق تمام ففضل احمد الاستدانة
في العقيقة اذا كان يقدر على وفائها ذكاءنا لدين تقدر على وفاؤه وبالتالي ناقشوا اه الحنابلة ايضا هل بالتالي يقاس على كلام احمد الاستدانة من اجل الاضحية نستديم من اجل ان نضحي اذا كنت اثق بالوفاء
اذا قمنا بالقياس نعم فيكون هذا اولى اولى لمن كان يعلم من نفسه القدرة على الوفاء. نعم قال ووقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ثاني التشريق. الان هل هي سنة
موسعة ولا مضيقة نمر معنا ان المندوب مثل الواجب مندوب موسع هناك مندوب ضيق في النوم الصغير مرت معنا تعتبر مضيقة ولا موسعة هذه السنة؟ موسعة. متى يبدأ وقتها متى يبدأ وقتها
اذا كنت تقيم في بلد تقام فيه العيد سيبدأ وقتها بعد صلاة العيد ما اذا كنت خارج البلد او تقيم في بلد لا تقام فيه صلاة العيد تمام اما لعدم اكتمال العدد الموجود او انك تقيم في الخيم خارج مناطق الاستيطان
المهم اذا كنت في منطقة لا يقام فيها العيد فانك يدخل وقت هذه السنة لديك اذا خرج وقت صلاة العيد من الامصار القريبة. يعني تقدر وقت صلاة العيد. كم يحتاج بعد شروق الشمس
نحتاج مثلا ساعة نصف ساعة اول مسجد تقريبا متى بنتهي تصبح تقدر بالتقريب عندما يغلب على ظنك انتهاء وقت صلاة العيد في الاماكن التي تصلى فيها العيد. يكون انت بالنسبة لك دخل وقت الذبح. تمام
اذا الحنابلة يقولون الذبح بعد صلاة العيد واذا كان المسجد في القرية فيه اكثر من صلاة عيد لسبب وجيه كثرة الناس فالعبرة باولها العبرة باولها انتهاء. العبرة باولها انتهاء وينتهي وقت هذه السنية متى يا شيخ مالك؟
متى ينتهي وقت هذه السنة نعم الحنابلة الذبح عندنا يوم العيد اثنين من ايام التشريق فقط يعني يوم العيد اليوم الاول والثاني من ايام التشريق. اليوم الثالث لا يدخل عندنا من ايام الذبح
اليوم الثالث عند الحنابلة ليس من ايام الاضحية. فهو اليوم الاول يوم العيد. واليوم الاول من ايام التشريق الى مغيب شمس اليوم الثاني طبعا هنا لم يتطرق الى قضية الذبح نهارا او ليلا
الذبح نهارنا في مشكلة بالاتفاق. لكن الذبح ليلا اه ظاهر وكلام الاقناع انه مكروه شيخ القائمين عندكم قالوا الذي يظهر ان هذا هو المذهب طبعا الاقناع والغاية ان مظاهر المذهب ان الذبح ليلا
مكروه لكنه ليس حراما ولا يبطل السني. نعم قال ولا يعطى جازر اجرته منها ولا الاضحية ايها الكرام الاضحية هذي لله ولا يجوز انت تعوض الذابح منها انك اذا عوضت الذابع منها كانك تنتفع بشيء قدمته لله
الاصل ان هذه الاضحية لا يجوز ان يكون جزء منها اجرة الذابح وهذا للاسف يخطئ فيه كثير من الناس بعد ما يذبح الذابح ايش ؟ خلص هاي عشر ليرات. هاي بعطيك الراس والكرشات
ما يصلح الراس والكرشات ولا معطيك الجاعد ولا هذا لا يجوز حتى ان يكون جزء من السعر مش فقط. ان يكون جزء من السعر لا يجوز. او من اجله يخفض السعر ويركز على الحيل النفسية. يقول لك انا يا شيخ ما
جزء يعني من السعر لكنه ايه هو خصمني من السعر مقابل اني ساعطيه الرأس والجلد او الكرشات هذا جزء من الحيل التي لا تجوز. نعم قال ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع. ولا يباع الان هل هو على التحريم امع الكراهة؟ على التحريم لا يباع يعني يحرم بيع جلدها
ولا شيء منها بل ينتفع به الان احيانا احنا بنضحي تمام؟ بقول لك اه الرجال طب والله قاعد هاظا الصوف الصوف تبع الخاروف تبع في محلات بتوخذه يا شيخ ببيعهم اياه وبعطوني مقابلهم مش الجزار لا لأ
محلات بتوخذ جاعد الخاروف. وتصلحه وبعطوني مقابل والله اربع دنانير ثلاث دنانير. لا يجوز لا يجوز ان تعطي الجاعد لاي شخص ولا اي معارض ولا شيء منها ان تبيع اي شيء منها لا يجوز. هذه خرجت لله فلا يجوز
وانما انت بين الخيارات الثلاث التي ستأتي تأكل انت وعائلتك منها وتتصدق وتهدي هذه الخيارات المتاحة لك التعامل مع اضحيتك قال وافضل هدي واضحية ابل ثم بقر ثم غنم. آآ الهدي
لاحظوا هنا اقحم قضية الهجوة. مر معنا بداية العابد انه من السنن التي اجرت اليوم سنة ايش الاهداء الى الحرم والحرم يهدى اليه ايوب لكن اذا اهديت اليه حيوانا بده يكون الحيوان من ماذا
من بهيمة الانعام. لكن ممكن تهدي الى الحرم قلنا ثياب ممكن تهدي له يعني كسوة اي شيء ممكن تهديه للحرم. ومن الاهداءات ان تهدي له ايش قلنا آآ حيوانات من بهيمة الانعام
وكذلك الهدي يطلق على اذا كلمة الهدي وهذا جيد ان تعرف هذا كلمة الهدي لها عدة اطلاقات في كتاب الحج يطلق الهدي على سنية ارسال هدايا لبيت الله الحرام. حتى وانت جالس بعمان
بهيمة انعام او ملابس او ما شابه ذلك. يطلق الهدي ايضا على ماذا؟ على ما يذبحه المتمتع او القارن على ما يذبحه المتمتع او القارن يطلق الهادي ايضا على احيانا عندهم على ما يتحلل به
الفوات او الاحصار يقول لك عليه هدي يطلق على ما يتحلل به في الفوات او الاحصار كما مر معنا في الدرس الماضي هادا كله اسمه ماذا؟ هدي. هذي جيدا انك تكون عارف
ما دلالات هنا اذا اذا الهدي متعلق بماذا بالنسك او الحرم واما الاضحية متعلقة بالعيد. ما لهاش دخل النسك او الحرم. تمام؟ الاضحية لاي واحد في العالم مسلم. صح في الاردن مقيم في الصومال مقيم في جيبوتي مقيم في مقاديش. الاضحية سببها ماذا؟ العيد. اما الهدي
ما سببه متعلق بايش في احرام او حرام متعلق باحرام او حرام باحرام زي ما قلنا هدي التمتع او القران او هدي الحرم اللي هو الهدي وسنة ان اهدي الى الحرم الى الكعبة
بيت الله الحرام كما قلنا بهيمة انعام او ثياب او ما شابه ذلك اذا الهدي سببه احرام او حرام واما الاضحية فسببها العيد عموما سواء هدي او اضحية ما افضلها
للابل انها اكبر اكيد لحما بده يكون اكثر اجر عموما. نعم قال ولا يجزئ الا جزاه. طب لكن ما هو السن الشرعي؟ ما هو السن الشرعي للابل والبقر والغنم؟ فقال
ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره الان بالنسبة للغنمة هو سن الشرعي يا مالك؟ اذا كان من الضأن الان بتعرف الغنم قسمين ضأن ومعز طقم ومعز والطعن ابو الخاروف ابو الصوف
الماعز ابو الشعر اذا كان ضأنا فالسن اقل سن شرعي ما هو؟ ستة اشهر ان يكون اكمل ستة اشهر. وهذا هو الجذع الجذع من الضأن ما اكمل ستة اشهر واما المعز
انه يجب ان يكون ثانيا والثني ما هو؟ الوثني غيره. ثني غيره يدخل فيها الماعز الابل والبقر واذا كنت ايضا ستذبح ابل فايضا عليك بالابل الثاني. ما هي الثانية من الابل
ما اكملت خمس سنين وما هي الثني من البقر ما اكملت سنتان او اكملت سنتين. نعم قال واجتزئ الشاة عن واحد والبنات والبقرة عن سبعة الان الشاة تجزئ عن كم شخص؟
عن واحد من حيث الشركة يعني الشاة لا يصلح فيها الشركة ولكنها تجزئ عنك وعن اهل بيتك نكتب الشعر عنك وعن اهل البيت العائلة لذلك ليس من السنة انه اذا اهل بيت انت وزوجتك وبناتك في الدار كلكم انه كل كل واحد يضحي
السنة اذا كنتم عائلة مع بعضكم والذي يضحي هو من؟ شخص واحد يضحي عن كل العائلة كانوا يعدون هذا من الاسراف كما قال ابو ايوب والتفاخر والتفاخر الاصل ان العائلة الواحدة
سنيتها تقوم بماذا شاة واحدة اما البدن والبقرة فهي عن ماذا عن سبعة عن سبع شركاء يعني. فكلامنا عن الشركة كشركة البدر يؤوى البقرة يمكن ان يشترك فيها كم سبع
شركاء ممتاز الناقة والبقرة يمكن ان يشتري فيها سبع اشخاص ولا ننتبه لقضية وهي ان يعني فائدة فقهية اذا ثلاثة واربعة قرروا ان يشتركوا في بدنة اوجبوها على انفسهم قالوا خلص احنا الاربعة بدنا نضحي في هاي الناقة
