غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع
على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. ما زلنا نعيش في افياء يخسر المختصرات للامام ابن بلبان الدمشقي عليه رحمة الله تعالى ووصلنا في شروط الصلاة
الى الشرط الرابع قبل ان نشرح في شروط الصلاة اريد من يخبرني عن احكام الثوب النجس الصلاة فيه اذا صلى فيه عامدا ذاكرا او جاهل ناسيا او لم يجد غيره
اذا صلى عامدا ذاكرا طيب جاهلا ناسيا صلاته اكيد وان لم يجد غيره يعني كان ما في غير هذا الثوب لو قال لك اصلي عاري. خلاص انا سعيد شو بتقول له
فيه وجوبا نعم صلى فيه وجوبا يعيد احكام الثوب المحرم لحق الله اذا كان عالما عامدا. طبعا عالما قالوا بالحكم او عالما بحاله تمام يعني تمام لانه هنا هاي ربما تيجي عجاهلا اكثر افيد يعني
بالعكس طيب عالما عامدا ايش مثل ايش ثوب محرم لحق الله؟ لحق الله ايوة لحق الله مثل الحرير اللي فيه ذوات الارواح قلنا يمكن ايضا ما كان ثمنه حرام اه ايضا او بعقد حرام
كذلك انا وجدت بعضهم ذكر الخيلاء. وجدت ان الثوب الذي تصوروا قالوا من لبس ثوبا على وجه الخيلاء يعتبر من الثياب المحرمة. طيب. فهذا قلت اذا كان عالما عامدا اذا كان جاهلا او ناسيا
نعم جاهلا هنا جاهلا قالوا بحال الثوب او جاهلا بالحكم الجاهلون بماذا الجهل بحال الثوب اصلا محرر ممكن انا صليت طب انا ماني داري انه حرير او الجهل بالحكم انه لا يعرف انه لا يجوز. الجهل
اما بحالة الثوب او بالحكم الشرعي نفسه. طيب. واذا لم يجد غيره السيد محرم لحق الله عموما يصلي فيه لا ركز ما هو محرم بحق الله. احنا لسا ما طلعنا. انت بتروح عالمغصوب. ما هو محرم لحق الله. اذا لم يجد غيره
يصلي فيه ولا اعادة. طيب اه الشيخ مجد من محرم لحق المخلوقين كالمغصوب والمسروق اذا صلى فيه عالما ذاكرا فضلت صلاته اذا صلى فيه جاهل ناسيا تصح صلاته اذا لم يجد غيره
طيب مالك شو رأيك الشيخ وجدي يقول لك يصلي فيه ولا يعيد. انت شو رأيك ايوة لا يصلي فيه لا يصلي فيه ولا يعيده خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها
حتى ما نطيل اليوم عندنا شروط جديدة اذا الشرط الاول من شروط الصلاة الحدث. الشرط الثاني من شروط الصلاة دخول الوقت الشرط الثالث من شروط الصلاة ستروا العورة واستطردنا في هذه المسائل. الشرط الرابع من شروط الصلاة ما هو اقرأ يا شيخ عمر؟ بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا
لشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. امين. قال رحمه الله الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة مع القدرة طيب اخواني الكرام الشرط الرابع اجتناب النجاسة
النجاسات التي مرت معنا هناك نجاسات معفون عنها كما مر معنا في كتاب الطهارة اليس كذلك وهناك نجاسات غير معفو عنها. مثل ايش شمولية النجاسة معفو عنها؟ يعني يسير يطير الشارع. يسير طين الشارع اذا تيقنت نجاسته معفوعا ايضا
انس البول اليسير ممتاز ومثله يعني ومثله من النجاسة عموما اليسير طيب ايضا يسير دم ونحوه من حيوان طاهر ايوة اذا كان على غير مائع ومطعوم صح؟ اذا كان في غير مائع ومطعوم لا بد تحفظ الاقصر
الاقصى لابد يحفظ حتى تبقى مستذكرة طيب كذلك ايش عندنا جلسة مع اثر الاستشمار في اثر الاستجمار اذا بقي في محله اثر الاستثمار اذا لم ينزل على الثياب بل بقي في محله
هذا قلنا ايضا معفوعا. ممتاز اذا كانت النجاسة معفو عنها وكانت هذه النجاسة المعفو عنها موجودة على بدن على بدنك يا ايها المصلي او على ثوبك او على المكان لا اشكال فيها
اذا هي مش داخلة معنا هنا. اي نجاسة معفو عنها وجدت على البدن او على الثوب او على المكان البقعة التي تصلي عليها ما فيها مشكلة مشكلتنا مع ايه ؟ ما هي النجاسة التي يجب اجتنبها؟
النجاسة غير المعفو عنها هذا الاصل الاصل في النجاسات انها غير معفو عنها فاذا كانت النجاسة غير معفو عنها فانها مؤثرة سواء كانت على البدن وكانت على الثوب او كانت على البقعة فلا تصح الصلاة
فلا تصح الصلاة اذا حملت هذه النجاسة؟ او لاقيتها اثناء الصلاة لا تصح الصلاة اذا حملت انت هذه النجاسة ممكن الانسان يكون حامل هذه النجاسة الموجودة في مثلا حامل في جيبه زجاجة
فيها نجاسة. تمام؟ او حامل طفل معبأ بالنجاسة مثل بعض الامهات تكون حاملة طفل معبأ بالنجاسات اليس كذلك اذا كانت الطفل معبأ بالنجاسات اذا فمن حمل النجاسة قالوا اولى قاها
في بدنه او ثوبه في اثناء الصلاة راكعا او ساجدا. الان اذا كانت النجاسة على بدنك او ثوبك فانت خلص حملتها هذه واضحة لكن خلينا نأتي الى الحالة الثالثة اذا كانت النجاسة على البقعة
هاي بدنا نركز فيها اذا كانت النجاسة على البقعة متى تؤثر على صلاتي؟ اذا كنت سالاقيها ببدني او بثوبي اثناء ركوعي او سجودي اما اذا كان في نجاسة امامي لكن وانا راكع وانا ساجد لأ ما راح المسها
لا بثوبي ولا ببدني. هذي ما فيها مشكلة نركز في هاي الجزئية مش كل نجاسة امامك مؤثرة على صلاتك لا النجاسة اللي في البقعة التي تؤثر على الصلاة التي سيحصل ملاقاة لها
في اثناء الركوع او السجود طب مثلا لو فيه نجاسون انا الان ركعت الشمال رح يضرب فيها اثناء الركوع هاي مؤثرة او اثناء السجود وهذه الحالة الاكثر انه انا اثناء السجود ممكن اضع كفي عليها او انه مثلا ركبي او كذا تأتي عليها او الدشداش هذي مؤثرة
اما اذا نجاسة انا اثناء ركوعي وسجودي هي امامي اراها. لكن اثناء ركوعي وسجودي لا الاقيها. نعم هي في مواجهتي لكن لا الاقيها لا بفتن ولا بثوب هادي ما فيها مشكلة هادي لا تؤثر على الصلاة. ممتاز
اذا من حمل نجاسة او لاقاها في المكان اثناء الركوع والسجود هذه اذا تؤثر على صلاته وتبطلها لكن هنا وضع الشيخ ابن بلبان قيدا ماذا اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة
مع القدرة ايش قال مع القدرة. مفهوم المخالفة ما هو؟ اذا كنت غير قادر على اجتناب النجاسة في بدن او ثوب او بقعة فما الحكم خلينا نفصلها شوي ما دامت هي ثلاث صور
اذا فصلها اذا كنت غير قادر على اجتنابها في البدن نجاسة على بدنك. موجودة عبدنك وانت مش قادر عاجتنابها. مش قادر تزيلها هذا بده يرجعنا لكتاب الطهارة اذا كانت النجاسة على البدن
الاصل انك تزيلها بايش بالماء طب ما كان في ماء في عنا تيمم ما استطعت ازيلها بالتيمم كعجزي عن استعمال التراب لسبب من الاسباب سنصلي صلاة تذكر فاقد الطهورين ويقتصر فيها على قدر المجزئين
وجوبا وما حكم هذه الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة؟ اذا اقتصرت فيها على قدر المجزئ صحيحة صحيح اذا من كان غير قادر على اجتنابها نقول صلى صلاة الطهورين ولا يعيد
وهذي مرت معنا في كتاب الطهارة تذكروها ؟ طيب الحالة الثانية اذا كنت غير قادر صرنا نحط شحطات على اجتنابها في الثوب هاي شو صورتها؟ نعم اللي هي ايش الذي لا يجد الا ثوبا واحدا نجسا وهذا معنى غير قادر على اجتناب يلي هي المسألة اذا نسناها المرة الماضية جاوب عليها
انه انا مش ملاقي غير ثوب واحد وهذا الثوب نجس تمام ومش قادر طبعا اني ايش انظفه بالماء. طبعا انا بزبطش تيمم. صح؟ لانه هاي على ثوب فاذا كان عندي ثوب واحد هو النجس
وانا مش قادر انظفه بالماء. شو حكينا المذهب عندنا؟ يصلي فيه وجوبا ويعيد اذا لازم قوله مع القدرة فيها تفصيل طلعت مش بهذا الاطلاق انه في الحالة الثانية اذا كنت غير قادر على ازالة النجاسة على الثوب
وما عندي غير هذا الثوب اذا شو الحكم يقول يصلي يصلي وجوبا بس ايش؟ يعيد عشان هو المذهب اذا هاي الحالة الثانية يصلي وجوبا فيه ويعيد ما هي اذا كنت غير قادر على اجتنابها فيه
البقعة معي برضو مرت معنا الدرس الماضي كان حبس في مكان كله نجس. خلص مش قادر اجتنب النجاسة قلنا ما المذهب فيها شيخ مشعل يصلي ولا يعيد. مش هاي مرت معنا الدرس الماضي. من حبس في مكان نجس لا يجد غيره فهذه ايش تقول فيها؟ يصلي
ولاء يعيد اذا قوله مع القدرة فيها تفصيل انه العاجز عن القدرة اما ان يكون عاجز عن البدن هذا يصلي الصلاة فاقد الطهورين وما بعيد جزاه الله خير اذا كان العجز في الثوب يصلي في الثوب النجس ويعيد
اذا كان حبس في مكان النجس ما يعني غير قادر على الذهاب الى بقعة اخرى لانه حبس فيها. وكلها نجسة قلنا ما هو المذهب يصلي فيها ولا يعيد. اذا هذه قضية القدرة لابد تفصلها هذا التفصيل
فائدة سريعة اجتناب النجاسة في غير الصلاة هل هو واجب الان هو مذكور هنا ان الشرط الرابع اجتناب النجاسة في الصلاة. بس هيك فائدة استطرادية في المذهب عند الحنابلة اجتناب النجاسة لغير الصلاة
يعني انا في الحالة الطبيعية هل يجوز لي اني اتعامل بالنجاسة امسكها ضعها على يد ولا حرام؟ يعني انا خليني اقول حرام ولا يجوز نعم اذا احسنت هذا بديع لما مر معنا
انه في الاستنجاء يصير قلنا انك تأخر الاستنجاء لوقت الصلاة طب انت لما تأخر الاستنجاء ما انت حامل نجاسة عليك نجاسة ومع ذلك قلنا ما في مشكلة انك تؤخر الاستنجاء الى وقت الصلاة. اذا وجود النجاسة على البدن وجود النجاسة على البدن لا اشكال فيها. قضية
المعتمد في المذهب انه اذا قلنا الاستنجاء يعني هل تأخير الاستنجاء حرام؟ هل هل تأخير الاستنجاء مكروه وجود النجاسة على بدنك عموما ما فيها مشكلة. هسا قضية انه انت تروح تجيب النجاسة وتحطها عليك نعم هذا الذي قالوا بكراهته. لكنها لا
تصل الى التحاليل اذا في نجاسة وجدت عليك تلقائيا انت مش لازم تزيل ها؟ الا اذا بدك تصلي وانك تروح انت تباشرها وتتقصد وضعها عليك لا يتجاوز هذا الكراهة عندنا في المذهب
