غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد من التعليق على اقصر المختصرات للامام
دمشق الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وصلنا الى باب في احكام صلاة التطوع. قال رحمه الله اكدوا التطوع ايها الكرام عند الحنابلة اكدوا التطوع هو الجهاد ثم النفقة فيه العلم
تعلما وتعليما هذا اذا كان اصلا هو تطوع اذا لم يصبح واجب في حقنا في هذه الازمنة ثم بعد العلم قالوا صلاة التطوع واكد صلاة التطوع ما هي؟ لان صلاة التطوع كثيرة. ما اكادوها، ما اكدوا صلوات التطوع. اولا
قال رحمه الله تعالى اكد صلاة اكد صلاة تطوع كسوف. الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما قالوا لم كان اذا وجد الكسوف صلى ولم يتركه في حال من الاحوال. لكن في هناك نقاش وكم كسوف اصلا حصل في زمنه
صلى الله عليه وسلم. فالمشهور انه كسوف واحد قضية انه كان لا يتركه ينبني على كم كسوف حدث اصلا. حتى تقول انه لم يكن يتركه. طيب ثانيا قال فاستسقاء. بعدها صلاة الاستسقاء تأتي في القوة. ثالثا. فتراويه. فالتراويح لانها تشرع لها الجماعة والصلوات التي تشرع لها الجماعة اقوى من الصلوات التي تكون على
الفردية. رابعا قال فوتر. الوتر لان الوتر تشرع له الجماعة في التراويح الوتر في الوضع الطبيعي لا تشرع له الجماعة الا في رمضان فانه تسن له الجماعة مع التراويح تمام فلذلك قالوا انه بعد التراويح يأتي. نعم
الان سيبدأ باحكام الوتر. قال ووقته من صلاة العشاء الى الفجر. بعد صلاة صلاة الوتر تبدأ مشروعيتها من انتهاء صلاة العشاء من انتهاء صلاة العشاء الى الفجر يعني ويستمر وقته الى طلوع الفجر
الثاني ويستمر وقته الى طلوع الفجر الثاني ويسن ان تفعل الوتر متى بعد سنة العشاء طب لو صليت العشاء الفرض بعدين صليت الوتر بعدين صليت سنة العشاء يصلح لكن السنة
بان يكون الوتر بعد سنة العشاء. طيب قال واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. الان الوتر اقل الوتر ركعة توتر بركعة واحدة ولا يكره الاقتصار عليها في المثل. بصير تضلك طول عمرك تصلي ركعة واحدة الوتر
ولا كراهة في ذلك. لفعل كبار الصحابة لذلك واكثر الوتر كم اعلى؟ احدى عشرة ركعة مصلية مثنى مثنى ركعتين وبتسلم. ركعتين وبتسلم ركعتين وبتسلم. ثم تختم بواحدة ولها صور اخرى ندرسها في المطولات ان شاء الله
وبينهما الارقام الفردية. يعني اقله ركعة واكثره احداش. وبينهما تستطيع ان توتر بتسعة سبعة بخمسة بثلاث. والثلاث هي ادنى الكمال ادنى الكمال وافضل الثلاث ان تكون ثلاثة بسلامين. يعني تصلي ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بثالثة. فان صليتها ثلاثا سردا
في تشهد واحد وسلام واحد فلا اشكال في ذلك. طيب قال ويقنت بعد الركوع ندبا. يسن القنوت يسن ويقنط اكتب ندبا موجودة عفوا موجودة ويقنت بعد الركوع ندبا. اكتب ويجوز قبله
ويجوز قبل الركوع ان تبدأ في القنوت. نعم قال فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل
من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقطع اذا دائما دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
قال ويؤمن مأموم. المأموم وظيفته التأميم يقولوا امين هذا الذي يسد له. قالوا الا اذا لم يسمع الامام بسبب بعده اذا لم يسمع الامام بسبب بعده تمام او انقطاع السماعات او شيء فانه يدعو عندئذ لنفسه. اذا كنت في صلاة وتر الامام يدعو