واحنا الثلاثة بدنا نضحي فاي الناقة واحنا الاثنين. واحنا الخمسة خلص اوجبوه على انفسهم ثم بعد ذلك جاء شخص قال وادخل معكم شراكة عن سبعة لا يصلح بيكون الشراكة قبل ما يكون هناك اوجبوا على انفسهم. يعني
الان انا ممكن المثال حتى تفهموا انا ممكن مثل ما عائلتي ممتدة. عائلة كبيرة عندي ولاد عم واولاد خالي اروح اشتري ناقة اقول يا جماعة مين حاب يشترك معنا؟ باب الاشتراك مفتوح
اليوم يجي واحد. اليوم الثاني ابن عمي بحكي معي. اليوم الثالث ما عنا مشكلة هذه الصورة ما في مشكلة يبقى لانه احنا لسا ما حددنا العدد احنا لسا عم نطلب عدد يشاركنا فيها
اما اذا كنت انا واثنين او ثلاثة من ولاد عمي اوجبنا على انفسنا جزمنا على انفسنا انه خلص السنة هاي بدنا نعمل ناقة اشترينا هذه الناقة على انها لنا الثلاث
الشراكة لا تصلح بعد يعني اذا اشترينا ناقة كيف سيحصل ايجاب؟ تم شراء الناقة او البقرة على انها لثلاث اوجبوها على انفسهم وخلص هاي النا اجا واحد بعدين صاحبه مخترع شو رأيك بتدخلوني معكم؟ اه بدفع منها
اه والله شو بدك احسن من هيك ؟ والله بخفف علينا بزبطش اذا تم الاتفاق على عدد معين وشرى الناقة بناء عليه لا يصلح الاشتراك فيما بعد اما اذا احنا اشترينا الناقة بس احنا لأ ما جزمنا النا النا الثلاث
احنا فاتحين الباب كما قلنا انه هذي النا احنا لأ. احنا فاتحين باب الشراكة من البداية. اشتريناها وعم نجمع عدد وهنا معنا نجمع لحتى نوصل الى سبعة. واضح اخواني الفرق بين الصورتين؟ تفضل
قبل الذبح ركز اخي هاي مسألة ايوه هنا مسألة قبل الذبح اكيد تكون قبل الذبح حتى السبعة اللي بده يجوا ولا هيدا تكون قبل الذبح انا ما بتكلم انا بتكلم عن الشراء مش الذبح. الذبح سيبك منه
اذا انذبحت راحت لا يمكن احد يشترك فيها. خلصنا احنا كلامنا بعد الشراء وقبل الذبح هاي الفطرة بعد ما نشتري الناقة او البقرة وقبل ما نذبحها متى يصلح الاشتراك؟ اذا هم كانوا ثلاثة اربعة متفقين انه خلص احنا بدنا نذبحها
وشروها بهذه النية لا يصلح الاشتراك فيما بعد اما اذا شروها ليس بنية انها لنا تروها بنية انه لسا سنستقبل مشاركين. لسه ما حسمنا انها لنا. ما زلنا فاتحين باب الاشتراك يعني
عندئذ يبقى باب الاشتراك مفتوح الى السبعة واضح اخواني؟ طيب قال ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرق. ما هي الشروط في الاضحية حتى تجزئ؟ قال لا تجزئ الهزيلة. والهزيلة قالوا التي لا
قالت لا مخ لها هكذا يعبر في كتب الفقه المنظمة لا مخ لها التي لا يوجد فيها دين يعني انت ترى جسمها ما فيها دهن يعني واضح عدم وجود الدهن اللحم في اعضائها في يدها في جسمها
نعم قال وبينة عور او عرج وبينة عور. يعني اذا كان العور خفيف مش مبين ما في مشكلة لكن اذا كان العور بين او عرج بين لا تجزئ. ثالثا قال ولا ذاهبة الثنايا. اذا كانت ذاهبة الثنايا ايضا لا تجزئ
قال او اكثر اذنها او قرنيها. او اكثر اذنها او قرنها ذهب اكثر اذنها او اكثر قرنها. بالتالي التي ذهب النصف فاقل اذا ذهب نصف القرن او نصف الاذن اقل من النصف ما عنا مشكلة. متى تصبح مشكلة
فذهب اكثر النصف واضح. هنا من باب يعني الخبرة الفقهية كثير من المسائل الفقهية تشتبه على الطالب النصف او في الحد الفاصل هل هو محسوب على الفوق ولا على تحت؟ يعني
في باب من الطهارة. القلتين هي مع الاكثر ولا مع الاقل؟ يعني لما نقول الماء الذي لا ينجس الذي ينجس بالملاقاة ما حده؟ كيقول لي تنفع المحكمة دون القلتين. اما حد القلتين هذا مع اللي فوق قلتان فصاعدا. بينما مثلا هنا
المنتصف مع الفوق ولا مع اللي تحت؟ هنا عاد بتعلق اخواني بالتعبير الفقهي. هاي بتفرق معك وين في تعبيرك الفقه عن المسألة. اقول النصف اكثر لا تجوز ولا النصف اقل تجوز وما كان اكثر من النصف لا يجوز
الفكرة في التعبير هاي الدقة انت لما انه انا الفارق بين الكثير والقليل ومحسوب على مين راح يكون عالكثير ولا عالقليل القصر اقام اكثر من عشرين الصلاة. طب اذا قمت عشرين صلاة بالضبط
العشرين صلاة محسوبة على القصر ولا على عدم القصر؟ القصر على الاقل هنا انبه الطالب من من الاتقان في الدراسة الفقهية. انك تضبط المسلم. بعض الشباب يتعامل مع المسلم يعني اكثر مش مشكلة. لا لا وهذا اله حكم هذا
اللي جاي في النص هذا يا مع اللي فوق يا مع اللي تحت ما ضيع ليا احس انه انا مش عارف حكمه مع مين رايح هادي مهمة يعني ما يصلح حتى في الامتحانات في الاختبارات او في حياتك الفقهية
انه انت تعطي فتوى معومة النصف اقل يجزئ اما بعض الطلاب النص او اكثر من النصف هاي مش فتوى يعني هو الشعب مش ضابط المسألة بس يقول لك النصف او اكثر يا شيخ. لأ. هي اكثر من النصف بالتحديد
النصف اقل جائز هذي بس من باب انك تضبط وتنتبه. وان احيانا احنا لا نركز في الدراسة الفقهية. نعم قال والسنة نحر ابل قائمة. معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها. قتل. الان هناك وسيلتان
الان بشكل عام وسائل التذكية ثلاث اذا بدنا نقول النحر والذبح والصيد وسائل التذكية الفقه الاسلامي حيوان بدك تذكي. شو عندك وسائل؟ عندك ثلاث الصيد يسمى العقر الصيد اللي هو العقر
الذبح والنحر بهيمة الانعام بهيمة الانعام لانها حيوانات انسية لا يجوز فيها العقر الا اذا ندت وهربت الطريق الصحيحة الشرعية في التعامل معه يا اما النحر الذبح اذا نقول طرق التذكية
نحر وذبح يسموه العقر بس الان الحيوانات المقدور عليها اللي بين يديك الحيوانات المقدورة عليها بين ايديك ما بصير تصيده والله بدي حجة ايش ؟ لأ هذا رصاصة لما يكون بعيد
استخدم رصاص لكن لما تكون بين ايديك ما بنفع تصيد الغنم وهي بين ايديك عليها رصاصة وتقتلها في ظهرها ما يصلح بعض الناس هذا مهم جدا تفاهم المسألة. الغنم بهيمة الانعام الحيوانات اللي بين ايديك
التي لا تحتاج صيمة بين ايديك انت ماسكها هذه لا يصلح فيها الصيد بمعنى انك تجيب مسدس وتطخها وتموت يا شيخ الرصاصة ايش هي؟ حديدة وخزقت وبعثت الدم اذا يوجد فيها ضابط الة الصيد
يا اخي لا يوجد فيها لانه هذي يعني هي نعم الة صيد الرصاصة. لكن هذه تصلح مع الحيوانات الوحشية. التي تكون في الغابات والله عم بصيد حمار وحشي بسيط طاير في الهوا هذا الذي يصلح معه شرعا العقر
ويجزئ فيه العقر اما الحيوانات التي تكون انسية وفي متناول اليد هذه معك وسيلتان. اما الذبح واما ما الفرق بين الذبح والنحر؟ الذبح هو الذي يقطع فيه الودجان والحلقوم هو الذي تمسك السكينة على رقبة الغنم او البقر فتقطع الودجاني
تمام والحلقوم يتم قطعهما هذا يسموه ذبح النحر هو ان تطعن في ماذا؟ في الرقبة. في موطن اتصال الرقبة موطن مكان اتصال اللي هي هاي هاي موجودة برضه عند الغنم والبقر. والابل واوضعها عند الابل
اوضحها لان الابن ما شا الله رغبته طويلة وبتكون هذه المنطقة التي تصل الرقبة بالبدن اوضحها عند ايش؟ الابل. فالابل يا كرام يسن فيها النحر. فلو كان عندي انا ابل هكذا
تمام النحر كيف يكون ان تأتي بسكين تغرسها هنا منطقة التقاء العنق بالبدن هادا اسمه ايش؟ نحر. طب هل هذا هذه السنة في الابل في طريقة ثانية في وهي الذبح. انك تمسكها من رقبتها من هون
اعلى الرقبة كيف تحطه انت بتمسكها من راسها اذبح اصلح لكن السنة هي من تحت منطقة التقاء الرقبة بالبدن هذه السنة في الابل لما لو حطيت راسه عالارض وذبحت بزبط بس عاد انت وجوزك عاد بتحط راسه عالارض
مصابة يعني اما الابل البقر الغنم بالعكس الاسهل فيها ما هو والسنة الغنم سهلة يعني نازل ايش خبرتي يعني لكن الفكرة مش هالموضوع يعني بتلاقيها سهلة. البقرة نوعا ما مقدور عليها. واذا حبيت