ولا يصل الى التحريم. تمام؟ لانه بعض الناس بيجوا بقول لك طب شيخ في مثلا اه لعاب كلب نجس او شيء او اشياء كذا بشكل عام وجود النجاسة على بدنك ليس حراما
اذا وجدت وحدها جابتها الريح او ما شابه ذلك انت مش ملزم انك تشيلها ابتداء هو انك انت تروح تجيب النجاسة وتضعها لا يتجاوز عندنا ايش ؟ الكراهة. واضح هذه؟ بس فائدة استرادية
بهتم بها الناس اللي في العلاجات مثلا في بعض الناس قد يكون بعض المرطبات او العلاجات الجلدية قد يكون فيها مثلا مادة عفوا فيها خنزير او شيء او مادة نجسة
تمام؟ يعني وتضعها كمرطبات او ما شابه. من ناحية الحكم الوضعي. وجود النجاسة على البدن او وضع لماذا؟ اذا انت جبتها مكروه واذا تفرضت عليك مباح ما فيها مشكلة. مهمة في العلاجات وما في كثير من الزوايا. سريعا اعمالي
مش سامع والله يا شيخ مثل قضية العطر الكحولي اذا قلنا بنجاسته اذا قلنا بنجاسة العطر الكحولي لانه انا عندي في هذه توقف كبير يعني بس بدي امشي معكم. اذا قمنا بنجاسة العطر الكحولي
فبالتالي انت لو وضعته في الوضع الطبيعي بدون ما تصلي فيه فش. يعني انت هاي اغلبها يعني اكثرها عن مذهب الكراهة ايش لانك وضعت مادة نجسة على بدنك لك اذا بدك تصلي هون رح تتورط. اذا بدك تصلي هون رح تتورط. اذا انت بتقول بنجاسة العطر الكحولي. طيب
ثم قال قال ومن جبر عظمه او خاضه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب. وتيمم ان لم يغطه اللحم. طب في بعض الاحوال آآ خاصة قديما ربما هذا كثر في بعض العمليات لما تصير كانت كسور
كان ممكن يضعوا مادة نجسة لجبر الكسور يستعملون بعض العظام النجسة وما شابهها في عملية جبر الكسور ويقولون اذا انت انكسرت عظمة قدمك. انكسر فيك عظم من العظام. واضطر الدكتور ان يجبره
بمادة نجسة كسر عظم فيك واضطر الطبيب ان يجبره بمادة مالها نجسة الان اذا كنت تستطيع ازالة هذه المادة النجسة عند الصلاة لازم تشيلها. لانه الشرط يقول يجب اجتناب النجاسة في الصلوات
اذا كانت هاي المادة النجسة اللي وضع لي اياها الطبيب لا استطيع ان ازيلها الان في تفصيل اذا كانت هذه المادة النجسة لا تستطيع ان تزيلها. نقول لا يلزمك ان تزيلها لكن ننظر. هل هي مخفية تحت اللحم
ظاهرة للعيان اذا كانت يعني مخفية تحت اللحم احيانا مش في عمليات كسر العظام. بحط لك سيخ جوة القدم. مش مبين داخل العظم هذا السيخ نجس. اذا كانت مخفي داخل اللحم خلص ما عليك اي شيء
ما يلزمك اي شيء وتصلي وسناتك صحيحة اذا كان لا هذا الشيء الذي جبر به عظمك انت لا تستطيع ازالته لكنه ظاهر يعني مش شيء داخل اللحم لا شيء ظاهر للعيان
هنا قالوا يلزمه ان يتيمم يلزمه ان ايش ان يتيمم وعاملوا معاملة ماذا انها نجاسة على البدن لانها نجاسة على البدن. انت لم تستطع ازالتها بالماء. فقالوا بروح ايش؟ يتيمم. عرفتم من وين اخذوا ما اخذ التيمم
لانها نجاسة على البدن انت لم تستطع ازالتها بالماء والنجاسة على البدن اذا لم نستطع ازالتها بالماء فقاعدة المذهب يتيمم عنها انتهينا. طيب لذلك قال ومن جبر عظمه او تم خياطته احيانا ممكن يكون بالخياطة
بعض العمليات اذا كان الخيط نجس خياطة داخلية لا يلزمني شي اذا كان الخيط لا ظاهر بدي اروح اتيمم. فهمتوا؟ طيب قال ولا هذه مسألة يعني نوعا من الاستطراد خلينا نقول ان هي ليست متعلقة بالنجاسة بحد ذاتها. مسألة ما هي الاماكن
تكلمنا عنها اذا قلت لكم ما هي الاماكن التي لا يجوز الصلاة فيها لحق الله ما هي الاماكن التي لا يجوز الصلاة فيها لحق الله؟ مش لانها نجسة لذلك نقول ذكرها هنا
نوع من الاستطراد ان هذه الاماكن المحرمة اماكن يحرم الصلاة فيها لحق الله وليس لانها نجسة وليس لانها نجسة. ما هي؟ واحد لا يمكن تكون مظنة وجود النجاسة لا تجوز الصلاة فيها
حتى ولو هي طاهرة ما فيها اي نجاسة ما بصير الصلاة فيها. واحد. قال مقبرة. قال ولا تصح بس خلينا نعيد العبارة. قال ولا تصح بلا عذر في مقبرة. ولا تصح بلا عذر
المخالفة ما هو؟ تصح بالعذر كأن تكون محبوسا فيها مش قلنا من حبس في مكان نجس او غصب كذلك مر معناه من حبس في مكان محرم لحق الله نفس الفكرة وادي
في الدرس الماضي انه اذا حبس في مكان محرم لحق الله شو الحكم؟ يصلي ولا يعيد. طيب اذا اذا كان هناك عذر بصير تصلي في هاي الاماكن السبعة لكن اذا ما كان في عذر ما بصير. بس خلينا الان نضبط شو هذه الاماكن. واحد
قال في مقبرة. اولا المقبرة ما ضابط المقبرة عند الحنابلة؟ المقبرة عند الحنابلة ما كان ثلاثة قبور فصاعدا في غير بيت كانوا ثلاثة قبور فصاعدا في غير بيت. ما معنى هذا الكلام
الان عنا ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان تكون مقبرة عادية يعني موجودة في عمان من ثلاثة قبور فصاعدا. هذه هي المقبرة التي لا يجوز الصلاة فيها اذا كانت المقبرة الموجودة في الخارج
فيها بس قبرين او قبر هذه لا تعد مقبرة يجوز الصلاة في داخلها تمام اذا كانت المقبرة داخل بيتك بعض الناس مثلا حجرة النبي صلى الله عليه وسلم حجرة عائشة كم قبر فيها
هل نقول هذه مقبرة؟ لا قالوا ما كان داخل البيوت هذا لا يعد مقبرة ولو كثر الدفن فيها يعني واحد حب يدفن ببيته كل العائلة الكريمة. دفن ابوه وامه واخوانه وعمه وخاله. كلهم دفنوه في البيت
قالوا البيت لا يعتبر مقبرة ولو كثر الدفن فيه تمام؟ اذا المقبرة ما كانت ثلاثة قبور فصاعدا في غير اه في المذهب عندنا يعني فائدة جميلة قرأت انهم يعتبرون الفستقية هذه بتعرفوا الفستقية شو هي
موجود عند المصريين هذي كانها كثيرا. بتكون مغارة او زي الاهرامات اللي حتى بعملوها مغارة وبيدفنوا وبعملوا فيها جور وبدفنوا الموت فيها في داخل هاي الجور. بحفروا له مغارة كبيرة
وبحطوا الموتى وبعملوا فيها داخلها حفر وبدفئوا يضعون الموتى في هذه الحفر التي داخل المغارة الفستقية المذهب عندنا يعتبرها كلياتها قبر واحد مع انه انت دافن فيها كم فلوس مش دافن فيها مية شخص
بس الاعتقال لان هي حفرة واحدة كبيرة اهرامات او شيء. وانت عامل فيها حفر جزئية وتضع الاموات فيها. هذه فستقية عندنا قالوا بمنزلة قبر وبالتالي الصلاة فيها جائزة باعتبار ماذا
ما فش فيها ضابط المقبرة. المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا في غير دار او غير بيت. طيب ثانيا قال وخلا. الخلاء الخلايا ايها الكرام هو المكان المعد لقضائي لحاده. ممتاز المكان المعد لقضائي الحجر
لا تصح الصلاة فيها ولو كان طاهرا من النجاسة يعني قالوا اي مكان معد لقضاء الحاجة ولو كنت عفوا انت النجارا سحبتها وانت متأكد انه فش نجاسة وكلها تمام يعتبر خلاء ولا تصح الصلاة فيه. وهنا كنت بتمنى يكون اخونا ضرار موجود
قضية انه بعض المشايخ يقول ان الخلاء لا يسمى خلاء ولا تطبق عليه احكام الخلاء الا اذا كانت في نجاسة انا لا اعتقد ان هذا المذهب احد المشايخنا الافاضل ويقول مثلا انه اذا انت داخل الخلاء بتقدر تقرأ قرآن او تذكر الله اذا كانت فش نجاسة وكنت مثلا صاحب النقارة وكذا بتأكد فش نجاسة بصير تقرأ لانه الخلاء هو ما كان فيه
نجاسة ما كان فيه الغائط الحقيقة هذا ليس المذهب عندنا فيما يظهر لي. خاصة النص الحنابلة ان الخلاء يبقى اسمه خلاء ولو كان طاهرا. يعني انت منضفه تماما نجهز كل الامور فيه يبقى اسمه ماذا
وبالتالي لا تصح الصلاة فيه اذا لم يعتبر الحنابلة وجود بقاء النجاسة في المكان او سحبها ما دام مكانا معدا لقضاء الحاجة هو مكان للشياطين سريعا يعني هداك مش مكان معدي يعني هداك راه يسمى
يعني انت خلينا نركز شيخ. الان الصحراء انت رايح على مكان مفتوح انت اللي بتختار المكان اللي بدك تقضي حاجتك فيه. يعني فش مكان معد لقضاء الحاجة هنا. انت شفتك بقعة معينة وعملت هيها. عرضت فهذه البقعة اذا تم تنظيفها مثلا عفوا
رجعت بقعة طبيعية زيها زي ال بقعة هي لا تسمى خلاء العبرة بالمكان المعد لقضاء الحاجة. طيب قال وحمام كان واحد في مكان معد لقضاء الحادث تم تجهيزه في غابات معينة لقضاء الحاجة اخدنا نفس الحكومة
اما انت تختار اي بقعة اختيارك للبقعة لا يعني انها اصبحت خلاء. ممكن تتنضف ومع الامطار وتروح وتصير ترجع بقعة طبيعية. اي واحد ممكن يصلي فيها. طيب ثالثا الحمام الحمام ما هو؟ هي الاماكن الاستحمام. ذكرنا بس كنت بعلق على مسألة سمعتها خلص رضي الله عنك
اه الحمام والمكان الذي يستحم فيه هذا ايضا مكان للصلاة بنص الحديث رابعا. قال واعطاني واعطاني ابل. اعطاني الابل هي الاماكن التي تأوي اليها الابل الاماكن التي تأوي اليها الابل في الحضر
تمام فهذه ما يسمى اعطان الابل بخلاف المنازل التي تنزل فيها اثناء سفرها او ما شابه ذلك اي لا تسمى ماذا؟ الاعطال. اذا هي اعطان الابل هي زي الحظائر احنا بنسميها حظيرة للغنم. بس للابل شو بسموها؟ اعطان
حظائر الابل من باب التسهيل عليكم التي تأوي اليها وتنام فيها حضرتها. هذا لا يجوز الصلاة فيه. رابعا خامسا عفوا. قال ومجزرة. المجزرة هي مكان الذبح المكان المخصص للذبح مسلق عمان بتعرفوه تمام؟ يعني الاماكن المخصصة للذبح هذي لا يجوز الصلاة فيها
حتى يا شيخ لو كانت الارض يعني منظفة من الدم نعم حتى لو كان والله اجا العامل شطفها. الاماكن المخصصة للذبح محرمة لحق الله وليست العبرة وجود النجاسة بحد ذاتها. نعم
قال ومزبلة بالنسبة له مكان القاء الزبالة. نعم قال وقارعة طريق. قارعة الطريق هو محل قرع الاقدام من الطريق لماذا سمي قارعة المكان الذي تقرع فيه الاقدم. اي طريق المنطقة التي تقرع فيها الاقدام ويمشي فيها الناس. ويظهر لي كذلك يدخل فيه الذي تمشي فيه السيارات نفس الشيء
