غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن نهجه اقتفى
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن غلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى بعلومه في الدارين اه اليوم اخواني كما قلنا موعد امتحان كتاب الطهارة. صحيح؟ والاخوة يجهزونه ان شاء الله بعد انتهاء الدرس
درس كامل لنا اليوم يكون موجود على الموقع الالكتروني احنا نريد كل الامتحانات تكون عبر الموقع سامحونا الكل بده يعرف يتعامل مع شوي مع التكنولوجيا. حتى ما تغلبونا في احصاء الدرجات والعلامات. ولا تغير ايميلك اه. تمام؟ مش كل مرة واحد يحط لي ايميل جديد
يستطيع الاخوة يحصوا العلامات. طيب ان شاء الله هو بعد الانتهاء وصلنا ايها الكرام الى باب صفة الصلاة. انتهينا من ذكر شروط الصلاة في الدرس الماضي والشروط دسمة يعني حقيقة كل مسألة انتم تلاحظون ان فيها من التفاصيل ما يقتضي المراجعة
والضبط المستمر والا آآ يعني اذا تراكمت المادة العلمية على الطالب تصبح ثقيلة جدا وستنفر منها وستقول يا شيخ جزاك الله خير انا ما قادر اكمل. ليه ؟ لانه انت لم تضبط المادة من اول
هذه المادة لا تقبل التسويف ابدا يعني مادة اصول الفقه ممكن تقبل التسويف مادة اصول الفقه ممكن تقبل التسويف شوي يستدرك اغلبها مفاهيم لا يطلب فيها الحرفية الفقه لا يطلب فيه التسويف لانه كل كلمة بالسانتي
تمام؟ يعني كل كلمة بشروطها بقيودها باستثناءاتها انت تتكلم عن الاف المسائل هذه كيف تضبط؟ انما تضبط بالتكرار. يعني بتيجي على المسألة الفقهية. فتقول الشرط السادس من شروط الصلاة النية
فيجب تعيين معينة فيجب تعيين معينة بتضلك تكرر. وتتذكر ما معنى تعيين معينة؟ ماذا قصدنا بهذا المصطلح ثم وصلنا مقارنتها لتكبيرة الاحرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير لكن هذا بشرط ان يكون التقديم بيسير داخل الوقت وتمشي على هذه الطريقة لذلك كما كنا
اتكلم كثيرا عن فقهائنا الاوائل كيف نبغوا كان يكرر المسألة مش ذكرنا عن احدهم كان يجلس في المنارة يكرر المسألة اربعمائة مرة المسألة الواحدة الانسان عنده همة تكرار المسألة الواحدة اربعمئة مرة. هذا يخرج حافظك اسمه
ولا يستثقل طول الكتاب لان هو لو يوميا انا ضبطت مسألتين ثلاث اربع ترى شي ممتاز لعلمك. عالمدى البعيد عن النفس الطويل تخرج فقيها ما بدي اكررها. انا نفسي بكررش اربعمئة مرة حتى ما ابالغش يعني. بس الفكرة
تعرف ان الفقه لكثرة مسائله لابد من التكرار ما ينفع انك تدرس الفقه كما تدرس السيرة كل ما تدرس العقيدة يعني الافكار العامة لابد تدرس هذا الفقه بالسانتي لانه كل مسألة فيها تفاصيل واستثناء واحوال وتنظيرات فارجو ان يكون
هناك انتباه. اليوم سنأخذ ان شاء الله باب في صفة الصلاة باب في ماذا صفة الصلاة وننبه على قضية انتشرت في العصور المتأخرة كتب تحت عنوان باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. انتشرت كتب تحت هذه العناوين
يجب ان نعرف انه احيانا هذا العنوان قد يشكل من اي جهة ان المصنف هو يكتب ماذا ما ظهر له ما ترجح لديه هو هو من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
اخشى على العامة ان لما يقرأ هذا الكتاب ايش يظن انه خلص هذي مية بالمية صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فكل من لم يصلي على هذه الصفة ولا يعتبر على السنة. مع ان تكون الصفات الاخرى على مذهب الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة. فاعتقد ان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان
داخل مذهب تؤخذ داخل ماذا مذهب اما ان تذكر هذه الصفة عامة على بصورة بصورة يتصور فيها العامي انه هذه السنة وغير ذلك ليس بسنة هذا مشكلة يصبح ينكر على الناس ويعتبر ان كل ما خالف ما في الكتاب الذي درسه هو شكل من اشكال البدع
مع انه قد يكون بالعكس ما رجحه غير صاحب الكتاب والسنة من حيث عفوا تظاهر الادلة. ولكن ما دامت المسائل الاجتهادية الاصل ان تدرس كل يعني كل اهل بلد في اعتقادي يدرسون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بناء
على المذهب السائد عندهم دون انكار على البلدان الاخرى. في البلد الذي يسود فيه الفقه الشافعي او الحنبلي خلاص يدرس الناس صفة الصلاة على هذا المذهب البلدان المالكية يا اخي خلص يدرسون على مذهب مالك. الحنفية يدرسونها على مذهب الحنفية. حتى لا يعني يصبح هناك تجاسر من العامة على
ان ينكر بعضهم على بعض ويفسد بعضهم صلاة بعض. طيب. باب صفة الصلاة هنا ابن بلباني الدمشقي رحمة الله عليه سيبدأ بذكر صفة الصلاة من اولها الى اخرها بما تتضمنه من واجبات وفروض ومسنونات وبعض المكروهات ثم بعد ذلك راح يرجع يفرز
بعد هذا الباب يفرز الاركان وحدها والواجبات وحدها. فنبدأ مستعينين بالله هذا الباب ويحتاج الى تركيز لكثرة مسائله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين
انصر اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله باب صفة الصلاة. يسن خروجه اليها متطهرا. بسكينة ووقار مع قول ما ورد. تمام سيبدأ السنة. قال السنة ان يخرج الى الصلاة متطهرا. اذا فالسنة ان تتطهر في بيتك وليس في المسجد
سنة ان تتطهر في بيتك او او مشغلك او مصنعك او الشركة قبل ان تذهب الى المسجد وليس ان تتطهر داخل المسجد. هذه هي السنة ثم قال بسكينة ووقار. اذا السنة ان تذهب بسكينة ووقار بدون اسراع
ولا ركض ولا لهف مع قول ما ورد وهو الدعاء المشهور اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا الى اخره ثم قال قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. طيب
ثم قال السنة ان يقوم الامام ثم ها فاء الفاء تدل على ايش على الترتيب يقوم الامام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة الان اذا كان الامن لما يأتي وقت اقامة الصلاة من اول شخص سيقوم؟
هو المقيم. هذا الشيء الطبيعي لما يأتي وقت اقامة الصلاة متى من اول شخص سيقوم؟ هو الذي سيقيم الصلاة يمسك السماعة ويقيم فهذا مش محسوب معنا الكلام الان عن مين ؟ عن الامام
والمأمومين الاخرين الموجودين في المسجد ويقول ويسن قيام امام اذا كان الامام في المسجد اذا كان الامام في المسجد والمأمومون في المسجد كلاهما في المسجد متى يقومون الى الصلاة؟ هم جالسون
هاي الصورة ركز معي. الامام جالس في المسجد والمأموم جالس في المسجد والمقيم بدأ يقيم الصلاة احنا العامة عندنا في البلد متى يقوم؟ واول ما يحكي الامام بالله العكس اذا بشوفوا المقيم مسك السماعة كل المسجد بيوقف لسا ما اقامش. وهذي ليست
السنة السنة او ما ورد في الاحاديث على الاقل في حديث سعيد ابن منصور وغيره ان الصحابة كانوا يقومون الى الصلاة عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة. لما تسمع هاي الجملة
وظاهر كلامه ان الامام اذا كان في المسجد بوقف عند هاي الجملة ثم بعد ذلك يقف ماذا؟ المأموم لانه قال وقيام امام فغير مقيم اليها اي الى الصلاة عندما يقول المقيم
قد قامت الصلاة اذا الامام ثم بعده مباشرة المأموم اتباعه عند متى يقومون؟ عندما يقول المقيمون ايش قد قامت الصلاة طب اذا المأموم لم يرى الامام في المسجد اذا المأموم لم يرى الامام في المسجد احيانا ممكن الامام يتأخر صح ولا لا
فبتلاقي لاخونا المقيم بمجرد ما زمرت الساعة فرضا بناء عالعرف الجاري يبدأ يقيم الصلاة. صحيح؟ والامام لسه لم يأتي هل يقوم المأموم عند قد قامت الصلاة ايضا في هذه الحالة
ام لا يقوم حتى يرى الامام المذهب عندنا كما ذكر صاحب المنتهى والغاية ان المقيم يقوم عند قول ان عفوا ان المأموم يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة اذا رأى الامام
اذا كان الامام لا يرى في المسجد مش موجود لا يقف المأموم يبقى جالسا يا اخوان شو التفصيل؟ اذا يقوم الامام ثم يتبعه المأموم اذا كانوا كلهم في المسجد متى
عند قد قامت الصلاة وبالمأموم جالس في المسجد بينتظر. والان المقيم بدأ يقيم. والامام لسا ما دخل هل يقف المأموم عند قول المقيم قد قامت الصلاة؟ لا قالوا السنة في هذه الحالة ان ينتظر حتى يدخل الامام المسجد
ويقف عند رؤية الامام حتى ولو انتهت الاقامة تبقى جالسا حتى لو انتهت الاقامة. تبقى ايش يعني حتى ترى الامام واضح مشايخنا. طبعا هنا بده يكون في نوع من فقه الواقع شوي
انه هاي المسألة يا اخوان ايش؟ سنة اذا شفت الخطايا اللي جنبك بتحركشوا فيك. يا شيخ خلص قوم يا شيخ انت عارف يعني اقاموا الصلاة لماذا بدك تضلك قاعد؟ اه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تأليف القلوب
مقدم على فعل كثير من السنن واجتناب كثير من المكروهات. يعني اذا رأيت ان تأليف القلوب وعدم احداث مفسدة يتوقف على ترك سنة يا اخي اتركها يعني لا تكون ذلك الجاف الناشف. لأ بدي اعمل السنة. ولو انه الختيار اللي جنبي انا واياه منا بعد الصلاة مشكلة
في فقه يعني فقه التعامل مع الواقع شيء والمذهب شيء فهمتم يا اخواني؟ بالعكس يعني لو كنت حنبليا وسألته شيخا حنبليا انا اريد ان اقوم عند قد قامت الصلاة. لكن هذا سيحدث فتنة. ماذا يفتي الحنبلي