عنها في الرقبة ما بين اتصال رقبتها وجسدها بالنسبة للغنمة. والبقر يصلح ذلك قال ويقول بسم الله اللهم هذا منك ولك. بسم الله هذا واجب هذا واجب قال والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا. اثلاثا مطلقا. والحلق بعدها وان اكلها بسم الله وادم. اللهم هذا منك
والله اكبر هذه السنة. نعم قال والسن ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا مطلقا يسن سواء كانت الاضحية سنة او الاضحية اوجبتها على نفسك بالنذر. هذا معنى مطلقا هنا في الصاروخ. قالوا سواء كانت الاضحية سنة بانه ايش
انت ما اوجبتها على نفسك لو كانت الاضحية منذور انت نذرت نذر علي يوم العيد لاذبحه اصبحت الاضحية هون ايش وادي بقى. لانه هاي فائدة بس على الهامش. اه من نذر ان يذبح
من نذر ان يذبح غير الاضحية لا يجوز ان يأكل منها شيئا كلها بتروح صدقة من نذر ان يذبح اي واحد بحكي اذا ربنا شفى مريضي لله علي اذبح ذبيحة
اي شخص نذر ذبيحة واجبة عليه لا يجوز ان يأكل منها وكلها تذهب ايش صدقة اما الاضحية بالتحديد هي الوحيدة التي اذا نذرتها واصبحت واجبة يبقى جواز التقسيم الثلاثي فيها ان تأكل
وتتصدق وتهدي واضح اخواني بالنسبة لهاي القضية مسألة مهمة. ان كتير من الناس بكون مثلا اذا امه شفاه اذا هو نجح في التوجيه نجح في الجامعة كذا. ذبايح بصير بده يوكل منها. ما بصير توكل منها
الذبيحة ذبيحة النذر لا يؤكل منها الا في حالة واحدة والله ما لا اعلم لا اعلم اذا قيد هل التقييد يعني يعتبر يعني جائز هنا ولا يعتبر شرط لا ملغي. انه الاصل انها كانت لله
تحتاج الى مراجعة اداقية لكن اذا اطلق فانها تكون كلها لله سبحانه وتعالى. كل هذا الفقراء يتصدق بها يتصدق يتصدق بها. اذا كان والله من اقاربه فقراء بده يعطي واحد فقير لانه من اقاربه. يعني يعطي واحد من اقاربه لفقره
يعطي واحد من اقاربه اللي فقره ما في مشكلة تمام؟ نعم قال والحلق بعدها وان اكلها الا اوقية جاز اذا سنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا والحلق بعد ان يسن بعد ان تأكل وتهدي وتتصدق ايش؟ الحلق بعدها
هنا اشار الى مسألة ربما ضمنيا وهي مسألة ماذا؟ يجب عند الحنابلة على من يريد الاضحية رجلا كان او امرأة ان يمتنع بمجرد دخول العشر الاوائل من ذي الحجة من اخذ شعره واظفاره
عند الحنابلة من يريد ان يضحي او سيضحى عنه يعني ممكن امرأة سيضحى عنها صحيح وكل من يريد ان يضحي بنفسه او سيضحى عنه فانه يلزمه يلزمه ان يكف عن اخذ شعره واظفاره منذ دخولي
اول يوم خلينا نقول منذ مغيب شمس اول ليلة من ليالي ذي الحجة منذ مغيب شمس اول ليلة من ليالي ذي الحجة ممتاز فالاضحية الها نعم حكم واجب وهو الكف عن الحلق. واخذ الشعر عموما والاظفار
منذ غروب شمس اول ليلة من ليالي ذي الحجة هذا عند الحنابلة واجب ولذلك قالوا والحلق بعدما ان متى افتك من هذا الشعر بعد ان اذبح بعد ان اذبح بعد ذلك يحلق بعدها. نعم. تفضل
اليوم الثالث انه يمسك من اليوم الثالث لحظة نيتي. نعم قال وان اكلها الا اوقية جاز. الان طب لو شخص يعني طماع شوية شيخ حكيته التقسيم الثلاثي. اكل الثلث واهداء الثلث والصدقة بالثلث سنة
انا بدي اكلها انا مش حابب اهديه ولا اتصدق بدك توكلها كلها كلها الا وقية هذا الحد الادنى بدك تتصدق به جبرا عنك. الوقية تقريبا مية وعشرين غرام ومية وتسعطعشر غرام
وتسعطعشر غرام يعني تقريبا مية وعشرين غرام. هذا ما عندك مجال فيه بدك تتصدق به. غير كذا حاب توكل الباقي كله. السنة ان تطبقات التفصيل الثلاثي قال وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر. هذي يعني المسألة التي قدمناها قبل قليل. نعم
قال وتسن العقيقة وهي عن الغلام بالبشرة يعني اي شعر على بشرته اي شعر على اليد او على انه هي مش فقط المشكلة شعر الرأس حتى شعر القبط وشعر العانة وشعر اليد في اي اي شعر على البشرة. نعم
قال وتسن العقيقة وهي تسن العقيقة. العقيقة بالمذهب سنة على الاب فقط على الاب فقط انت كابن هي ليست سنة في حقك طب يا شيخ ابوي ما عاق عني لما اكبر وابلغ اعق عن نفسي في المذهب لا
هي سنة للاب فقط اذا الاب ما عاق عنك انت ما بتعق عن نفسك فهمتم اذا الاب ما عاق عني انا لا اعق عن نفسي. ما في سنية الحقيقة بالنسبة لي. فقالوا يا سنة خاصة بالاب. فاذا الاب ما عق عن اولاده ذهبت السنة
نعم قال وهي عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. وهي عن الغلام شاة وعن الجارية شاة. يعني اذا كان ذكرا الشاتان واذا كانت انثى شاة. اذا تذكر مثل حظ الانثيين ها طيب
قال تذبح يوم السابع فان فات ففي السنة ان تذبح يوم السابع. نعم فان فات ففي اربعة اذا لم تذبح في اليوم السابع في اربعة عشر فين فات؟ قال ففي ففي احد وعشرين. نعم. ثم لا تعتبر الاسابيع. ثم بعد الاحد والعشرين خلص ما فش توقيت
يعني هي السنة سبعة اربعطعش واحد وعشرين. بعدين تصبح قضاء قالوا هي كأنها اداء خلال هذه الاسابيع الثلاث سبعة اربعطعش ثلاثة اذا تجاوزت واحد وعشرين ولسه ما عقيت عن ابنك
تكون ماذا آآ قضاء تكون قضاء عند الحنابلة اه العقيقة والاضحية نذبح في يوم يعني يشترك فيها العقيقة والاضحية يجوز ان تتداخل في يوم العيد ممتاز يعني حتى ظاهر كلامي اللبدي
حتى لو بعد الواحد وعشرين يعني انا وافق انه ابني عمره اربعين يوم او خمسين يوم يوم لما جاء عيد الاضحى ولسا ما عقيت عنه ممكن يا شيخ عقيقة واضحية في نفس الوقت
هذي من مفردات الحنابلة من مفردات الحنابلة انه بخففوا عليكم في الدفع فقالوا يجوز ان تشترك الاضحية العقيقة يجوز ان تشترك الاضحية سواء سبعة اربعتاش واحد وعشرين او حتى بعدها
يجوز شركهما. نعم مصاري الظاهر نعم انا مفتوحة والله يا اخي الكريم يعني يعني الكلام اللبدي اذا عندك حتى في الحاجية ما ذكر يعني فرق بين القصد وعدم القصد نعم انا قلت قلت ان توافق
عن هذا القيد بداية العابد لكن هنا ماذا قال اللبدي؟ اقرأ قال اذا اتفق وقت عقيقة واضحية اجزأت شاة عنهما ان نواهما سواء كانت العقيقة اداء كما لو وافق السابعة او الرابع عشر او الحادية والعشرين من الولادة يوم
اول يومين بعده او كانت العقيقة قضاء كما لو وافق اليوم كما وافق اليوم الثلاثين من الولادة يوم الاضحى. شايف او كانت ايش او عيد النص اوضح او كانت قال او كانت العقيقة قضاء كما لو وافق اليوم الثلاثين من الولادة اليوم الثلاثين من الولادة يوم الاضحى. وافق اليوم الثلاثين من الولادة
يوم الاضحى يوم الثلاثين شو هو حتى يعني لو انا بدي احسبها بالاسابيع بعد الواحد وعشرين شو عنا يعني فهمت علي؟ وهذا كلام ايش قال كلام من؟ قال كما قرره اللبدي في حاشيته على نيل المآرب. اللبدي في عاشته يعني المآرب هذا تقريره
انا متفق معك حقيقة ان هذه المسألة اكون صادق معك اوقفتني من القدم واذا انت تريد ان تأخذ ظاهر كلام المنتهى وقال فاذا توافق كذا وكذا فانت ظاهرها فعلا كما تفضلت
ظاهرها انه اذا كان التوافق يعني صادف اليوم السابع يوم العيد صادف اليوم الرابع عشر يوم العيد لكن كلام اللبدي في الحاشية والشيخ ما علق عليه معترضا يعني الكلام انه
في نزاع اذا الظاهر بين الحنابلة او بديش اقول نزاع حتى هناك من يعبر بعبارة ان توافق وهناك لا ما هو زي اللبدي لا على العموم حتى لو كانت قضاء وتجاوزت الثلاثين يوم صار لك ثلاثين يوم منذ الولادة واجى يوم العيد
انا اليوم حاب اضحي اضحي وبعق يعني يعني يظهر له ان ذلك جائز والله اعلم في سنة الاب انا مين الكافر هون الاب الاب مسلم ولا كافر؟ خلص مهو ابنه اول ما يولد يكون مسلم