فاليوم يعني حقيقة الارصفة والشوارع نفس الحكم. صحيح ولا لأ ؟ انه الارصفة هي قارعة الطريق الناس تمشي عليها. والشوارع مكان فرع السيارات الطريق كله الذي يقرع ويمشى عليه سواء من قبل الماشين او الراكبين هذا لا يجوز الصلاة فيه. طبعا وجدته
نسيتوا في الكشاف ولا في غيره. المهم اصحابنا قالوا الا اذا كان طريق ابيات قليلة شهدت خففوا فيه يعني الطريق يقرأ لكن يقرأ لابيات قليلة في هيك ثلاث بيوت اربع بيوت خفاف
سكة هيك في شارع خفيف تؤدي الى ثلاث اربع بيوت في اخر الطريق. قالوا الا اذا كان طريق ابيات قليلة لكن لم يضعوا ضابطا للقلة يعني لم اجد ضابطا للقلة لما تقولوا الا طريق ابيات قليلة كما هو ضابط القليل
اذا قد يكون وكلونا الى العرف. طيب قال ولا في اسطحتها ولا في اسطحة كل الاماكن السابقة الان لو لو فرض انفرضا مقبرة الها سقف مقبرة مسقوفة الى سقف انك تطلع على سطح هذه المقبرة وتقضي وتصلي ما يجوز
تطلع على سقف دورة المياه ما يجوز على سقف الخلاء سطحه يعني السطح تصلي لا يجوز. كذلك سطح الحمام اعطاني الابل. لو فرضا انه اعطاني الابل عامل لها الرجل زي زنكوا. وانت حضرتك تسلقت على زنكوا بدك تصلي فوقه. ما بزبطش
المجزرة سطحها المزبلة اذا كان فرضا في مكان معد للزبالة في عمان. وعاملين له غرفة نطلع على سطح هاي الغرفة تصلي لا يصح. لانه كما يقولون القرار والهواء يأخذان نفس الحكم
مداخل الغرفة وفوق سطح الغرفة نفس الحكم هذه القاعدة العامة. هذه الاماكن السبعة في داخلها او على سطحها كله يأخذ نفس الحكم. فالقرار والهواء على نفس الحكم. تفضل نعم جيد اخونا مما يستثنى صلاة الجنازة في المقابر
هذا استثني استثناء انه يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في المقبرة على وجه الاستثناء. طيب قال ولا في اسطحتها كده نكون انتهينا عموما من الاماكن التي لا يجوز الصلاة فيها. طيب كمل
قال الخامس استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا الشرط الخامس ما هو من شروط آآ الصلاة استقبال القبلة قال ولا تصح الصلاة بدونه الا نعم قال الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح. استثنى حالتين
يجوز فيهم ان تصلي بدون استقبال للقبلة. ما هما؟ يعني حالتين لا يشترط فيهم هذا الشرط. قالوا العاجز والعاجزون قالوا كالمربوط او المصلوب شخص صلب او ربطه العدو او المستبدون. تمام؟ فهذا لا يلزمه ان يستقبل القبلة لانه هو في النهاية عاجز
كذلك مثلا في اشتداد الحرب لما تكون انت في الحرب ورايح وجاي وكذا انت تقريبا عاجز عن استقبال القبلة فهذه صور العجز. قالوا كمربوط او مصلوب الى غير القبلة. وكذلك عند اشتداد الحرب فرجالا او
الحالة الثانية ما هي ومتنفل في سفر مباح هذي فيها قيود المسألة حقيقة الحالة الثانية فيها قيود كثيرة بدك تنتبه لها. اولا الحالة الثانية التي لا يجوز او التي يجوز فيها الصلاة بدون استقبال للقبلة او تصح الصلاة بدون استقبال للقبلة. اذا كانت صلاة ايش؟ نفل
وخرج بذلك ماذا الفرد بانواعه فرض العين وفرض الكفاية في سفر فخرج به ماذا الحذر مباح خرج بالسفر المكروه السفر المحرم طب سؤال هل يشترط هنا ان يكون السفر مسافة قصر؟ لأ هذه احدى المسائل
التي لا يشترط فيها ان يكون السفر مسافة القصر. اللي هي مية وسبعة وثلاثين عند الحنابلة سفرا قالوا طويلا او سفرا قصيرا لو سفر في العرف عشرة كيلو لو سفر في العرف عشرين كيلو ما دام في العرف سفر في العرف. سفر نمشي الحال. اذا لاحظوا هنا سنحتاج الى العرف
انا لازم يكون سفر طب قديش السفر القصير؟ هون راح تلجأ للعرف لانه احيانا ممكن انا امشي خمسة كيلو يعتبر السفر بس في اماكن معينة وبعض البلدان قد تعتبر سفر. طيب
اذا ذكر ان متنفل في سفر مباح بدنا نضيف بعض الشروط بشرط ان يكون سائرا اذا كان سائرا اما اذا انت اثناء السفر نزلت على استراحة الطريق لا وانا بدك تصلي مستقبل للقبلة
اذا كان سائلا. طبعا سائرا بتشمل راكبا او ماشيا. انه ممكن بعض قديما كانوا يسافروا احيانا مشي واحيانا وهذا الاكثر ان يكون ايش؟ راكب راكب سيارة راكب جمل راكب حصان اللي بدك اياه. طيب
اذا لا بد حتى يصح لك ان لا تستقبل القبلة ان تكون ماشي في السفر اذا نزلت على استراحة في الطريق او نزلت تستريح على طرف الشارع تصلي الصلاة الطبيعية مستقبلا القبلة. طيب
قال الشرط الذي يليه نبدأ فصل تفصيل بعد ما قلنا هذه الشروط الاربعة بدنا نأخذ تفصيل ادق في هذا الموضوع يفرقون فيه بين الراكب وبين الماشي. الان المسافر السائر اما ان يكون راكبا مش هيك حكينا
واما ان يكون ماذا؟ ماشيا اذا كان راكبا ماذا قال الحنابلة يلزمه الافتتاح والاستقبال حقيقة كذلك القبلة والركوع والسجود للقبلة ان امكنه بلا مشقة انت تعرف ان المسألة اصلا شروطها كثيرة
يعني مش بالسهولة بتصورها البعض انه خلص انا مسافر بصلي لغير القبلة. لا لا. شروط كثير عند الحنابلة قالوا اذا كان راكبا نقول له شوف اذا انت راكب يلزمك ان تفتتح الصلاة باتجاه القبلة؟
وان تستقبل القبلة وان تركع وتسجد للقبلة كل هذا متى؟ ان امكن بلا مشقة اذا كان ممكن ذلك بدون مشقة اه والله يلزمك ممتاز هذا مين ادخله فيه؟ قالوا مثلا شخص مسافر بالسفينة
بس السفينة ماشية في عرض البحر وماشية عراحتها السفينة صح ولا لأ ؟ ماشية عراحتها الشخص في السفينة وسيلة السفر والسفينة عاد بقدر يفتتح باتجاه القبلة ويستطيع ان يستقبل القبلة. ولو لفت السفينة شوي بقدر هو يضله يلفلف يعني عالقبلة يعني. لانه حركة السفينة السفينة مش حركة سريعة. سفينة
كل شوي تمشي لها شوي هذا يستطيع ان يفتتح باتجاه القبلة ويستقبل القبلة صلاته. ويركع ويزب باتجاه القبلة. فمثل هذا السفر بهذه الوسيلة لازم تستقبل في القبلة. لأ. هاي الرخصة ما بتوخذها
لانه الراكب الذي يحق له لا يستقبل القبلة هو هذا الراكد الذي لا الذي اذا اراد ان يفتتح الصلاة باتجاه القبلة يشق عليه او اذا اراد ان يستقبل القبلة طول الطريق يشق عليه. بيقول لك انا والله يا شيخ ما شهدت
بدك اياني استقبل القبلة رح اه اكون بالعكس وراح يكون شاق. يعني هو ممكن بس ايش ؟ شاق. المشقة تجلب التيسير احنا مش قايلين انه لا يمكن لأ. لو ممكن وشاق مسامحينك ها. لو ممكن وشاق مسامحينك
لذلك هذا الضابط جدا مهم فالمسافر الراكب اذا كان افتتاحه للصلاة باتجاه القبلة او استقباله للقبلة طول الطريق او ركوعه وسجوده باتجاه القبلة ممكن لكن مع مشقة هذا كله ايش ؟ خلص يسقط عنك استقبال القبلة
اما اي شيء من هذه الامور استطاع ان يفعله بدون مشقة بده يفعله الامر ليس على اختياره انتم القاعدة اذا عندك الافتتاح للصلاة لتكبيرة الاحرام والاستقبال بشكل عام طول الصلاة والركوع والسجود. ان امكنك بلا مشقة يا ايها الراكب بدك تعمله
لا يسقط عنك اما ان امكنك لكن مع مشقة ايش بنقول له؟ خلص لا تعمله. الله بعينك لانه ما بدي انا اشق عليه في اثناء سفره اما الماشي اما الماشي
فهذا قالوا يلزمه الافتتاح والركوع والسجود دون نظر للمشقة قالوا اما اللي سافر مشي هذا انت مسافر على رجليك اذا الاصل اذا عارف اتجاه القبلة لا انك تكبر تكبيرة الاحرام باتجاه القبلة. هذا لا يشق عليك
لا يتصور مشقته على الماشي لانه شو هي؟ تلف على القبلة تقول الله اكبر وخلص هذا لا يشق عليه يشق عواحد طالع بطيارة طالع بسيارة بباص ممكن. لكن واحد ماشي على رجليه
قالوا لا يتصور المشقة عليه. وكذلك الركوع والسجود قالوا هنا لا نضع هذا الضابط ان امكن بلا مشقة لانه لا مشقة فيه وانت ماشي لما يجي وقت الركوع والسجود بتتجه باتجاه القبلة بتركع و بتسجد بعدين ترجع بتقوم تكمل طريقك
قالوا له اما الاستقبال انه طول صلاتي يكون مستقبل القبلة وهو بقرأ الفاتحة وكذا وكذا قالوا هذا لا هذا انشق عليه يسقط فهما متى متى الزموا الماشي باستقبال القبلة في ثلاث مناطق؟
افتتاح الصلاة ركوع السجود اما اثناء الصلاة وهو مثلا بيقرأ الفاتحة وبقرأ السورة وقاعد بقرأ البقرة في الطريق ونقولو شوف اذا كان الاستقبال لا يشق عليك ما بلزمك يا من هو ما هو سيشق عليه اذا كان عكس القبلة. يعني تخيل هو طريقه كذا والقبلة كذا. اللي بده يصلي وماشي بالعكس. هذا يشق عليه
الاستقبال بنسامحك فيه اذا كان يعني يشقوا عليك. هذا الوحيد اللي سامحوه فيه. اذا لاحظتوا اذا القضية مش مفتوحة قضية انه المتنفل في سفر مباح لا يلزمه استقبال القبلة طلعت قضية صعبة
والها شروط كثيرة الها شروط كثيرة وضوابط ذكرناها لكم. طيب قال وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها. طب الان ما هو حد استقبال القبلة يا شيخ مالك القبلة على نوعين
اما ان تصيب عينها واما ان تصيب جهتها متى يلزمني اصابة العين ومتى يكفي مني اصابة ايش؟ الجهة ما معنى ان اصيب عينها اصابة عين القبلة يعني ان تكون لو مددت خط
من قدمي مستقيم من قدمي الكعبة صادمت احد اركانه الاربعة واحد جهاته الاربعة هذا معنى اصابة ايش عينها. يعني الان اعتبروا القبلة هناك او وراء الجدار ما عنديش مشكلة لو مديت خط من قدمي خط مستقيم من قدمي باتجاهها اه بضرب باحدي واجهاتها الاربعة
معناته انا هنا اصبت عينها تمام؟ ما معنى اصابة جهتها الان بالنسبة لاهل الاردن الكعبة عندنا على اي جهة من الجهات؟ الجنوب وانا الان في الاردن لو مديت خط من رجلي انا الان هون عندكم الحمد لله في الاردن. لو مديت خط من رجلي
باتجاه الكعبة بالضبط هل فعلا ساصطدم باحد جهاتها الاربع ممكن اه ممكن لأ لكن يكفي في الاسلام عندنا ما هو؟ ان تصلي باتجاه الجنوب. انه جهة الكعبة. حتى ولو كنا لو مددنا اليوم احنا اليوم عنا الصناعة والصور الفضائية
لو واحد فرض انجاب حط من رجله خط مستقيم باتجاه الكعبة ممكن ما يكونش مصادم لاحد واجهتها. ممكن تكون الكعبة هون والخط مشى من جنبها الكعبة تكون هنا والخط مشى من جنبها. مش مشكلة
لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا الكعبة المطلوب منك اما ان تصيب عينها واما ان تصيب جهتها. متى يلزمني ان اصيب عينها؟ قالوا اذا كانت الكعبة امام عينيه
تمام او يوجد بينه وبينها حاجز عارض او اخبرك ثقة بيقين عن الخط الذي يجعلك تصيب عينها في ثلاث احوال راح اشرح لكم اياها حبة حبة الحالة الاولى انه انا ايش؟ الكعبة امامي. الشخص الان في صحن الكعبة
شخص في ايش في صحن الكعبة. الكعبة وين؟ امامه. هذا بنفعش يستقبل الجهة. ويقول لي شيخ انا مديت خط. طلعت برا الكعبة بس خلص انا عالجهة. لا يا عمي الكعبة امامك
ليش ما تستقبل واجهتك؟ احدى الجهات الاربعة. فمن كانت الكعبة امام عينيه يجب ان يستقبل احدى الواجهات الاربع؟ هي خلصنا الحالة الثانية من كانت الكعبة ليست امام عينيه بينه وبينها حواجز
قالوا اذا كان الحاجز حاجز اصلي من من عوامل الطبيعة كجبل وايش حكينا من عوامل هالطبيعة. تمام؟ نعم؟ لأ. البناء بيختلف شيء اصلي شجر يعني مثلا اشجار فرضا فرضا اذا كان في حاجز من الطبيعة
هو الذي يمنع رؤيتي للكعبة هذا خلص عالحالة الثالثة فيه قالوا اما اذا كان الحادث بينك وبين الكعبة فقط هو حاجز عارض يعني الذي انشأه الانسان او الحيوان زي ايش هاي صورتها؟ واحد بصلي في الحرم
في اخره الطابق الثاني في الاخير. انت لما تكون في الطابق الثاني في الحرم المكي في الاخير انت شايف الكعبة؟ لأ بس عدم رؤيتك للكعبة ليه ؟ هلأ انه في جبل بينك وبين الكعبة؟
ولا بسبب البناء البشري وبالبناء هذا يلزمه ان يستقبل عينه لو اكتشف بعد الصلاة انه انا باقي شوي طالع عن سكة الكعبة بده يعيد قالوا ومثل هذا من كان في بيوت مكة
يعني لو شخص جالس في الفندق فندق من فنادق مكة هو يعلم لو انه هذا البناء ينهد. وبناء الحرم اللي بني ينهد. اللي وضعه البشر وسيستطيع ان يرى الكعبة. ما فيش جبل فاصل بينه وبينهم
الذين في الفنادق في مكة او في بعض البيوت اذا لم يكن بينهم وبين الكعبة حاجز طبيعي وانما فقط هي البيوت والجدران التي صنعها البشر قالوا هؤلاء يلزمهم ان يستقبلوا عينها
يدبر حاله طيب اذا الحالة الاولى التي يلزمك استقبال العين اذا كنت تراها امام عينيك الحالة الثانية اذا كان الحاجز بينك وبين الكعبة حاجز بشري مصنوع عارض اما اذا كان حاجز طبيعة مثل الجبال اللي بينا مثلا الاردن احنا بينا وبين السعودية جبال واللي ساكن شمال او جنوب بينه وبين يعني الكعبة جبال وغابات
واشياء كثيرة. ففي هذه الحالة قالوا لا هذا لا يلزمون. الحالة الثالثة اذا كان من يخبرك بيقين انه هكذا انت تكون على خط الكعبة اذا كان من يخبرك بيقين انك هكذا تكون على خط الكعبة
وهذه حقيقة يعني قديما وين تتصور كانت؟ تصور في اللي حوالين مكة انه يجيك شخص بيقين خبر ثقة بيقين انك الان على عينها بس اليوم مع تطور التصوير الفضائي لو ان شخص استعمل الجي بي تي هذا شو اسمه
استطاع بطريقة يثبت لك انه هذا الخط اذا وقفت كذا وعملنا خط فضائي راح تكون الان انت عين الكعبة. اذا رحت هيك او كذا بتكونش على عينها يعتبر خبر ثقة باليقين
نعم هذي ما هي موجودة قديما عندهم الان انا عندي خبر ثقة بيقين سامحني اصدق يعني قد اكثر ثقة من اليقين اللي بحكوا عنه الفقهاء صح؟ يعني انت بقل لك خبر ثقة بيقين انه يجي واحد يقول لك
انتم وقفت هون انت بتضرب بالكعبة طب اليوم مع التقدم الصناعي التكنولوجيا هذا انا ممكن يجي ثقة بيقين يجي يقول لي انا عملت دراسة انت في بيتك اذا بدك تكون لعين الكعبة
هذا هو الخط اوعك تروح يمين ولا شمال هذا خبر ثقة باليقين هذا خبر ثقة بيقين بل هو اعلى درجات اليقين قاسى مع تقدم التكنولوجيا لدرجة يعني اليوم الصاروخ لعنة الله عليهم بني اسرائيل اذا بدهم يقصفوا ما هي نازلة مسطرة
صح ولا لا؟ لانه معناتها يعني انت عندك تجارب كثيرة تثبت انه هذه التكنولوجيا دقيقة. اذا بضرب بضرب. مش يعني الصاروخ برود يعني او بروح. لأ ماشي ماشي يقينا عارف
لانه التكنولوجيا متقدمة والذي يظهر لي انه لو فرض هذا حقيقة او استطعنا ان نجد اماكنا بعين الكعبة ان هذا ملزم على قواعد المذهب لم تكن في هناك مشقة طبعا شديدة لكن اذا اصبح متوفر وكل واحد يستطيع خلص تطبيق على الجوال نزل تطبيق وخلص تستطيع تعرف بيقين
الاصل ان هذا يأخذ حكم اليقين الذي يلزم الانسان المشي عليه اما اذا طبعا في حالة رابعة انا ما ذكرتها قالوا او في المسجد النبوي من كان في المسجد النبوي
يلزمه ان يلتزم قبلة المسجد النبوي من قبلة المسجد النبوي من وضعها؟ النبي صلى الله عليه وسلم فهي على عين الكعبة يقينا هكذا قالوا في المسجد النبوي بالتحديد يلزمك ان تلتزم بماذا؟ بقبلة المسجد النبوي بنفس ما هو موجود السجاد لا تروح لا يمين
لانه قبلة المسجد النبوي على الكعبة مباشرة. باعتبار انها قبلة النبي عليه الصلاة والسلام الان عندك هذه الاحوال الاربعة ممتاز اذا متى يلزمني ان استقبل عين الكعبة اذا كنت تراها
اذا كان الحارس بينك وبينه حاجز عرضي بشري اذا كان اه خبر ثقة بيقين. واذا كان كنت في المسجد النبوي. هذه الاحوال الاربع. غير هذه الاحوال الاربع خلص بستقبل الجهة
والله اهل عمان مستقبل جهة الجنوب اهل اليمن الشمال آآ القطريين غرب تمام اه مثلا اللي ساكن في السودان سيستقبل فقط الجهات الاربعة. هذا الذي يهمه ولا يلزم ان يكون مصيبا لعين الكعبة. اه دكتور
والله اخي الكريم قياس وارد لكن لم اقف من قال هذا في المذهب ماذا قالوا المسجد النبوي بالتحديد عرفت لكن يمكن الحقيقة اذا كانت القضية توقيف تمام انت تلتزم انا انا اقصد المدينة
يلزمك ان تبقى ماذا تبقى على مساندة هذه المنطقة. يعني ليس لك خيار بالنسبة لك خيار انك تذهب يمين او شمال او تنحرف يمينا او يسارا ولو قليلا. لا بد تلتزم بها تماما تماما
لابد ان تلتزم بها تماما تماما. واذا كنت في المسجد القديم اللي هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هنا يضيق الخيار اكثر واكثر امامك. لانه هذا ليس كبيرا طويلا الصف. هو الاخ
اشكال منطقي. انه الصف طويل هناك هنا معنى الالتزام انه ليس لك ان تنحرف يمينا او شمالا ولو ليه ؟ لانه انت على عين الكعبة ما دمت ملتزم بهذه الطريقة
لكن حقيقة ستقول لي كيف على عين الكعبة والصف قد يصل الى طويل جدا المراد هذه القبلة قبلة دقيقة جدا جدا جدا لانها صلى عليها السلف والائمة. بالتالي لا يجوز الانحراف عنها يسيرا يمينا او شمالا. لكن المسجد النبوي
هم ذلكم يتكلمون عن المسجد النبوي في اعتقادي يتكلمون عن المسجد النبوي الذي كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الفقهاء ما كانوش في توسعة خادم الحرمين الاول والثاني والثالث والرابع. البخاري الذين تكلموا كانوا يتكلموا عن المسجد النبوي بصورته
سورة في المنزلة وصورته القديمة قصير صفه تمام محدود المساحة. بالتالي نعم يتصور ان يكون على عين الكعبة. لكن انا اعتقد كلامك صحيح مع التوسعة الشديدة والكبيرة انت اصبحت ستقابل الجهة اكثر
كونك ستقابل العين لكن ماذا يمكن ان نقول هنا؟ انه حتى هذه الجهة انت ملزم فيها بماذا؟ يعني انت تبع فيها للمحراب الموجود امامك لا تستطيع ان تتجاوز لانك متأكد انه هذا المحراب
على عين الكعبة يبقى هذا هو البحث والله اعلم قال ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين. طيب ويعمل وجوبا في خبر ثقة بيقين ومحاريب المسلمين. الان اقرأ وان اشتبهت في السفر. قال وان اشتبهت في وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها. وقلد غيره
وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا. الحقيقة هنا مسألة متعبة. وانا اعتقد ان المسألة هذه ما زالت غير محررة في المذهب. هذا في اعتقادي هذه المسألة ما زالت غير محررة
المذهب لانني لما اقرأ في كل كتاب اجد كل شخص يتكلم بطريقة نوعا ما نوعا ما مختلفة عن الاخر لذلك ساقول ما اعتقد انه على الاقل ينبغي ان يكون المذهب
ما اعتقد ما ينبغي ان يكون هو المذهب ومحاولة لتقريب وجهة النظر يعني لمحاولة جمع الكلام المبعثر هنا وهناك للخلوص الى شيء منطقي نستطيع ان نبني عليه طرق معرفة القبلة
طرق معرفة القبلة اربعة عادات التي يذكرونها اليقين الاجتهاد التقليد ما نكتب هذا الكلام انك لن تجده في كتاب يعني هذا كلام مني لكن اسأل الله ان اكون وفقت التحري
ما يتكلم عن طريقة تحديد القبلة تمام هم يتكلمون عن ماذا اما اليقين اول اجتهاد سواء اصابة عينها او اصابة جهتها وانت الان بهمك جهتك او انك مش حوالين الكعبة. بهمك الجهة
كيف اعرف جهة القبلة؟ كيف اعرف جهة القبلة معك هاي الوسائل على الترتيب. اليقين فان لم تستطع اليقين فالاجتهاد. فان لم تستطع الاجتهاد فالتقليد للمجتهد فان لم تستطع التقليد للمجتهد ما لقيته فعندي ايش
التحري اليقين ما وسائله في المذهب التي نص عليها اصحابنا كيف اصل لليقين انها جهة القبلة انا بدي الجهة لانه انت احيانا بتضيع حتى بتكون انت مش عارف على وين الجهة كلها
انت الان بدك تعرف القبلة جهة هون يا شيخ ولا جهات هون ولا جهاتك اذا قالوا اليقين في جهة القبلة يؤخذ من اين؟ اما خبر ثقة متيقن او محاريب المسلمين. بس دقيقة دقيقة
تمام؟ قالوا اليقين من وين توخذه؟ باحد وسيلتين خبر ثقة بيقين شخص ثقة قالوا ينبغي ان يكون هذا الثقة عدلا ظاهرا وباطنا. مش ظاهرا. هون شدد شوي قالوا ظاهرا وباطنا. خوفا من انه ايش؟ انه يجيك واحد فاسق بده يفسد عليك