انت مش سامع؟ لانه بعيد اه انقطاع السماعات عندئذ يسن ان يدعو مع نفسه اما اذا لم يسمعوا لطرش فيه هنا تأتي المسألة التي ستأتي بعد قليل ان شاء الله. مسألة من لم يسمع قراءة الامام لطرش
هل يقرأ مع نفسه ام لا يقرأ واحد اطرش الامام صوته مسموع بس هو اطرش شو يفعل؟ ان يقرأ مع نفسه او لا سيأتي معنا تحريرها بعد قليل قال ويؤمن مأموم ويجمع امام يجمع امام الضمير
ويقول اللهم اهدنا مشغول اللهم اهدني ونسجد امين. يبقى انت بتدعي لنفسك ما بقول اللهم اهدني فيمن هديت والناس بتقول له امين لازم يقول اهدنا نعم قال ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا. مطلقا اي داخل الصلاة وخارجها المسح
الوجه بعد الدعاء مسنون عند الحنابلة سواء داخل الصلاة او خارج الصلاة اللي هو لا يقتنع بهذا وشاف الحديث ضعيف جزاك الله خير لا تمسح لكن لا تعتبر ان الذي يمسح مبتدأ. لان جمهور الفقهاء على مشروعية المسح
جماهير الفقهاء على سنية مسح الوجه بعد الدعاء انت ماشي مع مشايخ فاضل جزاهم الله خير. مضاعفين الاحاديث هذا رأيك مسألة اجتهادية فقهية ولا يبدع في هذا الا متشدد ولا يبدع في هذا الا شخص
لا ينبغي له ان يدخل في سلك الفقهاء عموما لماذا؟ لانه هذي مسألة الكلام فيها مستقر منذ القدم. وكثير من اهل العلم حسنوا الاحاديث الواردة في هذا. فينبغي ان لا يستعجل الانسان
في التبديع ولا يستعجل الانسان في الحكم على اخوانه. قبل ان يعرف طبيعة المسألة وحجمها. طيب والتراويح عشرون ركعة في رمضان وتسن والوتر معها جماعة. اذا التراويح هي عبارة عند الحنابلة عند الحنابلة
السنة ان تكون عشرين ركعة عندنا وهي محلوة في رمضان فلا تصلى التراويح في شوال ولا في ذي القعدة تسن هي والوتر معها جماعة في المسجد وايضا تسن للمنفرد نقول
ما فيش جماعة او انا راحت علي مع الجماعة. يسنوا التراويح للمنفرد؟ نعم. تسن وقتها ووقتها بين سنة عشاء ووتر. يبدأ وقتها بعد انتهاء سنة العشاء الوتر قال ثم الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعد ان انهى من صلاة التراويح
اتى الى السنن الرواتب السنن الرواتب عند الحنابلة عشرة ركعتان قبل الظهر ايوا. وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. هم الرواتب ما هي سنة الفجر
لانها بالدنيا وما فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وتسن صلاة الليل بتأكد وهي افضل من صلاة النهار. قيام الليل عموما سنة مؤكدة تهجد وقيام الليل سنة مؤكدة. قال وتسن صلاة الليل بتأكد
سنة مؤكدة والتطوع في الليل عموما افضل من التطوع في النهار من حيث الثواب وهي افضل من صلاة يعني لو شخص سألك حاب اصلي اربع ركعات ست ركعات مطلقة يابا اصليها نهار يا ليل
ايش الافضل ان يصليها في الليل. نعم. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. نعم وسجود تلاوة لقارئ ومستمع. الان مما يذكر في باب صلاة التطوع سجود التلاوة لان سجود التلاوة عندنا في حكم الصلاة من حيث انه
يشترط له ما يشترط اولا للصلاة من طهارة الحدث. وطهارة النجس واستقبال القبلة وساتر العورة. تمام؟ ووجود ميت السجود عموما يشترط له ما يشترط في ماذا؟ ما يشترط في الصلاة