الاب هدهن الابن كفر خلينا نحكي اذا الاب كافر بعدين اسلم الاب الاب كان كافرا فاسلم تمام كان كافرا تسلم الابن معه وارادوا وحقيقة يظهر ما في مشكلة. نحن نفعلها
يفعلها الاب احنا عنا فقط ما في مشكلة يفعلها الاب يقتضي الغاءها كسنية. هي في النهاية سنة ما دام فيها مجال للقضاء. هيها شايف. فيها للقضاء ارجو ان نكون لا بأس بذلك
قال وحكمها كأضحية. الان الاصل ان العقيقة والاضحية تشتركان في الاحكام من حيث انه يسن التقسيم الثلاثي تصدق بالثلث ويهدي الثلث ويأكل الثلث ويشترط فيها في الحقيقة ما يشترط في الاضحية ان يكون من الثني
فيجوز من الجذع وانه يشترط ان الشروط الا يكون في ان تكون عضباء ولا ساقطة الثنايا ولا كل ما اشترطناه في الاضحية يشترط في العقيقة هناك فوارق دقيقة بينهما اول فارق بينهما تقول الفرق بين الاضحية والعقيقة
انه لا يجزئ في العقيقة سبع بدنة ولا سبع بقرة يعني الاضحية يجوز فيها الاشتراك لكن العقيقة لا يجوز فيها الاشتراك قالوا لانه هذا شيء انت تفدي به ولدك بدك تذبح الابل كاملة عن ولدك. اذا حضرتك بدك تذبح ابل
بدها تكون كاملة عن ولدك او تذبح شاة الحقيقة لا يجزئ فيها الاشتراك بسبع من البدنة او سبع من البقرة. اثنين الحقيقة تختلف عن الاضحية انه لا يشترط فيها التمليك
اضحية مش في اوقية كحد ادنى. هاي الاوقية بدك تملكها للفقير تعطيه اياها ما بصير تعمل عزومة في الدار احكي للشباب الفقراء في الحارة يلا تعالوا نوكل مع بعض. لأ
بدك تملكها للفقير وهو يطبخها في وقت ما يشاء ما فيش مشكلة بدك تملكه اياه اما العقيقة لا نعم صحيح يجب ان تخرج تقبل لابد ان تخرج منها اوقية هذه الاوقية
يكفي ان ادعو اليها الفقراء واعمل لكم اياها ممكن انا اطبخها يدعو اليها الفقراء في منزلي ويأكلوا معي لا يشترط فيها التمليك المقدار الذي يتصدق به اخيرا استعابوا في العقيقة ان لا تكسر المفاصل
يستحب في العقيقة الا تكسر المفاصل. يعني اه الفخذ تؤخذ كاملة تطبخ كاملة الصدر مطبخ كاملة. اما الاضحية لا ما اشكال انك تكسر مش بتوديها انت عاللحام تقول له والرجل السم هذا ما فيش مشكلة. اما في العقيقة يستحب مش واجب طبعا. هي استحبابا من باب ماذا؟ قالوا من باب التفاؤل بسلامة
من باب التفاؤل بسلامة الصبي او الفتى قال رحمه الله كتاب الجهاد قال هو فرض كفاية الجهاد يطلق في الفقه على قتال الكفار خاصة اما قتال الخوارج والبغاة وقطاع الطريق. فهذا وان كان واجب ومطلوبا لكنه لا يسمى في العرف الفقهي ماذا
بهذا واضح؟ طيب قال هو فرض كفاية. طب الجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون سنة. تعتريه احكام ثلاثة متى يكون فرض كفاية؟ اظن ذكرناه بداية العابد تذكرون؟
متى يكون فرض كفاية احسنت ان يوجد الامام في الثغور ومستعد للدفاع عنها الثغور هي الحدود هي الحدود باختصار مفهوم المعاصر ان يقيم الامام في الحدود من يدافع العدو اذا فكر العدو ان يصول. اثنين هذا فرض كفاية. حراسة الحدود
باختصار حراسة الحدود فرض كفاية. اثنين ان يجهز الامام كل عام جيش يغزو بلاد الكفار مع القدرة. طبعا الضابط ماذا؟ القدرة اذا كان الامام عنده قدرة والاوضاع السياسية بتسمح يجب ان يبعث فرض كفاية. كل انسان جيشا يغزو. ثالثا
صورة ثالثة تحصين الثغور وان يبعث كل سنة جيش وايش كمان ايوا ايش هي هذي؟ النقطة الثالثة هذي انه يجب هاي غير حراسة الثغور. يعني يجب ان يكون هناك بفرض الكفاية
في هذا البلد عدد كاف من المسلمين سواء برواتب جيش نظامي او متطوعين. مستعدين على اهبة الاستعداد للدفاع عن البلد يجب للحاكم ان يجهز جيشا نظاميا او متطوعين على اهبة الاستعداد
للدفاع عن البلد في حال اه تم الهجوم عليها. اذا اعداد المقاتلين قادرين على الدفاع حراسة الحدود ان يبعث جيشا كل عام لقتال الكفار في اراضيهم اللي هو يسمى جهاد
ان يبعث جيشا كل عامل ليقاتل العدو في بلادهم ويفتح دول جديدة احنا توسعين نعم الفكر الاسلامي فكر؟ ولا نقتصر على مناطقنا يعني. نعم. متى يصبح فرض عين قال الا اذا حضره او حصره او بلده عدو او كان النفير عاما متى يتحول فرض عين في هاي الاحوال الثلاث
اذا حضره اذا حضره يعني اذا انت حضرت المعركة اذا حضرت المعركة واصبحت بين الصفين حتى لو كانت البداية يعني حتى لو كانت المعركة في البداية فرض كفاية الحاكم يا جماعة بدنا نغزو هالسنة هذي على المنطقة
انت حكيت يلا انا بشارك بفرض الكفاية وصلت واصبحت امام الروم ما ينفعش تقول والله عمي هذا فرض كفاية سلام عليكم الخير ان شاء الله العدد بكف وبوفي اذا حضرت المعركة حتى لو كان
طلب والعدد بكفي وزيادة اذا حضرت المعركة ما بنفع تنسحب حرام مصنع فرد عين عليك. نام اذا حصره او بلد اذا حصرك العدو الكافر او حصر بلدك فيجب ان تقاتل
يجب ان تقاتل هذا الاصل. نعم قال او بلده عدو او كان النفير عاما. ثالثا اذا كان النفير عاما. يعني اذا استنفر الحاكم المسلم مجموعة من الافراد القيام بمهمة قتال كفار
ما فيش محاصرة. العدو ما حاصرنا حكى واحد اثنين ثلاث اربعة انتم انا مستنفركم تذهبوا لعملية اغتيال مقاتلة كذا يجب عليك فرض عينا تلبي ما بطلع لك تقول لا والله سامحني انا مش فاضي
ولي الامر هنا واجبة استنفرتم كما قال صلى الله عليه وسلم قال الى متى يكون سنة اذا نرجع لفرض الكفاية. اذا حققت حققت الكفاية العدد الكافي فكل من سيشارك بعد ذلك
الثغور او في بعوت سيكون داخل في سنة حققت الكفاية في فرض الكفاية وكل من سيشارك بعد ذلك قرار المشاركة سيكون ايش بس اذا دخل في فرض الكفاية لزم اهو
كما قلنا في المعركة وهو ابتداء سنة لكن اذا شرع فيه يلزم يلزم بالشرور اصبحت من جملتهم لكن هو ابتداء ويقول لك شيخ العدد كافي. شو حكم اذهب؟ سنة. بس اذا دخلت ورطت نفسك
بينك وبين العدو في صورة اصله بيصير فرض عينه حتى مش بالسنة اذا حضره قال ماذا به من السنة؟ لان السنة ينبني عليه احكام. قال قال ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. ولا يتطوع. اذا انا بتكلم عن اي نوع مش فرض الكفاية ولا بتكلم عن السنة
يعني الامام جاب الكفاية وخلص واحد بحب القتال في سبيل الله انا بدي اتطوع يا شيخ نقول اذا كان احد ابويه مش الاثنين لو كان احدهما فقط حر مسلم لا يجوز ان تتطوع الا
وكذلك قالوا اه المدين لادمي ولا وفاء له اذا كان شخص مدين لاناس باموال ولا وفاء له لا يجوز ان يتطوع بالجهاد الا بإذن الغريم رهن محرز او كفيل مليء
اذا كان شخص عليه ديون ناس اذا بتطالبك الجهاد تطوع لا يجوز ان تخرج الا باذن الغريم. تروح تستأذن يعطيه رهن او تجيب كفيل اذا اعطيته رهن يحرز حقه او كفيل مليء
تطلع لك تروح تقاتل ولو لم تستأذن قال وسن الرباط واقله ساعة وتمامه اربعون يوما. من مفاهيم كتاب الجهاد الرباط والرباط ما هو وحراسة الثغر حراسة الحدود ان يجلس الانسان يحرس الثغور
هذي عبادة عظيمة وكان السلف رظوان الله عليهم يحرصون عليها كبار المحدثين علماء الفقه كانوا يمارسون الرباط ولو على الاقل عشر تيام في السنة كيف انت تروح تيتا كيف عشر تيام
المشايخ واهل العلم وعبدالله بن المبارك وغيره من السلف من عبودياتهم التي كانوا يحرصون عليها ما هي؟ يجلس على التخوم الشامية او المصرية او العراقية اجلس له عشر تيام ماسك سلاح وبس
تغيير العدو قوة يذهب اليها تطوعا ورغبة بختلف المفهوم الوظيفة يتخذها عبادة ويعتقد عقيدة وعبودية الدفاع عن اراضي الاسلام يتاجر بها. طيب وقال واقله ساعة والساعة هي اقل مدة لبث
وهذا يشترك فيه الرباط مع الاعتكاف كمان الاعتكاف اقله ساعة الرباط اقله ساعة وتمامه اربعون يوما يعني اعلى الكمال. وان زدت على الاربعين ستة ثواني لكن كيف التسبيحات في الصلاة؟ ايش تمام التسبيحات؟ عشرة