لا تقم عندها. حتى لو انا حنبلي هذا هو المعتمد يا شيخ نعم. انه المعتمد في المذهب عدم فعل المفاسد ايضا معتمد في المذهب عدم فعل المفاسد فاذا كانت مفسدة ستربو على هذه السنة. اترك هذه السنة من اجل تحقيق تأليف القلوب. طيب
ثم قال قال فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه. فيقول بعد القيام اصبحنا قائمين فيقول الله اكبر وفي المذهب عندنا لا تجزئ غير هذه الصيغة لا ينفع عندنا الله اعظم. الله احسن. اي اسم اخر لا يجزئ. لابد الله
اكبر وبصيغة افعل التفضيل الله اكبر ويقولها بلسانه طب اذا كان الشخص اخرس او عاجز عن الكلام بسبب عملية في اسنانه. او في فمه قالوا يقولها في قلبه. وهذه قاعدة عامة ان الاخرس ومن هو عاجز عن الكلام لظرف طارئ
يقول جميع اذكار الصلاة الواجبة والركنية بقلبه قالوا الاخرس والعاجز لسبب طارئ يقول جميع اقوال الصلاة والفاظها الركنية والواجبة بماذا قلبي خلص يستحضرها بقلبي انه الان الله اكبر انه لا يستطيع. طيب
اذا فيقول من كان يستطيع القول والاخرس عرفنا ماذا يفعل وهو قائم في فرض. اذا كانت الصلاة فرض فمتى تقول الله اكبر؟ وانت قائم لو قلت وانت اثناء القيام ما بزبط
لابد تقولها وانت قائم وقد حققت القيام كاملا اما في صلاة النافلة فلان صلاة النفل تصح جالسا اليس كذلك؟ صلاة النفل لا يشترط فيها او ليس القيام ركنا فيها بالتالي يمكن ان تقول الله اكبر فيها تكبيرة الاحرام وانت جالس. طيب
وهو قائم في فرض اذا كانت نفل اصلا صلاة النفل يجوز ان اصليها جالسا. فلا يلزمني ان اقول تكبيرة الاحرام وانا قائم. نعم. قال رافعا يديه الى حذو منكبيه. نعم السنة المختار عند
في المذهب المختار من السنة وهذا مندوب رافعا اي سنة وليس ركنا وليس واجبا يسن ان يرفع يديه الى حدود منكبيه اذنيه صحيح لكن الحنابلة في المختار في المذهب ما هي السنة
السنة هي للمنكبين من رفعها الى الاذنين الى شحم ما عندنا مشكلة في ذلك. طيب قال ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. ثم يقبض اليمنى يسرى اه الكوع هو هذه العظمة
التي تلي الابهام فماذا يفعل؟ يقبض بيمناه هاي اليمنى اقبض على اليسرى اقبض على كوع اليسرى بهذه الطريق. هكذا يقول الحنابلة. يقبض بيمناه يسرى. طبعا في خلاف بين الاقناع والمنتهى في التعبير يعني. هنا التعبير اللي استعملوه بنبلبان استعمل تعبيد يقبض
بمنتهى عبر بماذا؟ يضع في فرق ما بين يضع ويقبض اه طبعا وقد يضع بمجرد اي وضع بدون قبض يحصل القبض لا لازم في قبض في قانون فرق في التعبير بين الاقناع والمنتهى. الاقناع عبر بالقبض
عبر بايش بمجرد الوضع ولو لم يحصل قبل. البعض حاول ان يقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبض من باب محاولة الجمع بين اه القولين من محاولة الجمع بين القولين والبعض قال لا في فرق بينهما والبعض قال لك عبارة المنتهى الاصل ان تقدم هي
الوضع وليس القبض يعني في خلاف بين المتأخرين او بين مشايخنا المعاصرين هل نجمع بين العبارتين فنقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبط ام لا؟ هو قصد فعلا الوضع ولو لم يحصل قبض
ايضا وجدت في بعض الكتب. ان ظاهر عبارة المنتهى الوضع لا يلزم القبض فهمتم وين الاشكال؟ لكنني يعني حاليا سنمشي مع هذه العبارة الى ان يتحرر شيء ما هو المعتمد
اذا ثم يقبض بيمنع كوع يسرع. طيب بعد ما يقبض كوع اليسرى عند الحنابلة توضع الايادي اين تحت الصرة هكذا تحت صرتي هذه هي السنة لو وضع فوق السرة ما عندنا مشكلة
سهل. واحد قنابل قدموا شيئا. طب اخواني قضية ان المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة عندهم الوضع يا تحت السرة فوق الصرة وليس على الصدر لماذا اقول هذا؟ انه هاي مشكلتنا احنا اخوانا اللي بلشنا قلت لكم بعض الكتب
صفة الصلاة ويقول الشيخ الفاضل جزاه الله خير يعني هو اجتهد وبذل جهده السنة وضع اليد على الصدر هذا هو الحديث الصحيح وكل الاحاديث في فوق السرة وتحت الصرة ضعيفة
وحقيقة هي جميع الاحاديث حتى في وضع هذا الصدر ضعيفة وهو صحح الحديث المعاصر. هو نفسه صححه. لكن المذاهب الاربعة لم تصححه المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي وامد لم تصحح حديث وضع اليد على الصدر
والمذاهب الاربعة ترى ان اليد يا تحت الصرة يا فوق السرة انه لا توضع الايادي على الصدر فهذا القول انا لا اقول ان هناك اجماع على بطلانه لا حاشا لانه قيل ان طاووس ابن كيسان كان يقول به
يقوم بوضع اليد على الصدر وفهم منه. وان كان بعض مشايخنا المعاصرين قالوا ان وضع اليد على الصدر بعض مشايخنا المتمثلين زي شيخنا عبد السلام شوير. قال هو مكروه بلا شك
انا ما بديش اوصل لهذا السقف انه عارف المشاكل بين المعاصرين. لكن اريد ان اقول مو عالاقل عالاقل الطرف الاخر اللي هو معتقد بصحة الحديث وضع اليد على الصدر. ما يقول الحديث الصحيح معنا
اذا هذا فقط اللي بصير بشعر انه لأ انت هيك يعني بدي اقول لك اربعة مذاهب. لا تقول وضع اليد على الصدر تيجي تقول لي خلص شيخنا صحح الحديث وبالتالي هذا هو الصحيح؟ لأ انت بتتعامل بحتمية
لا تدل على علمية ابدا انت تعرف ما معنى احمد بن حنبل يروي الحديث ويضعفه؟ يعني احمد ابن حنبل روى هذا الحديث. حديث وضع اليد على الصدر ومع ذلك لم يأخذ به. طب روح اسأل احمد بن حنبل لماذا لم يأخذ به
اذن هو را فيها علة لا تأتي المعاصر فاضل مجتهد جزاه الله خير جهده لكن هذا يعني لا يمكن ان يقوى على ان يكون اعلى كعبا من احمد بن حنبل والشافعي والممالك بن انس هؤلاء كبار القوم
اصحاب الصنعة سيبقى اجتهاده محترما مقدرا لكن لا تقل السنة ما قاله شيخنا يقول شيخنا خالف المذاهب الاربعة واختار رأي بقول له خلص جزاك الله خير. اه ان شا الله ربنا يكتب لك اجر اجتهادها وان كان يصلح للاجتهاد في ان كان متأهلا للاجتهاد في هذه المسألة
متأهلا لكن غير كذا المذاهب الاربعة عليكم ان تعرفوا لا توضع الايادي على الصدر عندها. نعم قال ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته. طب السنة اثناء الصلاة الان بعد ما وقفنا بهذه الطريقة السنة
في كل صلاته القيام والركوع والسجود ان ينظر الى اين الى مكان سجوده عند الحنابلة ينظر الى مكان سجوده قالوا الا في ثلاث مناطق الا في حالة الخوف يعني في شيء يخاف ان يهجم عليه؟ لا في هذه الحالة لا ينظر الى مكان سجوده. بل ينظر الى المكان الذي يخشى هجوم العدو منه او الاسد منه او شيء لحتى يستطيع ان يتوقف
ثانيا لمن كان يصلي امام الكعبة. فالسنة عندنا ان ينظر الى الكعبة وليس الى مكان سوره. ثالثا وهذي بتهمكم جميعا. في اثناء الصلاة عند التشهد الاوسط او الاخير لما ترفع السبابة تنظر الى اين
من السبابة في التشهد الاوسط والاخير. وليس الى مكان سجودك. فهذه ثلاث احوال مستثناة في حال الخوف وفي حال التشهد ينظروا الى السبابة. وفي حال يضربها من الكعبة. طبعا هذا كله ايش
هذا ايضا من سنن الصلاة وليس من اركانها ولا واجباتها ننتبه قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا ايضا سنة. وهو يسمى دعاء الاستفتاح. ثم
قال ثم يستعيذ وهذا سنة ثم يبسمل سرا ثم يبسمل سرا الجميع يعني اماما او منفردا. واذا قرأ المأموم ايضا مأموم يبسمل سرا. طب البسملة عند الحنابلة ركن او واجب او سنة
سنة لماذا؟ لان الحنابلة ومثلنا الحنفية لا يعتقدون ان البسمة الاية من الفاتحة نعم في المذهب عندنا لا نعتقد ان البسملة اية من الفاتحة الفاتحة سبع ايات عندنا لكن الايات السبعة كيف هي؟
صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي هكذا فعند الحنابلة البسملة سنة وليست ركنا ولا واجبا وتصح الصلاة بدونها ثم يبدل سرا اذا عند الحنابلة حتى في الصلاة الجهرية. هيا ركزوا هنا الخلاف. بيننا وبين الشافعية
حتى في الصلاة الجهرية الامام وكذلك المنفرد اذا اراد ان يجهر فان البسملة تكون له والمأموم من باب او لا تكون له البسملة سرا. نعم. قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة. طب الان
ثم بعد البصمة تقرأ الفاتحة. الفاتحة ايها الكرام البقرة فيها ثلاث نقاط. ما هي قال مرتبة متوالية فيها احدى عشرة بنعرف لو اخل باي نقطة من هذه النقاط ماذا يحصل
اذا اخذنا بالترتيب انت بتقرأ الفاتحة في الصلاة قلت الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. بالغلط شو حكيت انت؟ مالك يوم الدين الرحمان الرحيم الترتيب او شخص قال اياك نعبد واياك نستعين. بعدين ايش
مالك يوم الدين في ترتيب الايات. ماذا يقول الحنابلة من خالفه ترتيب عمدا استأنف قراءتها نعم قالوا من استأن من من خالف ترتيبها عمدا او سهوا يعني خالف الترتيب بين ايتين ان هنا طبعا تقول العمد انه هو
قالوا لم يخل بكامل الركن خالفت الترتيب ما خليت بكامل الركن فبالتالي قالوا من اخل بالترتيب عمدا او سهوا يعني لو بالغلط انا نسيت بالغلط قدمت اشي واخرت اشي ما حكم ذلك
يستأنف ما معنى يستأنفها؟ بعيدة كاملة مش بتعيد المكان اللي فيه الخطأ بتعيد الصورة كاملة. يعني انا زي ما حكيت. قلت اياك نعبد واياك نستعين بعدين قلت مالك يوم الدين
