1
00:00:03.000 --> 00:00:22.800
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع

2
00:00:23.200 --> 00:00:35.150
على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. ما زلنا نعيش في افياء يخسر المختصرات للامام ابن بلبان الدمشقي عليه رحمة الله تعالى ووصلنا في شروط الصلاة

3
00:00:35.400 --> 00:00:51.900
الى الشرط الرابع قبل ان نشرح في شروط الصلاة اريد من يخبرني عن احكام الثوب النجس الصلاة فيه اذا صلى فيه عامدا ذاكرا او جاهل ناسيا او لم يجد غيره

4
00:00:54.450 --> 00:01:14.150
اذا صلى عامدا ذاكرا طيب جاهلا ناسيا صلاته اكيد  وان لم يجد غيره يعني كان ما في غير هذا الثوب لو قال لك اصلي عاري. خلاص انا سعيد شو بتقول له

5
00:01:14.700 --> 00:01:39.650
فيه وجوبا نعم صلى فيه وجوبا يعيد احكام الثوب المحرم لحق الله اذا كان عالما  عامدا. طبعا عالما قالوا بالحكم او عالما بحاله تمام يعني تمام لانه هنا هاي ربما تيجي عجاهلا اكثر افيد يعني

6
00:01:39.700 --> 00:02:02.750
بالعكس طيب عالما عامدا ايش مثل ايش ثوب محرم لحق الله؟ لحق الله ايوة لحق الله مثل الحرير اللي فيه ذوات الارواح قلنا يمكن ايضا ما كان ثمنه حرام اه ايضا او بعقد حرام

7
00:02:02.950 --> 00:02:17.300
كذلك انا وجدت بعضهم ذكر الخيلاء. وجدت ان الثوب الذي تصوروا قالوا من لبس ثوبا على وجه الخيلاء يعتبر من الثياب المحرمة. طيب. فهذا قلت اذا كان عالما عامدا  اذا كان جاهلا او ناسيا

8
00:02:17.600 --> 00:02:34.600
نعم جاهلا هنا جاهلا قالوا بحال الثوب او جاهلا بالحكم الجاهلون بماذا الجهل بحال الثوب اصلا محرر ممكن انا صليت طب انا ماني داري انه حرير او الجهل بالحكم انه لا يعرف انه لا يجوز. الجهل

9
00:02:35.050 --> 00:02:55.650
اما بحالة الثوب او بالحكم الشرعي نفسه. طيب. واذا لم يجد غيره السيد محرم لحق الله عموما  يصلي فيه لا ركز ما هو محرم بحق الله. احنا لسا ما طلعنا. انت بتروح عالمغصوب. ما هو محرم لحق الله. اذا لم يجد غيره

10
00:02:56.200 --> 00:03:13.250
يصلي فيه ولا اعادة. طيب اه الشيخ مجد من محرم لحق المخلوقين كالمغصوب والمسروق اذا صلى فيه عالما ذاكرا فضلت صلاته اذا صلى فيه جاهل ناسيا تصح صلاته اذا لم يجد غيره

11
00:03:16.250 --> 00:03:26.850
طيب مالك شو رأيك الشيخ وجدي يقول لك يصلي فيه ولا يعيد. انت شو رأيك ايوة لا يصلي فيه لا يصلي فيه ولا يعيده خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها

12
00:03:27.350 --> 00:03:52.000
حتى ما نطيل اليوم عندنا شروط جديدة اذا الشرط الاول من شروط الصلاة الحدث. الشرط الثاني من شروط الصلاة دخول الوقت الشرط الثالث من شروط الصلاة ستروا العورة واستطردنا في هذه المسائل. الشرط الرابع من شروط الصلاة ما هو اقرأ يا شيخ عمر؟ بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا

13
00:03:52.000 --> 00:04:05.700
لشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. امين. قال رحمه الله الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة مع القدرة طيب اخواني الكرام الشرط الرابع اجتناب النجاسة

14
00:04:07.000 --> 00:04:29.300
النجاسات التي مرت معنا هناك نجاسات معفون عنها كما مر معنا في كتاب الطهارة اليس كذلك وهناك نجاسات غير معفو عنها. مثل ايش شمولية النجاسة معفو عنها؟ يعني يسير يطير الشارع. يسير طين الشارع اذا تيقنت نجاسته معفوعا ايضا

15
00:04:30.500 --> 00:04:52.300
انس البول اليسير ممتاز ومثله يعني ومثله من النجاسة عموما اليسير طيب ايضا يسير دم ونحوه من حيوان طاهر ايوة اذا كان على غير مائع ومطعوم صح؟ اذا كان في غير مائع ومطعوم لا بد تحفظ الاقصر

16
00:04:52.700 --> 00:05:06.500
الاقصى لابد يحفظ حتى تبقى مستذكرة طيب كذلك ايش عندنا جلسة مع اثر الاستشمار في اثر الاستجمار اذا بقي في محله اثر الاستثمار اذا لم ينزل على الثياب بل بقي في محله

17
00:05:06.650 --> 00:05:25.000
هذا قلنا ايضا معفوعا. ممتاز اذا كانت النجاسة معفو عنها وكانت هذه النجاسة المعفو عنها موجودة على بدن على بدنك يا ايها المصلي او على ثوبك او على المكان لا اشكال فيها

18
00:05:25.150 --> 00:05:41.950
اذا هي مش داخلة معنا هنا. اي نجاسة معفو عنها وجدت على البدن او على الثوب او على المكان البقعة التي تصلي عليها ما فيها مشكلة مشكلتنا مع ايه ؟ ما هي النجاسة التي يجب اجتنبها؟

19
00:05:42.450 --> 00:06:02.700
النجاسة غير المعفو عنها هذا الاصل الاصل في النجاسات انها غير معفو عنها  فاذا كانت النجاسة غير معفو عنها فانها مؤثرة سواء كانت على البدن وكانت على الثوب او كانت على البقعة فلا تصح الصلاة

20
00:06:02.950 --> 00:06:22.100
فلا تصح الصلاة اذا حملت هذه النجاسة؟ او لاقيتها اثناء الصلاة لا تصح الصلاة اذا حملت انت هذه النجاسة ممكن الانسان يكون حامل هذه النجاسة الموجودة في مثلا حامل في جيبه زجاجة

21
00:06:22.150 --> 00:06:41.500
فيها نجاسة. تمام؟ او حامل طفل معبأ بالنجاسة مثل بعض الامهات تكون حاملة طفل معبأ بالنجاسات اليس كذلك اذا كانت الطفل معبأ بالنجاسات اذا فمن حمل النجاسة قالوا اولى قاها

22
00:06:41.550 --> 00:07:00.500
في بدنه او ثوبه في اثناء الصلاة راكعا او ساجدا. الان اذا كانت النجاسة على بدنك او ثوبك فانت خلص حملتها هذه واضحة لكن خلينا نأتي الى الحالة الثالثة اذا كانت النجاسة على البقعة

23
00:07:00.600 --> 00:07:21.000
هاي بدنا نركز فيها اذا كانت النجاسة على البقعة متى تؤثر على صلاتي؟ اذا كنت سالاقيها ببدني او بثوبي اثناء ركوعي او سجودي اما اذا كان في نجاسة امامي لكن وانا راكع وانا ساجد لأ ما راح المسها

24
00:07:21.400 --> 00:07:37.450
لا بثوبي ولا ببدني. هذي ما فيها مشكلة نركز في هاي الجزئية مش كل نجاسة امامك مؤثرة على صلاتك لا النجاسة اللي في البقعة التي تؤثر على الصلاة التي سيحصل ملاقاة لها

25
00:07:37.500 --> 00:07:58.750
في اثناء الركوع او السجود طب مثلا لو فيه نجاسون انا الان ركعت الشمال رح يضرب فيها اثناء الركوع هاي مؤثرة او اثناء السجود وهذه الحالة الاكثر انه انا اثناء السجود ممكن اضع كفي عليها او انه مثلا ركبي او كذا تأتي عليها او الدشداش هذي مؤثرة

26
00:07:58.750 --> 00:08:12.600
اما اذا نجاسة انا اثناء ركوعي وسجودي هي امامي اراها. لكن اثناء ركوعي وسجودي لا الاقيها. نعم هي في مواجهتي لكن لا الاقيها لا بفتن ولا بثوب هادي ما فيها مشكلة هادي لا تؤثر على الصلاة. ممتاز

27
00:08:12.750 --> 00:08:32.850
اذا من حمل نجاسة او لاقاها في المكان اثناء الركوع والسجود هذه اذا تؤثر على صلاته وتبطلها  لكن هنا وضع الشيخ ابن بلبان قيدا ماذا اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة

28
00:08:32.950 --> 00:08:55.400
مع القدرة ايش قال مع القدرة. مفهوم المخالفة ما هو؟ اذا كنت غير قادر على اجتناب النجاسة في بدن او ثوب او بقعة فما الحكم  خلينا نفصلها شوي ما دامت هي ثلاث صور

29
00:08:56.600 --> 00:09:18.250
اذا فصلها اذا كنت غير قادر على اجتنابها في البدن نجاسة على بدنك. موجودة عبدنك وانت مش قادر عاجتنابها. مش قادر تزيلها هذا بده يرجعنا لكتاب الطهارة اذا كانت النجاسة على البدن

30
00:09:19.500 --> 00:09:40.100
الاصل انك تزيلها بايش بالماء طب ما كان في ماء في عنا تيمم ما استطعت ازيلها بالتيمم كعجزي عن استعمال التراب لسبب من الاسباب سنصلي صلاة تذكر فاقد الطهورين ويقتصر فيها على قدر المجزئين

31
00:09:40.350 --> 00:10:00.100
وجوبا وما حكم هذه الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة؟ اذا اقتصرت فيها على قدر المجزئ صحيحة صحيح اذا من كان غير قادر على اجتنابها نقول صلى صلاة  الطهورين ولا يعيد

32
00:10:00.350 --> 00:10:27.900
وهذي مرت معنا في كتاب الطهارة تذكروها ؟ طيب الحالة الثانية اذا كنت غير قادر صرنا نحط شحطات على اجتنابها في الثوب هاي شو صورتها؟ نعم اللي هي ايش الذي لا يجد الا ثوبا واحدا نجسا وهذا معنى غير قادر على اجتناب يلي هي المسألة اذا نسناها المرة الماضية جاوب عليها

33
00:10:27.950 --> 00:10:41.950
انه انا مش ملاقي غير ثوب واحد وهذا الثوب نجس تمام ومش قادر طبعا اني ايش انظفه بالماء. طبعا انا بزبطش تيمم. صح؟ لانه هاي على ثوب فاذا كان عندي ثوب واحد هو النجس

34
00:10:42.350 --> 00:10:59.250
وانا مش قادر انظفه بالماء. شو حكينا المذهب عندنا؟ يصلي فيه وجوبا ويعيد اذا لازم قوله مع القدرة فيها تفصيل طلعت مش بهذا الاطلاق انه في الحالة الثانية اذا كنت غير قادر على ازالة النجاسة على الثوب

35
00:10:59.850 --> 00:11:20.700
وما عندي غير هذا الثوب اذا شو الحكم يقول يصلي يصلي وجوبا بس ايش؟ يعيد عشان هو المذهب اذا هاي الحالة الثانية يصلي وجوبا فيه ويعيد ما هي اذا كنت غير قادر على اجتنابها فيه

36
00:11:21.000 --> 00:11:40.650
البقعة معي برضو مرت معنا الدرس الماضي كان حبس في مكان كله نجس. خلص مش قادر اجتنب النجاسة قلنا ما المذهب فيها شيخ مشعل يصلي ولا يعيد. مش هاي مرت معنا الدرس الماضي. من حبس في مكان نجس لا يجد غيره فهذه ايش تقول فيها؟ يصلي

37
00:11:41.100 --> 00:11:59.400
ولاء يعيد اذا قوله مع القدرة فيها تفصيل انه العاجز عن القدرة اما ان يكون عاجز عن البدن هذا يصلي الصلاة فاقد الطهورين وما بعيد جزاه الله خير اذا كان العجز في الثوب يصلي في الثوب النجس ويعيد

38
00:11:59.950 --> 00:12:13.650
اذا كان حبس في مكان النجس ما يعني غير قادر على الذهاب الى بقعة اخرى لانه حبس فيها. وكلها نجسة قلنا ما هو المذهب يصلي فيها ولا يعيد. اذا هذه قضية القدرة لابد تفصلها هذا التفصيل

39
00:12:14.600 --> 00:12:29.600
فائدة سريعة اجتناب النجاسة في غير الصلاة هل هو واجب الان هو مذكور هنا ان الشرط الرابع اجتناب النجاسة في الصلاة. بس هيك فائدة استطرادية في المذهب عند الحنابلة اجتناب النجاسة لغير الصلاة

40
00:12:30.100 --> 00:12:55.700
يعني انا في الحالة الطبيعية هل يجوز لي اني اتعامل بالنجاسة امسكها ضعها على يد ولا حرام؟   يعني انا خليني اقول حرام ولا يجوز نعم اذا احسنت هذا بديع لما مر معنا

41
00:12:55.950 --> 00:13:14.250
انه في الاستنجاء يصير قلنا انك تأخر الاستنجاء لوقت الصلاة طب انت لما تأخر الاستنجاء ما انت حامل نجاسة عليك نجاسة ومع ذلك قلنا ما في مشكلة انك تؤخر الاستنجاء الى وقت الصلاة. اذا وجود النجاسة على البدن وجود النجاسة على البدن لا اشكال فيها. قضية

42
00:13:14.250 --> 00:13:36.100
المعتمد في المذهب انه اذا قلنا الاستنجاء يعني هل تأخير الاستنجاء حرام؟ هل هل تأخير الاستنجاء مكروه وجود النجاسة على بدنك عموما ما فيها مشكلة. هسا قضية انه انت تروح تجيب النجاسة وتحطها عليك نعم هذا الذي قالوا بكراهته. لكنها لا

43
00:13:36.100 --> 00:13:51.500
تصل الى التحاليل اذا في نجاسة وجدت عليك تلقائيا انت مش لازم تزيل ها؟ الا اذا بدك تصلي وانك تروح انت تباشرها وتتقصد وضعها عليك لا يتجاوز هذا الكراهة عندنا في المذهب

44
00:13:51.750 --> 00:14:04.450
ولا يصل الى التحريم. تمام؟ لانه بعض الناس بيجوا بقول لك طب شيخ في مثلا اه لعاب كلب نجس او شيء او اشياء كذا بشكل عام وجود النجاسة على بدنك ليس حراما