لكن اللي زاد على عشرة الله يقويك قال وعلى الامام منع مخذر ومرجف على الامام كلمة على من الفاظ الوجوب يجب هذا حكمه يجب شرعا على الامام ان يمنع المخذل والمرجف. المخذل
هو الذي يخوف المسلمين من لقاء العدو تمام والمرجف هو الذي يثير الاشاعات انه العدو كثير سمعتوا الاخبار؟ هيهم صاروا كذا هيهم والله ليذبحوكم فهذا بيسمى مرجف المخذل الذي يضعف همة المسلمين او المرجف الذي يعطي الاشاعات التخويفية هذا يجب على الامام انا. نعم
قال واعلى الجيش طاعته والصبر معه. يجب يعني هذا ايضا على الوجوب. نعم قال وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب. الغنيمة ما اخذ من العدو بالحرب عنوة ما اخذ من العدو بقتال عنوة
مش بقتال صلح هذا الاصل فيه هذا الاصل فيها فيها تفاصيل لكن اذا قاتلنا العدو اذا قاتلنا العدو حصلنا الغنيمة. متى تعتبر الغنيمة ملك للجيش بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب
ولا يحتاج ان تنقل الى ديار الاسلام حتى يكون حتى تثبت الملكية فيها ثبوت الملكية له احكام كثيرة ترى يتعلق بها من حيث الزكاة والنصاب وما شابه ذلك انا اقول متى ثبت ملك فلان لهذا الشيء
حتى ولو لم تقسم احنا غنمنا غنيمة عشرين سيارة من العدو هاي الغنيمة دخلت في ملكنا احنا الجيش العشرة بمجرد ان استولينا عليها في دار الحرب اصبحنا لا نملك فانت الا على الشيوع
يعني انا الي منها خمسة بالمية اللي هو سهمين او ثلاثة. ينتقل لك منها خمسة بالمية لخمسة هذي لها علاقة بماذا؟ ابتداء تحديد ابتداء مدة الملك ترتب عليه احكام كثيرة في الزكوات وما شابه ذلك
تحديد متى ابتدأ ملكي في الغنيمة؟ وان كانت على جهة الشيوع وايضا لها احكام في قضية البيع والشراء. هل يجوز انه يتصرف فيها قبل ان يقبضها بعض الفقهاء يجوز انه خلص انا ممكن ابيع حصنة من الغنيمة للشيخ عمر
احنا ملكناها متى ملكناها تملك من الاستيلاء عليها في دار الحرب فهمتم؟ فبتصير اذا انا بعتك قسمة من الغنيمة بتعرف يصير واحد بتاجر يسمسر على انا الي يا عمي ثلاث اسهم
معي فرس وانا ثلاث اسهم كما سيأتي فيهم مين يشتريهم الف دينار سيأتي معنا الاصل هذا لا يجوز عندنا بس هاظ المذاهب بجوزه باعتبار ماذا انه انت ما تمتلكت دخلت دخلت في ملكك
بمجرد انت لا تعتبر هنا تبيع ما ليس عندك تبيع ما تملك. هاي الاسم انت تملكها لكنها لم يتم فرزها بعد هذا تحديد وقت الملك مهم جدا لما يترتب عليه من احكام فقهية كثيرة. اذا تملك الغنيمة متى
بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب ولو لم تقسم بعد على الجيش لكن قبل القسمة يعتبر الملك على الشيوع يعني كان اشياء الك من ايمتى نسبة. نعم قال فيجعل خموسها خمسة اسهم. سهم
اول ما بدنا نيجي الحاكم بده يقسم الغنيمة مقسم الى خمس اقسام هاي اول شيء اربعة اقسام من الخمسة بتروح للجيش الاخير الخامس الاخير هذا من قسمه خمس اقسام تمام
اذا عندنا الغنيمة تقسم خامس اقسام واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة اربعة هاي الاقسام تروح للجيش سنعرف كيف الخامس هذا مقسم الى خمسة اول سهم سهم الله ورسوله اقرأ قال سهم لله ولرسوله. اللي هو سهم الله ورسوله. هذا اين يصرف؟
اسمه هذا يصرف في المصالح العامة ممكن يكون اول اشي يؤخذ منه راتب الحاكم راتب الحاكم ومصروفيات الحاكم الاساسية. والحاكم في نهاية موظف بده يعيش بدي اياك تكون اله مصادر رزق
منه الحاكم ويصرف ايضا في مصالح الدولة وتهيئتها وما شابه ذلك. اثنين قال وسهم لذوي القربى وهم بنو سهم لذوي القربى. نعم. وهم بنو هاشم والمطلب طيب في باب الجهاد
هذا هو القربى من ابو هاشم ابن المطلب في باب الزكاة ذو القربى من نعم نعم الستة من مين ؟ من بني هاشم هم كلهم بني هاشم. فهذا فرق جوهري. فرق فقهي
في باب الجهاد والقربى بنو هاشم وبنو المطلب عبد مناف هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد عفوا عبد المطلب بن هاشم بن عبد
عبد مناف عنده بنو هاشم اله ابن اسمه المضطرب وينه يا ابن اسمه ايش ؟ هاشم هاشم هو جد النبي عليه الصلاة والسلام. بس اله ابن اسمه ايش اخر؟ اسم مضطرب اسمه
وهو اللي اصلا في سمي عبدالمطلب شو اللي صار ما هو هاشم ذهب الى المدينة ومات هناك كان متزوج منها ها شوفوا كان متزوج من المدينة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخواله من بني النجار
باعتبار جدي هاشم ايضا كان متزوج من المدينة طبعا اه او مات في غزة عفوا مات غزة هاشم مات في غزة وكانت مرته في المدينة وكان في المدينة مرته مع ابنه
اللي صار انه المطلب اخو هاشم طلع من مكة فزعة لاخوه طلع من مكة وراح عالمدينة مشان يجيب شيبة العمد وصل المطلب للمدينة قال لهم وين ابن اخوي الله يرحمه؟
محطة وراء على الناقة اتجهوا باتجاه مكة لما دخلوا مكة شافوا المطلب وراءه على الناقة شيبة الحمد الناس مش عارفين مين هذا. قالوا اه. هاي المطلب جايب معه عبد هذا عبد المطلب هذا عبد المطلب
ومن هون راحت على انه ايش اسمه؟ عبد المطلب هو عبد فكروه عبد لاله بس هم عرفوا بعدين انه شيبة الحمد لكن سبحان الله احيانا بعض الالقاب الواحد بيعرفش يخلص منها. هكذا هذا اللي صار مع شي بيت الحمد. جد النبي عليه الصلاة والسلام. فالمطلب هو اخو هاشم
لما بنو هاشم وبنو المطلب هؤلاء يعني افخاذهم افخاذهم الى يومنا هذا في النسب هم الذين يستحقون ان يأخذوا من خمس الخمس سهم ذوي القربى. اما بنو نوفل وبنو عبد شمس. الان عبد منافي لابنين اخرين. مين همة
نوفر وعبدشمس هذولا ما الهمش لماذا لما صارت محاصرة شعب صارت محاصرة الشعب في مكة مش حاصروهم في شعب بني هاشم لما صارت المحاصرة في الشعب المطلب ابوا الا ان يدخلوا مع بني هاشم الحصار. قالوا احنا معكم الدم الدم ولاد ميلاد
النبي صلى الله عليه وسلم حفظ هذا الموقف لبني المطلب رفضوا الا ان يدخلوا في الشعب مع اولاد عمومتهم اما بنو نوفل وبنو عبد شمس اولادهم كانوا مع كفار قريش في المحاصرة
النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله كل واحد وحقه. انت لما كنت انا تعبان كنت معاي الشريعة تحفظ لك الود والحق والوفاء دخلت معاي في الشعب بضله سهم الك ليوم القيامة لاولادك
اما انتم الاثنين ما دخلتم معنا في الحصار ما تألمتم كالمنا النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يعطيهم من هذا الخبز. طيب اذن قال وسهم لذوي قال وسهم لليتامى الفقراء. سهم لليتامى الفقراء. اليتيم وكل من كان آآ
لم يبلغ وفقد اباه لانه اذا بلغ او فقد امه لا يسمى يتيما اسمها لطينا تمام الذي فقد امه يسمى لطيما تمام لكن اليتيم من هو من فقد اباه ولم يبلغ
بس خلينا نخلص هذي. قال وسهم للمساكين. سهم للمساكين. كلمة المساكين هنا الفقراء الذي في كتاب الزكاة. احنا في كتاب الزكاة فرقنا بين الفقير والمسكين هنا في باب الجهات فش فرق بين كلمة المسكين والفقيه. فتشمل من كان معدما تماما من كان عنده اقل من نصف كفايته. من كان عنده النصف فاكثر ولم يبلغ الكفاية
قال وسهم لابناء السبيل. سهم لابناء السبيل هذولا المنقطعين. نعم قال وشرط في من يسهم له اسلام. الذي يسهم له يشترط فيه ماذا يسهم له من من هذه الاقسام الخمسة
نقصد الان من الاربع من الجيش اقصد من هاي الاصناف الخمسة لله ورسوله ذي القربى واليتامى والمساكين من السبيل. هؤلاء الخمسة اللي راح من هذا الخمس يشترط فيه ان يكون ماذا يا جماعة؟ مسلم فلا يعطى فيها كافر