ولقاء الشيخ هاي القبلة هناك وفي بعض الفساق اليوم بيلعبوا باهل الخير والصلاح. فقالوا الذي الثقة هنا يجب ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا. شو يعني باطنا يعني يعرف في خلواته وحالته الخاصة وفي بيته انه انسان متقي لله. مش بس فقط باخذ الاصل العام
ظاهرا وباطنا بدي اعرف انه عدل. المهم اذا اخبرني ثقة عن يقين اذا كان مش عن يقين لا قيمة لخبره. اذا قال والله يا شيخ اظن لا اظن خليها الك
خبر ثقة بيقين فس او الحل الثاني ايش؟ قال محاريب المسلمين المعروفة. قالوا فان محاريب المسلمين الموجودة في المساجد المعروفة صلى عليها الائمة والناس قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل. فبالتالي الذي يظهر انها وضعت على ماذا
على يقين تخيل قبلة صلى عليها الناس عشرين ثلاثين سنة في المسجد الاموي في دمشق واللي في مسجد قيروان في تونس ولا وما حداش اجا قال انه هاي القبلة غلط
صلى عليها ما شاء الله. معقول خمس قرون ست قرون الناس بتصلي وما حدا قال عنها غلط. هذا اشارة على انها ماذا؟ متيقنة فاذا قالوا خبر ثقة بيقين او محاريب المسلمين المعروفة
يعني هذي اضافة مني لانه هم لا يتكلمون عن اي محراب في لانه ظاهر كلامهم ان الناس صلت عليها واذ هو بيتكلمش عن محراب وضع مبارح عن محراب معروف لمسجد معروف. الناس صلت فيه دهرا
اذا فقدت اليقين باحدى الوسيلتين ستنتقل الى ايش الاجتهاد الاجتهاد بناء على ايش ؟ على معرفتك علامات النجوم هذا الاجتهاد. معرفتك بماذا؟ والله القطو الحنابلة طبعا بطولوا الكلام في المطولات في هذا. ما هي احيانا عن عن طريق الرياح؟ البعض يقول لك عن طريق النجوم
البعض يقول لك نجم القطب الشمالي بتحط كذا اشي عيمينك حط الشمس على كذا. المهم الاجتهاد باستعمال وعلامات. قال عن النجوم ايش؟ وعلامات وبالنجم هم يهتدون. تمام؟ اه فالاجتهاد يكون من خلال استعمال الرياح من خلال استعمال واستعمال اي اداة من ادوات الاجتهاد. تمام؟ البوصلة شو رأيكم فيها
البوصلة لخبر الثقة باليقين ولا اجتهاد؟ نعم واي مسألة نازلة انا برجع بقول لك احنا الان بدنا نتكلم في نوازل البوصلة ماذا يتم تصنيفها اليوم هل انا بقول هي خبر ثقة متيقن
اول اجتهاد. طبعا هذا بناء على ماذا راح يكون اخواني؟ على مدى دقتها يعني انا بدك تسأل شخص مختص في البوصلات هل هذه دقيقة جدا جدا جدا وصلت لمرحلة عالية في صناعتها
مستحيل تخطئ هذا واحد الثاني البعد الاخر اللي ممكن ناخذه في هاي المسألة احتمالية ان البوصلة ايش؟ تتعطل. هاي مشكلة البوصلة بتفلمك انه انت بتعمل كذا ولا هي طلعت البوصلة فيها مي بتصير فيها وتلاقي البوصل شوي
البوصلة هل نعتبرها اجتهاد ولا يقين؟ ممكن اه يعني اذا كان هناك مؤثرات يمكن تؤثر عليها كعوامل معادن او ما شابه ذلك. اذا تبقى اداة من ادوات الاجتهاد ولا تصل الى انها خبر ثقة
بيقين. الان اذا استحدثت الة لا تتأثر بشيء وتعطيني زي ما حكينا قبل شوي اذا بتذكر هاظا الخط. اذا كانت هناك الة استحدثت وتعطيك ما هو يقين عندي مشكلة ان نقول خلاص تعتمد وتعتبر يقين. لكن هل البوصلة تعتبر يقين ام ما زالت اجتهادية ما دامت متأثرة بعوامل معادن او ما شابه ذلك ويمكن
عادي تخطئ وهذا وارد مش نادر جدا جدا جدا. لأ يكون في الاحتمالات الرياضية احتمال وارد بشكل جيد تبقى ضمن مساحة الاجتهاد اذا عندنا اليقين الاجتهاد التقليد التحري الان ساقسم احوال الناس الى قسمين
بناء على هذا الناس اما مقيم في حضر او في طريق سفر الناس على نوعين صحيح يا انسان مقيم في حضر ما معنى مقيم في حضر؟ مقيم في مكان في مجتمع في حياة
في بيوت ناس سكان وكذا او انسان في ماذا مسافر في الطريق الان اذا كان الانسان مقيما في حضر الخطوات التي يجب ان تتبعها. انت الان رحت على مصر رحت عالقاهرة دخلت
ورحت على دمشق ودخلت او رحت على بيروت ودخلت دخلت اي مدينة او قرية او ما شابه ذلك من القرى التي فيها اناس او حتى في الاردن مش ضروري. نزلت على العقبة يا سيدي
عرفت او رحت على اي مكان دخلت اي فندق في مكان في قرية في ناس موجودة ما الخطوات التي تفعلها حتى تتجه باتجاه القبلة حتى تكون طريقتك صحيحة شرعا الان اذا انت مقيم في حضر
اول خطوة لازم تسأل لازم اوصل لليقين فلازم اسأل الثقات هناك عن اتجاه القبلة فان لم تعرف فعلى الاقل ايش تذهب تبحث عن محاريب المسلمين في المساجد الموجودة هناك. ممتاز؟ طيب
اذا لم استطع السؤال هنا بلشت المشاكل في المذهب تلاقي الامور داخلة ببعضها اذا لم استطع السؤال اذا لم استطع باختصار مش السؤال اذا لم استطع الوصول لليقين المذهب لما يتكلم عن حالة عدم القدرة العجز عن الوصول لليقين
تجدهم دائما بينقلوك في الحضر الى التحري ونعتقد انه لأ لا لابد ان نتكلم عن حالة العجز عن الوصول لليقين بس انا استطيع انا اجتهد يعني ليش اروح على التحري ما هو؟ التحري شخص ما بعرف علامات القبلة؟
ولا يستطيع ان يقلد مجتهدا. فبنقول له ايش ؟ خمن. هيك بس خمن تخمينه وخلص شو بمشي معك امشي. فالتحري اضعف من الاجتهاد والتقليد. التحري هو مجرد ايش ؟ تخمين لا غير
هو مجرد تخمين. تخمين طبعا مش تخمين وصدفة لأ مش انك توخي خلص يعني لأ تخمين بمعنى انا مش عارف يعني مش انه يا زلمة الخبير. بس يعني جاي في قلبي والله انا الهون. يعني انه الشمس هون بجوز كذا بصير هو يحاول يتحرك تخمينا. طيب
مذهب شو مشكلته اخواني؟ لما تقرأ في الكتب في المنتهى ولا في الاقناع؟ بنقلك من مرحلة اليقين لمرحلة التحري. ويعطيك مؤشر ان الاجتهاد هو مثله مثل اليقين في هذا المكان وهذا اعتقد حتى من ناحية منطقية لأ
غير غير تام الكلام لذلك انا خرجت بهذا المنطق ومشيت اه مع بعض الكتب يعني هنا انا نقلت كلام لعبدالله بن احمد المقدسي شارح دليل الطالبي الامام اسمه عبد الله بن احمد المقدسي من علماء القرن الحادي عشر الهجري
قال كلاما جيدا. ماذا قال المقدسي؟ يقول من صلى قبل ان يقوم لما يجب عليه من اليقين او الاجتهاد او التقليد او التحري من صلى قبل ان يقوم بما يجب عليه. هيك وضع قاعدة صراحة هيكا شفا غليلي ريحني فيها
وان كان هو كلامه شوي يخالف كلام غيرهم بس شعرت انه القاعدة مطردة يعني كلام منطقي من صلى دون ان يأتي بما يجب عليه من اليقين او الاجتهاد او التقليد او التحري
فصلاته باطلة ولو اصاب فصلاته باطلة ولو ايش يعني انت الان اقول لك انت الان مقيم في الحضر بحط المسافة العجمي. انت الان في عمان في اربد في العقبة. الخطوة الاولى شو هي لازم تعملها
اسأل تبحث عن ثقة بقبرك بيقين زي عمال الفندق بتروح على عامل الفندق كيف القبلة؟ هذا بشتغل فيها تمام الاصل انه ثقة بيقين الا طبعا اذا كان مبين عليه انه بصليش ببطل ثقة يعني. تمام؟
تشترط العدالة الباطنة هي صراحة صعبة. يعني انا في النهاية نازل عفندق. انا كيف بدي اعرف انه هذا الموظف عادل ظاهر ماشي. بس عدالة باطنة صعب شوي. بدك تحاول تدبر حالك. ممكن تسأل واحد من اصدقائك اللي بتعرفهم في العقبة. يعني بتدبر حالك
وتشوف الاكل بشكل اسهل. حارب انه يحارب المسلمين اذا الخطوة الاولى اللي بدك تفعلها في الحضر حتى تتجه للقبلة هو السؤال اذا لم تسأل وانت قلت مباشرة للاجتهاد او التقليد او التحري صلاتك باطلة ولو اصبت
هكذا قال صلاتك باطلة ولو لانه انت المطلوب منك شرعا ما هو؟ اليقين وماذا يتم الواجب الا به فهو؟ شكل قاعدة انت كمرحلة اولى هاد الواجب يتم بهاي الوسيلة الواجب يتم ابتداء بهي الوسيلة. انت قصرت فيها؟
مناطق باطلة يعني لو بعدين اكتشفت انه والله اجتهادي طلع صح يا شيخ. بزبطش صلاتك باطلة ليه ؟ لانه كان بامكانك تصلي بيقين وحضرتك رحت صليت بايش ؟ اجتهاد او بتقليد او بتحري ما بطلع لك
اذا من كان يستطيع اليقين وانتقل الى الخطوة التي تليها مباشرة قناة باطل ولو اصاب القبلة عجز عن اليقين وراح للاجتهاد هسة المذهب شو بتلاقيهم بقول لك لا اجتهاد في حضر. مش اقول لك
لا يكون هناك اجتهاد في الحضر هذا الكلام لا اجتهاد في حضر الحال الغالبة لكن انا بدي اتصور هاي المسألة ايها الحنابلة. ما هو انت كمان بدنا نكون منطقيين ازا كنتم افترضتوها في الحالة الاخيرة في التحري بس ما وجدكمش افترضتوها في حالة
اه الاجتهاد والتقليد. لو شخص فعلا وصل لمرحلة العجز عن اليقين تأثير في سجن هسه الحنابلة تكلموا عن مسألة الاسير في السجن قال لو كنت انت في حضر بس كنت مسجون
قالوا فاذا عجز عن اليقين يعمل بالتحري. طب ليش ما اقول قبل ما يعمل بالتحري اذا كان في امكان يجتهد مش الاجتهاد افضل من التحري. يعني لو كان هو في سجن بس عنده قدرة معينة باساليب معينة ان يجتهد فيعرف اين اتجاه القبلة
اذا عليه ان يجتهد فهذا افضل من التعري فاذا ما اقول والله اعلم من عجز عن اليقين يذهب الى الاجتهاد ولا يحق لك ان تذهب الى التحري او التخمين مع قدرتك على ايش
الاجتهاد تمام طب عجزت عن الاجتهاد يذهب الى التقليد. التقليد لمين ؟ للمجتهد. يعني اثنين في سجن. اثنين قاعدين في سجن. في حال الحظر واحد فيهم مجتهد بعرف يجيب علامات القبلة. والثاني مسكين مقلد
هذا المقلد شو بقول له انت الان ما بتستطيع اليقين لانك مسجون وانت ما بتستطيع تجتهد لانك ما بتعرفش علامات القبلة. صحيح؟ بدك تقلد صاحبك المجتهد. مش بتقول لي اروح اخمن. لأ مو انت بتعرفش. صاحبك بعرف. فالاصل تذهب الى التقليد
الحالة الاخيرة اه لا يا شيخ انا في سجن انفرادي فما في ثقة بيقين. وما في قدرة اني اجتهد بعرفش ما فش حدا اقلته بنقل لك ايش تروح على ايش
التحري لازم تتحرى. طب بقول لي شو يعني اتحرى يا شيخ ما انا اصلا بعرفش بدك تتحرك يعني بمعنى فاتقوا الله يعني حاول قدر استطاعتك بتحرى وبتصلي الان اذا فعلت اي خطوة من هاي الخطوات