45
00:14:05.000 --> 00:14:18.250
اذا وجدت وحدها جابتها الريح او ما شابه ذلك انت مش ملزم انك تشيلها ابتداء هو انك انت تروح تجيب النجاسة وتضعها لا يتجاوز عندنا ايش ؟ الكراهة. واضح هذه؟ بس فائدة استرادية

46
00:14:18.400 --> 00:14:29.900
بهتم بها الناس اللي في العلاجات مثلا في بعض الناس قد يكون بعض المرطبات او العلاجات الجلدية قد يكون فيها مثلا مادة عفوا فيها خنزير او شيء او مادة نجسة

47
00:14:30.200 --> 00:14:46.400
تمام؟ يعني وتضعها كمرطبات او ما شابه. من ناحية الحكم الوضعي. وجود النجاسة على البدن او وضع لماذا؟ اذا انت جبتها مكروه واذا تفرضت عليك مباح ما فيها مشكلة. مهمة في العلاجات وما في كثير من الزوايا. سريعا اعمالي

48
00:14:52.700 --> 00:15:10.750
مش سامع والله يا شيخ مثل قضية العطر الكحولي اذا قلنا بنجاسته اذا قلنا بنجاسة العطر الكحولي لانه انا عندي في هذه توقف كبير يعني بس بدي امشي معكم. اذا قمنا بنجاسة العطر الكحولي

49
00:15:11.150 --> 00:15:30.600
فبالتالي انت لو وضعته في الوضع الطبيعي بدون ما تصلي فيه فش. يعني انت هاي اغلبها يعني اكثرها عن مذهب الكراهة ايش لانك وضعت مادة نجسة على بدنك لك اذا بدك تصلي هون رح تتورط. اذا بدك تصلي هون رح تتورط. اذا انت بتقول بنجاسة العطر الكحولي. طيب

50
00:15:31.050 --> 00:15:48.800
ثم قال قال ومن جبر عظمه او خاضه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب. وتيمم ان لم يغطه اللحم. طب في بعض الاحوال آآ خاصة قديما ربما هذا كثر في بعض العمليات لما تصير كانت كسور

51
00:15:49.050 --> 00:16:07.050
كان ممكن يضعوا مادة نجسة لجبر الكسور يستعملون بعض العظام النجسة وما شابهها في عملية جبر الكسور ويقولون اذا انت انكسرت عظمة قدمك. انكسر فيك عظم من العظام. واضطر الدكتور ان يجبره

52
00:16:07.100 --> 00:16:25.500
بمادة نجسة كسر عظم فيك واضطر الطبيب ان يجبره بمادة مالها نجسة الان اذا كنت تستطيع ازالة هذه المادة النجسة عند الصلاة لازم تشيلها. لانه الشرط يقول يجب اجتناب النجاسة في الصلوات

53
00:16:25.850 --> 00:16:41.050
اذا كانت هاي المادة النجسة اللي وضع لي اياها الطبيب لا استطيع ان ازيلها الان في تفصيل اذا كانت هذه المادة النجسة لا تستطيع ان تزيلها. نقول لا يلزمك ان تزيلها لكن ننظر. هل هي مخفية تحت اللحم

54
00:16:41.200 --> 00:16:57.200
ظاهرة للعيان اذا كانت يعني مخفية تحت اللحم احيانا مش في عمليات كسر العظام. بحط لك سيخ جوة القدم. مش مبين داخل العظم هذا السيخ نجس. اذا كانت مخفي داخل اللحم خلص ما عليك اي شيء

55
00:16:57.450 --> 00:17:10.350
ما يلزمك اي شيء وتصلي وسناتك صحيحة اذا كان لا هذا الشيء الذي جبر به عظمك انت لا تستطيع ازالته لكنه ظاهر يعني مش شيء داخل اللحم لا شيء ظاهر للعيان

56
00:17:10.450 --> 00:17:29.100
هنا قالوا يلزمه ان يتيمم يلزمه ان ايش ان يتيمم وعاملوا معاملة ماذا انها نجاسة على البدن لانها نجاسة على البدن. انت لم تستطع ازالتها بالماء. فقالوا بروح ايش؟ يتيمم. عرفتم من وين اخذوا ما اخذ التيمم

57
00:17:29.250 --> 00:17:45.550
لانها نجاسة على البدن انت لم تستطع ازالتها بالماء والنجاسة على البدن اذا لم نستطع ازالتها بالماء فقاعدة المذهب يتيمم عنها انتهينا. طيب لذلك قال ومن جبر عظمه او تم خياطته احيانا ممكن يكون بالخياطة

58
00:17:45.750 --> 00:18:07.900
بعض العمليات اذا كان الخيط نجس خياطة داخلية لا يلزمني شي اذا كان الخيط لا ظاهر بدي اروح اتيمم. فهمتوا؟ طيب قال ولا هذه مسألة يعني نوعا من الاستطراد خلينا نقول ان هي ليست متعلقة بالنجاسة بحد ذاتها. مسألة ما هي الاماكن

59
00:18:08.300 --> 00:18:20.850
تكلمنا عنها اذا قلت لكم ما هي الاماكن التي لا يجوز الصلاة فيها لحق الله ما هي الاماكن التي لا يجوز الصلاة فيها لحق الله؟ مش لانها نجسة لذلك نقول ذكرها هنا

60
00:18:20.950 --> 00:18:39.550
نوع من الاستطراد ان هذه الاماكن المحرمة اماكن يحرم الصلاة فيها لحق الله وليس لانها نجسة وليس لانها نجسة. ما هي؟ واحد لا يمكن تكون مظنة وجود النجاسة لا تجوز الصلاة فيها

61
00:18:40.000 --> 00:18:50.000
حتى ولو هي طاهرة ما فيها اي نجاسة ما بصير الصلاة فيها. واحد. قال مقبرة. قال ولا تصح بس خلينا نعيد العبارة. قال ولا تصح بلا عذر في مقبرة. ولا تصح بلا عذر

62
00:18:50.000 --> 00:19:02.000
المخالفة ما هو؟ تصح بالعذر كأن تكون محبوسا فيها مش قلنا من حبس في مكان نجس او غصب كذلك مر معناه من حبس في مكان محرم لحق الله نفس الفكرة وادي

63
00:19:02.000 --> 00:19:18.750
في الدرس الماضي انه اذا حبس في مكان محرم لحق الله شو الحكم؟ يصلي ولا يعيد. طيب اذا اذا كان هناك عذر بصير تصلي في هاي الاماكن السبعة لكن اذا ما كان في عذر ما بصير. بس خلينا الان نضبط شو هذه الاماكن. واحد

64
00:19:18.900 --> 00:19:35.300
قال في مقبرة. اولا المقبرة ما ضابط المقبرة عند الحنابلة؟ المقبرة عند الحنابلة ما كان ثلاثة قبور فصاعدا في غير بيت كانوا ثلاثة قبور فصاعدا في غير بيت. ما معنى هذا الكلام

65
00:19:35.550 --> 00:19:51.050
الان عنا ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان تكون مقبرة عادية يعني موجودة في عمان من ثلاثة قبور فصاعدا. هذه هي المقبرة التي لا يجوز الصلاة فيها اذا كانت المقبرة الموجودة في الخارج

66
00:19:51.250 --> 00:20:06.600
فيها بس قبرين او قبر هذه لا تعد مقبرة يجوز الصلاة في داخلها تمام اذا كانت المقبرة داخل بيتك بعض الناس مثلا حجرة النبي صلى الله عليه وسلم حجرة عائشة كم قبر فيها

67
00:20:07.300 --> 00:20:24.200
هل نقول هذه مقبرة؟ لا قالوا ما كان داخل البيوت هذا لا يعد مقبرة ولو كثر الدفن فيها يعني واحد حب يدفن ببيته كل العائلة الكريمة. دفن ابوه وامه واخوانه وعمه وخاله. كلهم دفنوه في البيت

68
00:20:24.300 --> 00:20:43.650
قالوا البيت لا يعتبر مقبرة ولو كثر الدفن فيه تمام؟ اذا المقبرة ما كانت ثلاثة قبور فصاعدا في غير  اه في المذهب عندنا يعني فائدة جميلة قرأت انهم يعتبرون الفستقية هذه بتعرفوا الفستقية شو هي

69
00:20:44.050 --> 00:20:57.050
موجود عند المصريين هذي كانها كثيرا. بتكون مغارة او زي الاهرامات اللي حتى بعملوها مغارة وبيدفنوا وبعملوا فيها جور وبدفنوا الموت فيها في داخل هاي الجور. بحفروا له مغارة كبيرة

70
00:20:57.500 --> 00:21:11.700
وبحطوا الموتى وبعملوا فيها داخلها حفر وبدفئوا يضعون الموتى في هذه الحفر التي داخل المغارة الفستقية المذهب عندنا يعتبرها كلياتها قبر واحد مع انه انت دافن فيها كم فلوس مش دافن فيها مية شخص

71
00:21:12.050 --> 00:21:26.000
بس الاعتقال لان هي حفرة واحدة كبيرة اهرامات او شيء. وانت عامل فيها حفر جزئية وتضع الاموات فيها. هذه فستقية عندنا قالوا بمنزلة قبر وبالتالي الصلاة فيها جائزة باعتبار ماذا

72
00:21:26.200 --> 00:21:45.000
ما فش فيها ضابط المقبرة. المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا في غير دار او غير بيت. طيب ثانيا قال وخلا. الخلاء الخلايا ايها الكرام هو المكان المعد لقضائي لحاده. ممتاز المكان المعد لقضائي الحجر

73
00:21:45.150 --> 00:22:07.250
لا تصح الصلاة فيها ولو كان طاهرا من النجاسة يعني قالوا اي مكان معد لقضاء الحاجة ولو كنت عفوا انت النجارا سحبتها وانت متأكد انه فش نجاسة وكلها تمام يعتبر خلاء ولا تصح الصلاة فيه. وهنا كنت بتمنى يكون اخونا ضرار موجود

74
00:22:07.350 --> 00:22:29.350
قضية انه بعض المشايخ يقول ان الخلاء لا يسمى خلاء ولا تطبق عليه احكام الخلاء الا اذا كانت في نجاسة انا لا اعتقد ان هذا المذهب احد المشايخنا الافاضل ويقول مثلا انه اذا انت داخل الخلاء بتقدر تقرأ قرآن او تذكر الله اذا كانت فش نجاسة وكنت مثلا صاحب النقارة وكذا بتأكد فش نجاسة بصير تقرأ لانه الخلاء هو ما كان فيه

75
00:22:29.350 --> 00:22:44.350
نجاسة ما كان فيه الغائط الحقيقة هذا ليس المذهب عندنا فيما يظهر لي. خاصة النص الحنابلة ان الخلاء يبقى اسمه خلاء ولو كان طاهرا. يعني انت منضفه تماما نجهز كل الامور فيه يبقى اسمه ماذا

76
00:22:44.400 --> 00:23:07.100
وبالتالي لا تصح الصلاة فيه اذا لم يعتبر الحنابلة وجود بقاء النجاسة في المكان او سحبها ما دام مكانا معدا لقضاء الحاجة هو مكان للشياطين سريعا يعني هداك مش مكان معدي يعني هداك راه يسمى

77
00:23:07.150 --> 00:23:25.500
يعني انت خلينا نركز شيخ. الان الصحراء انت رايح على مكان مفتوح انت اللي بتختار المكان اللي بدك تقضي حاجتك فيه. يعني فش مكان معد لقضاء الحاجة هنا. انت شفتك بقعة معينة وعملت هيها. عرضت فهذه البقعة اذا تم تنظيفها مثلا عفوا

78
00:23:25.500 --> 00:23:42.400
رجعت بقعة طبيعية زيها زي ال بقعة هي لا تسمى خلاء العبرة بالمكان المعد لقضاء الحاجة. طيب قال وحمام كان واحد في مكان معد لقضاء الحادث تم تجهيزه في غابات معينة لقضاء الحاجة اخدنا نفس الحكومة

79
00:23:42.500 --> 00:23:59.700
اما انت تختار اي بقعة اختيارك للبقعة لا يعني انها اصبحت خلاء. ممكن تتنضف ومع الامطار وتروح وتصير ترجع بقعة طبيعية. اي واحد ممكن يصلي فيها. طيب ثالثا الحمام الحمام ما هو؟ هي الاماكن الاستحمام. ذكرنا بس كنت بعلق على مسألة سمعتها خلص رضي الله عنك

80
00:23:59.900 --> 00:24:16.500
اه الحمام والمكان الذي يستحم فيه هذا ايضا مكان للصلاة بنص الحديث رابعا. قال واعطاني واعطاني ابل. اعطاني الابل هي الاماكن التي تأوي اليها الابل الاماكن التي تأوي اليها الابل في الحضر

81
00:24:17.250 --> 00:24:35.550
تمام فهذه ما يسمى اعطان الابل بخلاف المنازل التي تنزل فيها اثناء سفرها او ما شابه ذلك اي لا تسمى ماذا؟ الاعطال. اذا هي اعطان الابل هي زي الحظائر احنا بنسميها حظيرة للغنم. بس للابل شو بسموها؟ اعطان

82
00:24:35.900 --> 00:24:54.600
حظائر الابل من باب التسهيل عليكم التي تأوي اليها وتنام فيها حضرتها. هذا لا يجوز الصلاة فيه. رابعا خامسا عفوا. قال ومجزرة. المجزرة هي مكان الذبح المكان المخصص للذبح مسلق عمان بتعرفوه تمام؟ يعني الاماكن المخصصة للذبح هذي لا يجوز الصلاة فيها

83
00:24:54.700 --> 00:25:08.100
حتى يا شيخ لو كانت الارض يعني منظفة من الدم نعم حتى لو كان والله اجا العامل شطفها. الاماكن المخصصة للذبح محرمة لحق الله وليست العبرة وجود النجاسة بحد ذاتها. نعم

84
00:25:08.400 --> 00:25:32.550
قال ومزبلة بالنسبة له مكان القاء الزبالة. نعم قال وقارعة طريق. قارعة الطريق هو محل قرع الاقدام من الطريق لماذا سمي قارعة المكان الذي تقرع فيه الاقدم. اي طريق المنطقة التي تقرع فيها الاقدام ويمشي فيها الناس. ويظهر لي كذلك يدخل فيه الذي تمشي فيه السيارات نفس الشيء

85
00:25:32.900 --> 00:25:54.800
فاليوم يعني حقيقة الارصفة والشوارع نفس الحكم. صحيح ولا لأ ؟ انه الارصفة هي قارعة الطريق الناس تمشي عليها. والشوارع مكان فرع السيارات الطريق كله الذي يقرع ويمشى عليه سواء من قبل الماشين او الراكبين هذا لا يجوز الصلاة فيه. طبعا وجدته