قال ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة. الاربعة اقماس الباقية لمن شهد الواقعة. كيف يقسم؟ قال للراجل سهم للراجل سهم. اذا كان من سلاح المشاة معندوش عفوا خلص هاظا بوخد سهم واحد من الغنيمة. كمل
قال للراجل سهم وللفارس على فرس عربي ثلاثة وعلى غيره اثنان. واما الفاعلس اذا كان فرس عربي ثلاثة له سهماني اللي فرسه. واذا كان على فرس هجين اجنبي ومن جهة امه او من جهة ابيه او من جهتك اليهما اجانب
هذا اقل كفاءة من الفرس العربي. فيعطى سهمان سهم واحد له وسهم واحد لفرسه. نعم قال ويقسم لحر مكلف لحر مكلف. طيب قال ويرضخ في بعض النسخ اللي معكم نسخة الاقصر القديمة
يقسم لحر مسلم مكلف صح اذا في حدا معه نسخة قديمة هاي طبعا موجودة ببعض النسخ حتى الحواجز سابقات النسخة القديمة الاولى منها كانت على هذه لكن الصواب هي بدونها حقيقة
المذهب المعتمد عند اصحابنا انه يقسم لكل حر مكلف ولو كان كافرا يعني لو شيخ واحد كافر شارك معنا بنعطيه. قالوا الكافر اذا قاتل معنا باذن الامام الكافر اذا قاتل معنا باذن الامام
يعطى سهما كاملا فلا يشترط الاسلام في هذه الاربعة اخماس تبعت الجيش اما اذا قاتل بدون اذن الامام فهذا ليس له وانما يمكن ان يرضخ له. ما هو الرضخ؟ الرضخ هو نوع من الاهداء
هو نوعا من ماذا العطية زي هدية تعطيها الرضخ هذا الخمس وقبل ما نبدأ بتوزيع الاربعة اخماس على الجيش قبل ما نبدأ بتوزيعها. بنطلع الردق. الرضخ وهدايا تعطى لمن شاركنا المعركة ممن لا يحصلون غنيمة
في اناس العبيد النساء والصبيان. العبيد والنساء والصبيان الله يكرمهم اذا شاركوا في المعركة يرحمك الله. فهؤلاء نعطيهم هدايا لكنه لا يعامل معاملة فارس الكامل هدية تعطى لمن شارك في المعركة وليس من اهل الغنيمة
وليس من اهل الغنيمة. مثل مين المرأة الصبي قالوا والكافر اذا قاتل بدون اذن الامام شارك معنا بدون اذن الامام ممكن يرضخ له الامام لانه هي قضية فيها اجتهاد يعني الامام هو حر قديش بده يعطي
هذا في النهاية يعود الى اجتهاده طبعا. حرية اجتهادية مش حرية هوائية طبعا. حر معنى الهوى. لأ يكون فيها انا اقصد ما فيش تحديد كم سيخرج. يجتهد على قدر المصلحة. طيب
قال واذا فتحوا ارضا بالسيف فكلمة حر في اعتقادي هي تشمل يعني شرطين ان يكون ليس عبدا وليس امرأة كان عبد لا يأخذ واذا كان امرأة برضه لا تأخذ كلمة حر يعني يمكن ان نستفيد منها شرطين
والحرية يعني ممكن توخذ من كلمة حر. واللي الاصل ان يقول ويقسم لكل ذكر حر مكلف احنا قلنا الذي يقسم له الرجل اما المرأة لا يقسم لها وانما هي لها الرضخ
الاصل ان يقول رجل حر او ذكر حر مكلف لكن ممكن ربما مقتصر على كلمة ايش لتشمل الامرين. نعم قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين قسمها. الان في نوع معين من الغنائم
يختلف عن باقي الغنائم. الان اذا كانت الغنائم منقولة طبيعتها اشياء منقولة او شقق او ما شابه ذلك. فمثل هذه نعم. الامام يقسمها وجوبا ملزم ان يقسمها بالطريقة اللي ذكرناها. لكن النقاش اذا كانت نوعية الغنيمة اراضي
اذا كان طبيعة ما غنمناه مش اشياء منقولة او عمارات اللي تم غنمه ما هو؟ اراضي وبهذا سنفعل فيها الجيش الاسلامي اذا فتح ارضا نعتبر الارض غنيمة بالمعنى انها ستقسم للجيش
الموضوع فيها مختلف. شو المشكلة في الاراضي؟ اه شيخ احمد يعني ليش الاراضي وضعها مختلف عن باقي الغنائم ماذا موضوع مختلف عن باقي الغنائم لماذا ما نعطيها حكم الاموال النقدية؟ اه شيخ
لو ان الجيش الاسلامي كان كلما فتح ارضا غنمها المقاتلون كان جيش الصحابة هم احفادهم لليوم. الشام والعراق ومصر والهند وباكستان وافغانستان. والاجيال الثانية والعشائر الثانية الهم مكان في العالم الاسلامي. ليه
لانه الاراضي لاولاد الفاتحين رسمت غنيمة وبالتالي العائلات غير الفاتحين لو اسلموا بعدين لن يجدوا شبرا مصر والشام والعراق وهنا قصة الكبيرة التي حصلت في ما يسمى ارض السواد عمر كان فكره استراتيجي لما فتحت الشام والعراق ومصر جمع الصحابة قال لهم تعالوا
هاي الاراضي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لانه كانت الاراضي التي فتحت محدودة اه كان في مجال تقسم على الجيش في اراضي خيبر والله في مجال انها قسمت على الجيش
اصبحنا ما كناش ما عدنا نفتتح شبرين وثلاث نفتتح عوالم ابو عمر فكر فيها بشكل منطقي بدي اقسمها كالغنيمة الاجيال القادمة من المسلمين لم يجدوا مكانا في الشام والعراق ومصر يجلسون فيه. انه خلص الارض قسمت بين الفاتحين. الباقيين الله يسهل عليهم
يدبروا حالهم في قارات اخرى عمر قال لا لا يصلح لا اترك المسلمين بابانا لا يعني بمعنى اني لا اتركهم لا يجدون مكانا يطؤونه كان قراره ان تبقى وقف هاي الاراضي لا تقسم
انه ماذا تبقى وقفا انت بتقدر سواء كمسلم او كذمي تستأجرها بتدفع عليها سنويا خراج يذهب الى بيت مال المسلمين واكتفينا تقدر انت توخذها تأجرها وما شابه ذلك. لكن تبقى وقفا لا يجوز بيعها
وقف للدولة الاسلامية الشام والعراق ومصر في التاريخ القديم كانت ايش اراضي وقفية حتى البيع لا يجوز فيها طبعا بعد ذلك الغي هذا الحكم الخلفاء الذين جاؤوا نعرف بالضبط ماذا تم الغاءه تاريخيا
نلغي هذا الحكم وبالتالي اصبحت الناس لا تبيع وتشتري وتتاجر في الاراضي الشامية نعم اصبحت الناس تبيع وتشتري. لما يعني هدأت الامور واستقرت وما عاد اصلا في خراج ولا عاد في شيء يدفع لي بيت المسلمين تجاه الاراضي
لكن في التاريخ الاسلامي كانت هاي الاراضي اللي احنا فيها لا تباع مش زي اليوم بتروح عدائرة الاراضي بتحط الواقع اختلف بعد ذلك المهم فاصبح الحكم بالنسبة للاراضي ما هو؟
اذا فتحت ارض عنوة الحاكم المسلم مخير فيها بين هذه الخيارات. ما هو قال؟ قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين ضاربا عليها اما انك تقسمها
عالجيش وهذا اذا كانت اراضي صغيرة اه خلص ممكن الحاكم يقول لك فش داعي اعملها وقف قسمها على الجيش هذا احد الخيارات المتاحة. كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر على الجيش
ممكن الارض تقسم على الجيش اذا كنت تراها ثانوية او مش مهمة او الحل الثاني ان يوقفها على المسلمين ضاربا عليها نفار يعني فارضا عليها مستمرا يؤخذ ممن هي في يده يعني هذا الخراج
يؤخذ ممن الارض في يده كانت الأرض في يد مسلم او ذمي بتدفع خراج لبيت مهد المسلمين يستفاد منه. نعم قال وما اخذ من مال مشرك بلا قتال كجزية وخراج وعش. فيء لمصالح المسلمين ما الفرق بين الفيء والغنيمة
ما يؤخذ من الكفار بدون قتال هذا اصله الكفار بدون قتال وكل ما اخذ من مال مشرك بلا قتال كالجزية بدون قتال بعيش في النظام الاسلامي اول خرج اللي حكينا عنه قبل شوي
الذي يكون على الاراضي التي يفتحها المسلمون عنوان او العشب العشب ما هو تجار كانوا يتاجروا الذمة جار المشركون اذا كانوا يتاجرون في بلاد المسلمين اذا كان التاجر حربيا استؤمن لمدة معينة وسيغادر
هذا بعد ما يخلص تجارته على الحدود نقول له في ضريبة دخل. بدك تدفع لنا عشر ما جنيته التاجر الحربي اذا دخل مستأمنا الى بلاد المسلمين وسمحنا له يتاجر وهو بده يروح شو بنقول له
بدك تدفع لنا العشر مستحيل ونخليك تطلع مجانا واما اذا كان التاجر ذميا عليه ان يدفع نصف العشر. طب ليش يا شيخ التاجر الذمي يدفع نصف العشر؟ انه بدفع الجزية
لانه المسلم النظام الاسلامي بده يدفع على تجارته. زكاة عروض تجارة. فمعقول اخلي الذمة وضعه احسن من وضع المسلم. مش صحيح انا انا التاجر المسلم عليه زكاة عروض تجارة انا ما بخلي الذمي وضعه المالي اريح منه