يعني خلص فعلت المطلوب منك فعلت المطلوب منك وصليت وبعد الصلاة اكتشفت انك على غلط ما تعيد صلاتك صحيحة في هاي الاحوال يعني اذا اذا انت مشيت عالخطوات فصلاتك صحيحة
ولو اخطأت عكس القاعدة السابقة شوي اذا انت ما مشت على الخطوات صلاتك باطلة ولو اصبت اذا مشيت على الخطوات صلاتك صحيحة ولو اكتشفت بعدين انك ايش ؟ اخطأت. اكتب هاي القاعدة
من مشى من لم يتخذ الخطوات المطلوبة خطوة بعد خطوة وصلاته باطلة ولو اصاب ومن مشى على الخطوات المطلوبة فصلاته صحيحة ولو اخطأ ممتاز نيجي الان على المسافر. طبعا هاي الان بعدين راح اذكر لكم استثنائيين. بس خلوني انا هيك عالقاعدة
بدون ما نذكر القاعدة كذا انا بعتقد انه المسألة مبعثرة كانت جدا اجا عالمسافر الان المسافر شو المطلوب منه الان المسافر شو الفرق بينه وبين الحاضر خاصة في الازمنة القديمة خلينا نقول كانت مشكلة شائكة كثيرا. ما هي؟
ان المسافر في العادة بكون في طريق وحده ماشي في صحراء بين مكة والمدينة هذا وين بده يروح يشوف محاريب المسلمين ويثق فيقين وقالوا هذا يعني يصعب جدا جدا ان يجد. لكن عموما بدي امشي معه بخطوات منطقية
المسافر ان كان يستطيع ان يسأل ثقة باليقين او يجد محاليب المسلمين في طريق سفره. هل يجتهد المسافر ان كان يستطيع الوصول لليقين اذا لم يستطع اليقين وكان ذلك شاقا عليه
وكان ذلك ايش شاقا عليه انه بدي اقول له بدك تغير طريق سيرك وتروح على مدينة ثانية مشان تشوف محل تقول لي يا شيخ انت الطريق بدك ايانا نروح عمحاريب المسلمين في مدينة ثانية. هذا يشق علي. اذا شق عليه الوصول لليقين
وهاي كلمة ركزوا لي عليها في المسافر. بالتحديد اذا شق عليه الوصول لليقين يذهب للخطبة الثانية وهي ايش الاجتهاد اذا كان يعرف يجتهد بعرف الشمس والقمر والنجوم والقصص هاي ما بعرف يجتهد
وكان يستطيع ان يقلد مجتهدا معه في الرحلة ينتقل لخطوة التقليد. ما استطاع يقلد ما فش معه ومسافر لحاله اخونا يذهب الى ايش اذا ماشي وفق ايش خطوات منطقية الان اذا مشوا في الخطوات المنطقية
خطوة بعد خطوة على هذا الترتيب وصلى صلاته صحيحة ولو اخطأ القبلة واذا لم يفعل ما يجب عليه. يعني وجد محارب مسلمين بس تجاهلها. وهو مسافر. قال بدي اروح اجتهد
انت المطلوب منك اليقين يا اخي ما قدرتوا على اليقين روح اجتهد ما بترفع الاشتياق روح قلد. اذا لم يتخذ الخطوات المطلوبة خطوة بعد خطوة في هذه الحالة ماذا ساقول له
صلاتك باطلة ولو اصبت هاي القاعدة تنطبق على الحاضر وعلى ايش المسافر ممتاز لكن ماذا ساستثني منها؟ طيب واحد بكتب الشغل مش عارف خطه. هذا هو حالي انا يا ربي
ده اتكلم عن الاستثناء الاول الثاني الظاهر اللي بده قصة طويلة حتى اقرش اللي كتبته من سرعة الكتابة الاستثناء الاول اللي وجدته منطقي قالوا في الحضر بس احنا كنا في الحضر الاصل ماذا؟ يحاول يأتي باليقين. اذا لم يأتي باليقين ينتقل اذا عجز عن اليقين
ينتقل الى ماذا الاجتهاد الحنابلة في العادة لما تقرأ في المنتهى وشرحه والاقناع شو بقول لك يقول لك من اجتهد في الحضر من اجتهد في الحضر صلاته صحيحة ومن اجتهد فاخطأ
فعليه الاعادة اه خلينا نيجي عالاجتهاد هكذا قالوا من اجتهد الحضري فاصاب الصلاة ايش صحيحة واذا اجتهد فاخطأ صلاة ماذا؟ باطلة الان هذا بيخالف القاعدة اللي انا قررتها شو قلت لكم
انه اذا انت فعلت المطلوب منك فان اخطاء صلاتك صحيحة حكيت القاعدة اللي اطلقتها كلام في المنتهى وشرحه والاقناع وشرحه انه من اجتهد اخطأ صلاته باطلة. اما من اجتهد فاصاب
صلاة ايش صحيحة ماذا نقول هنا نعم خليفة الحظر خلينا نكمل في الحظر هم ماذا عللوا ذلك هكذا قالوا في الكشاف القناع وفي الدقائق وعادت الكتب ايش يقولون؟ يقولون لماذا المجتهد؟ المجتهد
اذا اصاب صححنا صلاته واذا اخطأ لم يصحح صلاته. قالوا لان الاجتهاد في الحضر ان الاجتهاد في الحضر لا يحتاج اليه ولا يكون الا عن تفريط. بالعبارة قالوا الاجتهاد في الحضر لا يكون الا عن تفريط. ليش فيهم تفريط
مستحيل مدينة كاملة او قرية كاملة. ما لقيت واحد ثقة يقين تسأله ليش تروح تجتهد في الحظر؟ الحظر ليس مكانا للاجتهاد. هيك بحكوا الحظر ليس مكانا للاجتهاد. معقول قرية فيها خمسة الاف نسمة
ما عرفتش تسأل واحد فيهم وين جهة القبلة حتى تروح حضرتك تشتهر؟ معقول فش فيها مسجد تروح تشوف محاريب المسلمين اللي فيها وهم ايش قالوا؟ قالوا الاجتهاد في الحضر لا يكون الا عن
تفريط وما دام انت فرطت يعني انت قادر ان تصل لليقين. وبالتالي ماذا قالوا قالوا اذا هو انتقل للاجتهاد هذا لا يكون الا عن ايش هكذا وضعوا السيناريو هيك السردية عندهم. ان الاجتهاد في الحظر لا يكون الا عن
تفريط قالوا انه لا يتصور الا يجد خبر ثقة بيقين او محاريب المسلمين في قرية كاملة. فيها خمسطعشر الف نسمة معقول ولا واحد فيهم خبر ثقافي يتيم معقول وفش فيها محراب قالوا لا يكون الا عن تفيض. بالتالي
كان قرار المذهب ما هو؟ ان اجتهد في الحضر واصاب ولكن ان اجتهد فاخطأ طبعا هاي هي خلاف القاعدة تبعتي من جهتين شو هي بس انا قلت اذا فعل مش انا قلت لكم اذا مشى مع الخطوات
وصلاته صحيحة ولو اخطأ واذا ما مشاش عالخطوات فصلاة باطلة ولو اصاب. المذهب في هاي الحالة شو قالوا؟ قالوا لأ المجتهد في الحضر اذا اصاب صححناها مع انه على قاعدتي شو لازم يكون؟
انه مفرط هيك انتم تصويركم واذا اه شو حكينا اذا اصاب وصلاته صحيحة على قاعدتي شوفان لازم تكون باطل انه انت مفرط واذا اخطأ وصلاة ايش عندهم باطلة. وهاي الاية بتمشي معي. واذا اخطأ فصلاته باطل لأ هادي خلص ماشية مع القاعدة اللي قررتها. انه خلص اخطأ فصلاته باطلة
استثناء من القاعدة اللي قررتها شو مشكلتي مع هذا الكلام؟ انت شو بتلاحظي مشكلة في هذا الكلام؟ لأ مش هون مشكلتي انا ان هم رابطين قضية ان الاجتهاد في الحظر لا يكون الا عن تفريط
انا هاي مشكلة اللي شعرت ان هم ما تكلموا باختصار عن الاجتهاد الذي يكون عن عجز طب وانت اتكلمت عن سورة ماذا؟ العجز في السجين وتكلموا عنها في السجن قالوا اذا كان مسجونا في الحضر فهذا عاجز فنستثنيه. قالوا فيتحرى وخلص. طب ليش ما تصورت؟ يعني الان الحبس في اعتقادي
وصورة منصور العجز في الحضر انا ما بصير احصر العدس في الحضر في ايش من حبس الان وهونا بيجي دور الطالب العلمي الفقيه لفكرة انه انا لما ذكروا الحبس هل الحبس مقصود لذاته ولا باعتباره صورة من صور العجز
اذا اذا تصور اي صورة من صور العجز الاصل ان تأخذ حكم ايش الحبس ما بصير انا بس اقول الحبس لانه الضغوط هي بس الحبس معناتا الحبس صار مقصود لذاته. وانا اعتقد لما ذكروا الحبس ذكروه كمثال فقط
فاذا كان هناك اي سبب من اسباب العجز سواء الحبس ولا غيره انا مش منطقي مباشرة مع عائد التحري انا لازم امشي بالخطوات المنطقية. لازم انتقل للاجتهاد ثم التقريب ثم ايش
التحري. هذا فقط احفظوه واسمعوه مني وارجعوا بعدين اقرأوا في كتب المذهب راح تعرفوا ما معنى اني انا بدي احاول اضبط البوصلة من جديد. لانه الكلام فيه مشكلة. طيب اذا الحنابلة اذا بدي اقول القاعدة التي ارتضيها للمذهب
ان من مشأ على الخطوات اصاب عفوا من مشى على الخطوات فصلاته صحيحة ولو اخطأ. ومن لم يمشي على الخطوات بالشكل المطلوب فصلاته باطلة ولو اصاب. استثنانا اول مسألة من هاي القاعدة ما هي
المجتهد في الحضر المجتهد في ايش؟ في الحضر فماذا قالوا المجتهد في الحضر اذا اصاب صلاة ايش؟ صحيحة. واذا اخطأ فصلاته بخاطئة. هاي خالفت قاعدتي طب لماذا قالوا اذا اصاب صلاته صحيحة واذا اخطأ فصلاته باطلة
يتصورون ماذا؟ انه الاجتهاد في الحظر لا يكون الا عن ان الاجتهاد في العضل لا يكون الا عن تفريط ممتاز يعني هذه استثناء. بس انا هذا الاستثناء الاول انا عندي عليه ملاحظة. يعني راح اناقشكم كثير لانه عندي ملاحظة
الان لو ان انسانا اجتهد في الحضر واصاب مع انه كان بامكانه في جنبه واحد يخبره بيقين الاضطراب يجب ان يكون ماذا انه كان يستطيع اليقين وهو تعمد ان يذهب الى الاجتهاد. الاصل ان صلاته ابطلها
ولا اعتبرها صحيحة ولو اصاب هو كان يستطيع اليقين الان متى يمكن اقبل هذا القول عند الحنابلة اذا كان هو مش ملاقي الى الان الى الان ثقة ويقين والى الان ما لقاش مسجد
واجتهد ممكن نقول ان هنا راح اقول اذا اصاب لا يعيد واذا اخطأ يعيد. ممكن اقبل هذا الاستثناء باعتبار ماذا؟ ان هو الان فعليا فعليا مش واجب لكنه واجد بالقوة يعني باختصار انا شو عندي فكرة
انه لازم افرق لمن اجتهد في الحضر بين من كان واجدا فعليا لليقين وهو اختار الاجتهاد وبين من كان واجدا بالقوة القوة لليقين وهو اختار الاجتهاد. هذا اشي وهذا اشي. شو يعني واجد بالقوة وواجد بالفعل؟
واجب الفعل انه انا الان في مسجد امامي. وانا عارف انه في محراب مسلمين انا عارف انه في محراب مسلمين. انا تعمدت الا ادخل علي واخترت الاجتهاد الحقيقة في اعتقادي يجب ان تكون قاعدة المثل فيه ما هو
الصلاة باطلة حتى ولو اصاب هو ترك اليقين وهو متعمد وذهب الى الاجتهاد. والحظر ليس مكان للاجتهاد في هاي الحالة انا بتفق لكن وين ممكن اتفق مع المذهب المسألة الثانية والحالة الثانية ما هي؟
من كان واجدا بالقوة. شو يعني واجدا بالقوة انه الان هو هو مش ملاقي خبر ثقة بيقين ولا محارم المسلمين هو فعلا قد يكون في بعض الاحايين بتكون مثلا انت في الفندق احيانا صح؟ قاعد اصور لك اياها
وفعلا واحد من هالشباب اللي بتشغلوا في الفندق زاحف بتركن علي ولا شكل واحد فيهم بصلي تمام؟ شو بدي اسأل فيهم والمسجد بعيد مشوار انا فعليا الان فعليا مش واجد