وهو مشروع لمن؟ هو سنة. سنة لمن للقارئ وللمستمع للقارئ لا للسامع. ما الفرق بين المستمع والسامع المستمع هو من يتقصد السمع اما السامع هذا مرار طريق واحد طريق سمع تليفون او هاتف او شخص يقرأ اية
سجدة تلاوة. هذا لا يشرع له السجود وسجود تلاوة لقارئ ومستمع. نقول سجود التلاوة محله مع قرب الفصل يعني ما بنفع سجود تلاوة ان قرأ قبل ساعة الان تذكرت بدك تسجد له. لأ
سجود التلاوة يكون بعد قراءة اية السجدة بوقت قريب عرفا يعني يا مباشرة ياما الفاصل. اما اذا قرأ اية السجدة ثم ترك فترة حرفيا تعتبر طويلة اربع خمس دقائق. لأ نقول ذهب وقته وسقطت مشروعيته
فاذا سجود التلاوة التي مشروع وتثاب عليه هو الذي يكون مع قرب الفصل. طيب قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. الان ويكبر اذا سجد. هذا التكبير ايها الكرام
تكبير الانحطاط في سجود التلاوة هذا واجب وليس ركن حيث يسقط سهوا وجهلا ويبطل سجود التلاوة اذا تركته عمدا. طيب ويكبر ايضا اذا رفع من سجدة التلاوة وهذا ايضا تكبيرة واجبة
مثل تكبيرة الانتقال ويجلس ويسلم الان نقول عموما اركان سجود التلاوة او ان ذكرتها بداية العابد اركان سجود التلاوة ما هي؟ السجود على الاعضاء السبعة الرفع من السجود والتسليم والركن تسليمة واحدة
الركن هو تسليما واحدة واما واجبات سجود التلاوة تكبيرة النزول وتكبيرة الرفع وان تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة وان تقول سبحان ربي الاعلى مرة هذا واجب اذا لم تفعلوا عمدا بطل
واذا فعلته تركته صعبا او جهولا سقط عنك. ولا يوجد في سجود التلاوة سجود سهو. يعني اذا انا تركت الواجب سهوا او جهلا ما فشي سجود سهو لسجود التلاوة. لكن يبقى مجزئا
الان ايها الكرام. بالنسبة للمستمع هناك احكام ذكرناها سابقا. وهو ان المستمع لا يسجد الا بشرطين اساسيين ما هما اذا كان القارئ يصلح للامامة له في الصلاة العادية واذا كان القارئ لا يصلح للامامة للمستمع في الصلاة العادية فلا يصلح للمستمع ان يسجد
المستمع لا اذا كان رجل والقارئ امرأة زوجتك عم تقرأ مرت عسجدة تلاوة بسجد معها لأ لا يشرع لانها لا تصلح اماما لي في الصلاة العادية. فلا تصلح اماما لي
في سجدة التلاوة. تمام؟ طب اذا كنت مع صبي الصبي اللي كان يقرأ نعم مميز مميز لماذا؟ هل الصبي يصح ان يكون اماما للرجل نعم في النفل يصح وسجود التلاوة نفل. فبالتالي يصح
ممتاز. اما العكس فهو واضح اذا كان الذي يقرأ رجل والمستمع صبي او امرأة فانه يعني يحق لهم ذلك. طيب قال وكره لامام لا طبعا حكينا الشرط الاول الشرط الاول ان يكون القارئ يصلح ان يكون اماما لمين
للمستمع. بس طبعا هون استثناء قالوا ولكن تصح اذا كان القارئ اميا او زمنا او مقعدا. ليه ؟ قالوا لانه هذه سجدة تلاوة ليس من امورها القراءة ولذلك قالوا لكن يستثنى لو كان القارئ اميا عفوا دعم القارئ اميا
الوضع الطبيعي الامي لا يصح له ان يؤم الا لكن في سجدة التلاوة قالوا هنا لا يقصد فيها مقاصد الصلاة بالضبط ونفس الاشي المقعد الذي لا يستطيع ان يؤم قائما
بس اذا كان شخص يأتي معنا الامام لا يستطيع ان يصلي قائما انه لا يصلي الا في الاحوال المستثنى قالوا الا اذا كان امام الحي عاجز. بنرجع لها ان شاء الله. بس الفكرة العامة انه القائم
لا يصح ان يكون عفوا العاجز عن القيام لا يصح ان يكون اماما لمن لمن لمن يقدرون على القيام بس في سجدة التلاوة لانه هي مش فيها وقوف هي اصلا كلها سجود