لابد الذمي ايضا يشارك في خزينة الدولة من خلال التجارة ما اقول له عليك نصف العشر بدك تشارك في خزينة الدولة. طبعا هذه فتاوى مستقرة اصلا فيها احاديث ان كان يضاعفها وفيها فتاوى الصحابة
هذا اسمه الفي. اذا واخذ من ماد المشرك قتال اسمه فيق من يدخل فيه ايضا ما للغنيمة ماذا الله ورسوله من مازن غنيم يدخل في الفي الله ورسوله ايضا مما يلعق الركاز اذا بتذكر
الركاز ليس كباقي الاموال الزكوية. الاموال الزكوية انما تصرف الاصناف الثمانية. اما الركاز هذا شيء يصرف على مصالح المسلمين ولست ملزما فيه بالاصناف ثمانية اذن هو في الأصل ما يؤخذ من مال المشرك بلا قتال لكن هناك بعض الأموال
التي تصنف ايضا انها مثل سهم الله ورسوله في الغنيمة الركاز قال رحمه الله فصل ويجوز عقد الذمة لمن له كتاب او شبهته. سيختم الكرام قضية عقد الذمة. عقد الذمة
وعقد تقيمه الدولة المسلمة مع اليهود والنصارى او المجوس الذين هم شبهة كتاب تعقده الدولة المسلمة مع اليهود والنصارى قيل ان لهم كتاب لكنه طبعا هو كتاب اكيد حرف ولعب فيه
لكن اقسم ان لهم في الاصل قيل جاءهم نبي فعندهم شبهة كتاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ منهم الجزية الجزية او عفوا الذمة عقد يقيمه الامام او نائبه
عقد الذمة ما بقيمه واحد من المواطنين واحد ما يتحمسش تمام؟ عقد الذمة لا يقيمه الا من؟ الامام او نائب الامام فقط يعقده على ماذا؟ مع اليهود والنصارى او المجوس. طيب
قال ويقاتل هؤلاء حتى يسلموا او يعطوا الجزية. اليهود والنصارى او المجوس في المجتمعات المسلمة يقاتل حتى اما يسلم او يدفع الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. كما قال سبحانه
رفضوا واما غير الكتابيين هؤلاء لا الاسلامي يقاتل حتى يسلم او يقتل ما عناش خيار ثاني قال وتؤخذ منهم ممتهنين مصغرين. نعم الجزية تؤخذ منهم امتهان وصغار لماذا يا شيخ؟ مش احنا لازم نظهر في
العالم بصورة جيدة السادة ومشاهدين المصغرين. نعم لان الله قال مش انا اللي طلبت هذا يعني قال سبحانه وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. الله اراد ذلك كل ما يسمى اليوم حقوق انسان تبعهم هذا
تمام؟ بان الله سبحانه وتعالى قال ذلك وهم في المقابل ان هم في المقابل الله يعلم نفوس الكفار الله سبحانه يعلم نفوس الكفار وانهم متى مسكوا مسلمين انهم فيذلونهم فلا تكون انت مغفل واحمق
كذا وهو بس يمسكك بطعميك وبهبرك ويؤذيك فانت لأ في مواطن معينة انا بوصل رسالة انه عندي قوة يعني ماشي انا ما بظلمه لهذا الذمي لكن بخليه يوقف عالباب بدون ما اعطيه مراوح وكذا بخليه يوقف عالباب. قالوا ويجر ويوقف يدفعها ويروح. بدون ما يعني اشعره بالاكراه. اه تفضلوا تفضلوا. هاي كرسي وكذا ويصير
جيبوا المراوح شباب وجيبوا لا لا مش باي الصورة وقف عالباب يقف على الباب كما قال صاغرا وينتظر حتى يسمع له لانه بغير هذه الطريقة ما بنكسر حيلهم شوف اهل الذمة اصلا متى بدأوا يعني يتوسعوا في الاندلس وغيره. شو السبب
لما شعروا بالعز لما شعره بالعزة وانهم تجار البلد الهم مشاريع لانه في النهاية اهل الذمة لا يمكن ان مغفل انا خلص انتم بتدفعوني ما بحميكم بس انا لا يمكن لانه انتم
استثمار العدو الخارجي فالعدو الخارجي راح يستثمر فيهم. راح يحط فيهم الجواسيس. راح يحط فيهم الاستخبارات. راح يحط فيهم اعينن. وسينتشرون في البلد. انا لا يمكن اثق المسلم لا يكن مغفلا
انا انا بهذا الممارسة التي امارسها وهي ان يدفع الجزية صاغرا خليه يوصل رسالة للي وراه نحن في هذا البلد ما النا نفس فقط مسموح لنا نقيم ونعيش ونأكل. محافظة حقوقنا لكن ليس لنا الاستعلاء عليهم
اما في سبحان الله في الدولة المسلمة في اللحظات او بعض ايام دولة الاندلس وغيرها اعطوهم نفس بطل في الامتهان. وصاروا هم التجار واصبح لهم اماكنهم وحياتهم و اكلوا البلد. اكلوها وتعاونوا مع مع الكفار واعطوهم
وراحت غرقت البلد المسلم للاسف واقع كثير في التاريخ الاسلامي الله لما يأمر بامر انت واثق منه انه بعض الشباب بكون منهزم امام هذه الايات زي الخزلان يقرأها او بيجي على الفقه الاسلامي خجلان يقرأ هاي الموضوع. خلص خلص شيخ كان احد الاخوة يعني هيك
شوي فكنا كل ما نيجي نقرأ مسائل العبيد والايماء بتكهرب عايزين ان احنا في القرن العشرين نقرأ مسائل العبد. زي كانه شارب العيب والاستحياء وانه لازم الطالب ما يقرأ هاي الامور. شو اخذ امتك؟ عليك ان تفهم هاي الامور
لما تضلك مغفل افهم لماذا الاسلام قبلها لانك اذا شككت فيها فانت تشك في حكمة رب العالمين. انت عارف وين رايح في نفسك؟ انت تشك في حكمة الله لاقرها وامر بها ونظمها لنا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم. فانا بعتز بتراثي
وبعرف لماذا الاسلام يطلب هذه الامور واعرف سياسيا ودينيا واجتماعيا اهميتها انه ما يسمونه اليوم ما يضحكون عليك الحداثة والانسانية هنا شفناها في غزة. انه انسانية الناس ماتت جوع الجوع وكلاب امريكا وغيرهم بيوهموك انهم يريدون المفاوضات هم الذين يلعبون من تحت الطاولة مع اليهود لا تقبلوا هذا واقبلوا هذا. احنا بدنا نبقى
حتى يبقى العدو داعس علينا. هيكا بعض الاسلاميين بدهم. انه يلغى التراث ويلغى الفقه هذا حتى يبقى العدو هو الذي يدوس عليك اما ان تبقى معتزا بتراثك قيمتك ومبادئك لا هذا يصبح عيب يصبح نوع من التخلف او عطف الحضارة. اياك انك تفتن بهذه النظرية
شيخنا والله اكيد في افراد يعني بس حتى الزندق واحد اختار ان يبقى هكذا والله يا شيخ اني ما اعرف في قول اخر عند الحنفية الحنفية يرون ان الجزية الذمة تؤخذ من الجميع الكفار
فقهي اخر ان الذمة عقد يجوز لكل كافر حتى لو كان وثني او غير وثني. وهذا تعمل به كثير من الدول التي يقام فيها المذهب الحنفي في سعة ايضا يعني في النهاية في سعة. من اخذ بهذا الرأي ولهم وجهة نظرهم المقدر عموما
نعم قال ولا تؤخذ من صبي وعبد وامرأة وفقير عاجز عنها ونحوهم. اذا حتى احنا وان كنا شديدين في هذا لكن عنا مراعاة انا الصبي الذي لا يستطيع ان يكتسب ما بطل ويدفع الجزية
كذلك العبد المشغول بخدمة سيده المرأة اللي ان تجلس في البيت الفقير العاجز عنها ونحوهم قالوا نحوهم كالاعمي عنده مشاكل لا والزمن لالي عنده مشاكل لا يستطيع ان يمارس هذا الاسلام يراعي كلف الله الا وسعه
قال ويلزمهم التميز عن المسلمين. ويلزم اخذهم. قال ويلزم اخذهم بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من نفس وعرض ومال وغيرها. الان مشاكل التي تقع بين اهل الذمة داخل مجتمعهم اما ان يترافعوا الينا او لا يترافعوا الينا
واحد نصراني قذف واحد نصراني واحد نصراني قذف واحد يهودي مشاكل وقعت بين اهل الذمة ترى اذا لم يترافعوا الينا عاملين خلص هم محاكمهم الخاصة الصغيرة يعتبروا حالهم لسنا مطالبين ملزمين بان نحكم بينهم
اما اذا ترافعوا الينا رفعوا القضية للمحكمة الشرعية الاسلامية فيما يعتقدون تحريمه في دينهم هنا نحن سنطبق عليهم حكم الله في دينهم وليس حكم ديني يعني انتم اجيتوا علينا صح ولا لأ ؟
انتم لو حليتوا الامور بينكم احنا مش ملجانين فيكم لكن ما دمتم ترافعتم الى المحكمة المسلمة في امر تعتقدون تحريمه في دينكم. واحد قذف واحد في عرضه او واحد زنف وحدة بينهم. وترافعوا الى المحكمة المسلمة. انا سعيت راح اطبق عليه حد الاسلام
اذا كان بكر جلد وتغريب واذا كان محصن يرجم اذا سارق مثلا يقطع وهكذا اما فيما لا يعتقدون تحريمه شرب الخمور او اكل الخنزير حتى ندين محرف. انا مش راح ادخل معهم يعني