اه لا لا نسيت يلا خلاص مالك يوم الدين اياك لا بزبطش والله المدى بده يعيد من الحمد لله رب العالمين قالوا يستأنفها وجوبا خلص بطلت بطلت الفاتحة. وعليك ان تعيدها. اذا من خالف الترتيب عمدا او سهوا
ماذا يفعل يستأنفها. شو معنى يستأنفها؟ بعيدا من البدع لو لو خالفت الترتيب يا شيخ في اخر ايتين ظاهر كلامه في شرح المنتهى والاقناع والكشاف يعيدها من اولها واضح؟ طيب
الفاتحة. بس بدي عيد الفاتحة. بترجع بتقرأها الحمد لله رب العالمين من بدايتها اه الشرط الثاني المباراة اولا السؤال الاول متى تنقطع الموالاة؟ هيك السؤال بده يكون صحيح؟ متى تنقطع الموالاة؟ هسة في الوضوء متى تنقطع الموالاة
اذا اخر غسل العضو حتى ينشف العضو الاخر في الزمن المعتدل مش هيك كنا نتكلم فيما بالطهارة. طيب الموالاة في الاذان متى تنقطع؟ اياكم تضبطوا الابواب المختلفة. هيك دايما طالب العلم
يتذكر كلمة الموالاة وين مرت معاي مرت معاي في الوضوء شو ضابطها؟ الموالاة في الاذان شو ضابطه؟ والاقامة. الموالاة هنا بتذكر يا شيخ شو الموالاة في مش مالك كلام يسير محرم
كلام مباح طويل او او سقوط طويل ممتاز. بدك تعمل هيك ملاحظة على بداية الكتاب الموالاة تختلف بحسب الباب. الموالاة في الوضوء الموالاة في الاذان والاقامة تعني كذا. وهذا يعينك على ضبط المادة الفقهية
من الالفاظ المتكررة ويكون لها في كل مرة ضابط مختلف اكون ضابطها في هيك اعمل لها تشجير خاص. طيب. الموالاة هنا كيف تنقطع قالوا بسكوت طويل او ذكر طويل غير مشروع
او دعاء طويل غير مشروع او قراءة لايات اخرى غير نعم لايات قرآنية طويلة كيف تنخرم الموالاة؟ بدي احكيها بسرعة اذا سقط سقوطا طويلا اذا قال ذكرا غير مشروع طويل
او كثير البعض قال اذا دعا دعاء غير مشروع كثير اذا قرأ ايات اخرى كثيرة نطبق حتى نفهم بدأت بسورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بعدين ايش ؟ سكت سرحت
طرحت في المسجد سرحت في امام المسجد زارحت الشباب صلحت هيكا دقيقة طبعا الطول هنا عرفي الطول هنا ما ضابط العرف بعدين رجعت انتبهت عحالي انا في الصلاة. مالك يوم الدين
تمام الان راح ترجع لأ ما حكيتش لسا حكومة انا ما تبنيش لسا. انا بس بدي اعطيك التصور انه في فرق هنا بين من كان عمدا او سهوا يفرق الحنابلة في قطع الموالاة عمدا او سهوا. بس ارجع معي. بس انا بدي اعطيك مثال على السكوت الطويل
الحالة الثانية ايش حكينا اذا كان ذكر طويل غير مشروع الان الذكر المشروع ما هو ان تذكر ذكرا متعلقا بالاية. يعني مثلا لما نقرأ اية الرحمن الرحيم بصير عند هاي الاية احكي ايش ؟ يا رب اسألك من رحمتك يا رب اسألك من رحمتك يا رب اسألك من
ممكن واحد يطول هنا. هل هذا الذكر مناسب هنا نعم صح لكن واحد الان قرأ الرحمن الرحيم يا رب الزوجة الصالحة يا رب الزوجة الصالحة يا رب ايش دخل هذا ثاني؟ نقول هذا ماشي هذا اه ذكر
هادا دعاء. خليني اجي على ذكر. لانه انا مثلت دعاء. خليني اجي على ذكر. زي ايش قال؟ مثلا سبحان الله. مثلا لما قال الرحمن الرحيم سبحان الله سبحان الله سبحان الله
ولا اله الا الله ولا اله نقول هذا ليس دعاء ليس ذكرا مشروعا هنا. الذكر المشروع اله اوقات معينة في الصلاة. مثلا دعاء الاستفتاح وذكر مشروع اليس كذلك؟ دعاء الاستفتاح ذكر مشروع في بعض الايات لها اذكار مشروعة عندها. لكن هنا هذا الذي قلته لا يعتبر من
ذكر المشروع في هذا المقام. النبي صلى الله عليه وسلم مر عنا وانه كان اذا مر باية سؤال سأل واذا مر باية رحمة سأل الله من رحمته واذا مر باية عذاب تعود هذا مشروع
تمام؟ اما اذا انت الاية في موضوع وانت تذكر ذكر في باب اخر او المثال الثاني اللي هو الاية تشير لقضية معينة. الاصل ان الدعاء يناسب هاي القضية. زي ما حكينا. الرحمة ايش يناسبها؟ اسألك رحمتك. تمام
اما مثلا مالك يوم الدين اذا فش اشي بناسبها راح يكون بسموه دعاء غير مشروع. طبعا هذا لا يبطل لا يبطل الفاتحة ابتداء. لكن شو المشكلة انك تطول في ذكر غير مشروع في هذا المكان او دعاء غير مشروع ما الهوش علاقة طبيعة الايات
تمام فبدك تنتبه. هل الذكر او الدعاء الذي قلته اولا يتناسب مع موضوع الاية يتناسب في تقديرك ماشي. لو اطال ما عنا مشكلة. احنا مشكلتنا وين بتنقطع الموالاة؟ اذا كان الذكر
او الدعاء زي ما حكينا غير متناسب الرحمن الرحيم وانت بتدعي بالزواج هذا الدعاء غير متناسب مع الاية وبالتالي اذا كان غير مشروع وطال لأ وطى لازم تطول. اخلى بماذا
الموالاة. لا شو حكم الصلاة بنرجع بس خليني اضبطكم. اذا سقوط طويل ذكر طويل غير مشروع دعاء طويل غير مشروع مش متناسب مع اجواء الايات. اخيرا قراءة قرآن طويلة في منتصف الفاتح يعني انا قلت الرحمن الرحيم
قبل ما اكمل رحت قرأت نص البقرة قناة الصفحة من البقرة. بعدين رجعت مالك يوم الدين اياك نعبد واياك. نقول لك مش هيزبط هذا خلى بالموانع. طيب اذا الاخلال بالموالاة بهذه الصور الاربعة. وبالضوابط التي ذكرناها
والان قال الحنابلة اذا بالموالاة عمدا نعيد الفاتحة واذا اخل بالموالاة سهوا يبني ولا يعيد اه اذا الموالاة لما انت تخل بها بسبب من الاسباب الاربعة اللي ذكرناها. متى يلزمك ان تعيد؟ اللي هي تستأنف الفاتحة من جديد
قالوا اذا تعمد ذلك يعني ان تتعمدت تقول دعاء طويل غير مشروع تعمدت تذكر ذكر طويل غير مشروع تعمدت تقرأ قراءة طويلة غير مشروعة. تعمدت تسكت سكوت طويل. اذا تعمدت
بدك تستأنف الفاتحة من جديد اما اذا سهوا بعدم خشوعك سرحت سهوا حصل هذا الامر؟ ما الحكم عندنا قالوا يبني وهذا ايش يعني يبني؟ خلص بكمل يعني انا حكيت الرحمن الرحيم وصرحت
مش متعمد حالي اني في الصلاة شو الحكم عندنا مالك يوم الدين اياك نعبد نعم يعني تستطيع تقول الموالاة متى تنخرب ولا شرط. بس متى هيك تقول لا الموالاة شرط. بس متى الاخلال بها يؤثر؟
يعني زي البسملة. البسملة واجبة. بسمة الاخلال بها يؤثر بهاي الطريقة الان بقي قضية ماذا احدى عشرة تجديدة اذا اخل بتشديدة خلى دخلنا بتجديدها يعني ترك تجديدها. في احدعشر شدة سورة الفاتحة
شدة وحدة ما جبتها فعليا انت شو ضيعت؟ انه الشدة عبارة عن حرف او ومثلها قالوا لو ترك حرفا طبيعيا قالوا في هذه الحالة ما الحكم في تفصيل اذا كان
حصل معه انقطاع للموالاة عيد الفاتحة اذا كان الاخلال لم يحصل معه انقطاع للموالاة نعيد الكلمة اللي وقع فيها فقط كيف يعني الان الرحمن صاحبي لله رب العالمين. الرحمن شخص قال
الرحمن. يعني اسقط الشدة ما اتى بها حقيقة الرحمن الرحيم قالوا اذا تجاوز هذا الموضع بحيث لو كان سكوت سيكون سكوطا طويلا حيث لو كان في هناك سكوت. يعني تجاوز ومشي ومشي ومشي. بحيث قلنا
قطعة الموالاة. يعني لو بده يرجع الان يجيبه فعليا هو في حكم سكوت طويل. يعني انا قلت الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين بعدين انتبهت الشدة ضيعتها
انه الشدة من الرحمن ضيعتها متى انتبهت؟ ايش وقطعت مشوار بحيث لو كانت مكان قطعي سكوت سيكون ايش طويلا حيث لو كان مكان قراءة السكوت سيعتبر سكوت طويل هذه الحالة قالوا اذا كان قطعا طويلا
اقطع الموالاة هنا ثم اردت ان اعود لاصلح الخطأ بدك تعيد الفاتحة كلها الحمد لله رب العالمين اما لو انه انا وهذا هو المتصور عادة خلينا نقول انه انا اسقطت الشدة وانتبهت مباشرة
لو اسقطت الحرف وانتبهت مباشر يعني لسا ما مشيتش شوية تذكرت هنا ماذا قالوا خلص بيعيد الكلمة ويبني الرحمن الرحيم الشدة او اسقطتها عفوا اسقطت الشدة ماذا يفعل بده يرجع
بس عايز جيب الكلمة هاي ويكمل. الرحمن الرحيم. ما فيش داعي يعيد الفاتحة من اول. ليه ؟ لانه المدة اللي تذكر فيها سريعة فيستطيع قومه ان يعيد الكلمة مباشرة دون الحاجة الى ان يعيد الفاتحة برأسها
هنا في حالة اسقاط شدة او اسقاط حرف في هناك تفريق بين العمود والسهو ولا كله زي بعضه؟ كله مثل بعضه زي المرتب زي الترتيب هنا نقول لا فرق لا فرق
اسقاط الحرف او الشدة بين العمد والسهو مثله مثل الترتيب مثل الترتيب قلنا عمدا او سهوا بده يستأنف هنا شدة او حرف عمدا او سهوا في هذا التفصيل عمدا او سهوا اذا اسقطت حرفا او شدة وقطعت الموالاة
تعيد الصورة. عمدا او سهوا اسقطت حرفا او شدة. وكان الوقت قصير بحيث لا تنقطع به الموالاة تعيد الكلمة شفتوا هاي ثلاث اشياء لحالنا فيها هاد التفصيل اذا ما راجعتوا
هذا ترتيب موالاة شدة او فاسقاط شدة او حرف هكذا الفقه ما هي الفقه بتعرف هذه فرق بين العمد والسهو وايش التفصيل في هذه المسائل قال واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم منعا في جهرية وغيرهما فيما يجهر واذا فرغ قال امين
يجهر بها نكتب بعد سكتة لطيفة سنة السنة قبل ما يقول الامام والمأموم امين انه الامام ايش يسكت سكتة لطيفة. صح؟ هذي سنة حتى يعرف انه امين مش اية من ايات سورة
الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين بيسكت الامام سكتة؟ امين بحكيها الامام المأموم معا وبصوت جهري يقولان يا معن هذا المذهب عندنا وبصوت جهري. طبعا هذا كله قول امين والجهر بها والسكتة قبلها كله سنن. كله سنن