بمشي حاله فاذا قاعدة انه لابد وان يكون الامام يصلح القارئ عفوا يصلح ان يكون اماما للمستمع ليست قاعدة مطردة لانهم استقضوا منها اذا كان القارئ اميا او زمنا انه يصح
يكون اماما للمستمع في سجدة التلاوة ولو كان المستمع ليس اميا ولا زمنا. فاذا هي قاعدة فيها ما يحرمها الشرط الثاني حتى يسجد المستمع سجود التلاوة ان يسجد القارئ اذا لم يسجد القارئ المستمع لا يسجد
اذا لم يسجد القارئ سجدة التلاوة المستمع لا يسجد. فهناك اذن شرطان ان يكون القارئ في الجملة يصلح ان يكون اماما للمستمع وان يسجد القارئ حتى يسجد المستمع طبعا وايضا
احكام الوقوف نفس احكام الصلاة يعني لا يجوز له ان يتقدم على القارئ سجدة التلاوة بدك تنتبه هون انا رحت تقدمت عالقارئ سجدت امامه. بطلت او عن يساره مع خلو يمينه
كل ما يحكم في احكام الاصطفاف في الصلاة يذكر في احكام سجدة التلاوة في الاصطفاف وين المكان اللي بدك تسجد فيه؟ لا يصح ان تسجد امامه ولا عن يساره مع خلو يمينه. تمام؟
قال وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها وعلى مأموم متابعته في غيرها طيب يكره للامام من يقرأ سجدة التلاوة في الصلاة السرية ليه لانه يعرض نفسه لاحد امرين. اما ان لا يسجد
تفوت فضيلتها واما ان يسجد فنخى من المصلين. صح ولا لا؟ تخيل انت قاعد بصلاة ظهر فجأة الامام مستجد عم بصير يا جماعة فهو بين امرين يا انه ما راح يسجد فضيعت الفضيلة
او يسجد فيضيع المصلين. ما بتضيع الفضيلة. يا بتضيع المصلين. فقالوا يكره اذا سجد وكره لامام قراءتها في سرية واذا قرأ يكره له السجود ضيع فضيلتها لكن لا ضيع المصلين. يعني لو قرأتها خلص لا انا بدي اقرأها
السرية على الاقل يكره لك ان تسجد لا يقرأ مش حرام طب المأموم هل يلزمه ان يتابع الامام في السرية؟ لا نعم حتى لو نبهه من قبل الآن هو مخير
هو ملزم في ماذا؟ هو ملزم ان يتابعه الصلاة الجهرية المأموم يجب عليه ان يتابع الامام في الصلاة الايش الجهرية لكن في الصلاة السرية حتى لو نبأهم قبلنا يا جماعة انا راح اسجد. هذه ليس موطن لها
طيب فائدة ختامية هنا هل الافضل يا شيخ انا الان قاعد في البيت بقرأ قرآن واجت سجدة تلاوة. هل الافضل ان اسجدها وانا جالس ولا الافضل ان اوقف واسجد سجدة التلاوة وانخفض للسجود
المذهب الافضل عندنا ان تسجد التلاوة عن قيام يعني انه حضرتك توقف ثم تقبل للانخفاض وتسجد لا يا شيخ متكاسل وحاب افعله وانا جالس بزبط النفل والنفل اصلا يصح فيه ان يؤدى جالسا. طيب كمل
قال وسجود شكر عند تجدد نعم. ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مثل اندفاع الاوبئة والاعداء عن بلاد المسلمين. طيب قال واندفاع نقم وتبطل به صلاة غير جاهر وناس. اه الان فرق جوهري بين سجود الشكر وسجود التلاوة ان سجود التلاوة الشكر لا يصح فعله
في الصلاة. ولو جاءك خبر يسرك في الصلاة. فاذا فعلته في الصلاة عامدا بطلت صلاتك جاهلا او ناسيا يغفر لك ان شاء الله. جاهلا او ناسيا يوفر لك ان شاء الله قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناس
الان بدك تنتبه. سجدة صاد لان سجود التلاوة كم سجدة عند الحنابلة اربعطعشر سجدة سجدة صاد ليست عندنا سجدة تلاوة. سجدة شكر سجدة صاد لا يجوز عندنا ان تسجدها ولو سجد الامام يا شيخ نعم ولو سجد الامام. طب شو اسوي ؟ اذا الامام يرى انها سجدة تلاوة وسجد