عرفت انا ادخل انتم في دينكم ماذا تعتقدون يا مجوج مثلا مجوس في دينهم يعتقدون جواز نكاح المحارم ينكح الرجل والعياذ بالله اخته او عمته او خالته ما عندهم فهو في النهاية
رفعت القضية النا وفي دينهم مش شايفين مشكلة بس لو رفعت الينا الحاكم شو بحكي انتم في ايديكم تعتقدوا تحريمها؟ لأ معكم نحن متى نقيم الحد عليهم؟ بشرطين هذه الخلاصة ما هما
ان يكون محرما في دينهم اصلا هم في دينهم يعتقدون حرام ثانيا ان يتحاكموا الينا هكذا بنقيم عليهم حد الاسلام واضح اما اذا اختل احد الشرطين فاحنا ما النا علاقة
هكذا حالهم هو مش اليهود والنصارى ومشكلته عند المجوس واحنا في النهاية انا يعني عفوا احنا شايفين انه صح لا طبعا لكن في النهاية خلص هكذا ورثوا الاباء عن الاجداد عندهم
الاباء عن الاجداد عندهم. وورد في بعض الاثار ان عمر امر قبل وفاته نفرق بين ادوات المحارم منهم. لكن ما اتخذ هذا والله اعلم الا من باب السياسة الشرعية وبالتالي انا كحاكم الذي يظهر اللي ممكن اتخذ بعض القرارات
سياسي لكن هو اقرهم فترة طويلة على هذا الموضوع يعني ما سارة عمر في يعني كان فارض عليهم الجزية اللهم عنهم كانوا عندهم نكاح ذوات محارم لكن هذا قرار البعض قال انه ملزم والبعض قال انه سياسة شرعية اتخذ عمر
رضي الله عنه. احنا الحنابل عندنا في الكتب المحارم المذهب عندنا خلص يعني اذا المجوس يعتقدون انك ادوات المحل وانا ما الي علاقة قال ويلزمهم التميز عن المسلمين ولهم ركوب غير خيل بغير سرج. عموما عموما
اهل الذمة الملتزمين بهذا العقد معنا يلزم بالتميز يلزم بالتميز بامور كثيرة من حيث لباسه مركوبة له ان يركبها اشياء ليس له ان يركبها. قصات شعر له ان يفعلها. قصات شعر ليس له يعني بنشتغل فيه تماما. يعني بده يمشي معنا
مستوي بدون ان يدور يمينا او شمالا واذا خرم في ذلك يعاقب قال نعم زي ما تفضلت ايها مسألة البنيان ولا يعلو على بنيان وعلى مسلم. يعني يلزمهم في كثير من النقاط
تدرسونها في المطولات هنا ذكر منها نموذج واحد وهو الركوب اللهم لا يجوز لهم ان يركبوا الخيل ابن الخيل عزة ركوب الخيل يعتبر عز وقوة ذمة لا نعطيها هاي العزة
له ان يركب غير الخير في النسوان يركب حمار بغل ناقة ممكن واذا ركبها بغير سرج يعني حتى لو بده يركب حمار قال لك بدي احط عليه السرج ممنوع تحط عليه قطعة قماشة
تحط سرج ايضا شعار الفروسية يمنع منه. طيب قال وحرم تعظيمهم وبوداهم تعظيمهم ان يعظموا بانه ايش في المجالس نحن الابواب اه تيجي يعني انت هيك تقوم له قال ان يقوم له
يستقبل يعني يقوم له قيام المستقبل ويعانق ويضع في صدر المجلس تفضل معاليك كلها حرام وحرم تعظيمهم ومثله قالوا كذلك في المذهب عندنا المبتدع الذي يجب هجره الرافضي هذا يحرم تعظيمه
وبدأتهم بالسلام يحرم ان تبدأهم المذهب عندنا باي تحية تمام او اي تحية اخرى. حتى صباح الخير عندنا مثل ما بصير مرحبا لكن عموما الرواية الثانية في المذهب عادة يعني
الاصعب في اعتقادي ان الاسعد دليلا من حيث التطبيق في حياة الناس وافتقار الناس يتعامل مع هؤلاء. وظاهر الدل انه ظاهر الدين نهوم عن السلام لانه السلام اسم الله السلام عليكم. السلام ما هو
اسم الله كما جاء في كلام العلماء قديما وحديثا اسم الله لا يعطى لهم. لكن مرحبا صباح الخير هذي مش اسماء الله مش اسم اسماء الله الحسنى وبالتالي لو قلتها
هنا يظهر ان هناك اشكال على الرواية الثانية في والرواية المعتمدة كل التحيات يحرم ان تبدأهم بها واذا هم بدأوني بصير هون ارهابية السلام عليكم بتردها ايش ؟ وعليكم صباح الخير
ما عناش مشكلة حتى في المعتمد هم ابتدأوها معي قال وان تعدى الذمي على مسلم او ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء انتقض عهده. متى ينتقض عهد الذمة المسلم قال اذا قتل الذمي اذا
اذا تعدى الذني على مسلم طبعا هنا يعني في خلاف حتى لو كان التعدي خطأ ظاهر المذهب ان التعدي بكل اشكاله عمدا او شبه عمد او خطأ يعتبر نقد للعهد
يعني بالذمة دعس واحد بالسيارة بالخطأ يعتبر نقد للعهد برجع عمره للحاكم بده يقيم الحاكم المشهد لكن في هناك كلام اخر لصاحب الاقناع لا ان المراد الاعتداء الاعتداء ايش واحيانا هون انت بيجي دورك انك تفكر برضه لانه في النهاية احنا بنعيش في زمن واقع
الانسان بده يكون ايضا يفهم ما الذي يصلح حال الناس مجرد انه والله هذا قول حندرس المعتمد اكثر الاصحاب وين اتجهوا من المتأخرين. لكن ليس لانه كل شيء معتمد يجب انزله على الواقع
هناك مع الوقت تصبح عندك دربة بعض التداعيات السياسية والاجتماعية والواقعية اللي ممكن تخلي القول الثاني في المذهب الله هو الاوفق لحياة الناس والمصلحة تقوم. المصلحة الشرعية مش مصلحتي انا يعني
المصلحة الشرعية تقوم به. لكن عموما ظاهر كلام اصحابنا انه اذا اعتدت المية على مسلم عمدا شبه عمد او خطأ هذا عهده. كذلك اذا ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم
في سوق انتقض عهده. طبعا انتقض عهده هو دون عهد نسائه واولاده هو الان عائلة الرجل هذا قال شيئا خطأ في حق الله ورسوله هو ينتقد عهده بس احنا لا
نبالغ موقع نقد العهد على اولاده ونسائه اذا انتقد عهده ماذا يصبح؟ حلقتين يا شيخ؟ لا يخير الحاكم فيه كاسير الاسير الحربي الذي يقع في يد الحاكم. شو القرارات اللي عند الحاكم مخير بين اربع اشياء ما هي؟
اما ان يقتله واما ان يمن عليه واما ان يفديه واما ان ايش؟ يسترقه نيابة يا بتقتله خلي الكفار يدفعوا مال مشان يوخذوا وتستفديه بمال او تستفدي باسير مسلم ممكن
او خلص يعني المرة هاي عفونا عنك بس تعيدهاش هذا احد القرارات المتاحة للحاكم او يسترقه يخليه عبد كان حر يتعامل معاملة العبيد نعم اه ممكن ممكن هذا نهاية تعليقنا على كتاب العبادات ايها الكرام
في اكثر المختصرات ان شاء الله بدءا من الدرس القادم نبدأ بالقسم الثاني القسم الثاني الجديد ها كتاب البيوع والمعاملات والمناكحات. طبعا انبه في المرحلة الاولى لن نشرح كتاب الفرائض هنا
فرائض اريد لن اشرحها ابتداء من الاقصر سنعقد فيها نظم الفارضية بعد ما ندرس المواريث الشكل الصحيح نرجع نقرأ الاقصر خمس دقائق. لانه انت بتكون درستا في المكان مسلا دراسة
علم الفرائض من خلال المتون الفقهية انا لست معهم الطالب بكون اصلا مش متصور المسائل علم الفرائض له طريقة مختلفة تماما تدريس درس من مادة منفصلة ثم بعد ان تحكم الفرائض من منظومة مختصرة على المذهب
بترجع للكتب الفقهية تجد ان المسائل خلاص اصبحت فقط قراءة فقط قراءة ومرور اسأل الله ان يوفقني واياكم. طبعا سنعقد اختبار كتاب الحج والجهاد بعد ان تنهوا اليوم ان شاء الله اختفاء
كتاب الزكاة والصيام. واليوم اختبار كتاب الزكاة الاختبار ان شاء الله بعد الدرس راح نقول الاختبار كتاب الزكاة والصيام يبقى لاختبار كتاب الحج الجهاد. وهيك بنكون احنا مرينا على مادة ايضا بداية العابد للمرة الثانية
بداية العابد في العبادات هاي مرة ثانية اخذنا مادة العبادات لازم الاصل نتقوى فيها شايفين المسائل كثيرة ضبط ومراجعة لكن لما ترجع للمادة عشرين ثلاثين ستين سبعين يعني الفقه اصلا شو مرة مرتين
الفقه ولا مية ميتين شيخ بضلك تكرر ميتين و تلاتمية واربعمية. هكذا المسائل بترسخ يبقى الانسان يتعلم ويسهو عن مسائل ممكن تطرأ عليه بعض القيود بعض الامور التي يحتاج انفق باب عالم لا ساحل له
لكن على الاقل انه تكون المسائل الاصلية الاكثر تكررا في حياتنا قدرة ان نعطي الناس فيها وجهة نظر شرعية على الاقل. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. يا رب