يعني لو ما صارش في الصلاة كل الصلاة صحيحة لا اشكال فيها لذلك قال يجهر بها امام ومأموم معا في ايش؟ في الصلاة الجهرية. اما في الصلاة السرية اكيد كل واحد بقرأ وحده ما لهوش علاقة الاخر وغير
هنا من غير الامام والمأموم المنفرد وفي واحد ثاني مسبوق احسنت لان المسبوق لما يصير بده يقضي الركعات الاولى يعامل معاملة المنفرد انه يخير بين الجهل وعدم الجهر وغيرهما المنفرد والمسبوق لما يسلم الامام ويقوم ويجيب الركعات اللي فاتته
المسبوق حكمه حكم المنفرد من حيث تخييره بين الجهر وعدم الجهر والاحكام التي تأتي له قال ويسن عندنا في المذهب بس فائدة استطرادية لو قال امين شدد الميم نعم بطلت صلاته
نعم نعم اصبحت كلمة جديدة نعم اه لكن هو لا يقصد بها معنى القرآن شو معناتها لأ لأ امين هون هون شو معناتها؟ اللهم استجب اذا قلت امين صارت جملة جديدة
بمعنى قاصدين حتى لو ما انت لم تقصد بها قرآنا هذا مهم جدا في الضابط لو قلت في الصلاة اية من القرآن لم تقصد بها القرآن بطلت صلاتك انت قرأت اية مثلا وواحد دق عليك الباب ادخلوها بسلام امنين
اطلس صلاتك يا شيخ اية من القرآن قصدت فيها القرآن ولا قصدت انه ادخل؟ قالوا اذا قصد ادخل ولم يقصد القرآن بطلت شوفوا التفريقات الدقيقة انت في الصلاة لو بدك تحكي اية من القرآن بدك تحكيها وانت قاصد انها ايش
القرآن فلو قال امين قاصدا هالاية مش مشكلة بس اذا قالها على انها بمعنى اللهم استجب بطلت صلاته قالوا عمدا او سهوا او جهلا حتى لو قال صعبا او جهلا. قالوا لان هذا يأخذ حكم المتكلم في الصلاة. والمتكلم في الصلاة
صلاة عمق الاداء دائما سواء او جهلا. نعم قال ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واوليي مغرب وعشاء ويكره لمأموم. ويخير منفرد ونحو. الان هذي فائدة عامة. ما هي الصلوات الجهرية
ومن الذي له ان يجهر؟ قال يسن سنة مش فرض؟ ولا واجب الجهر. متى يسن جهر الامام؟ بقراءة الفجر جهري الفجر والجمعة صلاة جهرية. والعيد صلاة جهرية والكسوف جهرية ركز اما الكسوف عند الحنابلة نهارا او ليلا عندنا جهرية
واستسقاء جهرية. والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء هذا يسمى الامام الجهر به بالمأموم يكره لمأموم ان يجهر يكره لمأموم. حتى لو بدك تقرأ الفاتحة كمأموم اقرأها بينك وبين يعني بصوت منخفض. تسمع نفسك لكن بصوت منخفض. ويكره للمأموم الجح لانه سيزاحم الامام ويشغل اللي بجانبه
ثم قال ويخير منفرد ونحو قلنا من نحوه؟ المسبوق فاذا انا منفرد بصلي لحالي في البيت بصلي الفجر ما حكم الجهر مباحة مش سنة بدي انا لحالي في البيت بصلي لحالي المغرب
ما حكم الجهر؟ مش سنة ونفس الاشي باقي الصلوات التي يمكن ان تصلى على سورة الانفراد الجمعة بتقدرش تسلم في البيت. طيب ونحو المسبوق ايش يعني المسبوق؟ انا الان بصلي مع الامام العشاء
راحت علي اول ركعتين يا شيخ وبركاته وان ادركت مذهبيا ادركت مع الامام ايش اخر ركعتين ولما اقوم راح اجيب الايش ؟ الركعة الاولى والثانية واحدة طب اجهر فيهم الا اسر شو السنة؟
قالوا انت مخير يباح لك ان تجهر ويباح لك كمسبوقا واضح مشايخنا؟ طيب طب الان طب في الجمعة الفكرة بس الجمعة اذا انا مش استطيع ان ادرك الجمعة اذا ادركت ركعة مع الامام
صحيح اذا قمت للركعة الثانية الظاهر نفس الشيء انك مخير كمأموم كمسبوق ان تأتي بالركعة الاولى شهرية او سرية سريعا لا لانه بامكانه يبعد عنه مسبوق اخر اذا كان في تشويش نعم. اذا كان في تشويش. تصبح هاي حالة استثنائية. طيب. ثم
قال ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره. والباقي من اواسطه. طيب الان ثم يقرأ بعدها بعد الفاتحة يقرأ في صلاة الصبح الصلوات المكتوبات هذا به من الان. مش موضوعنا الجمعة والعيد لانه هذه لها موطنها
الصلوات المكتوبات اه بعد صلاة الصبح بعد ما يخلص الامام من الفاتحة جهرا يسن ان يقرأ بالمأمومين سورة من طوال المفصل. المفصل المفصل عند الحنابلة يبدأ من قاف وينتهي بايش؟ بسورة الناس
اخر اربع اجزاء تقريبا. من قاف الى الناس المفصل طوال المفصل من قاف الى المرسلات هذي بيسموها ايش طوال المفصل طوال المفصل من سورة قاف الى سورة المرسلات فيسن في صلاة الصبح يسن
ان يقرأ الامام سورة من هذه السور. ولكن لو قرأ من عفوا من البقرة من ال عمران من كذا. ما عندنا مشكلة. وفي صلاة الصبح يوم الجمعة ماذا يقرأ النجدة والانسان لكن لا يديم ذلك. قالوا لحتى لا يظن الناس
والمغرب يقرأ فيها من قصار المفصل. قصار المفصل من اين سورة؟ من الضحى الى الناس والمغرب عفوا والباقي والباقي قال من ماذا؟ من اوساطه من عما الى الليل طبعا الباقية انا حملتها على العشاء
تمام لكن لماذا ما قال والعشاء انه راح يتكلم عن الجهريات فقط اذا ممكن خلص ندخل اذا الظهر والعصر ضمن هذا الكلام. تمام؟ يعني او الباقي اذا الظهر والعصر بس الظهر والعصر اصلا هي صلاة ايش
سرية فظوه نعم الظهر والعصر والعشاء لانها صلوات رباعية. يقرأ فيها من الاوساط من عم الى الليل. طيب قال ثم يركع طبعا قراءة سورة بعد الفاتحة ايش حكمه؟ ركن واجب سنة
سنة. نعم قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يركع مكبرا رافعا يديه هذا الموطن الثاني الذي ترفع فيه الايادي الى حذو المنكبين. اذا اراد ان يرجع. المذهب عندنا كما قلنا بداية العابد
ان التكبير يكون اثناء الركوع لا يجزئ قبله ولا يجزئ بعده تكبيرات الانتقال شو حكمها عندنا؟ واجبات تكبيرات الانتقال هسه تكبيرة الاحرام ركن الانتقال واجبة وحتى تؤدي هذا الواجب يجب ان يكون متى
اثناء بالفعل يعني هي واجبة ويجب ان تكون اثناء الفعل فاذا تعمدت تكبير قبل الركوع او بعد الركوع بطلت صلاتك انه الواجب شو حكمه؟ مش يبطل عمدا؟ يجبر سهوا او جهلا بماذا
بسجود السهو في سجود السهو بدك تنتبه ان يأتي بالتكبير اثناء الانتقال لانه في كثير من الائمة يكبر قبل او يكبر هي مش مسألة مجمعة عليها حتى اكون منصف معكم. مش مسألة مجمع عليها حتى يرحم بعضنا بعضا. لكن عند الحنابلة
على الاقل في المعتمد عندنا في المعتمد لا يصلح لا بد ان يكون التكبير اثناء الانتقال. ويسن هنا ان ترفع اليدين سنة. رفع اليدين دائما سنة ثم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. ويسوي ظهره ويقول
سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. ركز. الان اخواني ماذا قال قال ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع هكذا ضعها على الركب خرجت الاصابع. الكاميرا عندي يا بندر ضعهما على ركبتي مفرجتي الاصابع
وقد ويسوي ظهره يكون ظهره مستو مع رأسه هذا هو الاستواء هذا هو القدر للكمال لكن ما هو قدر الاجزاء الحد الادنى من الركوع؟ المقبول قالوا ان ينحني بقدر لو اراد ان يمس ركبتي يمسهما
القدر المجزئ ان يحني ظهره بحيث لو اراد صاحب اليدين المعتدلتين ان يمس لاستطاع المس نعم خلينا نركز اذا المطلوب ما هو الانحناء بقدر لو اردت ان تمس انت طبعا لديك معتدليتين انه في ناس
باليدين الصحابة. وفي واحد اله قصيرة العبرة مش في الايدين القصيرة ولا طويلة زيادة الجمهور العام. بحيث الان شف انا الان انحنيت صح؟ لسا لو بدي لو اردت لسا ما لمستش
اظني انحني انحني انحني للقدر لسا الان استطيع ان امس اذا هذا الانحناء هو القدر المجزئ هذا الانحناء هو القتل لاني لو اردت ان امس مساست. طب هل يجب وضع الايادي على الركب
وضع الايادي على الركب في الركوع سنة قالوا لو عمل لو ركع هيك هيك خل ايديه هيك صح مش سنة بس انه لو فعل كذا ركوعه صحيح. لان الركوع هو الانحناء
واما وضع الايادي هذه ماذا؟ سنة. طيب ثم قال قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى على قضية الركوع يا اخواني وجدت هنا قضية اظن جيد ان نفرق بينها
اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائما ما هو القدر المجزئ في الركوع؟ انا الان بدي اقعد انا الان عاجز عن ماذا عاجز عن الخيم انا مش عاجز عن الركوع والسجود
عاجز عن ايش القيام بس اضطريت ان اصلي ماذا الان كيف يركع؟ شف انا هنا وجدت كلام في يعني في الاقناع وكلهم ماذا يقولون يقولون اذا صلى قاعدا فالقدر المجزئ في الركوع ان يقابل بوجهه
ما يقابله من الارض ما قال يومئ برأسه ماذا قالوا من يقابل بوجهه ما امامه من الارض لا وانا عم بدي اعطيك اياها. انا انا عارف شو بدك تحكي عبارة مين يومي؟ في هاي الحالة
انا انا عارف شو بدك تحكي اه لذلك انا هيني بدي اشتغل انا يومي برأسي وين حكيت لكم اياها؟ بداية العابد الذي ظهر للعبد الفقير المذهب برأسه قالوا ان عجز عن الركوع
هكذا قال هذي عبارة يوومئ برأسه متى بيجيبوها الحنابلة؟ قالوا ان عجز عن الركوع او السجود يومئ والايماء بالرأس انا الان مشكلتي لما اصلي قاعد انا مشكلتي في الركوع ولا مشكلتي في القيام؟
انا مش عاجز عن انا ما اسمي عاجز عن الركوع انا عاجز عن ايش بس هذا الذي ظهر لي والله اعلم انهم ذكروا مسألتين مختلفتين قالوا اذ كان عاجز اذا صلى قاعدا قالوا ما قالوا يومئ برأسه