ضلك واقف تنتظر الامام حتى يسجدها لانك اذا سجدتها عندنا كحنابلة صلاتك لا تجوز متابعة الامام فيها تبقى واقف والامام والناس يسجدوا ويطلعوا وانت امورك طيبة بتضلك واقف اذا حنبلي بطلت صلاة
الا اذا كان جاهلا او ناسيا صلاة الامام. اذا حنبلي لا يعني عقلنا. تبطل بها صلاة غير جاه الا اذا كان الامام حنبليا لكنه جاهل اناس لا تبطل صلاته. اما اذا غير جاهل وغير ناسي. هذا بتعمد جالس يعني هذا
هناك فاصبح الموضوع تفضل هذا زاد فعلا من جنس الصلاة عمدا شيخ في نوع من الفهم تفهم الناس او انا عندي حل اذا شعرت الفتنة نية المفارقة هذا ممكن افعله
انه انا ممكن انسحب من انوي المفارقة. انسحب من الصف لوحدي واذا سألوني بقول لهم صار ظرف. يعني ما يشعروش انه انا بدي اخالفهم المفارقة ممكن تصلح هنا اذا شعرت لان فتنة ممكن ان تعصي
وهذا بقول لك يعني بعض الشباب لا يحسن معالجة الموقف فانت بدك تكون ذكي في المعالجة ممكن تنوي المفارقة ارجو ان يكون هذا عذرا يعني هذا من اكبر المفاسد هذا حري ان يكون عذرا للنيت المفارق. اذا شعرت
ان هناك فتنة تحدث اما اذا الناس مساكين ما حدا سأل في حدا ولا سعيت صاحب امرك. كمل سجود التلاوة اي في احكامه وشروطه واركانه وواجباته عموما يعني هو كسجود التلاوة فيما ذكرنا في الاركان والواجبات والشروط. طيب اقرأوا اوقات النهي
قال واوقات النهي خمسة. اوقات النهي خمسة مرات معنا في بداية العابد بدناش نطول فيها اقرأها سريعا. من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح. وعند قيامها حتى تزول. عند قيامها اي في منتصف السماء
حتى تزول وهذا وقت اخواني بعض الناس يظن ان هذا الوقت والله ربع ثلث ساعة هذا غير صحيح انتصاف الشمس في كبد السماء الى ان تزول وخمسة الى سبع دقائق يعني هذا معدله. مش نصف ساعة او تلت ساعة هذا غير صحيح. نعم. وعند غروبها
وعند غروبها حتى يتم غياب قرص الشمس كاملا. هذي اذا الاوقات الخمس. هذه الاوقات نعم. فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. يحرم ابتداء النفل فيها يحرم ان تبتدأ نفلا فيها طب اذا ابتدأتها
اذا ابتدأت النفل قبلها ثم دخل الوقت في داخلها نعم يعني انا الان بدأت قبل ما يدخل وقت الفجر. دخل علي وقت الفجر نعم مين قال هذا تصح مع الاثم
هذه المسألة وقع فيها خلاف عند اصحابنا حتى الشيخ منصور اظن في الدقائق ذكر قولين فيه خلاف بين الحنابلة اذا ابتدأتها داخل وقت النهي باطلة. هذه متفقين عليها الحنابلة لكن هي المشكلة وين
اذا ابتدأت قبل الوقت ثم دخل الوقت وهناك قول انها تصح مع الاثم وهناك قول يقول ماذا انها بطلت وهذا الذي انها بطلت يظهر ان يظهر يعني وما زالت المسألة عندي قيد التحرير انه هو المذهب
لكن في هناك قول قوي ورجع بقول لك انه هذه حتى المتأخرين مختلفين فيها. من يقول انها تصح ولكن مع ايش مع الاثم. فانت في النهاية تصح مع الاثم لا ما بديش اياها. تمام؟
يعني يعني لا مكسب فيها بهذه الطريقة القول الاول ماذا يقول؟ انها بطلة خلص بطلت الثاني بقول لك لو كملها يصح. قصد حكم وضعي صحيحة كحكوم وضعي لكن مع ايش
مع الاثم تمام والاولى حقيقة ان يتركها الانسان يعني اذا دخل خلاص كانها يعني يمشي على قول انها تبطل تلقائيا يعني فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. ما معنى مطلقا هنا