86
00:25:55.000 --> 00:26:08.750
نسيتوا في الكشاف ولا في غيره. المهم اصحابنا قالوا الا اذا كان طريق ابيات قليلة شهدت خففوا فيه يعني الطريق يقرأ لكن يقرأ لابيات قليلة في هيك ثلاث بيوت اربع بيوت خفاف

87
00:26:08.800 --> 00:26:23.700
سكة هيك في شارع خفيف تؤدي الى ثلاث اربع بيوت في اخر الطريق. قالوا الا اذا كان طريق ابيات قليلة لكن لم يضعوا ضابطا للقلة يعني لم اجد ضابطا للقلة لما تقولوا الا طريق ابيات قليلة كما هو ضابط القليل

88
00:26:23.900 --> 00:26:44.650
اذا قد يكون وكلونا الى العرف. طيب قال ولا في اسطحتها ولا في اسطحة كل الاماكن السابقة الان لو لو فرض انفرضا مقبرة الها سقف مقبرة مسقوفة الى سقف انك تطلع على سطح هذه المقبرة وتقضي وتصلي ما يجوز

89
00:26:44.900 --> 00:27:02.600
تطلع على سقف دورة المياه ما يجوز على سقف الخلاء سطحه يعني السطح تصلي لا يجوز. كذلك سطح الحمام اعطاني الابل. لو فرضا انه اعطاني الابل عامل لها الرجل زي زنكوا. وانت حضرتك تسلقت على زنكوا بدك تصلي فوقه. ما بزبطش

90
00:27:02.900 --> 00:27:17.600
المجزرة سطحها المزبلة اذا كان فرضا في مكان معد للزبالة في عمان. وعاملين له غرفة نطلع على سطح هاي الغرفة تصلي لا يصح. لانه كما يقولون القرار والهواء يأخذان نفس الحكم

91
00:27:17.650 --> 00:27:41.850
مداخل الغرفة وفوق سطح الغرفة نفس الحكم هذه القاعدة العامة. هذه الاماكن السبعة في داخلها او على سطحها كله يأخذ نفس الحكم. فالقرار والهواء على نفس الحكم. تفضل نعم جيد اخونا مما يستثنى صلاة الجنازة في المقابر

92
00:27:41.900 --> 00:27:55.650
هذا استثني استثناء انه يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في المقبرة على وجه الاستثناء. طيب قال ولا في اسطحتها كده نكون انتهينا عموما من الاماكن التي لا يجوز الصلاة فيها. طيب كمل

93
00:27:56.150 --> 00:28:16.200
قال الخامس استقبال القبلة ولا تصح بدونه الا الشرط الخامس ما هو من شروط آآ الصلاة استقبال القبلة قال ولا تصح الصلاة بدونه الا نعم قال الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح. استثنى حالتين

94
00:28:16.550 --> 00:28:36.850
يجوز فيهم ان تصلي بدون استقبال للقبلة. ما هما؟ يعني حالتين لا يشترط فيهم هذا الشرط. قالوا العاجز والعاجزون قالوا كالمربوط او المصلوب شخص صلب او ربطه العدو او المستبدون. تمام؟ فهذا لا يلزمه ان يستقبل القبلة لانه هو في النهاية عاجز

95
00:28:37.400 --> 00:28:52.150
كذلك مثلا في اشتداد الحرب لما تكون انت في الحرب ورايح وجاي وكذا انت تقريبا عاجز عن استقبال القبلة فهذه صور العجز. قالوا كمربوط او مصلوب الى غير القبلة. وكذلك عند اشتداد الحرب فرجالا او

96
00:28:52.150 --> 00:29:16.650
الحالة الثانية ما هي ومتنفل في سفر مباح هذي فيها قيود المسألة حقيقة الحالة الثانية فيها قيود كثيرة بدك تنتبه لها. اولا الحالة الثانية التي لا يجوز او التي يجوز فيها الصلاة بدون استقبال للقبلة او تصح الصلاة بدون استقبال للقبلة. اذا كانت صلاة ايش؟ نفل

97
00:29:17.300 --> 00:29:42.900
وخرج بذلك ماذا الفرد بانواعه فرض العين وفرض الكفاية في سفر فخرج به ماذا الحذر مباح خرج بالسفر المكروه السفر المحرم طب سؤال هل يشترط هنا ان يكون السفر مسافة قصر؟ لأ هذه احدى المسائل

98
00:29:43.400 --> 00:30:02.600
التي لا يشترط فيها ان يكون السفر مسافة القصر. اللي هي مية وسبعة وثلاثين عند الحنابلة سفرا قالوا طويلا او سفرا قصيرا لو سفر في العرف عشرة كيلو لو سفر في العرف عشرين كيلو ما دام في العرف سفر في العرف. سفر نمشي الحال. اذا لاحظوا هنا سنحتاج الى العرف

99
00:30:03.550 --> 00:30:16.400
انا لازم يكون سفر طب قديش السفر القصير؟ هون راح تلجأ للعرف لانه احيانا ممكن انا امشي خمسة كيلو يعتبر السفر بس في اماكن معينة وبعض البلدان قد تعتبر سفر. طيب

100
00:30:17.050 --> 00:30:34.850
اذا ذكر ان متنفل في سفر مباح بدنا نضيف بعض الشروط بشرط ان يكون سائرا اذا كان سائرا اما اذا انت اثناء السفر نزلت على استراحة الطريق لا وانا بدك تصلي مستقبل للقبلة

101
00:30:34.950 --> 00:30:49.900
اذا كان سائلا. طبعا سائرا بتشمل راكبا او ماشيا. انه ممكن بعض قديما كانوا يسافروا احيانا مشي واحيانا وهذا الاكثر ان يكون ايش؟ راكب راكب سيارة راكب جمل راكب حصان اللي بدك اياه. طيب

102
00:30:50.250 --> 00:31:02.750
اذا لا بد حتى يصح لك ان لا تستقبل القبلة ان تكون ماشي في السفر اذا نزلت على استراحة في الطريق او نزلت تستريح على طرف الشارع تصلي الصلاة الطبيعية مستقبلا القبلة. طيب

103
00:31:04.950 --> 00:31:31.700
قال  الشرط الذي يليه  نبدأ فصل تفصيل بعد ما قلنا هذه الشروط الاربعة بدنا نأخذ تفصيل ادق في هذا الموضوع يفرقون فيه بين الراكب وبين الماشي. الان المسافر السائر اما ان يكون راكبا مش هيك حكينا

104
00:31:31.850 --> 00:32:11.050
واما ان يكون ماذا؟ ماشيا اذا كان راكبا ماذا قال الحنابلة يلزمه الافتتاح والاستقبال حقيقة كذلك القبلة والركوع والسجود للقبلة ان امكنه بلا مشقة انت تعرف ان المسألة اصلا شروطها كثيرة

105
00:32:11.250 --> 00:32:25.950
يعني مش بالسهولة بتصورها البعض انه خلص انا مسافر بصلي لغير القبلة. لا لا. شروط كثير عند الحنابلة قالوا اذا كان راكبا نقول له شوف اذا انت راكب يلزمك ان تفتتح الصلاة باتجاه القبلة؟

106
00:32:26.550 --> 00:32:47.800
وان تستقبل القبلة وان تركع وتسجد للقبلة كل هذا متى؟ ان امكن بلا مشقة اذا كان ممكن ذلك بدون مشقة اه والله يلزمك ممتاز هذا مين ادخله فيه؟ قالوا مثلا شخص مسافر بالسفينة

107
00:32:48.700 --> 00:33:09.700
بس السفينة ماشية في عرض البحر وماشية عراحتها السفينة صح ولا لأ ؟ ماشية عراحتها الشخص في السفينة وسيلة السفر والسفينة عاد بقدر يفتتح باتجاه القبلة ويستطيع ان يستقبل القبلة. ولو لفت السفينة شوي بقدر هو يضله يلفلف يعني عالقبلة يعني. لانه حركة السفينة السفينة مش حركة سريعة. سفينة

108
00:33:09.700 --> 00:33:25.700
كل شوي تمشي لها شوي هذا يستطيع ان يفتتح باتجاه القبلة ويستقبل القبلة صلاته. ويركع ويزب باتجاه القبلة. فمثل هذا السفر بهذه الوسيلة لازم تستقبل في القبلة. لأ. هاي الرخصة ما بتوخذها

109
00:33:26.300 --> 00:33:46.050
لانه الراكب الذي يحق له لا يستقبل القبلة هو هذا الراكد الذي لا الذي اذا اراد ان يفتتح الصلاة باتجاه القبلة يشق عليه او اذا اراد ان يستقبل القبلة طول الطريق يشق عليه. بيقول لك انا والله يا شيخ ما شهدت

110
00:33:46.250 --> 00:34:00.700
بدك اياني استقبل القبلة رح اه اكون بالعكس وراح يكون شاق. يعني هو ممكن بس ايش ؟ شاق. المشقة تجلب التيسير احنا مش قايلين انه لا يمكن لأ. لو ممكن وشاق مسامحينك ها. لو ممكن وشاق مسامحينك

111
00:34:01.100 --> 00:34:20.000
لذلك هذا الضابط جدا مهم فالمسافر الراكب اذا كان افتتاحه للصلاة باتجاه القبلة او استقباله للقبلة طول الطريق او ركوعه وسجوده باتجاه القبلة ممكن لكن مع مشقة هذا كله ايش ؟ خلص يسقط عنك استقبال القبلة

112
00:34:20.500 --> 00:34:43.650
اما اي شيء من هذه الامور استطاع ان يفعله بدون مشقة بده يفعله الامر ليس على اختياره انتم القاعدة اذا عندك الافتتاح للصلاة لتكبيرة الاحرام والاستقبال بشكل عام طول الصلاة والركوع والسجود. ان امكنك بلا مشقة يا ايها الراكب بدك تعمله

113
00:34:44.100 --> 00:34:57.850
لا يسقط عنك اما ان امكنك لكن مع مشقة ايش بنقول له؟ خلص لا تعمله. الله بعينك لانه ما بدي انا اشق عليه في اثناء سفره اما الماشي اما الماشي

114
00:34:58.150 --> 00:35:22.800
فهذا قالوا يلزمه الافتتاح والركوع والسجود دون نظر للمشقة قالوا اما اللي سافر مشي هذا انت مسافر على رجليك اذا الاصل اذا عارف اتجاه القبلة لا انك تكبر تكبيرة الاحرام باتجاه القبلة. هذا لا يشق عليك

115
00:35:22.900 --> 00:35:36.450
لا يتصور مشقته على الماشي لانه شو هي؟ تلف على القبلة تقول الله اكبر وخلص هذا لا يشق عليه يشق عواحد طالع بطيارة طالع بسيارة بباص ممكن. لكن واحد ماشي على رجليه

116
00:35:36.550 --> 00:35:53.450
قالوا لا يتصور المشقة عليه. وكذلك الركوع والسجود قالوا هنا لا نضع هذا الضابط ان امكن بلا مشقة لانه لا مشقة فيه وانت ماشي لما يجي وقت الركوع والسجود بتتجه باتجاه القبلة بتركع و بتسجد بعدين ترجع بتقوم تكمل طريقك

117
00:35:53.800 --> 00:36:10.950
قالوا له اما الاستقبال انه طول صلاتي يكون مستقبل القبلة وهو بقرأ الفاتحة وكذا وكذا قالوا هذا لا هذا انشق عليه يسقط فهما متى متى الزموا الماشي باستقبال القبلة في ثلاث مناطق؟

118
00:36:11.500 --> 00:36:33.850
افتتاح الصلاة ركوع السجود اما اثناء الصلاة وهو مثلا بيقرأ الفاتحة وبقرأ السورة وقاعد بقرأ البقرة في الطريق ونقولو شوف اذا كان الاستقبال لا يشق عليك ما بلزمك يا من هو ما هو سيشق عليه اذا كان عكس القبلة. يعني تخيل هو طريقه كذا والقبلة كذا. اللي بده يصلي وماشي بالعكس. هذا يشق عليه

119
00:36:33.850 --> 00:36:50.500
الاستقبال بنسامحك فيه اذا كان يعني يشقوا عليك. هذا الوحيد اللي سامحوه فيه. اذا لاحظتوا اذا القضية مش مفتوحة قضية انه المتنفل في سفر مباح لا يلزمه استقبال القبلة طلعت قضية صعبة

120
00:36:50.850 --> 00:37:15.300
والها شروط كثيرة الها شروط كثيرة وضوابط ذكرناها لكم. طيب   قال وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها. طب الان ما هو حد استقبال القبلة يا شيخ مالك القبلة على نوعين

121
00:37:16.000 --> 00:37:37.400
اما ان تصيب عينها واما ان تصيب جهتها متى يلزمني اصابة العين ومتى يكفي مني اصابة ايش؟ الجهة ما معنى ان اصيب عينها اصابة عين القبلة يعني ان تكون لو مددت خط

122
00:37:37.850 --> 00:38:04.500
من قدمي مستقيم من قدمي الكعبة صادمت احد اركانه الاربعة واحد جهاته الاربعة هذا معنى اصابة ايش عينها. يعني الان اعتبروا القبلة هناك  او وراء الجدار ما عنديش مشكلة لو مديت خط من قدمي خط مستقيم من قدمي باتجاهها اه بضرب باحدي واجهاتها الاربعة

123
00:38:04.900 --> 00:38:26.000
معناته انا هنا اصبت عينها تمام؟ ما معنى اصابة جهتها الان بالنسبة لاهل الاردن الكعبة عندنا على اي جهة من الجهات؟ الجنوب وانا الان في الاردن لو مديت خط من رجلي انا الان هون عندكم الحمد لله في الاردن. لو مديت خط من رجلي

124
00:38:26.450 --> 00:38:45.850
باتجاه الكعبة بالضبط هل فعلا ساصطدم باحد جهاتها الاربع ممكن اه ممكن لأ لكن يكفي في الاسلام عندنا ما هو؟ ان تصلي باتجاه الجنوب. انه جهة الكعبة. حتى ولو كنا لو مددنا اليوم احنا اليوم عنا الصناعة والصور الفضائية

125
00:38:45.850 --> 00:38:58.700
لو واحد فرض انجاب حط من رجله خط مستقيم باتجاه الكعبة ممكن ما يكونش مصادم لاحد واجهتها. ممكن تكون الكعبة هون والخط مشى من جنبها الكعبة تكون هنا والخط مشى من جنبها. مش مشكلة

126
00:38:59.350 --> 00:39:15.350
لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا الكعبة المطلوب منك اما ان تصيب عينها واما ان تصيب جهتها. متى يلزمني ان اصيب عينها؟ قالوا اذا كانت الكعبة امام عينيه