ارجع للاقناع والمنتهى قال فان صلى هم يتكلموا عن الحد الادنى في الركوع قالوا فان صلى قاعدا قابل بوجهه ما امام ركبتيه صليت قاعد اقابل بوجهي ما امام ماذا ركبتي
لم اجدهم هنا تعمل عبارة ماذا طب شو معنى يقابل بوجهي ما امام ركبتيه؟ نعم هذا الذي يظهر لي انه بدك تقابل كذا هكذا عبروا. لكن لما تكلموا عن مسألة العاجز عن الركوع والسجود
اظن هذي مسألة وهذي مسألة اخرى انا هنا لو انا عاجز عن الركوع صح ساؤمئ برأسي هكذا في السجود هكذا والإماء قالوا بالرأس كما قال ابن قندس لكن انا مش عاجز عن الركوع. انا هنا في هاي الحالة عاجز عن ايش ؟
من القيام فقط في هاي الحالة ما هو القدر المجزئ عندي في الركوع؟ ان يقابل بوجهه امام ركبتيه. هل هذه تحتمل ايماء بالرأس؟ انا لو عملت كده زي ما بنحكي الايماء انا ما قابلت وجهي
ما قابلت بوجهي ما امام ركبتي ومفهوم ان يقابل بوجهه امام ركبتيه ان يصبح وجهه هكذا بحيث يكون وجهه مقابلا اذا هنا في انحناء اذا في هذه الحالة يوجد ماذا
انحناء لكن اذا انا لا انا عاجز عن الركوع. انا مشكلتي ماذا عاجز عن الركوع وعزي عن الركوع ليس شرطا ان يكون انا عاجز ايضا عن الوقوف. قد اعجز عن الركوع وانا واقف
انا قائم بس الطبيب قال لي عندك مشكلة ديسك في الظهر بصيرش تركع هنا هل احتاج اني احني ادنى احناء؟ لا هنا فقط اومئ بالرأس حتى لو بقدر احمياء ادنى احنا لا يلزمني
اخواني يعني هذا الذي ظهر لي حقيقة في المذهب انه فعلا يعني حتى وجود بعض المشايخ الفضلاء الكبار المسألة هذه بس دخلت الامور ببعضها شوي يعني ليش ؟ لانه سبحان الله يعني هذي من خبرتي في الحياة
المذهب كلما تقرأ فيه يتجلى لك شيء جديد لا تظن من اول قراءة في الاقناع والمنتهى وكذا خلص كل الامور مكشوفة قيد ما بتفهم اثره؟ الا بعد مرتين وثلاثة وسؤال واستشكال اه اه طب والله المسألة بدها تحرير. اه والله الكلام هنا بخالف
بتصير تشعر انه في جهد يبقى تحرير وخلافه ويبقى بعض المشايخ يحاولوا ان يحرروا فاذا اقول الله اعلم قولهم انه اذا صلى قاعدا يقابل بوجهما امام ركبتيه هذا يقصدون به في حال كان قادرا على الركوع ما عندوش مشكلة بس مشكلته في القيام
الركوع المجزئ في هذه الحالة بده يحني حتى يقابل بوجهه ما امام ركبتي في حالة ماذا اه بس مش في حالة زي ما بحكي انا يعني قال اما اذا كان عاجزا عن الركوع والسجود
تمام زي كتير من ختايرتنا في المساجد. بكون عاجز انا الطبيب قال لي انت بتقدرش تركع. اذا هو وين مشكلته؟ مش قيامه هو مشكلته ركوع هو مشكلته في الركوع تمام ممنوع
بالتالي في هاي الحالة المذهب عندنا قالوا يومئ برأسه الايماء زي ما حكينا يكون بالرأس فقط هكذا للركوع وهكذا للسجود فش داعي يعمل كذا وينزل للصدود اكثر لأ الحمد لله الشريعة مبنية على اليسر هنا
هذا تفريق وانا اعتقد انه مهم. انه المسألة قد تختلط فعلا لما تقرأها لبادئ الامر هنا قال يقابل بوجهه. طب شو الفرق؟ فرق ان هناك مش عاجز عن الركوع. هنا عاجز عن الركوع
قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. سبحان ربي العظيم مرة واحدة ما حكمها واجب ولا فرض؟ واجب. ثلاثة ادنى الكمال ادنى الكمال. طب اعلى الكمال عشر لإمام
قالوا اعلى الكمال للامام عشرة وللمنفرد ما يناسب حالهم يعني اذا انا بصلي لحالي ما بنقولش اعلى الكمال عشرة ممكن كل واحد ما يناسب حاله. في واحد حاب يطول في قيام الليل
بقول له اعلى الكمال عشر لأ بليز بده يعيدها عشرين مرة. شايف انه في واحد والله لأ حاب اه يصلي صلاة خفيفة فبنقول اعلى كمان للمنفرد على حسب حاله. قالوا على ما يناسب حاله كمان
ثم يرفع رأسه ويديه معه. قائلا سمع الله لمن حمده. هذا الموطن الثالث الذي يسن فيه رفع الايادي بعد ان تقف من الركوع تقول سمع الله حمده فيرفع رأسه ويديه قائلا سمع الله لمن حمده. من يقولها؟
الامام والمنفرد. اما المأموم ما بقول سمع الله لمن حمده. بقول بس ربنا ولك الحمد. طيب. قال وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء
الامام والمأموم يكملان الدعاء الى قوله ومن اما شئت من شيء بعد هذا السنة اما المأموم السنة في حقه ان يقول ربنا ولك الحمد ويسكت وهذا ما قاله في الفقرة اللي بعدها قال ومأموم ها فقط اللي بعده ما تستعجلوش
ومأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط. شو يعني فقط؟ يعني ما يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. لا يقولها هكذا المثل عندنا المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد فقط في رفعه
طبعا لو حذف الواو لو قال ربنا لك الحمد مزبوط. لكن الافضل عندنا ولك الحمد. عبروا بالافضل اذا قرأت ربنا تقول ربنا ولك الحمد. لو قلت ربنا لك الحمد بعض الناس بيقول لك بطلت صلاتي. لا لا يعني جائز ان شاء الله
والمأموم لا يكمل. طيب. بعد ان تقف ما هي السنة السنة بعد ان ارفع من الركوع ان اعيد يدي ام اتركهما لماذا انت مخير لا يوجد سنة يباع ان تقول هكذا
ثم تسجد ويباح ان تعيدها هكذا مكانها. فالمذهب هنا لا يوجد سنة افضل من اخرى. المذهب قالوا على التخيير. كمل المأمون متى يقول ربنا ولك الحمد؟ المأموم متى يقول ربنا يقول الحمد؟ اثناء الرفع
الامام والمنفرد متى يقول ربنا ولك الحمد؟ بعد الانتصار ان هم قائمين بحكوا سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد وهم قائمين شو بحكوا ؟ سمع الله لمن حمده المأموم وهو قائم شو بحكي
ربنا ولك الحمد تكبيرة انتقال بالنسبة لك كمأمون نذهب عندنا قالوا فقط يقف عند هذا هذا هو ظاهر مذهبنا. الان في روايات اخرى افتي بها يعني لو ذكر الله سبحانه وتعالى واشتغل هذا جيد. خاصة ان الامام قد يطيل في الذكر
في الصلاة انه ما فيش لحظة صمت في اعتقادي انه يقول الاذكار حتى ما زاد على الايمان. بس هذا مش المعتمد المعتمد قال ثم يكبر ويسجد على ماذا قال هنا يا درار
قال ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في في رفعه اثناء الرفع يعني هي هي تعتبر تكبيرة انتقال او نوع من اشكال الانتقال للمأموم. نعم قال ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة. فيضع هنا يكبر ويسجد بدون رفع اليدين. خلاص وقف رفع الايادي
ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة؟ الجبهة والانف واحد الكفين الركبتين والاقدام. هذه تعتبر سبعة قال السنة في السجود فيضع اولا ركبتيه لما تسجد اول اشي تنزل على ماذا؟ خليك معي الكاميرا ديران
السنة ان تنزل على هذا ركبتيك الركب ثم ثم بعد ذلك تضع الجبهة بين الايادي هذه هي السنة طبعا لو طبعا لو حطيت ايدي قبل ركبتي السنة ان تفعل هكذا وعلى الاقل خلاف الاولى. نعم
قال فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. طيب وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضده اه سيعطيك سنن بعديها بدنا ندرس مع بعضنا ما هو القدر المجزئ في السجود
زي ما في قدر مجزئ في الركوع الانحناء الى ان يقدر على المس اكيد في قدر مجزئ السجود. الان سيعطيك الصفة الكاملة للسجود بعدين نأتي الى القدر المجزئ. قال سنة كصورة كاملة للسجود ماذا؟ قال وسنة. كونه على اطراف اصابعه. وسنة كونه على اطراف اصابعه. اولا
بدأ من الاخير يسن لما تسجد ان تسجد على ماذا اطراف الاصابع مش انت ساجد ستكون ماذا؟ اطراف الاصابع على الارض هكذا على اطراف الاصابع هذي الصورة الاولى اكمل قال ومجافاة عضديه عن جنبيه. ومجافاة عضديه عن
جنبيه ومجافاة عضديه عن جنبيه. لما تسجد قالوا الا اذا كان بجانبه شخص سيؤذيه عندئذ يحرم المجافاة. مش تقرأ يحرم ولا يجوز ايذاء المسلم بعض الناس الله يسامحه بكون انت
الصف يدور واسع حاله. بدي اطبق سنة المجافى. يهديك يرضيك. يا شيخ السنة. يا شيخ هذا الجهل اخوان. ليش لازم يتعلم الناس الدين ولا يعرف انه فعل حرام مش فعلت مكروه حرام
هكذا قال المذهب لانك اذيت اخاك المسلم يعني خيبة ان الانسان بده يفعل سنة اذا به يأثم نعم. قال ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وبطنه عن فخذيه انت ساجد
الله بعينك شوي خليك رياضي نشط ما تخلي بطنك محمول على ركبتك. لأ مد انت بطنك يكون بعيد عن الركب طيب وكذلك قال بعد ذلك. قال وتفرقة ركبتيه. اكتب وتفرقة ركبتيه زيد. ورجليه واصابع رجليه. المذهب عندنا يا اخواني في المعتمد
ان السنة ان تفرق الركب تمام؟ هاي الركب متفرقة وايضا الاقدام تكون مش ملتصقة متفرقة واصابع الاقدام ايضا مش انت ثانيها هكذا تكون متفرقة السنة ان تفرق كل شيء الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يختار له انه تضم الاقدام. يعني اختار ضم الاقدام. لكن ليس هذا هو المذهب المعتمد عندنا
المعتمد الركب والاقدام واصابع الاقدام كل شيء يكون مفرقا. طيب قال ويقول سبحان ربي الاعلى. الان اه بالنسبة اولا للمرأة المرأة لا تفعل هذه ابدا وانما تضم نفسها في السجود
بهذه الصورة المسنونة اي لمن الرجل قالوا ان المرأة لا يليق بها فكن استطالت حتى لو كان يا شيخ فش بدون حضرة الاجانب في بيتها نعم ليست هكذا هيئة المرأة الوقورة