الحضر مش واجد لا خبر ثقة بيقين ولا محاريب مسلمين. لكن لو ان شوي فتشت زيادة زيادة ممكن اجد ها فانا واجد بالقوة مش واجد بايش بالفعل في هاي الحالة
نعم بقبل قول المذهب النوم خلص اذا اصاب وصحح له اياها. بس اذا اخطأ بده يعيد انتم انا كيف بحاول احلل مسألة بالتفصيل. لانه انا لا بد يكون فتواي مضطردة. يعني ما بصير تكون فتاوى عندي ايش
متشابكة مع بعضها البعض ولا تسير منهج علمي دقيق مشينا الان اخواني معي فهمتم مشكلتي؟ طيب اليوم ظلت المسألة الثانية عاد انا بدي اقعد عليها حتى افهم ماذا قرأت الاستثناء الثاني
يا رب يا اخوان ما انا عارف خلاص مشتوها اذا وجدت لكم الاستثناء الثاني اياه عرفت؟ نعم وانا جمعته من عدة كتب لاني انا قرأت فيه هي كثيرا محاولة كثيرا قديما وحديثا. وانا اجد هاي المسألة مشكلة. مشكلة في المذهب
انه التصورات فيها يعني حتى هم نفسن غير متفقين كما قلت لك بتجد مثلا عبد الله بن احمد المقدسي في شغلة يوجد اه في كشاف القناع ماشي كشاف القناع الشيخ منصور متقارب نوعا ما كلامه في المنتهى وكذا. بتجد في المبدع بن مفلح
نتكلم بطريقة اخرى في هناك اشكال في هناك ماذا سبحان الله كأن الاستثناء الثاني المسألة الثانية التي استثنوها قالوا ان كان في الحضر وذهب نعم اذا كان مقيما في الحظر
الحقيقة حتى في السفر تأتي عندي محاضرة وفي السفر للاستثناء وسأل بحث عن اليقين مش قلنا الخطوة الاولى تبحث عن ايش عن اليقين قالوا اذا سأل عن اذا بحث عن اليقين واخبره ثقة بيقين عن مكان القبلة
ثم بعد الصلاة وبعد ان سلم اكتشف انه ايش انه الثقة بيقين باقي مخربط قالوا يعيد نعم مع انه هاي خلاف برضه القاعدة اللي ايش خلني اقول هاي استثناء من مقاعد ذكره في المغني والشرح الكبير يعني تقريبا مثلا مستقر على هذا. انه اذا انت بحثت عن اليقين ووجدت ثقة بيقين قال لك
اتجاه القبلة كذا ثم بعد الصلاة اكتشفت انه هذا الثقة باليقين مخطئ طلع لا ثقة ولا يعني طلع ثقة ان شاء الله بس ما طلعش بيقين في هذه الحالة ما ماذا نقول؟
انه يعيد. هل هي تنطبق على القاعدة اللي اصلتها؟ لأ لان ايش قلت لكم. من فعل ما يجب عليه صلاته صحيحة ولو اخطأ. هسا هاي مستثناة. لان انا فعلت ما يجب علي. وبحثت عن ثقة بيقين وهذا اللي طلع معي. واكتشفت بعدين انه الصلاة خطأ
قالوا هنا ماذا يعيد في هاي الحالة ان ظهر له الخطأ فهاتان مسألتان مستثنيتان من الاصل الذي ذكرته. اذا حتى انت تضبط المسألة انا في اعتقادي لازم تمشي بهاي الطريقة. ولا غير هيكا صعب
لازم تقول الانسان عنده اربع خطوات للبحث عن القبلة اولا اليقين فان لم يستطع فالاجتهاد ان لم يستطع في التقليد فان لم يستطع فالتحري وهو التخمين. ممتاز؟ طيب الان ثم تقول والناس على ضربين
مقيم في حضر قرية مدينة او في طريق سفر اذا كان مقيم في حظر فعليه ان يبدأ بماذا؟ قطعا باليقين فان عجز وهاي الاضافة اللي انا اضفتها حقيقة فالاجتهاد فان عجز فالتقليد فان عجز
التحري اذا فعل الخطوات المطلوبة منه فالاصل ان صلاته صحيحة ولو اخطأ؟ واذا لم يمشي على هذا الترتيب فصلاته باطلة ولو اصاب نفس الاشي اخونا مين ؟ المسافر المسافة شو قلنا؟ نفس الاشي والله استطاع يجد اليقين. يعمل فيه
اشتبهت عليه ما استطاع يصل اليقين باجتهد فان لم يستطع قلت فان لم يستطع تحرى اذا فعلوا الخطوات المطلوبة منه صلاته صحيحة ولو اخطأ. واذا لم يفعل الخطوات المطلوبة منه فصلاته باطلة ولو اصاب
اثنين من هذه المسألة صورتان سورتين. السورة الاولى ما هي اذا اجتهد في الحضر قلت المذهب ظاهره ما هو اذا اجتهد في الحضر اذا اصاب فصلاته صحيحة واذا اخطأ فصلاته ايش
باطلة هذا العبد الفقير هذا تحرير مني فقط وليس انا اقول مذهبا يجب ان يفرق في هذا الاستثناء بين الواجب بالفعل والواجد بالقوة ان الواجب بالفعل لا ينبغي ان نقول ان صلاته صحيحة
ينبغي ان تكون صلاته باطلة انتم هم يعني اذا قرأتوا المذهب ستجدهم يقولوا ان المسافر اذا لم يفعل بالاجتهاد ولا التقليد مع القدرة فصلاته شو طب نفس الشيء هنا اذا كنت تستطيع اليقين فعلا
وتركته الاصل ان تكون صلاتك ماذا باطلة لكن اذا كان واجدا بالقوة واختار ان يجتهد بدلا من ان يبحث ويتعب الحالة ماشي ممكن اقول انه يعني تماشيا مع المذهب نوع من التخفيف والتيسير على اخوانا في الفنادق وغيرهم. انه اذا
اصاب صلاته صحيحة بس اذا اخطأ بده ايش ؟ يعيد ممتاز الاستثناء الثاني ما هو؟ اذا كان مسافرا او حاضرا واخبره ثقة بيقين وبعد ما اخبروا ثقة بيقين وجد ايش
ان القبلة التي دل عليها عن طريق ثقة باليقين او محارب المسلمين. ممكن انها خاطئة في هاي الحالة نصوا على انه يجب عليه ان لماذا هذه استثناء؟ لانه هذا على خلاف القاعدة التي انا
هو فعل ما عليه ومع ذلك طلبت منه ماذا؟ الاعادة في حال الخطأ. فهذا ايضا يعتبر استثناء. لماذا استثنوا؟ قالوا لانه هذا الثقة بيقين اذا عرفت واكتشفت انه كلامه خاطئ ما عادش خبره خبر يقين
لم يعد خبر وخبر ايش يقيني فاكتشفت انت الخطأ فتعيد مثل النجاسة. اذا صليت ثم اكتشفت بعد الصلاة انها موجودة انك تعيد فهذان استثنائان. بهذه الطريقة انا اعتقد ان المذهب
يعني يستقيم فهمه ويضطرب في تصوري مسائله في غير هذه الصورة اظن انه سيبقى اشكال في تحرير المذهب في هذه المسائل تبقى نوعا ما عندك هيك شاعر انت بعدم الوضوح
لذلك قلنا ويعمل وجوه من قبل ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين وان اشتبهت في السفر نلاحظ ان اشتبهت في السفر ما قال في الحظر انه ماذا يعتبرون انه فش يعني وكيف تشتبه في الحظر؟ عندك ما انت اه كل الناس موجودة والمحاريب موجودة. بس هادا لأ لازم نفهمه انه ممكن تشتبه في الحضر. انا هادا في اعتقادي
انه انتم صورتوها في الاسير اذا تصوروها في اي حال يكون فيها الانسان عاجز يعني الاسير انتم ذكرتوه كمثال لكن يجب ان يقاس عليه كل حالة عجز مثله مثل الاسير. حتى هو في المبدع ماذا قال؟ قال والاسير عاملناه معاملة المسافر
اذا كل عاجز في الحضر يجب ان يعامل معاملة ماذا هكذا منطق الاستدلال ومنطق الاضطراب في الاقوال. طيب وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها وقلد غيره. بس هنا بدنا ننتبه لقضية في قضية
الاجتهاد والتقاليد. الان سنعطي فائدة يعني منفصلة يقولون اجتهد عارف بالادلة. صحيح قال فان دخل الوقت ولم يكن عارفا بالأدلة لزمه ان يتعلم يعني الان دخل وقت الصلاة. ممتاز؟ انت الان خلص ما فيش يقين بدك تروح للاجتهاد
وانا يا شيخ ما عنديش قدرة ما بعرف. ما بعرفش كيف استدل بالرياح والنجوم والشمس خلاص اروح مباشرة عالتقليد لأ اكتب مذهبيا اذا دخل الوقت وكان لا يعرف وسائل الاجتهاد
يلزمه ان يتعلمها مش بتقول خلص ما انا بروح بقلد وخلصت لا لأ يلزمك ان تتعلم عندنا. قالوا من باب ماذا من باب ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب كثيرة امثلة هاي القاعدة كثيرة جدا
من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش واجب وما اخذ هذا الوجوب عقلي ولا عادي ولا شرعي شو رأيك؟ لماذا العقل لا يمنع متفقين تمام وخلينا نركز ما هو الواجب الاصلي؟
استقبال القبلة تمام؟ استقبال القبلة الان انا الان مش قادر اجتهد ما بعرف الاجتهاد قالوا يلزمه ان يتعلم حتى يحصل الاستقبال الا يمكن يحصل الاستقبال بمجرد التقليد ويحصل هذا الوجوب
لا هسه في مجتهد يقلده ما بصير يقلد لازم يتعلم مين اللي اوجب عليه ابتداء يتعلم؟ نعم من وين هذا اجا اذا هو شرط شرعي ما اخدوش شرع احسنت ترى عيد خطوة
الان ما هي ما هو الواجب المقصود هنا وجوب استقبال القبلة. ولا يتم هذا الواجب الا بان اتعلم بنفسي كيف استدل عليها؟ مين اللي قال انه لازم بنفسك تتعلم؟ ما بصير تروح عالتقليد
العادي ولا العقل ولا الشرع؟ تفضل ما هو؟ بس احنا هي اصل المسألة سمة يعني انت الان انت الان مش مجتهد لكن بامكانك انك تتعلم هيك صوف انت الان مش مجتهد
لكن بامكانك تتعلم الاجتهاد فيها في هناك من يمكن انك تقلدهم ما في مشكلة. بس انا الان بستطيع اتعلم خلال الوقت هل يجوز لي ان اذهب الى التقليد مع قدرتي على التعلم
مذهبيا قالوا ما بنفع الا اذا ضاق الوقت بحيث لا يتسع الى ان تتعلم. هنا تصبح مقلد وتبحث عن مجتهد تقلده مين اللي الزمني بهذي الطريقة انه لازم اتعلم؟ هل هي العادة ولا الشرع ولا العقل الذي يظل لانه الشرع
الشرع هو اللي الزمك انه لا لا ما بديش اياك تقلد. بدي اياك انت تجتهد اللي الزمك انه انت لازم تجتهد مش العادة اللي هو بده اياني انه انا بنفسي استدل
فان عجزت عن التعلم قالوا فان عجز حتى ضاق الوقت خلص خايف انه يطلع وقت الصلاة ما عاد يتسع. هنا قلد غيره. اذا وقلد غيره اكتب عند ايش؟ ان ضاق الوقت
طبعا يمكن نقول يعني هم قالوا ان ضاق الوقت لكن هنا ظهر في بالي اذا تيقن عدم وجود من يعلمه حتى يضيق الوقت قال ايضا له ان يقلد لانهم قالوا فان ضاق الوقت قلد
طب اذا هو ما ضاق الوقت لسا لكن انا متيقن اني انا في صحرا مش حدا راح يعلمني تمام؟ بس في معاي مجتهد شخص معاي مجتهد بعرف هو عاجز عن تعليمه. الان انا واثنين في صحرا. هاظا المجتهد
ما بيعرفش يعلمها بعينه شو ما حاورها وبننسحب منه خاصية التعليم ما بعرف يعلم بس هو مجتهد هل لي ان اقلده قبل ضيق الوقت لانه عاجز عن تعليمي الامر كما قالوا لا اذا ضاق الوقت قلت
الحقيقة يظهر لي بحثا وليس منصا انه مثل ضيق الوقت اذا تيقن عدم وجود من يستطيع تعليمه ووجد مجتهدا فخلص يتبعه. لانه هنا ما فائدة ان انتظر حتى يضيق الوقت. اذا انا متيقن متيقن ها
عدم وجود من يعلمني الى اخر الوقت فهذه يمكن ان تلحق فيها. لكن عموما اجتهد عارف بادلتها فاذا لم يكن عالم بادلتها مذهبيا يلزمه ان يتعلم خلال الوقت اذا فقد من يعلمه