127
00:39:16.650 --> 00:39:43.500
تمام او يوجد بينه وبينها حاجز عارض او اخبرك ثقة بيقين عن الخط الذي يجعلك تصيب عينها في ثلاث احوال راح اشرح لكم اياها حبة حبة الحالة الاولى انه انا ايش؟ الكعبة امامي. الشخص الان في صحن الكعبة

128
00:39:43.900 --> 00:39:55.200
شخص في ايش في صحن الكعبة. الكعبة وين؟ امامه. هذا بنفعش يستقبل الجهة. ويقول لي شيخ انا مديت خط. طلعت برا الكعبة بس خلص انا عالجهة. لا يا عمي الكعبة امامك

129
00:39:55.200 --> 00:40:12.950
ليش ما تستقبل واجهتك؟ احدى الجهات الاربعة. فمن كانت الكعبة امام عينيه يجب ان يستقبل احدى الواجهات الاربع؟ هي خلصنا  الحالة الثانية من كانت الكعبة ليست امام عينيه بينه وبينها حواجز

130
00:40:13.050 --> 00:40:34.700
قالوا اذا كان الحاجز حاجز اصلي من من عوامل الطبيعة كجبل وايش حكينا من عوامل هالطبيعة. تمام؟ نعم؟ لأ. البناء بيختلف شيء اصلي شجر يعني مثلا اشجار فرضا فرضا اذا كان في حاجز من الطبيعة

131
00:40:34.850 --> 00:40:55.150
هو الذي يمنع رؤيتي للكعبة هذا خلص عالحالة الثالثة فيه قالوا اما اذا كان الحادث بينك وبين الكعبة فقط هو حاجز عارض يعني الذي انشأه الانسان او الحيوان زي ايش هاي صورتها؟ واحد بصلي في الحرم

132
00:40:55.200 --> 00:41:06.850
في اخره الطابق الثاني في الاخير. انت لما تكون في الطابق الثاني في الحرم المكي في الاخير انت شايف الكعبة؟ لأ بس عدم رؤيتك للكعبة ليه ؟ هلأ انه في جبل بينك وبين الكعبة؟

133
00:41:06.900 --> 00:41:20.950
ولا بسبب البناء البشري وبالبناء هذا يلزمه ان يستقبل عينه لو اكتشف بعد الصلاة انه انا باقي شوي طالع عن سكة الكعبة بده يعيد قالوا ومثل هذا من كان في بيوت مكة

134
00:41:21.150 --> 00:41:37.250
يعني لو شخص جالس في الفندق فندق من فنادق مكة هو يعلم لو انه هذا البناء ينهد. وبناء الحرم اللي بني ينهد. اللي وضعه البشر وسيستطيع ان يرى الكعبة. ما فيش جبل فاصل بينه وبينهم

135
00:41:38.300 --> 00:41:51.450
الذين في الفنادق في مكة او في بعض البيوت اذا لم يكن بينهم وبين الكعبة حاجز طبيعي وانما فقط هي البيوت والجدران التي صنعها البشر قالوا هؤلاء يلزمهم ان يستقبلوا عينها

136
00:41:52.450 --> 00:42:17.150
يدبر حاله طيب اذا الحالة الاولى التي يلزمك استقبال العين اذا كنت تراها امام عينيك الحالة الثانية اذا كان الحاجز بينك وبين الكعبة حاجز بشري مصنوع عارض اما اذا كان حاجز طبيعة مثل الجبال اللي بينا مثلا الاردن احنا بينا وبين السعودية جبال واللي ساكن شمال او جنوب بينه وبين يعني الكعبة جبال وغابات

137
00:42:17.150 --> 00:42:34.600
واشياء كثيرة. ففي هذه الحالة قالوا لا هذا لا يلزمون. الحالة الثالثة اذا كان من يخبرك بيقين انه هكذا انت تكون على خط الكعبة اذا كان من يخبرك بيقين انك هكذا تكون على خط الكعبة

138
00:42:35.100 --> 00:42:53.400
وهذه حقيقة يعني قديما وين تتصور كانت؟ تصور في اللي حوالين مكة انه يجيك شخص بيقين خبر ثقة بيقين انك الان على عينها بس اليوم مع تطور التصوير الفضائي لو ان شخص استعمل الجي بي تي هذا شو اسمه

139
00:42:53.450 --> 00:43:07.550
استطاع بطريقة يثبت لك انه هذا الخط اذا وقفت كذا وعملنا خط فضائي راح تكون الان انت عين الكعبة. اذا رحت هيك او كذا بتكونش على عينها يعتبر خبر ثقة باليقين

140
00:43:09.400 --> 00:43:26.300
نعم   هذي ما هي موجودة قديما عندهم الان انا عندي خبر ثقة بيقين سامحني اصدق يعني قد اكثر ثقة من اليقين اللي بحكوا عنه الفقهاء صح؟ يعني انت بقل لك خبر ثقة بيقين انه يجي واحد يقول لك

141
00:43:26.300 --> 00:43:40.900
انتم وقفت هون انت بتضرب بالكعبة طب اليوم مع التقدم الصناعي التكنولوجيا هذا انا ممكن يجي ثقة بيقين يجي يقول لي انا عملت دراسة انت في بيتك اذا بدك تكون لعين الكعبة

142
00:43:41.050 --> 00:43:56.950
هذا هو الخط اوعك تروح يمين ولا شمال هذا خبر ثقة باليقين هذا خبر ثقة بيقين بل هو اعلى درجات اليقين قاسى مع تقدم التكنولوجيا لدرجة يعني اليوم الصاروخ لعنة الله عليهم بني اسرائيل اذا بدهم يقصفوا ما هي نازلة مسطرة

143
00:43:56.950 --> 00:44:08.750
صح ولا لا؟ لانه معناتها يعني انت عندك تجارب كثيرة تثبت انه هذه التكنولوجيا دقيقة. اذا بضرب بضرب. مش يعني الصاروخ برود يعني او بروح. لأ ماشي ماشي يقينا عارف

144
00:44:08.800 --> 00:44:28.900
لانه التكنولوجيا متقدمة والذي يظهر لي انه لو فرض هذا حقيقة او استطعنا ان نجد اماكنا بعين الكعبة ان هذا ملزم على قواعد المذهب  لم تكن في هناك مشقة طبعا شديدة لكن اذا اصبح متوفر وكل واحد يستطيع خلص تطبيق على الجوال نزل تطبيق وخلص تستطيع تعرف بيقين

145
00:44:29.150 --> 00:44:42.450
الاصل ان هذا يأخذ حكم اليقين الذي يلزم الانسان المشي عليه اما اذا طبعا في حالة رابعة انا ما ذكرتها قالوا او في المسجد النبوي من كان في المسجد النبوي

146
00:44:42.900 --> 00:45:06.300
يلزمه ان يلتزم قبلة المسجد النبوي  من قبلة المسجد النبوي من وضعها؟ النبي صلى الله عليه وسلم فهي على عين الكعبة يقينا هكذا قالوا في المسجد النبوي بالتحديد يلزمك ان تلتزم بماذا؟ بقبلة المسجد النبوي بنفس ما هو موجود السجاد لا تروح لا يمين

147
00:45:06.400 --> 00:45:20.250
لانه قبلة المسجد النبوي على الكعبة مباشرة. باعتبار انها قبلة النبي عليه الصلاة والسلام الان عندك هذه الاحوال الاربعة ممتاز اذا متى يلزمني ان استقبل عين الكعبة اذا كنت تراها

148
00:45:20.350 --> 00:45:34.450
اذا كان الحارس بينك وبينه حاجز عرضي بشري اذا كان اه خبر ثقة بيقين. واذا كان كنت في المسجد النبوي. هذه الاحوال الاربع. غير هذه الاحوال الاربع خلص بستقبل الجهة

149
00:45:34.800 --> 00:45:56.250
والله اهل عمان مستقبل جهة الجنوب اهل اليمن الشمال آآ القطريين  غرب تمام اه مثلا اللي ساكن في السودان  سيستقبل فقط الجهات الاربعة. هذا الذي يهمه ولا يلزم ان يكون مصيبا لعين الكعبة. اه دكتور

150
00:45:59.000 --> 00:46:26.600
والله اخي الكريم قياس وارد لكن لم اقف من قال هذا في المذهب ماذا قالوا المسجد النبوي بالتحديد عرفت لكن يمكن الحقيقة اذا كانت القضية توقيف  تمام انت تلتزم انا انا اقصد المدينة

151
00:46:26.650 --> 00:46:42.300
يلزمك ان تبقى ماذا تبقى على مساندة هذه المنطقة. يعني ليس لك خيار بالنسبة لك خيار انك تذهب يمين او شمال او تنحرف يمينا او يسارا ولو قليلا. لا بد تلتزم بها تماما تماما

152
00:46:43.000 --> 00:46:53.000
لابد ان تلتزم بها تماما تماما. واذا كنت في المسجد القديم اللي هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هنا يضيق الخيار اكثر واكثر امامك. لانه هذا ليس كبيرا طويلا الصف. هو الاخ

153
00:46:53.000 --> 00:47:05.200
اشكال منطقي. انه الصف طويل هناك هنا معنى الالتزام انه ليس لك ان تنحرف يمينا او شمالا ولو ليه ؟ لانه انت على عين الكعبة ما دمت ملتزم بهذه الطريقة

154
00:47:05.300 --> 00:47:20.250
لكن حقيقة ستقول لي كيف على عين الكعبة والصف قد يصل الى طويل جدا المراد هذه القبلة قبلة دقيقة جدا جدا جدا لانها صلى عليها السلف والائمة. بالتالي لا يجوز الانحراف عنها يسيرا يمينا او شمالا. لكن المسجد النبوي

155
00:47:20.250 --> 00:47:34.450
هم ذلكم يتكلمون عن المسجد النبوي في اعتقادي يتكلمون عن المسجد النبوي الذي كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الفقهاء ما كانوش في توسعة خادم الحرمين الاول والثاني والثالث والرابع. البخاري الذين تكلموا كانوا يتكلموا عن المسجد النبوي بصورته

156
00:47:34.450 --> 00:47:49.350
سورة في المنزلة وصورته القديمة قصير صفه تمام محدود المساحة. بالتالي نعم يتصور ان يكون على عين الكعبة. لكن انا اعتقد كلامك صحيح مع التوسعة الشديدة والكبيرة انت اصبحت ستقابل الجهة اكثر

157
00:47:49.350 --> 00:48:03.900
كونك ستقابل العين لكن ماذا يمكن ان نقول هنا؟ انه حتى هذه الجهة انت ملزم فيها بماذا؟ يعني انت تبع فيها للمحراب الموجود امامك لا تستطيع ان تتجاوز لانك متأكد انه هذا المحراب

158
00:48:03.950 --> 00:48:26.400
على عين الكعبة يبقى هذا هو البحث والله اعلم  قال ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين. طيب ويعمل وجوبا في خبر ثقة بيقين ومحاريب المسلمين. الان اقرأ وان اشتبهت في السفر. قال وان اشتبهت في وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها. وقلد غيره

159
00:48:26.400 --> 00:48:40.800
وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا. الحقيقة هنا مسألة متعبة. وانا اعتقد ان المسألة هذه ما زالت غير محررة في المذهب. هذا في اعتقادي هذه المسألة ما زالت غير محررة

160
00:48:40.950 --> 00:48:53.550
المذهب لانني لما اقرأ في كل كتاب اجد كل شخص يتكلم بطريقة نوعا ما نوعا ما مختلفة عن الاخر لذلك ساقول ما اعتقد انه على الاقل ينبغي ان يكون المذهب

161
00:48:54.150 --> 00:49:11.250
ما اعتقد  ما ينبغي ان يكون هو المذهب ومحاولة لتقريب وجهة النظر يعني لمحاولة جمع الكلام المبعثر هنا وهناك للخلوص الى شيء منطقي نستطيع ان نبني عليه طرق معرفة القبلة

162
00:49:12.350 --> 00:49:42.000
طرق معرفة القبلة اربعة عادات التي يذكرونها اليقين  الاجتهاد التقليد ما نكتب هذا الكلام انك لن تجده في كتاب يعني هذا كلام مني لكن اسأل الله ان اكون وفقت التحري

163
00:49:43.050 --> 00:50:00.400
ما يتكلم عن طريقة تحديد القبلة تمام هم يتكلمون عن ماذا اما اليقين اول اجتهاد سواء اصابة عينها او اصابة جهتها وانت الان بهمك جهتك او انك مش حوالين الكعبة. بهمك الجهة

164
00:50:00.650 --> 00:50:17.550
كيف اعرف جهة القبلة؟ كيف اعرف جهة القبلة معك هاي الوسائل على الترتيب. اليقين فان لم تستطع اليقين فالاجتهاد. فان لم تستطع الاجتهاد فالتقليد للمجتهد فان لم تستطع التقليد للمجتهد ما لقيته فعندي ايش

165
00:50:17.600 --> 00:50:32.850
التحري اليقين ما وسائله في المذهب التي نص عليها اصحابنا كيف اصل لليقين انها جهة القبلة انا بدي الجهة لانه انت احيانا بتضيع حتى بتكون انت مش عارف على وين الجهة كلها

166
00:50:33.000 --> 00:50:50.950
انت الان بدك تعرف القبلة جهة هون يا شيخ ولا جهات هون ولا جهاتك اذا قالوا اليقين في جهة القبلة يؤخذ من اين؟ اما خبر ثقة متيقن او محاريب المسلمين. بس دقيقة دقيقة

167
00:50:51.600 --> 00:51:11.300
تمام؟ قالوا اليقين من وين توخذه؟ باحد وسيلتين خبر ثقة بيقين شخص ثقة قالوا ينبغي ان يكون هذا الثقة عدلا ظاهرا وباطنا. مش ظاهرا. هون شدد شوي قالوا ظاهرا وباطنا. خوفا من انه ايش؟ انه يجيك واحد فاسق بده يفسد عليك

168
00:51:11.300 --> 00:51:31.450
ولقاء الشيخ هاي القبلة هناك وفي بعض الفساق اليوم بيلعبوا باهل الخير والصلاح. فقالوا الذي الثقة هنا يجب ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا. شو يعني باطنا يعني يعرف في خلواته وحالته الخاصة وفي بيته انه انسان متقي لله. مش بس فقط باخذ الاصل العام

169
00:51:31.500 --> 00:51:43.600
ظاهرا وباطنا بدي اعرف انه عدل. المهم اذا اخبرني ثقة عن يقين اذا كان مش عن يقين لا قيمة لخبره. اذا قال والله يا شيخ اظن لا اظن خليها الك