هذه للرجل قوة لكن للمرأة اهانة يعني تمام انك تخليها يعني مفسخة تماما بهذه الصورة. هذا ليس من كمالها وقالوا السنة في المرأة ان تنضم في السجود. طيب نيجي الان على القدر المجزئ في
القدر المجزئ ان يضع جبهته ويضع بعد كل عضو من الاعضاء جبهته الجبهة رسمية الان موضوع الانف حقيقة ما وجدت نص واضح بدون الانف لكن عموم اطلاقهم لما قالوا ويلزمه ان يضع بعض كل عضو
ما استثنى الانف ولذلك وجدت كثير من المحققين وجدتها عند الشافعية قالوا والحنابلة والشافعية كبعضهم هكذا ان الذي يلزمك لزوما لزوما الجبهة لو لم يضع الانف الذي يظهر ان صلاته صحيحة
صحيحة لانهم قالوا انت عندك سبعة اعضاء صح؟ المطلوب ان تضع ماذا بعد كل عضو العضو الاول ما هو؟ الجبهة والانف المطلوب منك ان ترى ايش؟ ان تضع بعضه البعض هنا في هاي في الركن الاول
لازم يكون الجبهة يعني لو خاطب المطلوب اوضاع بعضه. طب لو حطيت الانف بدل الجبهة لا بزبطش ؟ هذي ذكرها مين بنعوض في الحاشية قال الانف لا يجزئ عن الجبهة
يعني الجبهة هي الاساس فاذا وضعت الجبهة وما وضعت الانف شوف تيسير الدين ترى كثير من المسائل كانها قطعية انه انا بحبش حاط انفه عالارض ما وضع انفه على الارض صلاته مش باطلة
بس ايش خلاف السنة السنة تحط انفك وما حط انفه اكثر ما يمكن ان تقوله عند الشافعية والحنابلة ما هو القدر المجزئ في السجود قالوا ان يضع بعضا من كل عضو
بالنسبة للايدين لو وضعت بعضها يكفي. قالوا كيف لو وضع بعضها؟ قالوا لو وضع لو سجد هكذا لو سجد هكذا لو سجد هكذا كله بزبط يعني الواحد ساجد هكذا. خلاف السنة بس تصلح لو سجد هكذا
هون بعملوا ضغط بجوز بعرفوها منيح لو فعل اي صورة وضع البعض. بس لأ الان هذا بس ركز هذا عضو وهذا عضو اللي بنفعش هذا بدون هذا قلنا هذا الثاني هذا الثالث
هذا الرابع هذا الخامس هذا السادس هذا السابع وكل عضو بدك تضع ايش جزء منه الاقدام قاضي الاقدام لو وضعها هكذا على الارض هكذا بدون ما يعمل كذا بزبط انا شو المطلوب؟
من اضع بعضه. مش مطلوب مني ان اضع ليس ركنا ان تضع الاصابع هكذا قالوا لو سجد على ظهور قدميه يصلح لكن السنة هي السورة التي ذكرناها. اذا ذكرنا السنة
وذكرنا الان اذا المجزئ ان يضع الجبهة بعض كل عضو من الاعضاء مع ايش بعض كل عضو من الاعضاء المتبقية طب اذا لم يستطع وضع الجبهة هل يلزمه ان يضع الاعضاء المتبقية؟ لا
الجبهة هي الاساس فاذا كان عاجزا عن الجبهة سقطت باقي الاعضاء فلا يلزمه ان يضع جزء منها على الارض ماذا يفعل هنا يا شيخ قالوا ايش يوبئ بالسجود هنا ايش قالوا؟ هكذا عبارته في بداية الراغب
قال يومئ بالسجود هنا عبارته شوي اشكلت علي لانه ماذا قال النجدي في عمدة الطالب عمدة الطالب الشيخ منصور ماذا قال؟ قالوا يوما بالسجود ما امكنه بس حقيقة كلمة يومئ بالسجود ابن قندس قال والايماء لا تعرفه العرب
الا فيه وجهه والرأس حقيقة اذا بدي اطرد مع القاعدة اللي قلت لكم اياها. شو قلت لكم قبل شوي في حال العجز عن السجود شو يعني العجز عن السجود؟ انا لا استطيع ان اؤدي السجود المجزئ
هذا هو العجز عن السجود. اذا انا لا استطيع ان اؤدي السجود المجزئ. قالوا يومئ برأسه فقال يومئذ بالسجود ما امكن ما قدم بالرأس حتى تكون دقيقة. نجدي يومئ بالسجود ما امكنه
فعبارة شوية نجدي شو قصدك يمر بالسجود ما امكنه؟ اذا انا بدي اخدها عظاهرها انه بحني على قدر الامكان. لكن انا في النهاية بدي امشي مع ابن قندس ومع غيرهم من اصحاب
ماشي حتى الشيخ منصور في في حاشيته على قال ماذا؟ قال والايماء انما يكون بالرأس اذا خلص فاذا بده يكون بالرأس ما امكنه معناها اذا عجزت عن السجود بالجبهة سقط السجود بباقي الاعضاء خلص ما يلزمك. وتومئوا
بالرأس ما امكنك هيك بس اكثر قدرة بتقدر تنزل فيها راسك انزل حتى ما تحني ظهرك هذا هو ظاهر المذهب انك لا تحني الظهر وانما تحني فقط ماذا؟ رأسك ما امكنك. اذا اردت ان امشي مع ظاهر
اختيار الشيخ منصور البوتي في حاشية المنتهى ان الايماء هكذا رأسه ما قالوا يحني ظهره هنا. ما قالوا يقابل بوجهه شيء. عبروا بالايماء الذي يظهر ان كلمة الاماء متى وردت
فهم بنوها على اللغة. اصلا المذهب عندنا ابن قندس لما في الحواشي وبناه على اللغة. قال انما الايماء تعرفه العرب بالرأس والوجه وليس بانحناء الظهر في الاصل وين ما وردت كلمة ايماء
ان تحمل على الوجه والرأس حتى لو كان قصد المصنف شيء اخر اذا التعبير خانك كنقصدو شيء اخر. نعم قال ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثة وهو ادنى الكمل قال ثم يقول سبحان ربي على ثلاثا وهو ادنى الكمال. طب اعلى الكمال
مثل الركوع. بالنسبة للامام عشرة وبالنسبة للمنفرد ما يليق بحاله. طيب قال ثم يرفع مكبرا. يرفع مكبرا للجلوس بين السجدتين. نعم. ويجلس مفترشا. ما معنى يجلس مفترشا؟ الجلوس بين السجدتين الافتراش. ما هو الافتراش
ان ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها وعندنا قالوا ويخرج اليسرى من تحت اليمنى قالوا ويخرجها من تحتها. يعني الافتراش عندنا اليسرى بتكون داخلة تحت اليمنى. هكذا نصه في الشروح
نعم نعم تضع هكذا الان نصبت اليمنى الان في في صورة هذه مشهورة لكن ما يوجد عندنا في الشروح شروح الاصحاب قالوا يسنوا طبعا سنة ان يدخل اليسرى قليلا تحت اليمنى
انا جالس عاليسرى دخلتها تحت اليمنى ممتاز يعني جمعت بين الامرين التبرك سيأتي معنا. التبرك لا. التورك انت ما راح تجلس عرجلك اليسرى وتجلس على الارض تضع مقعدتك على الارض. نعم
قال ويقول ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. اه ربي اغفر لي بين السجدتين. الواجب مرة والثلاثة ما بنقول ادنى الكمال لأ هي الكمال قال ويزود الثانية كذلك
ثم يذن السجدة الثانية كذلك اي كما سجل السجدة الاولى. طيب. ثم ينهض مكبرا. معتمدا على ركبتيه بيديه. نعم. فانشق فبالارض. طيب اذا الان اذا اردت ان تنهض الى الركعة الثانية
الكمال عندنا هسه هذا جزء منه. بدك الكمال الكمال اللي عنا دخل رجلك اليسرى تحت اليمنى شوي نتعلمها بعدي انا واياك. طيب الان بعد ما تنهض من السجدة الثانية اولا لا يسن عندنا جلسة الاستراحة نقول. بتعرفوا جلسة الاستراحة مش موجودة عند الحنابلة
الركعة الاولى والثالثة مباشرة كيف تقوم؟ قالوا ينهض على ركبتيه يعني هكذا تقوم بدون ما تضع ايدك على الارض الفين شق يعني بعض كبار السن بعض الناس تعمل هاي الحركة بتشوية لياقة
فبالتالي له ان يجوز له ان يعتمد على الارض. طب الوضع انا اعتمدت على الارض ابتداء. حتى لو انا شاب بس خالفت السنة جيد ان تعرف. اذا السنة ان يعتمد على ركبتيه
بيديه فانشق فبالارض. نعم قال فيأتي بمثلها غير النية والتحريم ويأتي بمثلها الان بتصلي الركعة الثانية الركعة الثانية زي الركعة الاولى باستثناء لا تحتاج الى تجديد نية. لا تحتاج الى تكبيرة الاحرام هذا معنى التحريم. لا تحتاج الى دعاء الاستفتاح لا تحتاج ان
مرة اخرى للفاتحة. بشرط اذا كنت تعوذت في الركعة الاولى. اذا في الركعة الاولى انت نسيت تتعوذ بتحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في الركعة الثانية يسن ان تأتي بها. طيب
ثم يجلس الان خلصنا الركعة الثانية. بدنا نجلس للتشهد الاوسط التشهد الاوسط مثل الجلوس بين السجدتين. الافتراش الصورة التي صورتها لكم قبل قليل. وسنة قال وثم يجلس مفترش وسنة وضع يديه على فخذيه. وقبض الان ما هي الصورة المسنونة
جلسة التشهد الاوسط قال وسن وضع يديه على فخذيه. يضع اليدين على الفخذ. سنة تضع يديك على فخذيك وليس تلقمها ركبتيك هكذا سنة عند الحياء. بعض الناس بيعمل كده السنة ان تكون الايادي على
افخاذ هذي اول شي ثم قال. وقبض الخنصر والبنصر من الخنصر. والبنصر هذا الخنصر وهذا البنصر. تقبض الخنصر والبنصر قال وتحليق ابهامهم وتحليق نعمل حلقة وتحليق ابهامه مع الوسطى طيب
قال واشارته بسبابتها في اشارته بسبابتها ايوة. قال في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. ركز تبدأ التشهد هكذا قالوا واصبعه السبابة تكون مطروحة ماذا؟ مطروحة منبطحة يعني على مسامتة اليد اليسرى
اذا جاء ذكر الله في التشهد يرفع كم مرة يذكر الله؟ اسم الله في التشهد؟ اربع مرات اصبعك هكذا تحيات لله تعمل هيك لا الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
السلام علينا وعلى عباده. لا اشهد ان لا اله الا اربع مرات اشهد ان محمدا عبده ورسوله نزل الان الشيخ ابن حميد قال ويزيد اذا قال اللهم صلي اللهم صلي بيرفع
بعدين خلص لاخرتها بتضلك منزلها لانه ما في ذكر الله سبحانه وتعالى الى اخر اللهم صلي محمد وال محمد كما صليت وبارك اللهم بارك جزاك الله خير. بس هي الصيغة الرسمية عندنا ستأتي. اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك. ما فش ذكر الله
فبالتالي خلاص يقف الرفع هنا لذلك قالوا الرفع يكون في التشهد في هذه المواطن. قالوا وفي الدعاء عموما الدعاء عموما ايضا يسن ماذا؟ الاشارة بالسبابة عند ذكر الله. فخطبة الجمعة