نعم سواء كان من ذوات الاسباب كصلاة كسوف او استسقاء او قضاء سنة راكبة او لا يصح عندنا. او تحية مسجد كله لا يصح. او ليست من ذوات الاسباب النفل المطلق
فيقول هذا معنى الاطلاق. فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. سواء نفل له سبب. ركعتي وضوء. صلاة استخارة. اه سنة الضحى. اي شيء من ادوات الاسباب او كان نفلا مطلقا. كله لا يصح ابتداؤه
لكن في هناك اشياء مستثناة يصح ان تفعلها ما هي؟ قال لا قضاء فرض. قضاء الفرض يصح في اوقات النهي. بالتأكيد. لانك مطالب ان تؤديه اذا ذكرته. اثنين وفعل ركعتي الطواف
فعل ركعتي الطواف يجوز لانه تبع للطواف يصح ولو كان الطواف وقع في وقت ما. نعم. قال وسنة فجر اداء قبلها. وهذه واضحة ان سنة الفجر اصلا هي تقع داخل وقت النهي تلقائيا
فلك ان تصليها بالتأكيد قبل صلاة الفجر سنة الفجر وان كانت في وقت النهي لكن محلها قبل صلاة الفجر اداء اما اذا فعلتها اما اذا لم تصلها قبل صلاة الفجر
فلا تقضى عند الحنابل بعد صلاة الفجر في الوقت بل تنتظر الى ما بعد انتهاء وقت النهي الى ارتفاع الشمس قضى الرمح بعد ذلك تقضيها. فاذا قضيتها بعد صلاة الفجر فهي باطلة عندنا
لا يصح قضاؤك لها بعد صلاة الفجر قال وصلاة جنازة بعد فجر وعصر. صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر ايضا لا تصح عفوا آآ تصح ولا تصح في الاوقات الاخرى. صلاة الجنازة تصح عندنا بعد الفجر وبعد العصر. اما في الاوقات القصيرة اللي هي من شروق الشمس الى
من توسط الشمس في السماء الى الزوال وقت الغروب حتى يتم. قالوا هذا وقت قصير اصلا يعني عشر دقائق يا اخي اخر الجنازة. عشر دقائق ما راح يأثر عليك التأخير
اما وقت الفجر والعصر فهو وقت طويل. قد يضر الجنازة ان تؤخر فيها. عن ساعتين انت او ساعة ونص اما وقت الاوقات الاخرى لا تتجاوز عشر دقائق اتناشر دقيقة ينتظر فيها الجنازة
ايضا من الامور المستثناة اعادة الجماعة اعادة الجماعة اذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد ازا كنت انت صليت العصر في البيت او الظهر في السوق او الفجر في اي المهم اذا كنت صليت الفجر او العصر هذا اللي بهمنا هونا فعليا
لانه هو اللي يتعلق بوقت النهي. اذا كنت صليت في المنزل صليت الفجر في المنزل او في مكان العمل وكذلك العصر بعدين دخلت المسجد واقيمت الصلاة وانا في المسجد هنا يسن لي الاعادة
يسن لي ماذا الاعادة ولو كان الوقت وقت نهي يعني لو انا صليت الفجر في مسجد ثم اقيمت وانا في صليت الفجر في البيت حكيت او في المنزل. ثم اتيت المسجد فدخلت
فاذا الصلاة تقام وانا في المسجد. انا هاي كلمة وانا في المسجد قيد سياتي يعني وانا في المسجد اقيمت الصلاة وانا في المسجد هنا قال الحنابلة يسن له الاعادة ولو كان الوقت وقت نهي
او انا صليت العصر في سوقي او في بيتي. ثم وانا في المسجد رحت المسجد واحد حكى معي قال لي بدي اشوفك جوة المسجد دخلت المسجد اه طب اقاموا الصلاة
اصلي معهم يسن اعادة الصلاة معهم ولو كان الوقت وقت نهي بعد صلاة العصر. فهذه ايضا مستثناة من النهي. اعادة الجماعة اذا اقيمت وانت في المسجد كمل اصلا قال فصل تجب الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين. صلاة الجماعة ايها الكرام عند الحنابلة واجبة. ولكنها ليست شرطا لصحة الصلاة