170
00:51:43.850 --> 00:52:02.500
خبر ثقة بيقين فس او الحل الثاني ايش؟ قال محاريب المسلمين المعروفة. قالوا فان محاريب المسلمين الموجودة في المساجد المعروفة صلى عليها الائمة والناس قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل. فبالتالي الذي يظهر انها وضعت على ماذا

171
00:52:02.550 --> 00:52:12.700
على يقين تخيل قبلة صلى عليها الناس عشرين ثلاثين سنة في المسجد الاموي في دمشق واللي في مسجد قيروان في تونس ولا وما حداش اجا قال انه هاي القبلة غلط

172
00:52:13.000 --> 00:52:26.400
صلى عليها ما شاء الله. معقول خمس قرون ست قرون الناس بتصلي وما حدا قال عنها غلط. هذا اشارة على انها ماذا؟ متيقنة فاذا قالوا خبر ثقة بيقين او محاريب المسلمين المعروفة

173
00:52:26.550 --> 00:52:40.100
يعني هذي اضافة مني لانه هم لا يتكلمون عن اي محراب في لانه ظاهر كلامهم ان الناس صلت عليها واذ هو بيتكلمش عن محراب وضع مبارح عن محراب معروف لمسجد معروف. الناس صلت فيه دهرا

174
00:52:41.300 --> 00:53:03.450
اذا فقدت اليقين باحدى الوسيلتين ستنتقل الى ايش الاجتهاد الاجتهاد بناء على ايش ؟ على معرفتك علامات النجوم هذا الاجتهاد. معرفتك بماذا؟ والله القطو الحنابلة طبعا بطولوا الكلام في المطولات في هذا. ما هي احيانا عن عن طريق الرياح؟ البعض يقول لك عن طريق النجوم

175
00:53:03.450 --> 00:53:26.000
البعض يقول لك نجم القطب الشمالي بتحط كذا اشي عيمينك حط الشمس على كذا. المهم الاجتهاد باستعمال وعلامات. قال عن النجوم ايش؟ وعلامات وبالنجم هم يهتدون. تمام؟ اه فالاجتهاد يكون من خلال استعمال الرياح من خلال استعمال واستعمال اي اداة من ادوات الاجتهاد. تمام؟ البوصلة شو رأيكم فيها

176
00:53:28.650 --> 00:53:43.750
البوصلة لخبر الثقة باليقين ولا اجتهاد؟ نعم واي مسألة نازلة انا برجع بقول لك احنا الان بدنا نتكلم في نوازل البوصلة ماذا يتم تصنيفها اليوم هل انا بقول هي خبر ثقة متيقن

177
00:53:44.150 --> 00:53:57.300
اول اجتهاد. طبعا هذا بناء على ماذا راح يكون اخواني؟ على مدى دقتها يعني انا بدك تسأل شخص مختص في البوصلات هل هذه دقيقة جدا جدا جدا وصلت لمرحلة عالية في صناعتها

178
00:53:57.350 --> 00:54:15.200
مستحيل تخطئ هذا واحد الثاني البعد الاخر اللي ممكن ناخذه في هاي المسألة احتمالية ان البوصلة ايش؟ تتعطل. هاي مشكلة البوصلة بتفلمك انه انت بتعمل كذا ولا هي طلعت البوصلة فيها مي بتصير فيها وتلاقي البوصل شوي

179
00:54:15.500 --> 00:54:39.150
البوصلة هل نعتبرها اجتهاد ولا يقين؟  ممكن اه يعني اذا كان هناك مؤثرات يمكن تؤثر عليها كعوامل معادن او ما شابه ذلك. اذا تبقى اداة من ادوات الاجتهاد ولا تصل الى انها خبر ثقة

180
00:54:39.400 --> 00:54:59.950
بيقين. الان اذا استحدثت الة لا تتأثر بشيء وتعطيني زي ما حكينا قبل شوي اذا بتذكر هاظا الخط. اذا كانت هناك الة استحدثت وتعطيك ما هو يقين عندي مشكلة ان نقول خلاص تعتمد وتعتبر يقين. لكن هل البوصلة تعتبر يقين ام ما زالت اجتهادية ما دامت متأثرة بعوامل معادن او ما شابه ذلك ويمكن

181
00:54:59.950 --> 00:55:17.750
عادي تخطئ وهذا وارد مش نادر جدا جدا جدا. لأ يكون في الاحتمالات الرياضية احتمال وارد بشكل جيد تبقى ضمن مساحة الاجتهاد اذا عندنا اليقين الاجتهاد التقليد التحري الان ساقسم احوال الناس الى قسمين

182
00:55:18.050 --> 00:55:40.400
بناء على هذا الناس اما مقيم في حضر او في طريق سفر الناس على نوعين صحيح يا انسان مقيم في حضر ما معنى مقيم في حضر؟ مقيم في مكان في مجتمع في حياة

183
00:55:40.500 --> 00:55:58.350
في بيوت ناس سكان وكذا او انسان في ماذا مسافر في الطريق الان اذا كان الانسان مقيما في حضر الخطوات التي يجب ان تتبعها. انت الان رحت على مصر رحت عالقاهرة دخلت

184
00:55:59.150 --> 00:56:09.500
ورحت على دمشق ودخلت او رحت على بيروت ودخلت دخلت اي مدينة او قرية او ما شابه ذلك من القرى التي فيها اناس او حتى في الاردن مش ضروري. نزلت على العقبة يا سيدي

185
00:56:09.850 --> 00:56:23.900
عرفت او رحت على اي مكان دخلت اي فندق في مكان في قرية في ناس موجودة ما الخطوات التي تفعلها حتى تتجه باتجاه القبلة حتى تكون طريقتك صحيحة شرعا الان اذا انت مقيم في حضر

186
00:56:24.150 --> 00:56:41.250
اول خطوة لازم تسأل لازم اوصل لليقين فلازم اسأل الثقات هناك عن اتجاه القبلة فان لم تعرف فعلى الاقل ايش تذهب تبحث عن محاريب المسلمين في المساجد الموجودة هناك. ممتاز؟ طيب

187
00:56:43.950 --> 00:57:05.350
اذا لم استطع السؤال هنا بلشت المشاكل في المذهب تلاقي الامور داخلة ببعضها اذا لم استطع السؤال اذا لم استطع باختصار مش السؤال اذا لم استطع الوصول لليقين المذهب لما يتكلم عن حالة عدم القدرة العجز عن الوصول لليقين

188
00:57:05.550 --> 00:57:21.750
تجدهم دائما بينقلوك في الحضر الى التحري ونعتقد انه لأ لا لابد ان نتكلم عن حالة العجز عن الوصول لليقين بس انا استطيع انا اجتهد يعني ليش اروح على التحري ما هو؟ التحري شخص ما بعرف علامات القبلة؟

189
00:57:22.100 --> 00:57:35.950
ولا يستطيع ان يقلد مجتهدا. فبنقول له ايش ؟ خمن. هيك بس خمن تخمينه وخلص شو بمشي معك امشي. فالتحري اضعف من الاجتهاد والتقليد. التحري هو مجرد ايش ؟ تخمين لا غير

190
00:57:36.700 --> 00:57:54.550
هو مجرد تخمين. تخمين طبعا مش تخمين وصدفة لأ مش انك توخي خلص يعني لأ تخمين بمعنى  انا مش عارف يعني مش انه يا زلمة الخبير. بس يعني جاي في قلبي والله انا الهون. يعني انه الشمس هون بجوز كذا بصير هو يحاول يتحرك تخمينا. طيب

191
00:57:55.050 --> 00:58:09.700
مذهب شو مشكلته اخواني؟ لما تقرأ في الكتب في المنتهى ولا في الاقناع؟ بنقلك من مرحلة اليقين لمرحلة التحري. ويعطيك مؤشر ان الاجتهاد هو مثله مثل اليقين في هذا المكان وهذا اعتقد حتى من ناحية منطقية لأ

192
00:58:10.400 --> 00:58:23.700
غير غير تام الكلام لذلك انا خرجت بهذا المنطق ومشيت اه مع بعض الكتب يعني هنا انا نقلت كلام لعبدالله بن احمد المقدسي شارح دليل الطالبي الامام اسمه عبد الله بن احمد المقدسي من علماء القرن الحادي عشر الهجري

193
00:58:23.800 --> 00:58:44.650
قال كلاما جيدا. ماذا قال المقدسي؟ يقول من صلى قبل ان يقوم لما يجب عليه من اليقين او الاجتهاد او التقليد او التحري من صلى قبل ان يقوم بما يجب عليه. هيك وضع قاعدة صراحة هيكا شفا غليلي ريحني فيها

194
00:58:45.150 --> 00:58:58.800
وان كان هو كلامه شوي يخالف كلام غيرهم بس شعرت انه القاعدة مطردة يعني كلام منطقي من صلى دون ان يأتي بما يجب عليه من اليقين او الاجتهاد او التقليد او التحري

195
00:58:59.250 --> 00:59:18.700
فصلاته باطلة ولو اصاب فصلاته باطلة ولو ايش يعني انت الان اقول لك انت الان مقيم في الحضر بحط المسافة العجمي. انت الان في عمان في اربد في العقبة. الخطوة الاولى شو هي لازم تعملها

196
00:59:19.300 --> 00:59:32.900
اسأل تبحث عن ثقة بقبرك بيقين زي عمال الفندق بتروح على عامل الفندق كيف القبلة؟ هذا بشتغل فيها تمام الاصل انه ثقة بيقين الا طبعا اذا كان مبين عليه انه بصليش ببطل ثقة يعني. تمام؟

197
00:59:32.950 --> 00:59:48.750
تشترط العدالة الباطنة هي صراحة صعبة. يعني انا في النهاية نازل عفندق. انا كيف بدي اعرف انه هذا الموظف عادل ظاهر ماشي. بس عدالة باطنة صعب شوي. بدك تحاول تدبر حالك. ممكن تسأل واحد من اصدقائك اللي بتعرفهم في العقبة. يعني بتدبر حالك

198
00:59:48.850 --> 01:00:05.000
وتشوف الاكل بشكل اسهل. حارب انه يحارب المسلمين اذا الخطوة الاولى اللي بدك تفعلها في الحضر حتى تتجه للقبلة هو السؤال اذا لم تسأل وانت قلت مباشرة للاجتهاد او التقليد او التحري صلاتك باطلة ولو اصبت

199
01:00:05.700 --> 01:00:25.900
هكذا قال صلاتك باطلة ولو لانه انت المطلوب منك شرعا ما هو؟ اليقين وماذا يتم الواجب الا به فهو؟ شكل قاعدة انت كمرحلة اولى هاد الواجب يتم بهاي الوسيلة الواجب يتم ابتداء بهي الوسيلة. انت قصرت فيها؟

200
01:00:26.150 --> 01:00:42.550
مناطق باطلة يعني لو بعدين اكتشفت انه والله اجتهادي طلع صح يا شيخ. بزبطش صلاتك باطلة ليه ؟ لانه كان بامكانك تصلي بيقين وحضرتك رحت صليت بايش ؟ اجتهاد او بتقليد او بتحري ما بطلع لك

201
01:00:42.600 --> 01:01:00.050
اذا من كان يستطيع اليقين وانتقل الى الخطوة التي تليها مباشرة قناة باطل ولو اصاب القبلة عجز عن اليقين وراح للاجتهاد هسة المذهب شو بتلاقيهم بقول لك لا اجتهاد في حضر. مش اقول لك

202
01:01:00.150 --> 01:01:18.850
لا يكون هناك اجتهاد في الحضر هذا الكلام لا اجتهاد في حضر الحال الغالبة لكن انا بدي اتصور هاي المسألة ايها الحنابلة. ما هو انت كمان بدنا نكون منطقيين ازا كنتم افترضتوها في الحالة الاخيرة في التحري بس ما وجدكمش افترضتوها في حالة

203
01:01:19.400 --> 01:01:32.500
اه الاجتهاد والتقليد. لو شخص فعلا وصل لمرحلة العجز عن اليقين تأثير في سجن هسه الحنابلة تكلموا عن مسألة الاسير في السجن قال لو كنت انت في حضر بس كنت مسجون

204
01:01:33.350 --> 01:01:48.500
قالوا فاذا عجز عن اليقين يعمل بالتحري. طب ليش ما اقول قبل ما يعمل بالتحري اذا كان في امكان يجتهد مش الاجتهاد افضل من التحري. يعني لو كان هو في سجن بس عنده قدرة معينة باساليب معينة ان يجتهد فيعرف اين اتجاه القبلة

205
01:01:48.800 --> 01:02:03.500
اذا عليه ان يجتهد فهذا افضل من التعري فاذا ما اقول والله اعلم من عجز عن اليقين يذهب الى الاجتهاد ولا يحق لك ان تذهب الى التحري او التخمين مع قدرتك على ايش

206
01:02:03.700 --> 01:02:18.700
الاجتهاد تمام طب عجزت عن الاجتهاد يذهب الى التقليد. التقليد لمين ؟ للمجتهد. يعني اثنين في سجن. اثنين قاعدين في سجن. في حال الحظر واحد فيهم مجتهد بعرف يجيب علامات القبلة. والثاني مسكين مقلد

207
01:02:19.300 --> 01:02:35.300
هذا المقلد شو بقول له انت الان ما بتستطيع اليقين لانك مسجون وانت ما بتستطيع تجتهد لانك ما بتعرفش علامات القبلة. صحيح؟ بدك تقلد صاحبك المجتهد. مش بتقول لي اروح اخمن. لأ مو انت بتعرفش. صاحبك بعرف. فالاصل تذهب الى التقليد

208
01:02:36.300 --> 01:02:49.100
الحالة الاخيرة اه لا يا شيخ انا في سجن انفرادي فما في ثقة بيقين. وما في قدرة اني اجتهد بعرفش ما فش حدا اقلته بنقل لك ايش تروح على ايش

209
01:02:49.350 --> 01:03:05.950
التحري لازم تتحرى. طب بقول لي شو يعني اتحرى يا شيخ ما انا اصلا بعرفش بدك تتحرك يعني بمعنى فاتقوا الله يعني حاول قدر استطاعتك بتحرى وبتصلي الان اذا فعلت اي خطوة من هاي الخطوات

210
01:03:06.150 --> 01:03:25.250
يعني خلص فعلت المطلوب منك فعلت المطلوب منك وصليت وبعد الصلاة اكتشفت انك على غلط ما تعيد صلاتك صحيحة في هاي الاحوال يعني اذا اذا انت مشيت عالخطوات فصلاتك صحيحة

211
01:03:25.600 --> 01:03:43.900
ولو اخطأت عكس القاعدة السابقة شوي اذا انت ما مشت على الخطوات صلاتك باطلة ولو اصبت اذا مشيت على الخطوات صلاتك صحيحة ولو اكتشفت بعدين انك ايش ؟ اخطأت. اكتب هاي القاعدة