الجمعة اصلا لا يصنف رفع الايادي انما تشير بالسبابة عند ذكر الله. وهذا معنى قوله رحمه الله واشارته بالسبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله فالظاهر حتى في الدعاء حتى في الدعاء متى تشير؟
عند ذكر الله فانا مثلا في خطبة الجمعة الامام يدعو بكون مثلا منزل اصبعي السبابة اذا ذكر الله هذا ظاهر وكلام. قال واشارته السبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله حتى العندية. ما معنى مطلقا؟ ما معنى الاطلاق هنا؟ اي في الصلاة او خارج الصلاة
مظاهر الكلام ان الاشارة بالسبابة لما تسمع ذكر الله في الدعاء حتى خارج الصلاة لو بدك تشير بالسبابة متى تشير لما يذكر الامام اسم الله في دعائه. اللهم اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
اللهم اسكن معك اللهم ايش يشير باصبعك هذا اقول الظاهر عندنا ولا يوجد عندنا تحريك هذا التحريك نص الحنابلة قالوا ويخشى ان يكون عبثا هكذا قال اصحابنا يخشى ان يكون من العبد وان كانت بعض اهل الفضل والعلم يقول
تحريك بعض الناس بكون طول الصلاة بعمل كذا هذا الحنابلة قالوا يخشى ان يكون عبثا. نعم قال وبسط اليسرى اما اليسرى فتبسط كاملة على الفخد الاخرى كما قلنا. طيب ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا
الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا ما يسمى بالتشهد وهذا تقرأه في التشهد الاوسط. طيب وفي الاخير ايضا. نعم. قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرة. لا اذا كانت الصلاة ثنائية زي الصبح او سنة راتبة بتسلم. وسيأتي معنا
اذا كنت بتصلي صلاة مغرب او صلاة رباعية ظهر عصر عشاء بعد ما تحكي التشهد ستقوم اذا الركعة الثالثة او الرابعة. تمام قال ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا الباقي كذلك اي على الصفة التي تقدمت
سرا ما في عندنا جهر في الركعة الثالثة او الرابعة. مقتصرا على الفاتحة فلا يسن قراءة سورة بعدها. نعم قال ثم يجلس متوركا. متوركا جلسة التورك تعرفونها حيث انا حتى امثلها
ضعوا مقعدتك على الارض الرجل اليسرى. الرجل اليسرى هنا انا مش جالس عليها مجالس على الارض اليسرى تقدمت واليمنى منصوبة. هذا ما يسمى لماذا سمي تبركا بانك تعتمد فعليا على بركك
لاحظ كيف انا بعتمد على الورك. هذي منطقة الورك. نعم قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم سيأتي معنا ان المرأة في جميع جلساتها سواء في الجلوس بين السجدتين
اول التشهد الاوسط او التشهد الاخير لا تجلس الافتراش ولا التورك المرأة انما تجلس قالوا اما متربعة زي ما انتم متربعين الاهم الجلوس الطبيعي هذا واما مسدلة كلتا قدميها على الجانب اليمين
كلتا قدميها هكذا تحاول ان تضع كلتا قدميها هكذا الى جانبها وتجلس بهذه الطريقة لانه هذا هو الاليق بها. لانه شو مشكلة التورك اخواني؟ تورك يبسط المقعدة انت تجلس متورك. التورك
يبسط المقعدة قالوا لا يليق بهيئة المرأة ان تنبسط مقعدتها اضغط عليها وقالوا هذه افضل لها يعني وقد يكون اسطر والملم لجسدها. ونصب اليد القدم وادخال القدم يعني في صورة ليست من صور النساء وانما هي من صور الرجال. نعم
قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. قال والسنة ان تعوذ فيقول نعم
وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم من المأثم اي من الاثام والمغرم من الدين. نعم. قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا. عند الحنابلة مر معنا سابقا ان الصلاة تبطل اذا
فيها بامر الدنيا المحض اذا دعوت في الصلاة بامر الدنيا المحض تبطل صلاتك. شو امر الدنيا المحض؟ زي ما قلنا يا رب بدي اكل من مطعم معين بالدنيا المحطة بطول صلاتك. يا رب بدي اتزوج فلانة بعينها
صلاتك. اما لو دعا بامر الدنيا الذي يعين على الاخرة. يا رب اسألك زوجة صالحة تعيني على ديني. فش مشكلة يا رب اسألك طعاما يقويني على طاعتك. فش مشكلة يا رب مطعم من كذا كذا حاب اكل منه. تمام؟ او عاب فلانة يصير اسم ابنها فلان
هذا من دعاء الدنيا المحض الذي ليس مكانه الصلاة فتبطل الصلاة به قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وصلنا للتسليم. في التسليم تسليم ركن
هناك وهي وهما تسليمتان ركنان في الفرد الفرض التسليمتان ركنان الركن هو لفظ التسليم. اما الالتفات يمينا وشمالا فهذا سنة الركن ما هو اللفظ واما الالتفات يمينا وشمالا فهذا ايه
سنة. واضح مشايخنا؟ طيب قال ويسلم السلام عليكم ورحمة الله مرتبا يعني ما بقول عليكم السلام لأ السلام عليكم. بحافظ على الترتيب ومعرفا معرفا السلام بان للتعريف لا يقول سلام عليكم ما بزبط
لازم تحكي بقلة تعريف السلام عليكم سلام عليكم ما بتزبط وجوبا مرتبا معرفا وجوبا. الان بعطيكم فائدة بس هيك على الهامش راح يجي معنا انه الواجبات ثمانية صح؟ بس بتزيد عليها كل اشي تفصيلي قلنا انه واجب
شو الفرق بين اركان الصلاة وواجباتها زي ما اخدنا بداية العابد يعني الركن لا يمكن ان يزول لا سهوا ولا عمدا بده ينجى بده ينجاب. اما الواجب عمدا يبطل الصلاة وسهوا
الركن عمدا يبطل الصلاة اذا تركته وسهوا او جهرا بدك تعيده الواجب عمدا يبطل الصلاة اذا تركته وسهوا او جهلا في سجود سهو. هسه هم لما يقولوا لك الواجبات ثمانية هم يقصدون الواجبات الاساسية
كل شيء ضمن بحثنا الان قلنا انه واجب برضه بتنطبق عليه نفس القاعدة. فمثلا هنا لما قلنا في السلام مرتبا معرفا وجوبا ها. شو معنى وجوبا هنا اذا تركته عمدا
بطلت واذا تركته سهوا او جهلا تجيب سجود سهوة مثلا اه لما حكينا في ذكره في الجنابة لما قلنا في الجنابة الصلاة تعقد الطهورين اول صلاة فاقد الطهورين قلنا ويجب ان يقتصر على
مجزئ فان زاد على قدر المجزئ ها لانه قلنا ويجب الاقتصار عبرنا بالوجوب فاذا زاد على قدر المجزئ عمدا بطلت صلاته. وسهما او جهلا تجبر حتى تكون انت مضطرب في قاعدة المذهب ان الوجوب
حتى ولو لم يكن في الثمانية لو كان في التفريعات بدك تطبق عليه نفس القاعدة. اذا فعلته عمدا بطلة الصلاة واذا فعلته سهوا او جهلا يلزمك فيه سجود السهو. واضح؟ انه هاي القاعدة بتريحك في اشياء الوجوب الموجودة ضمنيا
في اشياء وجوب غير الثمانية تذكر ضمنيا في اثناء الكلام. تفضل لا لا انا فهمت عليه. شف موضوع قراءة الفاتحة بحد ذاتها بس قراءة الفاتحة. هذا يعتبره حالة مستثناة في الاحكام التي وضعوها لها اعتبروها مستثناة لانهم اعتبروا الفاتحة جزء من ركن القيام
يعني ما اعتبروها مستقل وحده ركن مستقل وحده. نعم قال وامرأة كرجل نعم هو بيتكلم في الاقوال بس في الاقوال اما الافعال ما لهاش علاقة قال وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها. امرأة احكامها كالرجل لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود
ما بتكون في الركوع والسجود متجافية. اثنين. قال وتجلس متربعة او مزللة رجليها عن يمينها وهو افضل. وهو افضل سواء اكتب في الجلسة بين ان ظاهرك سواء في الجلسة بين السجدتين
في التشهد الاوسط او في التشهد الاخير. طيب قال وكره فيها التفاح. لا سريعا سيأتي الى مكروهات الصلاة. ما مكروهات الصلاة اولا. قال التفات ونحوه بلا حاجة. الالتفات ونحوه من العبث
ونحو من العبث بلا حاجة. الالتفات المراد به هنا ان يلتفت بوجهه او صدره او كليهما نلتفت بوجهي هكذا ان يلتفت بصدره بتكون انت بتصلي انا ما ابطل الصلاة لكنه ايش؟ مكروه بلا حاجة. اذا كان الك حاجة قالوا حاجة مثل الخوف
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو ينظر الى الشأن كان ينتظر احد مبعوثيه او خايف من حيوان يخرج لك او شيء في الدار بتنتظر اذا كان هناك حاجة للالتفات بوجهك وصدرك في الصلاة ممكن وهذا بتستفيد منه المرأة
احيانا كل مرأة بتصلي صحيح وابنها عم بلعب بحولها وفيها وفي كذا لو التفتت اثناء الصلاة حتى تنظر بين الراحل والى طلع الشباك نزل كذا يصلح وليس مكروها المكروه ان تلتفت بلا حاجة
قالوا فاذا التفت بحيث استدار عن القبلة اصبحت نعم اذا فرضا اذا استطاع بعرفش اذا بالصدر ممكن هذا بده يكون مرن كثير بده يستدير بصدره حتى يصبح على عكس القبلة يعني
لكن قالوا اذا استدبر القبلة هكذا عبروا اذا استدبر القبلة سواء بوجهه وصدره ان امكن ذلك وانا ما بعرف اذا يمكن ذلك. او الصدارة هكذا يعني او حرك رجليه بطريقة بحيث خلص يعني ممكن ما حركوا الجسم ممكن حرك احدى رجليه
بحيث اصبح مستديرا هكذا. اذا اصبحت هكذا حتى لو كان لسا وركك هذا باتجاه القبلة. اذا اصبحت هكذا بصدرك ووجهك انت استثمرت القبلة القبلة. فمعك الانحناء بهذه الصورة يمينا وشمالا بشرط ان لا تصل الى مرحلة انك ماذا
القبلة اذا كان قوامك رشيق واستطعت تستدبر القبلة بطلت صلاتك. نعم قال وايقاع اخواني في خلاف في تفسير بعض صوره وفي سور متفق عليها. الصورة الاولى يعني نقول متفق علي في المذهب هي
انك تضع قدميك هكذا وتجلس التشهد الاوسط عفوا في الجلوس بين السجدتين او التشهد الاوسط. هذه صورة منصور الاقعاء. ممتاز قالوا يرفع عقبيه ويضع مقعدته على عقبيه هذه صورة واضحة