قالوا حتى ضاق الوقت انتقل الى التقليد. وقال العبد الفقير ولو لم يدق الوقت ولكن تيقن من عدم وجود من يعلمه ولم يجد الا مجتهدا يقلده في ظهر لي انها ايضا مثلها ينبغي عليه ان يقلد او يجوز له ان يقلد
انا فاهم فاهم سؤال هل واجب هل المقصود لذاتي هنا الاجتهاد هو الواجب الاصلي يعني المقصود لذاتي هون استقبال القبلة مش الاجتهاد مين اوجب عليك تتعلم بنفسك؟ مش العادة يعني انا الشارع انت ممكن تقلد ويكون تقلد ناس افذاذ
مين اللي الزمك انه يكون طريقتك في الوصول للقبلة مش التقليد الاجتهاد يعني اذا نظرت بهاي الطريقة ممكن تختلف الامور يعني هو بيتكلم بشكل منطقي مشعل اذا نظرت الى الموضوع من زاوية ان الواجب دخل لي الواجب الاصلي هو نفس الاجتهاد
وهذا الاجتهاد لا يتصور حصوله عادة لا عقلا هون بدك تناقش هاي الامور هل يمكن تجتهد الاجتهاد غير التحدي مش تخمينا اجتهاد مبني على علم الاجتهاد المبني على علم لا يمكن ان يتصور ان يجتمع مع الجهل
وهنا اصبح شرط عقلي بهذه الطريقة شرط عقلي بهاي الطريقة. وممكن ينظر للمسألة احيانا بهذا البعد. طيب المشايخ حتى اخلص الشروط اذا اجتهد عارف بادلتها. قلنا فاذا اخذ الوقت ولم يكن طبعا الاجتهاد
ايضا هذي فائدة اخرى ان الاجتهاد قد اجتهد عارف بادلتها متى يكون الاجتهاد بعد دخول الوقت ما بصير تجتهد قبل دخول الوقت مثل ايش هذا بذكر في اي مسألة؟ مثل التيمم. لا يجوز طلب الماء
قبل دخول وقت الصلاة للتيمم. كذلك لا يجوز الاجتهاد قبل دخول وقت الصلاة فاذا لم يكن مجتهدا وجب عليه ان يتعلم فان عجز عن التعلم حتى ضاق الوقت او كان متيقنا في اعتقادي الله انه لا مجال
هذا الشخص غيره وان صلى بلا احدهما مع القدرة يعني اذا صلى المسافر دون ان يمشي على الخطوات ما اجتهد مع قدرته على الاجتهاد او ما قلت مع قدرته على التقليد؟
ايش صار قضاء مطلقا. شو يعني قضاء مطلقا؟ اللي هي القاعدة اللي حكيناها انه ما مشاش عالخطوات بطلت ولو ايش ؟ اصاب. هذا معناه قضاء مطلقا. يعني اصاب القبلة او لم يصب. فهذه فرد من افراد القاعدة الكلية التي اعطتكم اياها في البداية حتى تمشوا عليها
قال النية فيجب تعيين معينة. والسنة مقارنة السادس والاخير هو النية. قالوا النية يجب تعيين معينة حتى تصح الصلاة لا بد من النية النية تقوم على ماذا؟ شرط النية التعيين يعني النية شرط
وحتى تصح لابد ان يكون فيها ماذا؟ تعيينا ما معنى تعيين ان اعين الصلاة التي اصليها اذا كانت بطبيعتها معينة. يعني في صلاة ظهر لازم اعين في ديني انه هاي ظهر
اذا كبرت انا مش مستحضر انها ظهر بعدين بعد الركعة الاولى اه والله انا بصلي الضهر صلاتك باطلة تمام فلابد وان يعين تعين عصر مغرب عشاء بدك تكون هذا مستحضر في دينك شو الصلاة اللي بتصليها من البداية
اذا كنت تصلي مثلا نفل معين بدك تعينه مثلا انا بدي اصلي الان وتر ضحى لازم تكون ايش معينة. اذا ما عينت في النفل الضنا ايش؟ نفل مطلق مثلا انا صليت صلاة
وما عينت ابتداء منهارات السنة الراتبة البعدية للضهر وفي نصها حكيت اه ليش مأنويها السنة الراتبة بتضلها ايش المطلق بس ما بتنحسب سنة راتبة. انه بدك تحسبها سنة راتبة بدك ايه
معين من البداية فإذا تعيين كل قلب. فيجب تعيين معينة. مفهوم المخالفة انه اذا كانت الصلاة غير معينة النفي المطلق لا تحتاج ان تعين وتعيينه معينة من فرض او نفي
بدي اصلي استخارة بدي اصلي صلاة ضحى بدي اصلي ايش كمان ؟ كسوف بدي اصلي استسقاء لابد اعين اي صلاة معينة نفلا او فرضا لا بد من ان ايش وعينة اذا لم تعين
تكون الصلاة مجرد نفل مطلق تكون الصلاة مجرد ايش ؟ نفل مطلق واذا كان ضاق الوقت الفريضة حتى انا في المطلق لا تقبل صحيح انه يجب عليك انك تنهيها مباشرة
الصلاة مرة اخرى فلا تقبل حتى نفلا مطلقا. طيب وسنة اقرأ. قال وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير. طب السنة ان تكون النية مع تكبيرة الاحرام اكون مستحضر انها ضهر عصر مغرب
ويجوز وهذا من تسهيل الحنابل وتخفيفهم ان تكون قبلها بيسير يعني لو انا استحضرت انه يلا انا دقيقة ان شا الله بدي اصلي الضهر ولما حكيت الله اكبر ما كنتش مستحضر انها دور
ازبط نعم اه ليه ؟ لانه انا بقول لك قبلها بدقيقة كنت مستحضر يعني انا كنت بحكي معك بعدين حكيت اتصال دقيقة دقيقتين وقت يسير وبعدين قلت الله اكبر. وانا مش مستحضر انها ظهر
بزبط ان انا ما فسخت النية انا ما فسخت بمية انا في وقت التكبير ما كنت مستحضر بس قبلها بدقيقة او دقيقتين كنت ايش ؟ مستحضر يصلح وهذا من التخفيف. طيب
قال وشريط نية امامة وائتمام ولمؤتمن انفراد بس للفائدة ايضا ولا يضر تقديمه عليها بيسير لكن اشترطوا ان يكون هذا التقديم الوقت ايضا يعني مش انا بقول لك بصير يعني قبل دقيقة دقيقتين بس هدول الدقيقة والدقيقتين بده يكونوا متى؟ بعد اذان الضهر
اما اذا كانوا هدولا الدقيقتين قبل اذان الضهر ما بتزبطش التقديم وبيسير. فالتقديم بيسير يكون بعد دخول الوقت هذا مهم وشرط. الان من النيات المهمة اذا كانت صلاة جماعة لابد عند الحنابلة. المسألة فيها خلاف بين الفقهاء عند الحنابلة لابد ان الامام ينوي انه امام. هاي نية زيادة. يعني هو مثلا بيصلي الضهر في
الضهر واذا كان امام بالدينوي نية ثانية وهي ايش؟ انه امام والمأموم بده ينوي انه ايش مأموم امام وائتمام. تمام قال ولي مؤتمر انفرادي تدخل طبعا هاي من فروع قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
انتم اعرفوا ليش روحوا اقرأوا في الادلة تعرفوا لماذا اي من فروع هاي القاعدة كمل قال ولي مؤتمن انفراد لعذر. طيب اذا كنا في صلاة جماعة وفي امام وانا مأموم
هل يحق للمأموم ان يتحول الى منفرد قالوا لعذر يصح بغير عذر تبطل صلاته ما هي الاعذار؟ قالوا هي نفس الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات لمدافعة اخبثين كمان ممكن نتصور
مثلا خوف على ضياعه بضرر مال او الامام طول فخاف ان يتضرر ماله او معيشته. كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعات مما مر معنا في بداية العابر ويأتي معنا. هو عذر
ان المأموم يترك الامام وينوي الانفراد ويكمل وحده نعم ايوة احسنت يعني ممكن نقول من امثلتها اذا كان خلف الصف وحس انه رح تبطل صلاته اذا بده يركع خلص الامام بده يرفع من الركوع ولساته منفرد
وما عرفش يدبر نفسه يعني فمثلا ممكن ينوي الانفراد ويكملها وحده. يعني ممكن حقيقة وان كنت لم اقف فيها على احد ذكرها مش ممكن. طيب وتبطل اقرأ قال وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه. القاعدة تقول
اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم هاي عند الحنان اذا بطلت صلاة الامام امام احدث او نام نوم غير مغتفر او فعل اي ناقض بطلت صلاة المأموم اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة
المأموم لكن ماذا نقول قال لاعب ما لم يعلم اذا لم يعلم الامام بطلان صلاته الا بعد انقضائها وتصحيح سليعة المأمون استثناء يعني الاصل اذا بطلت صلاة الامام اثناء الصلاة تبطل صلاة المأموم
لكن نقول ماذا؟ اذا لم يعلم الامام بطلان صلاته الا بعد انقضائها يعني الامام ماذا؟ بعد ما صلى زي ما صار معه عمر بن الخطاب اكتشف انه جنوب بيرجع يخبر المصلين انه كان جنب فضيحة هاي. صح ولا لا شيخ؟ يعني رحموه للامام
واذا عرف الامام بعد الصلاة انه صلاة باطلة هنا تصح صلاة المأموم ولكن الامام لا تصح صلاته واما العكس اقرأ قال لا عكسه ان نوى امام الانفراد والله اعلم. ما لا عكسه شو يعني لا عكسه؟
عكسنا اذا بطلت صلاة المأموم هل تبطل صلاة الامام؟ شوفو اذا كانوا المأمومين كثر بس واحد بطلت صلاته واضحة انها لا تبطل صلاة الامام لكن وين الصورة هاي بصير مشكلة؟
اذا كان هو بس امام ومأموم. انت بتصلي مع واحد بس انا نويت الامامة فيه هو نوى انه مأموم. اخونا المأموم بطلت صلاته تركني هسا صرت لحالي شو هو الحل؟ هنا عند في عند الحنابلة
الان الاخسر مشى مع الاقناع والغاية يخسر هنا مشى مع الاقناع للحجاوي ومع غاية المنتهى لمين؟ غاية المنتهى الشيخ مرعي الكرني. ماذا ورد في الاقناع والغاية ورد في الاقناع والغاية انه هنا الامام
بطلت صلاة مأموم يجب ان ينوي الانفراد لازم يحول المئة الى الانفراد حتى ايه حتى الصح صلاته ويكمل اذا ما نوى الانفراد بطلت صلاته حتى الامام لكن حقيقة في المنتهى وهو ايضا كلامه في التلقيح المشبع المرداوي رحمة الله عليه قالوا لا لا يشترط ان ينوي الانفراد
ولو كان الامام يصلي مثلا وخلفك زوجتك انت زعلانة منك بديش اصلي جنبك صليت وراك تمام؟ فالان المرأة لها ان تصلي خلف الرجل فهي مثلا انتقض وضوء زوجتك وانت ماشي في الصلاة وتكبر وتصلي
يعني مش عارف انه هي ايه ما نويتش الانفراد ما نويت الانفراد في المنتهى وفي التنقيع المشبه قالوا لا نلزمه بان ينوي الانفراد اذا نويت الامامة ابتداء وكان معك مأموم وهذا المأموم ذهب
حتى ولو لم تنوي الانفراد ومشيت صلاتك للاخير صلاتك صحيحة فهذا القيد ان نوى الانفراد نقول ليس هو المعتمد في المذهب فيما يظهر هنا يعني خالف اخسر المختصرات المعتمد في المذهب ومشى مع مين
مع الاقناع والغاية انه مش خالفها لحاله ومشى مع كتب اخرى. لكن الظاهر المذهب كما في المنتهى وفي التنقيح المشبع انه لا يشترط نية الانفراد تمام فاذا كان هناك مأموم جنبك وترك الصلاة وانت ما نويت الانفراد
تبقى ماذا صحيحة. الاصل تبقى صلاتك صحيحة. طيب اليوم ان شاء الله عند هذا الخط مع سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