صحة الصلاة اخدناها. طهارة العدد طهارة الخبث استقبال القبلة. ليس من شروط الصحة الجماعة. لكنها واجبة. فليس قول الشيء واجب اذا يعني انه شرط صح؟ معنى انها واجبة لكنها ليست شرط ما هو؟ انني لو لم افعلها
جماعة في الصلاة صحيحة لكني الصلاة الصحيحة لكني هنا ايش اثم طيب قال للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين. صلاة الجماعة واجبة متى ايها الكرام؟ الخمس الصلوات الخمس المكتوبة طبعا هنا نتكلم عن الجماعة التي هي
فرض واعين خلينا نقول على من تكون الجماعة فرض عين اولا للصلوات الخمس المؤداة بالتالي اذا كنت بقضي الصلاة القضاء لا يجب فيه ماذا؟ الجماعة. القضاء لا يجب فيه الجماعة
على الرجال طب النساء بداية العابد يسن للنساء المنفردات واما النساء اذا ارادت ان تخرج الى المسجد مع الرجال هنا يكره للفتاة الحسناء ويباح لغير الحسناء ان تحضر. يباح مش سنة
اما لهن منفردات يعني هم بنات لحالهن يسن طبعا الرجال الاحرار اخرجنا العبيد العبد مشغول بخدمة سيده. القادرين فاخرج بالقادرين من عاجز من ذوي الاعذار وغيرهم ممن يعذر في ترك الجمعة والجماعة ممن سيأتي معنا
انه سيأتي معنا من الذي يعذر بترك الجمعة؟ فالقادر اخرج به اصحاب الاعذار تمام كمدافع الاخبثين والذي عنده طعام او شدة نعاس او عنده مال مسؤول عليه غير ذلك من الاعذار التي ستأتي معنا ان شاء الله. طيب
قال وحرم ان يؤم قبل راتب الا باذنه او عذره او عدم كراهته. طب عندنا احقية للامام الراتب المسؤول عن المسجد في الامامة فيحرم ونقول ولا تصح ايضا هي باطلة تحرم تكليفيا ولا تصح من حيث الحكم الوضعي
لا تصح ويحرم ان يؤم قبل الامام الراتب الا اذا اذن الامام الراتب قال للمسجد تفويض اي واحد بيجي بده يم مكاني ام اذا اذن خلاص ما في مشكلة او لوجود عذره. ما المراد بعذره
قالوا كسفر او مرض اذا تيقن المأمومون من وجود العذر اما اذا غاب عن الوقت المعتاد تأخر عن الوقت المعتاد ولم يعرف انه له عذر ام لا؟ ماذا نفعل يتم مراسلته
قالوا فان لم يعلم هل هو معذور او لا؟ يتم يجب مراسلته. طبعا هذا بمجرد ان يتأخر عن الوقت المعتاد. يعني هو معروف بيجي بعد ربع ساعة كل ساعة بناء على الماكينة مثلا هاي
اتأخر عن الوقت المعتاد. اول خطوة نراسله وجوب المراسلة متوقف على امرين ان قرب محله ولم يكن هناك مشقة في مراسلته يجب مراسلته اذا محل قريب والله سكنه تحت ومعروف انه بشتغل بفرشة جنب المسجد
عدم مشقة. عنقول لكم قريب يعني في مشقة الله اعلم شو سببها يعني في مشقة انك تبعث له مرسال لسبب من الاسباب اذا يجب مراسلته ان قرب محله او مع عدم المشقة
قالوا فان انخرم احد الامرين يعني بعد محله او قرب لكن في مشقة او قالوا لم يظن حضوره. هنا وجدت في المنتهى اضافة لقضية انخرام احد الشرطين بعدم وجوب المراسلة اذا لم يظن حضوره
بس عبارة اذا لم يظن حضوره ماذا تعني نعم اذا بدنا نمشي انه لم يظن الحضور يشمل اذا شك في الحضور انا ما وصلت لم يظن حضوره. هذا يشمل الشك اللي هو الاصولي خمسين في المية خمسين بالمية
غلب عدم الحضور يشمل الشك او غلب عدم الحضور. هنا ايضا يظهر من كلامهم انها تسقط وجوب المراسلة كأنه وجوب المراسلة يتوقف على قرب المحل مع عدم المشقة مع ايش
مع ظن الحضور ما فيش يعني عادة الزلمة موجود هيك يعني الرجل موجود معروف ان اليوم مش يوم عطلته مثلا في العادة شو انت بتقول الذي ما زال على الظن انه ايش
حاضر فاذا كان على الظن انه حاضر وقربت المسافة ومع عدم المشقة لازم نراسله اذا انخرط شرط فعليا ممكن نخليه يثرى اذا انقرض الشرط من هذه الشروط الثلاث اذا لم يظن حضوره او
المسافة او وجدت مشقة لا تجب المراسلة وبنصلي ممتاز. اذا قضية العذر فيها تفصيل. انه علم عذره خلص انه هو مش جاي اليوم خلص عرف عذره. انه هذا مش جاي
حكى لواحد من الشباب انه انا والله صار عندي ظرف رايح عالمستشفى بالتالي يصلون مباشرة اما اذا لم يعلم عذره وتأخر عن الوقت المعتاد هل يجب مراسلته ولا لا؟ اه نعم يجب مراسلته بالشروط الثلاث
كنا حضوره. قربت المسافة مع عدم المشقة كل صوته من هذه الشروط الثلاث سقط وجوب المراسلة وبنصلي خلص الشوط الثالث ايش هو عاد ابو كراهته. اذا هو معروف انه الرجل قلبه سمح
لا يكره انه احد يقوم مكانه مرضى يسقط التحريم في حالة ذكرها في بداية العام شو هي؟ اذا ضاق الوقت اذا تأخر وضاق الوقت يعني الجماعة اه في امكانية للمراسلة
شو صار؟ لسا ما راسلوهوش ما بصير يصلوا مش هيك حكينا في امكانية انهم يراسلوه بس ما راسلوه اذا في امكانية للمراسلة بالشروط اللي ذكرناها يجب ان تراسلوه. طب ما راسلوا ما بصير يصلوا
يستنوا يستنوا يستنوا يستنوا. وتأخر حتى ضاق الوقت تحولت الصلاة الى واجب مضيق. هنا يصلون مباشرة بحرمة الوقت اذا لاحظ اذا ضاق تأخر وضاق الوقت بدنا نصلي حتى ولو كان في امكانية للمراسلة. ليه
انه حرمة الصلاة ووقتها مقدم الان على حضرة الامام المتأخر الى الان. اذا اذن الامام المباشر عذر الامام الطريقة اللي فصلناها عدم كراهية الامام او تأخر مع ضيق الوقت هذا كله بخلينا نصلي بدون اذنه. ما عدا هذه الاحوال
يحرم الصلاة بدون ابن الامام ولا تصح اذا صلى الامام هل وجاءت جماعة اخرى هل يشترط ابن الامام حتى يسمح لهم انهم يصلوا جماعة بعدي لذلك قال وحرم ان يؤم قبل راتب
بعده هل هذا يتوقف على اذنه؟ ولك عامل مسجد انا مسؤول عنه بتعرف بعض الائمة الله يكرمه. ماخذ المسجد انه ايش العائلة الكريمة المسجد. بالتالي ما حدا يصلي جماعة ولو بعدية الا باذني. بنقول لك لأ
بعد الامام خلص انت صليت صلاتك الراتبة اخذت حقك بعديك لو اجا اي شخص له ان يؤم. بالاقناع مسألة يعني حتى تعرف بس هيك بذكرها. حتى تعرف بعد الفقهاء. قالوا الا اذا كان بينه وبين الامام عداوة
يعتبر اذن الامام هذا النظر الفقهي جميل. بعطيك كيف الفقهاء دائما عندهم تخصيصات وتقييدات بالمصلحة. ماذا يخشى من هاي الفكرة يخشى اذا واحد حنبلي بتقول له انت لا يصح ان تقوم قبل الامام الراتب
لا يصح ان اخذ الامام الراتب بستناه حتى يخلص. صدقوني لاعمل جماعة ثانية هيك صار الموضوع في نوع من المناكفة. انه بستنى الامام الراتب حتى يخلص حتى هو يعمل جماعة جديدة. ويقول ترى انت عالمذهب ما الكش اه سلطة علي. انت حقك قبلها انك اذا اممت الناس الصلاة الاولى ما الك علاقة ما بعدها
يعني كلام الاقناع افهمه ضمن قواعد المصلحة. ماشي يعني قد لا يكون ذكره في المنتهى وغيره لكن من حيث الفكر الاستصلاحي عند الحنابلة اعتقد انه كلام صحيح منطقي انه ما بصير يصير الامر مناكفة واستغلال
اذا كان رجل يناكف وبينه وبين الامام الاصلي عداوة بعد الامام الاصلي الا باذنه الا باذنه كمل قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. طيب نقف خلاص هنا نقف هنا
غراس العلم طريقك