212
01:03:43.950 --> 01:04:07.350
من مشى من لم يتخذ الخطوات المطلوبة خطوة بعد خطوة وصلاته باطلة ولو اصاب ومن مشى على الخطوات المطلوبة فصلاته صحيحة ولو اخطأ ممتاز نيجي الان على المسافر. طبعا هاي الان بعدين راح اذكر لكم استثنائيين. بس خلوني انا هيك عالقاعدة

213
01:04:07.500 --> 01:04:23.450
بدون ما نذكر القاعدة كذا انا بعتقد انه المسألة مبعثرة كانت جدا اجا عالمسافر الان المسافر شو المطلوب منه الان المسافر شو الفرق بينه وبين الحاضر خاصة في الازمنة القديمة خلينا نقول كانت مشكلة شائكة كثيرا. ما هي؟

214
01:04:23.600 --> 01:04:36.250
ان المسافر في العادة بكون في طريق وحده ماشي في صحراء بين مكة والمدينة هذا وين بده يروح يشوف محاريب المسلمين ويثق فيقين وقالوا هذا يعني يصعب جدا جدا ان يجد. لكن عموما بدي امشي معه بخطوات منطقية

215
01:04:36.700 --> 01:04:54.850
المسافر ان كان يستطيع ان يسأل ثقة باليقين او يجد محاليب المسلمين في طريق سفره. هل يجتهد  المسافر ان كان يستطيع الوصول لليقين  اذا لم يستطع اليقين وكان ذلك شاقا عليه

216
01:04:55.200 --> 01:05:11.350
وكان ذلك ايش شاقا عليه انه بدي اقول له بدك تغير طريق سيرك وتروح على مدينة ثانية مشان تشوف محل تقول لي يا شيخ انت الطريق بدك ايانا نروح عمحاريب المسلمين في مدينة ثانية. هذا يشق علي. اذا شق عليه الوصول لليقين

217
01:05:11.850 --> 01:05:25.750
وهاي كلمة ركزوا لي عليها في المسافر. بالتحديد اذا شق عليه الوصول لليقين يذهب للخطبة الثانية وهي ايش الاجتهاد اذا كان يعرف يجتهد بعرف الشمس والقمر والنجوم والقصص هاي ما بعرف يجتهد

218
01:05:25.800 --> 01:05:43.500
وكان يستطيع ان يقلد مجتهدا معه في الرحلة ينتقل لخطوة التقليد. ما استطاع يقلد ما فش معه ومسافر لحاله اخونا يذهب الى ايش اذا ماشي وفق ايش خطوات منطقية الان اذا مشوا في الخطوات المنطقية

219
01:05:45.050 --> 01:06:00.400
خطوة بعد خطوة على هذا الترتيب وصلى صلاته صحيحة ولو اخطأ القبلة واذا لم يفعل ما يجب عليه. يعني وجد محارب مسلمين بس تجاهلها. وهو مسافر. قال بدي اروح اجتهد

220
01:06:00.650 --> 01:06:13.700
انت المطلوب منك اليقين يا اخي ما قدرتوا على اليقين روح اجتهد ما بترفع الاشتياق روح قلد. اذا لم يتخذ الخطوات المطلوبة خطوة بعد خطوة في هذه الحالة ماذا ساقول له

221
01:06:14.150 --> 01:06:45.900
صلاتك باطلة ولو اصبت هاي القاعدة تنطبق على الحاضر وعلى ايش المسافر ممتاز لكن ماذا ساستثني منها؟ طيب واحد بكتب الشغل مش عارف خطه. هذا هو حالي انا  يا ربي

222
01:06:47.400 --> 01:07:04.900
ده اتكلم عن الاستثناء الاول الثاني الظاهر اللي بده قصة طويلة حتى اقرش اللي كتبته من سرعة الكتابة الاستثناء الاول اللي وجدته منطقي قالوا في الحضر بس احنا كنا في الحضر الاصل ماذا؟ يحاول يأتي باليقين. اذا لم يأتي باليقين ينتقل اذا عجز عن اليقين

223
01:07:05.100 --> 01:07:24.850
ينتقل الى ماذا الاجتهاد الحنابلة في العادة لما تقرأ في المنتهى وشرحه والاقناع شو بقول لك يقول لك من اجتهد في الحضر من اجتهد في الحضر  صلاته صحيحة ومن اجتهد فاخطأ

224
01:07:25.850 --> 01:07:46.700
فعليه الاعادة اه خلينا نيجي عالاجتهاد هكذا قالوا من اجتهد الحضري فاصاب الصلاة ايش صحيحة واذا اجتهد فاخطأ صلاة ماذا؟ باطلة الان هذا بيخالف القاعدة اللي انا قررتها شو قلت لكم

225
01:07:47.250 --> 01:08:05.200
انه اذا انت فعلت المطلوب منك فان اخطاء صلاتك صحيحة حكيت القاعدة اللي اطلقتها كلام في المنتهى وشرحه والاقناع وشرحه انه من اجتهد اخطأ صلاته باطلة. اما من اجتهد فاصاب

226
01:08:05.700 --> 01:08:28.500
صلاة ايش صحيحة ماذا نقول هنا نعم خليفة الحظر خلينا نكمل في الحظر هم ماذا عللوا ذلك هكذا قالوا في الكشاف القناع وفي الدقائق وعادت الكتب ايش يقولون؟ يقولون لماذا المجتهد؟ المجتهد

227
01:08:28.950 --> 01:08:49.250
اذا اصاب صححنا صلاته واذا اخطأ لم يصحح صلاته. قالوا لان الاجتهاد في الحضر ان الاجتهاد في الحضر لا يحتاج اليه ولا يكون الا عن تفريط. بالعبارة قالوا الاجتهاد في الحضر لا يكون الا عن تفريط. ليش فيهم تفريط

228
01:08:49.350 --> 01:09:04.000
مستحيل مدينة كاملة او قرية كاملة. ما لقيت واحد ثقة يقين تسأله ليش تروح تجتهد في الحظر؟ الحظر ليس مكانا للاجتهاد. هيك بحكوا الحظر ليس مكانا للاجتهاد. معقول قرية فيها خمسة الاف نسمة

229
01:09:04.100 --> 01:09:16.500
ما عرفتش تسأل واحد فيهم وين جهة القبلة حتى تروح حضرتك تشتهر؟ معقول فش فيها مسجد تروح تشوف محاريب المسلمين اللي فيها وهم ايش قالوا؟ قالوا الاجتهاد في الحضر لا يكون الا عن

230
01:09:16.750 --> 01:09:35.700
تفريط وما دام انت فرطت يعني انت قادر ان تصل لليقين. وبالتالي ماذا قالوا قالوا اذا هو انتقل للاجتهاد هذا لا يكون الا عن ايش هكذا وضعوا السيناريو هيك السردية عندهم. ان الاجتهاد في الحظر لا يكون الا عن

231
01:09:35.750 --> 01:09:50.600
تفريط قالوا انه لا يتصور الا يجد خبر ثقة بيقين او محاريب المسلمين في قرية كاملة. فيها خمسطعشر الف نسمة معقول ولا واحد فيهم خبر ثقافي يتيم معقول وفش فيها محراب قالوا لا يكون الا عن تفيض. بالتالي

232
01:09:50.650 --> 01:10:12.250
كان قرار المذهب ما هو؟ ان اجتهد في الحضر واصاب  ولكن ان اجتهد فاخطأ  طبعا هاي هي خلاف القاعدة تبعتي من جهتين شو هي بس انا قلت اذا فعل مش انا قلت لكم اذا مشى مع الخطوات

233
01:10:12.300 --> 01:10:30.050
وصلاته صحيحة ولو اخطأ واذا ما مشاش عالخطوات فصلاة باطلة ولو اصاب. المذهب في هاي الحالة شو قالوا؟ قالوا لأ المجتهد في الحضر اذا اصاب صححناها مع انه على قاعدتي شو لازم يكون؟

234
01:10:30.450 --> 01:10:57.200
انه مفرط هيك انتم تصويركم واذا اه شو حكينا  اذا اصاب وصلاته صحيحة على قاعدتي شوفان لازم تكون باطل انه انت مفرط واذا اخطأ وصلاة ايش عندهم باطلة. وهاي الاية بتمشي معي. واذا اخطأ فصلاته باطل لأ هادي خلص ماشية مع القاعدة اللي قررتها. انه خلص اخطأ فصلاته باطلة

235
01:10:57.500 --> 01:11:12.300
استثناء من القاعدة اللي قررتها شو مشكلتي مع هذا الكلام؟ انت شو بتلاحظي مشكلة في هذا الكلام؟ لأ مش هون مشكلتي انا ان هم رابطين قضية ان الاجتهاد في الحظر لا يكون الا عن تفريط

236
01:11:13.000 --> 01:11:33.600
انا هاي مشكلة اللي شعرت ان هم ما تكلموا باختصار عن الاجتهاد الذي يكون عن عجز طب وانت اتكلمت عن سورة ماذا؟ العجز في السجين وتكلموا عنها في السجن قالوا اذا كان مسجونا في الحضر فهذا عاجز فنستثنيه. قالوا فيتحرى وخلص. طب ليش ما تصورت؟ يعني الان الحبس في اعتقادي

237
01:11:33.600 --> 01:11:49.100
وصورة منصور العجز في الحضر انا ما بصير احصر العدس في الحضر في ايش من حبس الان وهونا بيجي دور الطالب العلمي الفقيه لفكرة انه انا لما ذكروا الحبس هل الحبس مقصود لذاته ولا باعتباره صورة من صور العجز

238
01:11:49.800 --> 01:12:03.000
اذا اذا تصور اي صورة من صور العجز الاصل ان تأخذ حكم ايش الحبس ما بصير انا بس اقول الحبس لانه الضغوط هي بس الحبس معناتا الحبس صار مقصود لذاته. وانا اعتقد لما ذكروا الحبس ذكروه كمثال فقط

239
01:12:03.350 --> 01:12:18.750
فاذا كان هناك اي سبب من اسباب العجز سواء الحبس ولا غيره انا مش منطقي مباشرة مع عائد التحري انا لازم امشي بالخطوات المنطقية. لازم انتقل للاجتهاد ثم التقريب ثم ايش

240
01:12:18.800 --> 01:12:34.650
التحري. هذا فقط احفظوه واسمعوه مني وارجعوا بعدين اقرأوا في كتب المذهب راح تعرفوا ما معنى اني انا بدي احاول اضبط البوصلة من جديد. لانه الكلام فيه مشكلة. طيب اذا الحنابلة اذا بدي اقول القاعدة التي ارتضيها للمذهب

241
01:12:34.750 --> 01:12:49.600
ان من مشأ على الخطوات اصاب عفوا من مشى على الخطوات فصلاته صحيحة ولو اخطأ. ومن لم يمشي على الخطوات بالشكل المطلوب فصلاته باطلة ولو اصاب. استثنانا اول مسألة من هاي القاعدة ما هي

242
01:12:49.800 --> 01:13:11.900
المجتهد في الحضر المجتهد في ايش؟ في الحضر فماذا قالوا المجتهد في الحضر اذا اصاب صلاة ايش؟ صحيحة. واذا اخطأ فصلاته بخاطئة. هاي خالفت قاعدتي طب لماذا قالوا اذا اصاب صلاته صحيحة واذا اخطأ فصلاته باطلة

243
01:13:12.500 --> 01:13:29.450
يتصورون ماذا؟ انه الاجتهاد في الحظر لا يكون الا عن ان الاجتهاد في العضل لا يكون الا عن تفريط ممتاز يعني هذه استثناء. بس انا هذا الاستثناء الاول انا عندي عليه ملاحظة. يعني راح اناقشكم كثير لانه عندي ملاحظة

244
01:13:29.800 --> 01:13:49.300
الان لو ان انسانا اجتهد في الحضر واصاب مع انه كان بامكانه في جنبه واحد يخبره بيقين الاضطراب يجب ان يكون ماذا انه كان يستطيع اليقين وهو تعمد ان يذهب الى الاجتهاد. الاصل ان صلاته ابطلها

245
01:13:49.550 --> 01:14:06.500
ولا اعتبرها صحيحة ولو اصاب هو كان يستطيع اليقين الان متى يمكن اقبل هذا القول عند الحنابلة اذا كان هو مش ملاقي الى الان الى الان ثقة ويقين والى الان ما لقاش مسجد

246
01:14:06.800 --> 01:14:22.050
واجتهد ممكن نقول ان هنا راح اقول اذا اصاب لا يعيد واذا اخطأ يعيد. ممكن اقبل هذا الاستثناء باعتبار ماذا؟ ان هو الان فعليا فعليا مش واجب لكنه واجد بالقوة يعني باختصار انا شو عندي فكرة

247
01:14:22.100 --> 01:14:39.500
انه لازم افرق لمن اجتهد في الحضر بين من كان واجدا فعليا لليقين وهو اختار الاجتهاد وبين من كان واجدا بالقوة القوة لليقين وهو اختار الاجتهاد. هذا اشي وهذا اشي. شو يعني واجد بالقوة وواجد بالفعل؟

248
01:14:39.700 --> 01:14:53.800
واجب الفعل انه انا الان في مسجد امامي. وانا عارف انه في محراب مسلمين انا عارف انه في محراب مسلمين. انا تعمدت الا ادخل علي واخترت الاجتهاد الحقيقة في اعتقادي يجب ان تكون قاعدة المثل فيه ما هو

249
01:14:54.100 --> 01:15:08.750
الصلاة باطلة حتى ولو اصاب هو ترك اليقين وهو متعمد وذهب الى الاجتهاد. والحظر ليس مكان للاجتهاد في هاي الحالة انا بتفق لكن وين ممكن اتفق مع المذهب المسألة الثانية والحالة الثانية ما هي؟

250
01:15:08.800 --> 01:15:23.100
من كان واجدا بالقوة. شو يعني واجدا بالقوة انه الان هو هو مش ملاقي خبر ثقة بيقين ولا محارم المسلمين هو فعلا قد يكون في بعض الاحايين بتكون مثلا انت في الفندق احيانا صح؟ قاعد اصور لك اياها

251
01:15:23.750 --> 01:15:39.150
وفعلا واحد من هالشباب اللي بتشغلوا في الفندق زاحف بتركن علي ولا شكل واحد فيهم بصلي تمام؟ شو بدي اسأل فيهم والمسجد بعيد مشوار انا فعليا الان فعليا مش واجد

252
01:15:39.850 --> 01:15:55.200
الحضر مش واجد لا خبر ثقة بيقين ولا محاريب مسلمين. لكن لو ان شوي فتشت زيادة زيادة ممكن اجد ها فانا واجد بالقوة مش واجد بايش بالفعل في هاي الحالة

253
01:15:55.550 --> 01:16:12.450
نعم بقبل قول المذهب النوم خلص اذا اصاب وصحح له اياها. بس اذا اخطأ بده يعيد انتم انا كيف بحاول احلل مسألة بالتفصيل. لانه انا لا بد يكون فتواي مضطردة. يعني ما بصير تكون فتاوى عندي ايش

254
01:16:12.800 --> 01:16:24.900
متشابكة مع بعضها البعض ولا تسير منهج علمي دقيق مشينا الان اخواني معي فهمتم مشكلتي؟ طيب اليوم ظلت المسألة الثانية عاد انا بدي اقعد عليها حتى افهم ماذا قرأت الاستثناء الثاني

255
01:16:31.100 --> 01:17:28.050
يا رب يا اخوان ما انا عارف خلاص مشتوها اذا وجدت لكم الاستثناء الثاني اياه عرفت؟ نعم وانا جمعته من عدة كتب لاني انا قرأت فيه هي كثيرا محاولة كثيرا قديما وحديثا. وانا اجد هاي المسألة مشكلة. مشكلة في المذهب

256
01:17:28.200 --> 01:17:44.300
انه التصورات فيها يعني حتى هم نفسن غير متفقين كما قلت لك بتجد مثلا عبد الله بن احمد المقدسي في شغلة يوجد اه في كشاف القناع ماشي كشاف القناع الشيخ منصور متقارب نوعا ما كلامه في المنتهى وكذا. بتجد في المبدع بن مفلح

257
01:17:44.450 --> 01:18:04.850
نتكلم بطريقة اخرى في هناك اشكال في هناك ماذا  سبحان الله كأن الاستثناء الثاني  المسألة الثانية التي استثنوها قالوا ان كان في الحضر وذهب نعم اذا كان مقيما في الحظر

258
01:18:05.350 --> 01:18:20.600
الحقيقة حتى في السفر تأتي عندي محاضرة وفي السفر للاستثناء وسأل بحث عن اليقين مش قلنا الخطوة الاولى تبحث عن ايش عن اليقين قالوا اذا سأل عن اذا بحث عن اليقين واخبره ثقة بيقين عن مكان القبلة

259
01:18:21.250 --> 01:18:42.700
ثم بعد الصلاة وبعد ان سلم اكتشف انه ايش انه الثقة بيقين باقي مخربط قالوا يعيد نعم مع انه هاي خلاف برضه القاعدة اللي ايش خلني اقول هاي استثناء من مقاعد ذكره في المغني والشرح الكبير يعني تقريبا مثلا مستقر على هذا. انه اذا انت بحثت عن اليقين ووجدت ثقة بيقين قال لك

260
01:18:42.700 --> 01:18:53.900
اتجاه القبلة كذا ثم بعد الصلاة اكتشفت انه هذا الثقة باليقين مخطئ طلع لا ثقة ولا يعني طلع ثقة ان شاء الله بس ما طلعش بيقين في هذه الحالة ما ماذا نقول؟

261
01:18:54.700 --> 01:19:13.300
انه يعيد. هل هي تنطبق على القاعدة اللي اصلتها؟ لأ لان ايش قلت لكم. من فعل ما يجب عليه صلاته صحيحة ولو اخطأ. هسا هاي مستثناة. لان انا فعلت ما يجب علي. وبحثت عن ثقة بيقين وهذا اللي طلع معي. واكتشفت بعدين انه الصلاة خطأ

262
01:19:13.300 --> 01:19:28.550
قالوا هنا ماذا يعيد في هاي الحالة ان ظهر له الخطأ فهاتان مسألتان مستثنيتان من الاصل الذي ذكرته. اذا حتى انت تضبط المسألة انا في اعتقادي لازم تمشي بهاي الطريقة. ولا غير هيكا صعب

263
01:19:28.900 --> 01:19:45.550
لازم تقول الانسان عنده اربع خطوات للبحث عن القبلة اولا اليقين فان لم يستطع فالاجتهاد ان لم يستطع في التقليد فان لم يستطع فالتحري وهو التخمين. ممتاز؟ طيب الان ثم تقول والناس على ضربين

264
01:19:46.100 --> 01:20:04.500
مقيم في حضر قرية مدينة او في طريق سفر اذا كان مقيم في حظر فعليه ان يبدأ بماذا؟ قطعا باليقين فان عجز وهاي الاضافة اللي انا اضفتها حقيقة فالاجتهاد فان عجز فالتقليد فان عجز

265
01:20:04.750 --> 01:20:22.750
التحري اذا فعل الخطوات المطلوبة منه فالاصل ان صلاته صحيحة ولو اخطأ؟ واذا لم يمشي على هذا الترتيب فصلاته باطلة ولو اصاب نفس الاشي اخونا مين ؟ المسافر المسافة شو قلنا؟ نفس الاشي والله استطاع يجد اليقين. يعمل فيه

266
01:20:22.900 --> 01:20:37.350
اشتبهت عليه ما استطاع يصل اليقين باجتهد فان لم يستطع قلت فان لم يستطع تحرى اذا فعلوا الخطوات المطلوبة منه صلاته صحيحة ولو اخطأ. واذا لم يفعل الخطوات المطلوبة منه فصلاته باطلة ولو اصاب

267
01:20:37.600 --> 01:20:53.950
اثنين من هذه المسألة صورتان سورتين. السورة الاولى ما هي اذا اجتهد في الحضر قلت المذهب ظاهره ما هو اذا اجتهد في الحضر اذا اصاب فصلاته صحيحة واذا اخطأ فصلاته ايش

268
01:20:54.300 --> 01:21:08.800
باطلة هذا العبد الفقير هذا تحرير مني فقط وليس انا اقول مذهبا يجب ان يفرق في هذا الاستثناء بين الواجب بالفعل والواجد بالقوة ان الواجب بالفعل لا ينبغي ان نقول ان صلاته صحيحة

269
01:21:08.950 --> 01:21:24.150
ينبغي ان تكون صلاته باطلة انتم هم يعني اذا قرأتوا المذهب ستجدهم يقولوا ان المسافر اذا لم يفعل بالاجتهاد ولا التقليد مع القدرة فصلاته شو طب نفس الشيء هنا اذا كنت تستطيع اليقين فعلا

270
01:21:24.200 --> 01:21:44.900
وتركته الاصل ان تكون صلاتك ماذا باطلة لكن اذا كان واجدا بالقوة واختار ان يجتهد بدلا من ان يبحث ويتعب الحالة ماشي ممكن اقول انه يعني تماشيا مع المذهب نوع من التخفيف والتيسير على اخوانا في الفنادق وغيرهم. انه اذا

271
01:21:45.000 --> 01:22:00.550
اصاب صلاته صحيحة بس اذا اخطأ بده ايش ؟ يعيد ممتاز الاستثناء الثاني ما هو؟ اذا كان مسافرا او حاضرا واخبره ثقة بيقين وبعد ما اخبروا ثقة بيقين وجد ايش

272
01:22:00.950 --> 01:22:13.500
ان القبلة التي دل عليها عن طريق ثقة باليقين او محارب المسلمين. ممكن انها خاطئة في هاي الحالة نصوا على انه يجب عليه ان لماذا هذه استثناء؟ لانه هذا على خلاف القاعدة التي انا

273
01:22:13.700 --> 01:22:28.400
هو فعل ما عليه ومع ذلك طلبت منه ماذا؟ الاعادة في حال الخطأ. فهذا ايضا يعتبر استثناء. لماذا استثنوا؟ قالوا لانه هذا الثقة بيقين اذا عرفت واكتشفت انه كلامه خاطئ ما عادش خبره خبر يقين

274
01:22:29.000 --> 01:22:41.850
لم يعد خبر وخبر ايش يقيني فاكتشفت انت الخطأ فتعيد مثل النجاسة. اذا صليت ثم اكتشفت بعد الصلاة انها موجودة انك تعيد فهذان استثنائان. بهذه الطريقة انا اعتقد ان المذهب

275
01:22:41.950 --> 01:22:52.900
يعني يستقيم فهمه ويضطرب في تصوري مسائله في غير هذه الصورة اظن انه سيبقى اشكال في تحرير المذهب في هذه المسائل تبقى نوعا ما عندك هيك شاعر انت بعدم الوضوح

276
01:22:53.000 --> 01:23:13.100
لذلك قلنا ويعمل وجوه من قبل ثقة بيقين وبمحاريب المسلمين وان اشتبهت في السفر نلاحظ ان اشتبهت في السفر ما قال في الحظر انه ماذا يعتبرون انه فش يعني وكيف تشتبه في الحظر؟ عندك ما انت اه كل الناس موجودة والمحاريب موجودة. بس هادا لأ لازم نفهمه انه ممكن تشتبه في الحضر. انا هادا في اعتقادي

277
01:23:13.800 --> 01:23:31.200
انه انتم صورتوها في الاسير اذا تصوروها في اي حال يكون فيها الانسان عاجز يعني الاسير انتم ذكرتوه كمثال لكن يجب ان يقاس عليه كل حالة عجز مثله مثل الاسير. حتى هو في المبدع ماذا قال؟ قال والاسير عاملناه معاملة المسافر

278
01:23:31.450 --> 01:23:50.650
اذا كل عاجز في الحضر يجب ان يعامل معاملة ماذا هكذا منطق الاستدلال ومنطق الاضطراب في الاقوال. طيب وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها وقلد غيره. بس هنا بدنا ننتبه لقضية في قضية

279
01:23:50.800 --> 01:24:10.550
الاجتهاد والتقاليد. الان سنعطي فائدة يعني منفصلة يقولون اجتهد عارف بالادلة. صحيح قال فان دخل الوقت ولم يكن عارفا بالأدلة لزمه ان يتعلم يعني الان دخل وقت الصلاة. ممتاز؟ انت الان خلص ما فيش يقين بدك تروح للاجتهاد

280
01:24:10.900 --> 01:24:25.100
وانا يا شيخ ما عنديش قدرة ما بعرف. ما بعرفش كيف استدل بالرياح والنجوم والشمس خلاص اروح مباشرة عالتقليد لأ اكتب مذهبيا اذا دخل الوقت وكان لا يعرف وسائل الاجتهاد

281
01:24:25.200 --> 01:24:39.000
يلزمه ان يتعلمها مش بتقول خلص ما انا بروح بقلد وخلصت لا لأ يلزمك ان تتعلم عندنا. قالوا من باب ماذا من باب ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب كثيرة امثلة هاي القاعدة كثيرة جدا

282
01:24:39.500 --> 01:25:16.350
من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش واجب وما اخذ هذا الوجوب عقلي ولا عادي ولا شرعي شو رأيك؟   لماذا العقل لا يمنع متفقين تمام وخلينا نركز ما هو الواجب الاصلي؟

283
01:25:17.450 --> 01:25:41.150
استقبال القبلة تمام؟ استقبال القبلة الان انا الان مش قادر اجتهد ما بعرف الاجتهاد قالوا يلزمه ان يتعلم حتى يحصل الاستقبال الا يمكن يحصل الاستقبال بمجرد التقليد ويحصل هذا الوجوب

284
01:25:45.600 --> 01:26:09.750
لا هسه في مجتهد يقلده ما بصير يقلد لازم يتعلم مين اللي اوجب عليه ابتداء يتعلم؟ نعم من وين هذا اجا اذا هو شرط شرعي ما اخدوش شرع  احسنت ترى عيد خطوة

285
01:26:10.250 --> 01:26:31.550
الان ما هي ما هو الواجب المقصود هنا وجوب استقبال القبلة. ولا يتم هذا الواجب الا بان اتعلم بنفسي كيف استدل عليها؟ مين اللي قال انه لازم بنفسك تتعلم؟ ما بصير تروح عالتقليد

286
01:26:32.750 --> 01:26:50.850
العادي ولا العقل ولا الشرع؟ تفضل ما هو؟ بس احنا هي اصل المسألة سمة يعني انت الان انت الان مش مجتهد لكن بامكانك انك تتعلم هيك صوف انت الان مش مجتهد

287
01:26:51.050 --> 01:27:05.050
لكن بامكانك تتعلم الاجتهاد فيها في هناك من يمكن انك تقلدهم ما في مشكلة. بس انا الان بستطيع اتعلم خلال الوقت هل يجوز لي ان اذهب الى التقليد مع قدرتي على التعلم

288
01:27:05.250 --> 01:27:23.250
مذهبيا قالوا ما بنفع الا اذا ضاق الوقت بحيث لا يتسع الى ان تتعلم. هنا تصبح مقلد وتبحث عن مجتهد تقلده مين اللي الزمني بهذي الطريقة انه لازم اتعلم؟ هل هي العادة ولا الشرع ولا العقل الذي يظل لانه الشرع

289
01:27:23.800 --> 01:27:36.700
الشرع هو اللي الزمك انه لا لا ما بديش اياك تقلد. بدي اياك انت تجتهد اللي الزمك انه انت لازم تجتهد مش العادة  اللي هو بده اياني انه انا بنفسي استدل

290
01:27:37.050 --> 01:27:49.250
فان عجزت عن التعلم قالوا فان عجز حتى ضاق الوقت خلص خايف انه يطلع وقت الصلاة ما عاد يتسع. هنا قلد غيره. اذا وقلد غيره اكتب عند ايش؟ ان ضاق الوقت

291
01:27:52.600 --> 01:28:07.500
طبعا يمكن نقول يعني هم قالوا ان ضاق الوقت لكن هنا ظهر في بالي اذا تيقن عدم وجود من يعلمه حتى يضيق الوقت قال ايضا له ان يقلد لانهم قالوا فان ضاق الوقت قلد

292
01:28:07.900 --> 01:28:22.650
طب اذا هو ما ضاق الوقت لسا لكن انا متيقن اني انا في صحرا مش حدا راح يعلمني تمام؟ بس في معاي مجتهد شخص معاي مجتهد بعرف هو عاجز عن تعليمه. الان انا واثنين في صحرا. هاظا المجتهد

293
01:28:24.050 --> 01:28:40.100
ما بيعرفش يعلمها بعينه شو ما حاورها وبننسحب منه خاصية التعليم ما بعرف يعلم بس هو مجتهد هل لي ان اقلده قبل ضيق الوقت لانه عاجز عن تعليمي الامر كما قالوا لا اذا ضاق الوقت قلت

294
01:28:40.800 --> 01:28:57.250
الحقيقة يظهر لي بحثا وليس منصا انه مثل ضيق الوقت اذا تيقن عدم وجود من يستطيع تعليمه ووجد مجتهدا فخلص يتبعه. لانه هنا ما فائدة ان انتظر حتى يضيق الوقت. اذا انا متيقن متيقن ها

295
01:28:57.750 --> 01:29:15.000
عدم وجود من يعلمني الى اخر الوقت فهذه يمكن ان تلحق فيها. لكن عموما اجتهد عارف بادلتها فاذا لم يكن عالم بادلتها مذهبيا يلزمه ان يتعلم خلال الوقت اذا فقد من يعلمه

296
01:29:15.050 --> 01:29:31.250
قالوا حتى ضاق الوقت انتقل الى التقليد. وقال العبد الفقير ولو لم يدق الوقت ولكن تيقن من عدم وجود من يعلمه ولم يجد الا مجتهدا يقلده في ظهر لي انها ايضا مثلها ينبغي عليه ان يقلد او يجوز له ان يقلد

297
01:29:35.550 --> 01:30:27.700
انا فاهم فاهم  سؤال هل واجب هل المقصود لذاتي هنا الاجتهاد هو الواجب الاصلي يعني المقصود لذاتي هون استقبال القبلة مش الاجتهاد مين اوجب عليك تتعلم بنفسك؟ مش العادة يعني انا الشارع انت ممكن تقلد ويكون تقلد ناس افذاذ

298
01:30:27.850 --> 01:31:06.200
مين اللي الزمك انه يكون طريقتك في الوصول للقبلة مش التقليد الاجتهاد    يعني اذا نظرت بهاي الطريقة ممكن تختلف الامور يعني هو بيتكلم بشكل منطقي مشعل اذا نظرت الى الموضوع من زاوية ان الواجب دخل لي الواجب الاصلي هو نفس الاجتهاد

299
01:31:07.000 --> 01:31:27.750
وهذا الاجتهاد لا يتصور حصوله عادة لا عقلا هون بدك تناقش هاي الامور هل يمكن تجتهد الاجتهاد غير التحدي مش تخمينا اجتهاد مبني على علم الاجتهاد المبني على علم لا يمكن ان يتصور ان يجتمع مع الجهل

300
01:31:28.000 --> 01:31:44.550
وهنا اصبح شرط عقلي بهذه الطريقة شرط عقلي بهاي الطريقة. وممكن ينظر للمسألة احيانا بهذا البعد. طيب المشايخ حتى اخلص الشروط اذا اجتهد عارف بادلتها. قلنا فاذا اخذ الوقت ولم يكن طبعا الاجتهاد

301
01:31:44.650 --> 01:31:59.900
ايضا هذي فائدة اخرى ان الاجتهاد قد اجتهد عارف بادلتها متى يكون الاجتهاد بعد دخول الوقت ما بصير تجتهد قبل دخول الوقت مثل ايش هذا بذكر في اي مسألة؟ مثل التيمم. لا يجوز طلب الماء

302
01:32:00.200 --> 01:32:14.450
قبل دخول وقت الصلاة للتيمم. كذلك لا يجوز الاجتهاد قبل دخول وقت الصلاة فاذا لم يكن مجتهدا وجب عليه ان يتعلم فان عجز عن التعلم حتى ضاق الوقت او كان متيقنا في اعتقادي الله انه لا مجال

303
01:32:14.450 --> 01:32:30.200
هذا الشخص غيره وان صلى بلا احدهما مع القدرة يعني اذا صلى المسافر دون ان يمشي على الخطوات ما اجتهد مع قدرته على الاجتهاد او ما قلت مع قدرته على التقليد؟

304
01:32:30.350 --> 01:32:46.750
ايش صار قضاء مطلقا. شو يعني قضاء مطلقا؟ اللي هي القاعدة اللي حكيناها انه ما مشاش عالخطوات بطلت ولو ايش ؟ اصاب. هذا معناه قضاء مطلقا. يعني اصاب القبلة او لم يصب. فهذه فرد من افراد القاعدة الكلية التي اعطتكم اياها في البداية حتى تمشوا عليها

305
01:32:47.250 --> 01:33:06.150
قال النية فيجب تعيين معينة. والسنة مقارنة السادس والاخير هو النية. قالوا النية يجب تعيين معينة حتى تصح الصلاة لا بد من النية النية تقوم على ماذا؟ شرط النية التعيين يعني النية شرط

306
01:33:06.200 --> 01:33:21.250
وحتى تصح لابد ان يكون فيها ماذا؟ تعيينا ما معنى تعيين ان اعين الصلاة التي اصليها اذا كانت بطبيعتها معينة. يعني في صلاة ظهر لازم اعين في ديني انه هاي ظهر

307
01:33:21.750 --> 01:33:41.200
اذا كبرت انا مش مستحضر انها ظهر بعدين بعد الركعة الاولى اه والله انا بصلي الضهر صلاتك باطلة تمام فلابد وان يعين تعين  عصر مغرب عشاء بدك تكون هذا مستحضر في دينك شو الصلاة اللي بتصليها من البداية

308
01:33:41.450 --> 01:33:58.750
اذا كنت تصلي مثلا نفل معين بدك تعينه مثلا انا بدي اصلي الان وتر ضحى لازم تكون ايش معينة. اذا ما عينت في النفل الضنا ايش؟ نفل مطلق مثلا انا صليت صلاة

309
01:33:59.150 --> 01:34:17.150
وما عينت ابتداء منهارات السنة الراتبة البعدية للضهر وفي نصها حكيت اه ليش مأنويها السنة الراتبة   بتضلها ايش المطلق بس ما بتنحسب سنة راتبة. انه بدك تحسبها سنة راتبة بدك ايه

310
01:34:17.950 --> 01:34:37.400
معين من البداية فإذا تعيين كل قلب. فيجب تعيين معينة. مفهوم المخالفة انه اذا كانت الصلاة غير معينة النفي المطلق لا تحتاج ان تعين وتعيينه معينة من فرض او نفي

311
01:34:37.850 --> 01:34:52.900
بدي اصلي استخارة بدي اصلي صلاة ضحى بدي اصلي ايش كمان ؟ كسوف بدي اصلي استسقاء لابد اعين اي صلاة معينة نفلا او فرضا لا بد من ان ايش وعينة اذا لم تعين

312
01:34:53.050 --> 01:35:08.300
تكون الصلاة مجرد نفل مطلق تكون الصلاة مجرد ايش ؟ نفل مطلق  واذا كان ضاق الوقت الفريضة حتى انا في المطلق لا تقبل صحيح انه يجب عليك انك تنهيها مباشرة

313
01:35:08.400 --> 01:35:26.300
الصلاة مرة اخرى فلا تقبل حتى نفلا مطلقا. طيب وسنة اقرأ. قال وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير. طب السنة ان تكون النية مع تكبيرة الاحرام اكون مستحضر انها ضهر عصر مغرب

314
01:35:26.500 --> 01:35:40.050
ويجوز وهذا من تسهيل الحنابل وتخفيفهم ان تكون قبلها بيسير يعني لو انا استحضرت انه يلا انا دقيقة ان شا الله بدي اصلي الضهر ولما حكيت الله اكبر ما كنتش مستحضر انها دور

315
01:35:40.400 --> 01:35:56.400
ازبط نعم اه ليه ؟ لانه انا بقول لك قبلها بدقيقة كنت مستحضر يعني انا كنت بحكي معك  بعدين حكيت اتصال دقيقة دقيقتين وقت يسير وبعدين قلت الله اكبر. وانا مش مستحضر انها ظهر

316
01:35:56.500 --> 01:36:10.600
بزبط ان انا ما فسخت النية انا ما فسخت بمية انا في وقت التكبير ما كنت مستحضر بس قبلها بدقيقة او دقيقتين كنت ايش ؟ مستحضر يصلح وهذا من التخفيف. طيب

317
01:36:11.750 --> 01:36:29.750
قال وشريط نية امامة وائتمام ولمؤتمن انفراد بس للفائدة ايضا ولا يضر تقديمه عليها بيسير لكن اشترطوا ان يكون هذا التقديم الوقت ايضا يعني مش انا بقول لك بصير يعني قبل دقيقة دقيقتين بس هدول الدقيقة والدقيقتين بده يكونوا متى؟ بعد اذان الضهر

318
01:36:30.100 --> 01:36:55.700
اما اذا كانوا هدولا الدقيقتين قبل اذان الضهر ما بتزبطش التقديم وبيسير. فالتقديم بيسير يكون بعد دخول الوقت هذا مهم وشرط. الان من النيات المهمة اذا كانت صلاة جماعة لابد عند الحنابلة. المسألة فيها خلاف بين الفقهاء عند الحنابلة لابد ان الامام ينوي انه امام. هاي نية زيادة. يعني هو مثلا بيصلي الضهر في

319
01:36:55.700 --> 01:37:14.700
الضهر واذا كان امام بالدينوي نية ثانية وهي ايش؟ انه امام والمأموم بده ينوي انه ايش مأموم امام وائتمام. تمام قال ولي مؤتمر انفرادي تدخل طبعا هاي من فروع قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

320
01:37:14.850 --> 01:37:26.550
انتم اعرفوا ليش روحوا اقرأوا في الادلة تعرفوا لماذا اي من فروع هاي القاعدة كمل قال ولي مؤتمن انفراد لعذر. طيب اذا كنا في صلاة جماعة وفي امام وانا مأموم

321
01:37:27.550 --> 01:37:48.750
هل يحق للمأموم ان يتحول الى منفرد قالوا لعذر يصح بغير عذر تبطل صلاته ما هي الاعذار؟ قالوا هي نفس الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات لمدافعة اخبثين كمان ممكن نتصور

322
01:37:50.400 --> 01:38:03.550
مثلا خوف على ضياعه بضرر مال او الامام طول فخاف ان يتضرر ماله او معيشته. كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعات مما مر معنا في بداية العابر ويأتي معنا. هو عذر

323
01:38:03.900 --> 01:38:35.000
ان المأموم يترك الامام وينوي الانفراد ويكمل وحده   نعم  ايوة احسنت يعني ممكن نقول من امثلتها اذا كان خلف الصف وحس انه رح تبطل صلاته اذا بده يركع خلص الامام بده يرفع من الركوع ولساته منفرد

324
01:38:35.050 --> 01:38:51.300
وما عرفش يدبر نفسه يعني فمثلا ممكن ينوي الانفراد ويكملها وحده. يعني ممكن حقيقة وان كنت لم اقف فيها على احد ذكرها مش ممكن. طيب وتبطل اقرأ قال وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه. القاعدة تقول

325
01:38:51.500 --> 01:39:10.400
اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم هاي عند الحنان اذا بطلت صلاة الامام امام احدث او نام نوم غير مغتفر او فعل اي ناقض بطلت صلاة المأموم اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة

326
01:39:10.550 --> 01:39:28.750
المأموم لكن ماذا نقول قال لاعب ما لم يعلم اذا لم يعلم الامام بطلان صلاته الا بعد انقضائها وتصحيح سليعة المأمون استثناء يعني الاصل اذا بطلت صلاة الامام اثناء الصلاة تبطل صلاة المأموم

327
01:39:28.800 --> 01:39:46.850
لكن نقول ماذا؟ اذا لم يعلم الامام بطلان صلاته الا بعد انقضائها يعني الامام ماذا؟ بعد ما صلى زي ما صار معه عمر بن الخطاب اكتشف انه جنوب بيرجع يخبر المصلين انه كان جنب فضيحة هاي. صح ولا لا شيخ؟ يعني رحموه للامام

328
01:39:46.950 --> 01:40:04.650
واذا عرف الامام بعد الصلاة انه صلاة باطلة هنا تصح صلاة المأموم ولكن الامام لا تصح صلاته واما العكس اقرأ قال لا عكسه ان نوى امام الانفراد والله اعلم. ما لا عكسه شو يعني لا عكسه؟

329
01:40:05.400 --> 01:40:21.750
عكسنا اذا بطلت صلاة المأموم هل تبطل صلاة الامام؟ شوفو اذا كانوا المأمومين كثر بس واحد بطلت صلاته واضحة انها لا تبطل صلاة الامام لكن وين الصورة هاي بصير مشكلة؟

330
01:40:21.800 --> 01:40:34.950
اذا كان هو بس امام ومأموم. انت بتصلي مع واحد بس انا نويت الامامة فيه هو نوى انه مأموم. اخونا المأموم بطلت صلاته تركني هسا صرت لحالي شو هو الحل؟ هنا عند في عند الحنابلة

331
01:40:36.050 --> 01:40:54.800
الان الاخسر مشى مع الاقناع والغاية يخسر هنا مشى مع الاقناع للحجاوي ومع غاية المنتهى لمين؟ غاية المنتهى الشيخ مرعي الكرني. ماذا ورد في الاقناع والغاية ورد في الاقناع والغاية انه هنا الامام

332
01:40:55.250 --> 01:41:21.150
بطلت صلاة مأموم يجب ان ينوي الانفراد لازم يحول المئة الى الانفراد حتى ايه حتى الصح صلاته ويكمل اذا ما نوى الانفراد بطلت صلاته حتى الامام لكن حقيقة في المنتهى وهو ايضا كلامه في التلقيح المشبع المرداوي رحمة الله عليه قالوا لا لا يشترط ان ينوي الانفراد

333
01:41:21.700 --> 01:41:40.050
ولو كان الامام يصلي مثلا وخلفك زوجتك انت زعلانة منك بديش اصلي جنبك صليت وراك تمام؟ فالان المرأة لها ان تصلي خلف الرجل فهي مثلا انتقض وضوء زوجتك وانت ماشي في الصلاة وتكبر وتصلي

334
01:41:40.100 --> 01:41:56.950
يعني مش عارف انه هي ايه ما نويتش الانفراد ما نويت الانفراد  في المنتهى وفي التنقيع المشبه قالوا لا نلزمه بان ينوي الانفراد اذا نويت الامامة ابتداء وكان معك مأموم وهذا المأموم ذهب

335
01:41:57.100 --> 01:42:11.800
حتى ولو لم تنوي الانفراد ومشيت صلاتك للاخير صلاتك صحيحة فهذا القيد ان نوى الانفراد نقول ليس هو المعتمد في المذهب فيما يظهر هنا يعني خالف اخسر المختصرات المعتمد في المذهب ومشى مع مين

336
01:42:11.850 --> 01:42:29.850
مع الاقناع والغاية انه مش خالفها لحاله ومشى مع كتب اخرى. لكن الظاهر المذهب كما في المنتهى وفي التنقيح المشبع انه لا يشترط نية الانفراد تمام فاذا كان هناك مأموم جنبك وترك الصلاة وانت ما نويت الانفراد

337
01:42:30.200 --> 01:42:50.550
تبقى ماذا صحيحة. الاصل تبقى صلاتك صحيحة. طيب اليوم ان شاء الله عند هذا الخط مع سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