الصورة الثانية يعني والمذهب الظاهر انه تكلم بها يعني في خلافها في المذهب لكن تكلم بها كثير من المتأخرين. هذه الصورة صعبة عملها يعني سامحوني؟ يعني ايوه بجوز زي الشيخ تعال يا شيخ والله حط حالك عالكاميرا
ايوه ان يضع مقعدته على الارض. هاي بدها واحد شوي حوض احسن من حوضي. تمام؟ وضع مقعدي. هادي قالوا صورة منصور الايقاع. الصورة الثالثة لف ايوة اه ارفع يعني هي جلسة سامحني راح اجبرك عليها. ارفع فخذيك تقدر ترفع فخذيك
يعني اجلس على هذا لأ ارفع فخدك ارفع ارفع هذي صورة من صور الاقعاء قالوا وهي صورة اقعاء الكلب اللي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان الكلب اجلكم الله هكذا ممكن يفعل. فهذه ثلاث صور للاقعاء
اذا حتى عندكم في العاشر اذا كانت ثلاث صور الايقاع الصورتين اللي فعلناهم والصورة الثالثة يعني لم يظهر لي ان كثير من الحنابلة ذكرها لكن بعض المشايخ الحنابلة يعني الشيخون العيدان ذكرها احدى صور الاقعاء ولكن قال وهذه السورة الاخيرة اللي عملها
الشيخ يقول وهي سورة الايقاع عند اهل الحديث هذي الصورة الاخيرة عند اهل الحديث لكن الصورة اللي فعلتها انا والصورة الاولى اللي فعلها الذي يظن هي التي يتكلم عنها الحنابلة
لكن كما قلت ابن قدامة تكلم عن الصورة الاخيرة التي فعلها الاخ قال ابن قدامة ولا اعلم احدا باستحباب الاقعاء بهذه الصفة اللي هي الصورة الاخيرة. فاذا ممكن نقول ان الاقعاء بصوره الثلاث
الاقعاء بصوره الثلاث مكروه. نعم بدك مذهبا ولا انت بدك اه نقعد نناقش ادلة هسة مذهبنا ولا صورة مستحبة اذهبنا ولا صورة مستعملة. انا نعرف كلام ابن عباس يلا وهاي اللي فعلتها انا
هو ما قالوا يعني حتى قماشهم قالوا لو وضع قدميه على الارض وجلس لكن هذه الصورة لا شو الفرق بين هذه الصورة لأ يعني انا اقصد هذا البعد قال حتى وهنا قال ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه لكن لو
هي العبارة نعم بهذه الصورة لكن لو لو فعلها بالصورة الثانية التي فعلت لم اجد ان احد على الاقل خليني اقول لك اجعلها بحثا لكن لم اجد من قال ان هذه جائزة
ظاهر كلامهم قالوا حتى فرش القدمين هنا كلمة فرش القدمين في نقاش كبير اظن في نقاش اظن عند الشيخ عثمان النجدي معنا فرش القدمين قالوا معنا الفرش هنا ان ينصبهما
الفرش هنا بعد النصب بغض النظر يعني هل وضعا قدميه مبسوطتين ولا وضعهما قائمتين؟ لذلك انا قلت لك اظن القضية لا فرق فيها بين هذه وهذه. لان المراد بالفرش هي مجرد نصب القدمين ووضع المقعد عليه قال ويجلس على عقبيه
ان يفرش قدميه بمعنى ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه. تمام؟ لكن احرره اذا ظهر لي فرق اعود اليك فيه طيب اخيرا ماذا قال؟ قال وافتراش ذراعيه ساجدا. وافتراش الذراعين ساجدا اثناء السجود السنة ان ترفع المرافق عن الارض
اذا وانت اثناء ساجد وضعت كامل يدك على الارض للمرفق هذا افتراش السبع فهو منهي عنه. نعم قال وعبث عبث من عبث باي شيء تعبث بلحيتك تعبث بشعرك اثناء الصلاة. تعبث باي عبث هذا مكروه. نعم. قال وتخصر. تخصر ان يضع يديه
على خاصرتي هكذا هاي من من فعائل اليهود لذلك نهي عنه. قالوا يصلي هكذا على صورة التصليب. قالوا يكون مثل الصليب يعني البعض لكن انا الذي اعتقد لا. يعني قالوا على خاصرتيه
تمام بالتالي احنا بنحكي عن خاصرتين هنا قال وفرقعة اصابع فرقعة الاصابع هو هكذا بتعرفوا طقطقة الاصابع نعم. قال طبعا التشبيك مكروه اثناء ذهابك للمسجد وعند انتظارك للصلاة واثناء الصلاة
وتنتهي كراهة التشبيك انتهاء الصلاة مع الامام وبعد الصلاة خلص بصير ترجع تشبك هي اصلا مكروهة مش حرام انتم فاهمين. يكره وانت ذاهب الى المسجد للتشبيك وانت جالس تنتظر اقامة الصلاة يكره التشبيك
وعند اثناء الصلاة يكره التشديد ومتى يصبح مباحا عند الانتهاء من الصلاة مع الامام صلاة الفرض. اذا انهيت مع الامام حتى لسا لو ما صليت السنة مباحا لان النبي صلى الله عليه وسلم شبك في المسجد بعد انتهاء الصلاة المفروضة
قال وكون لانه هو الحديث ورد في التشبيك كان في ضعف لكنه فضائل الاعمال اخذوه. طيب. قال وكونه حاقنا ونحوها. يكره ان تصلي وانت حاقن. حاقن يعني محتاج للبول محشور
ونحوه الحاقب حاقب بالباء محتاج للتغوط يعني محشور لكن من جهة الغائط ويكره لان او يشغلك عن تمام الخشوع في الصلاة. نعم قال وثائقا لطعام ونحوه. وثائقا لطعام ونحوه كل من كان تائقا لشيء يمنع من كمال الصلاة
كل من كان تائقا لشيء يمنع من كمال الصلاة يدخل في نحوه. قالوا كمن كان تائقا للجماع او من كان تائقا للشرب وقيسوا عليها. نعم قال رحمه الله واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة اذا نابه شيء. ما معنى نابه
اذا عرض شيء للمصلي ومثلوا له ان دق شخص الباب استأذن عليه شخص ومثلوا له ايضا اذا رأى الامام نسي ركنا او واجبا هذا ايضا ممن نابه شيء الحالة الاولى اذا نابه شيء كأن استأذن عليه شخص
هنا يسن التنبيه يسن انه انت تسبح كرجل او تصفق المرأة واذا كان ركنا او واجبا اخل به الامام هنا يجب التنبيه الامام نسي سجدة هنا مش يسن التنبيه. هنا اه
يجب التنبيه لانه هذا ركن بدنا نأتي به اذا من نابه شيء كاستئذان شخص او ترك الامام ركنا او واجبا قالوا وضع الواجب في غير محله مثلا فانه يسبح الرجل. يقول سبحان الله
هذه السنة ان يقول الرجل سبحان الله قال ولا حرج ان يقول لفظ اخر من الالفاظ قال مثلا الله اكبر انبهوا بالحمد لله لكن من الافضل الوارد في السنة ان يقول سبحان الله. واما المرأة ماذا تفعل
بل وصفقت امرأة في بطن كفها على ظهر الاخرى. اما المرأة اذا شخص استأذن او الامام امامها اخل بركن او واجب تصفق هكذا ان تصفق ماذا؟ هكذا بهذه الطريقة. طيب
قال وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. الان سيختم باحكام البصاق في المسجد الان اذا كان عرض لك بساق هذا البصاق اذا اصبح داخل فمك
عفوا نخامة او نخاعة نزلت من الريف واصبحت داخل فمك انك تبلعها طول الصلاة. طيب شو الحل؟ بدها تطلع بدها تطلع ابصقها عالارض هذا مسجد قالوا فعندئذ يزيلها بثوبه ان استطعت بفاين منديل فاينو منديل
سكرت الدنيا هاي صلاة فرض صلاة الفرض هل يجوز قطعها بعض الشروع فيها؟ الاصل لا يجوز للنفل اذا كان الوقت متسع لكن في الوضع الطبيعي قالوا في قوله ويزيل الذي يظهر انه يجب
ما هو الحكم هنا بل ويزيل بصاقا ونحو ونحوه يمكن اي شيء حصل في فمك وقع سنك اثناء الصلاة ولا انت لاقيه يفهمك طب شو بدي اسوي فيه ويزيل بصاقا ونحوه بماذا
بثوبه الذي يظهر ان هذا وجوبا بثوبه او باي منظف اخر ممكن يزيله بفاين بمنديل انا ما بقدر ابلع لانه ببطير الصلاة وما بصير اه اطلع من الصلاة لان الصلاة ايش
اصل لو صلاة نفل ماشي بتقدر يعني لا يجب عليك اتمامه لكن صلاة الفرض يجب علي ان اذا ولا يجوز لي ان ابصق في المسجد كل الخيارات امامه مغلقة شو الحل
الذي يظهر ان هذا على سبيل الوجوب ان يزيلها بالة وبأداة المهم ان لا تصل الى المسجد النخامة تصل الى المسجد ولا تبلعها انها تبطل الصلاة اذا كنت بصلي في غير المسجد يا شيخ. انا بصلي في البيت
المسجد له قدسيته فهمنا. طب انا بصلي في البيت. او في الشركة او في كذا ويباع في غير مسجد عن يساره في غير المسجد يباح عن ايش؟ عن يسارك بس انتبه يكون جنبك واحد ها. تمام؟ لانه اذا كان في واحد شو بصير حكم؟
حرام لانه اذى يحرم ان فيجوز عن يساره قال بعض الحنابل او تحت قدمه قال بعضهم او تحت قدمه قيد بعض او تحت قدمه اليسرى اما عن يساره تحت قدمه اليسرى
قال ويكره امامه يكره في غير المسجد طبعا هذا الكلام عن غير المسجد ويقرأ في غير المسجد ان تبصق امامك وانت تصلي. لان الله يكون امام المصلي. اذا كان احدكم يصلي فانما يناجي
ربه ويكره امامه ويكره عن يمينه لان اليمين منطقة تكريمه تكريمه لأ انا مش شاكك المسجد امامك او عن يمينك شو حكمها؟ حرام. اما هاي يكره لا هسه في المسجد اجتمعت فيها مفسدتين
افسرت انها في مسجد مفسرة انه انما يناجي ربه. فصار التحريم حرمة المسجد. خارج المسجد البعد صار هو فقط بعد معنوي ايماني اقتصروا فيها على الكراهة. يعني انا عارف انه انت يا اخي هذا يناجي ربه الاصل يوصلوها للتحريم. لأ انت داخل المسجد في عندك حديث
البصاق في المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم وحملوها على التحريم اما خارج المسجد الامر هو امر معنوي ايماني فلم يتجاوزوا به حد الكراهة لو قصد البصاق وهو يستحضر هذا قد يكفر
لكن هو مش مستحضر هذا البعد فبالتالي لا يزيد الامر عن الكراهة خارج المنزل في غير المسجد الافضل صاحب المنتهى مع الشرقي على انه في غير المسجد الافضل بثوبي لكن
الاولى هذي في المسجد يعني يظهر لي انه يجب ان يزيله بثوب او اداة هاي المنطقة المقصود اصابع للمقصود والله يا شيخ يعني هكذا هكذا هذا كله نقول الباطل هذا يسموه الباطن وهذا يسموه
العام هل المراد بطن الكف دون الاصابع لم اجد من لا هذاك القرآن عماد شيء اخر هذا تسبيح وننتهي عند هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم