غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر الحنابلة في المستوى الثاني بحمد الله من معهدكم معهد ملكة للتأصيل والتفريع
على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه انهينا بحمد الله في الفترة الماضية. واظن انتهينا في نهاية شهر واحد انتهينا من المستوى الاول بمواده الخمس اخذنا فيها مادة مدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل
واخذنا اه منظومة رسم المفتي في اصول الافتاء على مذهب الامام احمد للشيخ عامر واخذنا بداية العابد وكفاية الزاد للامام عبدالرحمن بن عبد الله البعلي رحمة الله عليه واخذنا التعليق على النظم الصغير بشرحه الايضاح والتقرير
ثم ختمنا بالتعليق على كتاب فصول في الاداب للامام ابو الوفاء ابن عقيل رحمة الله عليه المستوى الاول يمثل الحالة التأسيسية لطالب المذهب الحنبلي مع بعض الاثراءات التي اخذناها من بعض الكتب والرسائل
التي قرأت. انت الان انتقلت الى المستوى الثاني والانتقال المستوى الثاني يعني ان طريقة الطرح والمحتوى سيزداد ارتفاعا نحن الزمنا جميع الاخوة الذين لم يدرسوا المستوى الاول او دخلوا امتحانات المستوى ولم يحصلوا الدرجة المطلوبة حقيقة انه انا لا انصحك ابدا
ان تدخل المستوى الثاني علميا خطأ علميا خطأ وهناك سيكون نوع من مضيعة الاوقات. وقد تشعر بشيء من النفرة انه المستوى او المادة المطروحة اعلى وتحتاج لتركيز اهتمام بالتالي اذا ما عندك الارضية تبعت المستوى الاول انت الان هنا تتعب نفسك
من سيستفيد ان شاء الله اللي حضر المستوى الاول وانتج فيه وانجز خاصة مادة الفقه واصول الفقه هل من فهمها بشكل جيد واتقنها لما يأتي للمستوى الثاني يبدأ يبني الان. يراجع ما فات ويبني لما هو قادم
لان العلم اخواني تراكمي بعض الطلاب هو فقط يتابع اعلان شيء لا انا بدي اسجل فيه كذا. ولا يراعي التراتبية في العلم. ولا يراعي ان يبتدأ بصغار العلم قبل كباره
ترهق نفسه ويحمل نفسه ما لا تطيق بل قد ينفر العلم الى نفسه يا شيخ هذا اصول الفقه صعب ولسه صعبا لكنك انت لم تأتي البيوت من ابوابها. انت لم تحضر النجم الصغير ولم تأخذ مفاتيح اصول الفقه الاساسية
ولما تأتي بلغة الوصول مثلا لغة عالية مسائل تحتاج لتحرير اكثر. وليس عندي وقت ان اعود لتدريس مسائل المستوى الاول بنفس التفصيل الذي عقدناه فشيء طبيعي انك ستجد انه اذا انا غائبة عني المفاتيح الاولى في اصول الفقه
الشيخ الان عم يمر عليها مرور سريع. حتى يعالج المسائل الاكثر اهمية. مسائل المستوى الثاني. ستشعر انت بالفجوة وتترك التعلم لذلك دائما نصيحتي للحنابلة ولكل اصحاب المذاهب ولكل من يريد علما نافعا
ابدأ بصغار العلم قبل كباره. لا تقفز لا تتعود القفزات العالية. حتى والله اريد ان اجلس وجاهيا يعني فاتك رزقك في المستوى الاول ادرك احضروا المستوى الأول اتموا ثم ادركنا. ستدركنا ان شاء الله اذا كان لديك همة
اما القفز فهذا خطأ. وخلل. وسيعود عليك انت غدا بالندامة. وتقول يا ليتني مشيت على طريقة اهل العلم. فهذه القضية الاولى ان انوه عليها. اه الدرس الاول او ما سنبدأ به ان شاء الله المستوى الثاني. المستوى الثاني فيه مواد جميلة باذن الله
مادة الفقه واصول الفقه التي ابتدأنا بها ستكون هناك مادة في القواعد الفقهية وستكون هناك ايضا مادة في ماذا في دراسة احاديث الاحكام حديث الاحكام من كتاب عملة الاحكام لكن سنسقطها على مذهب الحنابلة. وهي عبارة عن مادة تطبيقية في ماذا
في اصول الفقه. مادة تطبيقية لاصول الفقه. لذلك اخرناهم يعني لماذا اخرت مادة احاديث الاحكام اريدك ان تتقوى في اصول الفقه مرة اخرى في كتاب بلغة الوصول لتكون متينا. بعد ذلك شيء منطقي ان نبدأ انا واياك نتدرب
كيف نسقط الاحاديث النبوية على مسائل المذهب الفرعي وعندنا ايضا مادة الفرائض. وعندنا مادة الفرائض لانه حتى تستطيع ان تدرس مادة الفرائض من اقصى المختصرات. لابد وان ندرسها اولا من منظومة
ممتازة متقنة ثم نعود. فندرس مادة الثقب الفرائض من الاقصر ستكون هناك اقتطاع ثم نعود هذه مواد المستوى الثاني وهي مواد كما قلت قبل قليل. اخواني اعلى وبالتالي عليك ان تشد الاحزمة
من الان عم بقول لك الطرح اعلى تعرف ان الموضوع الان ليس بالهيم انت لم تراجع ولم تذاكر ولم تتدارس مع اخوانك ولم يكن عندك جلد على صناعة الملكة الفقهية؟ انا رأيي ان تبقى في المستوى الاول وجعل هذا المستوى لاهله
هذه نصيحة انا دائما احب الوضوح لان الوضوح يخدم اذا انت لا يوجد عندك جلد على تعلم مواد المستوى الثاني وتشعر انك بتريد شيء سريع او سهل دوما ولا تريد ان تتعب ذهنك. في التفكير والمراجعة لأ نصيحتي ابقى على المستوى الاول. اضبط
وجزاك الله عن المسلمين خير الجزاء اما هنا فهنا الان اقول هنا طالب العلم. يعني نحن من الان فصاعدا نتكلم عن طالب علم بمعنى وحقيقة هذه اللفظة انسان الشيخ يعطي هنا مسألة يعود الى المنزل يطورها يبحث فيها يعمق النظر يعيد يناقش يفهم يريد فعلا ان يتفكر
وصناعة الفقيه ايها الشباب ليس والله بالامر الهين صناعة الفقيه فقيه النفس. مش فقط حافظ المسائل الحافظ ممكن تحفظ لكن الشخصية الفقيهة التي تحسن ان تصور المسائل واسقاطها على واقع الحياة انت تتكلم عن صناعة عالم
الحقيقة وهذا يحتاج الى طول وقت وطول زمان وتعب اذا انت لم تكن على قدر هذا التعب فاعطه لغيرك واليوم الامة احوج ما تكون والله الى الفقهاء انا حقيقة بتكلم مع بعض الاخوة
استشرف شيء من الالم في واقعنا المعاصر انني التفت ذات اليمين وذات الشمال بالكاد بالكاد اجد شخصا يصدق عليه اسم فقيه كثير من الناس متخصصة في الفقه واصوله في الجامعات
اليوم عالرف شخص اسمه فقيه حنفي مالكي شافعي حنبلي ظاهري ما عنديش مشكلة. بس هو فقيه. يعني تعب في تأصيل نفسه على ست كتب في المذهب اصولا وفروعا وقواعد. ويعرف الخلاف والوفاق والضوابط واصول الاستدلال وطريقة النظر والصناعة الفقهية
حقيقة اليوم في واقعنا المعاصر هؤلاء اصبحوا يعدوا عن الاصابع وهذا يؤذن بكارثة هذا يؤذن بكارثة. وهي ان الناس ستنصب رؤوسا جهالا يفتون بغير علم فيضلون ويضلون وهذه الظاهرة بدأت تصنع الان
هذه الظاهرة بدأت تصنع خصوصا في السوشيال ميديا ان يترأس الرؤوس الجهال ويفتون بغير علم فيضلونهم في انفسهم ويضلون الشباب المسلم. اما في تمييع وتفكيك يعني ترهيل للفقه الاسلامي او في غلو
وتنطع وادخال الناس في مآزق لا حل لها ولذلك يقول الفقيه هو الذي يصنع التاريخ. الفقيه هو الذي يعالج امور الناس. الفقيه به ترفع الرؤوس. فقيه في بلد يصلح حال البلد
يعني اللغوي والاديب وصاحب علم القراءات وانسان ايش عم نقول مثلا يعني في بعض العلوم لو فقدت في البلد بيمشي الحال لكن الفقيه اذا فقد فان الناس في امريج كل واحد سيفتي بما بذوقه. وما يراه بعقله وهذا يوقع الناس في حرج ومشقة. وهذا يميع دين الناس. واصبحت الفتوى على الهوى
وما يهواه وما يتلذذه. وهذه خطورة اخواني هذي خطورة لذلك ان تصبر على ان تكون فقيها هذا جهاد في سبيل الله انا اقول اخواني ان تصبر حتى تصبح فقيها هذا لا يقل عن الجهاد في الميدان
لانك تجاهد جهادا عظيما لنفسك والظروف المحيطة بك ولواقعك المؤلم وللقمة العيش اللي بدك تيجي عليها شوي ولاهتماماتك العائلية تخفف منها حتى مشروع فقيه للامة. هذا من اعظم الجهاد اليوم في سبيل الله
المقاتلين في الميدان ممكن تأتي بهم لكن المقاتلين في باب العلم صعب صعب ان تأتي بهم. وانتم انفسكم اليوم ما شاء الله العدد ممتاز. تمام ما احب بعد شهرين ها يا شيخ بعد شهرين لاحظ الشباب نصير نقعد احنا وكم شباب من الشباب الطيبين الحبايب وبنحكي مع بعض
السبب ما هو انه هذا جهاد لا يقوى عليه الا كبار النفوس انه انا شيخ بدي اجي مواصلات روحجية. والدرس اربع ساعات ومادة فقهية بدي ارجع اذاكر في المنزل. ومادة اصولية وهاي استصعبتها بدي اناقش فيها
فيها وفي مسألة بدها مراجعة واراجع. انا الكتب مش دايما الشيخ بده يكون حاضر هنا. وانا بيجي دورك ان تكون انت شخصية مهتمة. انه في مسألة قبل ما اسأل الشيخ عنها
تطور قدراتي البحثية. واحاول ان اشكل المكتبة الحنبلية ولو عبر وسائل يعني عبر المكتب الشاملة او شيء انني اذا عجزت عن مسألة لم افهمها كده يا عم الشيخ ابدأ ابحث واطور قدراتي ثم اذا كان العجز التام اسأل. هذا الموضوع هذا لا يقوى عليه الا نفوس قليلة. لذلك عدد الفقهاء
الامة دائما احد الفقهاء دائما قد لقلة من يصبر على هذا الطريق هذا الطريق انا اقول لك حتى تعرف الى ماذا انت مقبل. حتى لا تظن ان الامر يؤخذ بالسهولة
ولا تظن ان العلم يبنى براحة الاجساد. العلم لا يبنى براحة الاجساد العكس يبنى بتعب الاجساد وطول السهر والازدحام وانه خلاص انا يعني طلقت هذه الدنيا يعني عشان انا طلقت هذه الدنيا
انه انا اتيت هنا لا تعلم وارحت نفسي. اما اذا كانت الدنيا ما زالت هي الطاغية على حياتك انا ما بدي اكون سلبي لكن نتوقع الامور لن تسير اذا كان ما زلت انت بدك تبقى في السوشيال ميديا وتجلس عالفيس ولا عاليوتيوب ساعتين وثلاثة وفي شباب بدي اجلس معهم جلسة اليوم ورايح على مطعم مع اخوة ابوي بده اياني خمس
ساعات الحج لا لا الامور ما راح تمشي هذا علم يحتاج الى تفرغ انسان مهتم ويثابر. انا لا اقول احتاج الى انسان يشل امور حياته. لكن انا اقول لتفهم لتفهم ماذا تحتاج الان في هذه المرحلة. الامة تحتاجك
لكن انت عليك ان تتحمل المسئولية. الامة اليوم بحاجتكم وبامس الحاجة اليكم. وانا لا انا لا اريدك ان تصبح في مرتبة ابي اعلى مش طالب حتى بنفسي ان اصبح في مرتبة ابن عقيد الحنبلي
ولا هؤلاء الائمة. انا اريد ان اصنع من نفسي واخواني انسان ضبط اصول المذهب وفروعه اذا سئل عن مسألة افتى فعلا بنقل صحيح يفهم مآخذ المذهب وطرق بناؤه اذا صنعنا هذا
في انفسنا جزانا الله خيرا الواقع انا ما بدي اكون مثالي في الطرح. انا لا انتظر منك ابن القيم ولا ابن رجب. ولا ابن تيمية ولا هذه الخطابات الحالمة. انا انتظر منك انسانا يعرف اصول
لم يوفر فروعهم وقادر ان تتكلم بعلمه اذا طرحت المسألة امامك المعاصرة قادر ان تخرجها على اصول المذهب وتتكلم بحزم وفهم هذا هو الفقيه الذي نتكلم عنه في واقعنا. يعني حتى يا شيخ هذا هذا النوع من الفقهاء ليس موجودا. اي نعم
ليس موجودا الا في قلة قليلة ولن تعدم الامة الخير لكنه ليس موجودا الا في قلة قليلة وهي القلة الصابرة الناس اللي عرفوا هذا الطريق ومستعدين يدفعوا ثمنه احنا فاهمين يا شيخ الطريق ليس سهل طريق طويل لكننا مستعدون لدفع الثمن. هؤلاء يصنع الله عز وجل منهم خيرا لهذه الامة ويكونوا ائمة
خير وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما متى تصبح اماما؟ متى تصبح داعية يستهدى بنورك؟ لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. بدون صبر وبدون يقين لا تنادوا الامامة في الدين كما يقول ابو العباس دائما
نحتاج الى صبر وتحمل وجاك الشيطان قال لك يا اخي هذا الكتاب اقصى مختصرات سالف تطويره وبلغة الوصول والله هاي العبارات طلعت جامدة. خلينا نرجع انهضمنا الصغير وكلام الشيخ اليوم بدنا نتكلم بلغة عالية هادا ايش ايش بده يصبرني على هذا؟ الذي يصبرك هو الطموح
الذي يصبرك هو انك تملك طموحا. ولذلك كما اخذنا صباحا اليوم في ادب الدين والدنيا مع الماء وردي اذا لم تكن لك شهوة في هذا العلم شهوة يعني رغبة رغبة
هذا اشتهيه يصعب ان تفلح فيه اعتقد في هناك مساحة من الامور فيها جهد وكد وتعب. واحيانا ستتعب والحالة لن تفهم من اول مرة. وستعيد المسألة مرتين وثلاث واربع. وتحتاج ان
بعض الكتب المساعدة. اقول هذا الكلام لتعرفوا اين انتم تضعون اقدامكم اليوم في بداية الخطوة الثانية او المرحلة الثانية يعني فاذا ربنا كتب لنا عمر ولا ادري ماذا بقي لنا من الاعمار. المرحلة الثالثة
المرحلة الرابعة تتكلم عن تصفية وغربلة لكن هل تظن ان الفقيه يمكن ان يسمع في سنة او سنتين لا يمكن لا يمكن الفقيه اقل من سبع سنوات لا يمكن ان تصنع فقيها. ست سنوات يعني
فقيه بمعنى الفقيه الذي يعني تشار اليه بالبنان وتعقد عليه الخناص لا يمكن لا تستعجل ولا تستطيع لا تقول اف معقول يا شيخ هاي كل البكالوريوس يا شيخ انا خلصته. باربع سنين. كله عقيدة وتفسير وكذا. انت بتحكي عن الفقيه. سبع سنين! اه نعم
يعني ما بدي اقول انك اضعت وقتك في البكالوريوس بس بدي اقول انه يعني جزاك الله خير حصلت فوائد عامة على الطريق فوائد عامة على الطريق هكذا الجامعات فوائد عامة. كيف يقول لك الشخصية المثقفة؟ انت طلعت مثقف
فهمت لي كم مسألة شو بسولفوا في العقيدة. يعني شوي في اصول الفقه. بس والله يا شيخ اقول لك اني انا والله عارف مذهبي الاصولي. من الجامعة لا اعرف مذهبي الاصولي. عارف مذهب
وانا هذا الاحظ يعني كثير من الاخوة والاخوات يسألون هم خريجين ماجستير ودكتوراة من الجامعات اخي اخونا ضايع في اساسيات شو تعريف اسود فقه؟ معقول انت خريج ماجستير اصول فقه
ولا تستطيع تعاريف اصول الفقه بس ما حكيناش كلمة انت الى هذه الدرجة الانحدار المعرفي والعلمي. اعطيني شو مصادر التشريع المتفق عليها والمغترب فيها. لسا يعني انا اتكلم مع مستوى الورقات. اللي هذه يدرسها
اهل العلم الحقيقيين الشباب اللي عمرهم عشرين وتسعطعشر طالب ماجستير دكتوراه في اصول الفقه والفقه شو بتسوي باقي ثمان سنوات تسع سنوات؟ هذا ما يعطيك انه في هناك خلل عظيم وكبير جدا في التعلم
فلا تظنن ان العلم ينال بالسنة والسنتين والثلاث والاربع. خلص وطن نفسك اني بدي اصبر. بدي استحمل بدي اعرف حرمة هذا الطريق واذا انا عرفت من نفسي انني لست اهلا له خلاص اقتصر على المستوى الاول واضبط نفسي. ترى احيانا
ان تعرف قدراتك جيد ان تعرف قدراتك وقدرتك على التحمل جيد لانه طلبك لشيء اعلى وانت لا تستطيع يجعلك تضيع حتى الادنى انا اذا انا قدرتي مستوى اوله اكثر من كذا ما استطيع اقدم لكن والله المستوى الاول اضبطه
يا اخي ممتاز هذا افضل من انك تريد ثاني وثالث ورابع. وهذا فوق طاقتك وانت تفقد التركيز والاهتمام. فلا المستوى الاول ضبط ولا الثاني فهم ولا شيء انجز. تجد نفسك بعد
سنوات ثمانية عشر ضياع لا والله لو فعلت لي مشروع اقتصادي او شيء. يعني ان شاء الله حصلت ثواب اللي هم الجلساء ولا يشقى بهم جليسهم. لكن حقيقة انا لم ابني شيئا
هذا يا اخواني مهم ان تفهموا العلم وطبيعته. وكم فيه من الامور المضنية المتعبة لكن في النهاية لمن يحب العلم هنا اللذة هنا الراحة هنا شعور الانسان انه يفعل شيئا مفيدا في هذه الحياة المليئة بالزخم والضياع
تشعر انك على الاقل اتعبد الله على بصيرة افهم ديني افهم اه الاشكالات الفكرية الدائرة انه اخواني شغلة حتى في باب السياسة الشرعية. بعض الناس ربما يقول لك يا اخي انتم ماذا تفعلون اليوم؟ انظروا الى واقع المسلمين في غزة
انظروا الى واقع المسلمين في السودان وانظروا الى واقع المسلمين. اول شيء الافتاء في السياسة الشرعية الافتاء في السياسة الشرعية وقضايا الامة السياسية لا يمر الا بكتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع. يعني من لا يحسن فقه
وملكة الفقه هذا لا يفتي في واقع الامة السياسية. لا يجوز. وقد رأينا هؤلاء الذين يفتون في واقع سياسي هم ليسوا فقهاء وضررهم اكثر من خيرهم وما جلبوه للامة من الويل اكثر مما جلبوه للخير
فاياك ان تظن انك يعني بعض الناس اللي هم التنظيريين هؤلاء اللي يا اخي روحوا تفضل اخي الكريم انت ماذا انت ماذا تقدم يعني هو هذا السؤال ما هو الحل
قلوبنا مع اخواننا ونسأل الله ان ينصرهم وان يكبت عدوهم وان ينصر المجاهدين. والمرابطين وان يجعلهم شوكة في حلق بني صهيون وان يثبت اقدامهم في هذا الصراع المقدس مع بني اسرائيل. وهم على ثغرهم
لكن لا تستقم من هذا الثغر فانت في الميدان تحتاج الى العالم الذي هنا يصنع انت في الميدان تحتاج الى عالم ثقة ليس عالم سلطان ولا عالم مأجور ولكن عالم متوازن
عالم ما عنده غلو وما عنده تمييع عالم يعرف من اين تؤكل الكتف عالم يعني يصل بالامة الى الرشاد ويوصلها الى بر الامان. على التضحيات التي ستدفع. هذا العالم الذي سيفتي في السياسة الشرعية
من هنا يسمع يعني بعض الناس يظن انه كتاب الطهارة والصلاة والبيوع هذا هذا ما اله علاقة بالسياسة. لا انا مباشرة بصير فقيه. السياسة الشرعية وهذا اللي ضيعنا. باختصار هذا الذي
اعنى شباب متحمسين مندفعين او غلى او متورطين او شيء من ذلك. ما مروا على كتب الفقه الاصيلة ولم يعتادوا الاستدلال الفقهي وانت هنا تتشكل الملكة انت لما تعرف كيف توازن الادلة في باب الطهارة وفي باب الصلاة وفي باب البيوع تصبح توازن الادلة في باب
الشرعية. وفي ان القضايا الاجتماعية اما تظن انك ستكون ذكي في التوازنات في السياسة الشرعية وانت لا تملك فقها ونظرة في امور العبادات طب كيف كيف وصلت الى التوازن هنا؟ كيف وصلت
اذا في تاريخ الامة لن تجد عالما يتكلم في السياسة الشرعية الا هو فقيه في كل المذهب شوف الكتب التي صنفت الجويني كما الف كتابه الغياث في الامم في التياث الظلم
يعني من اضخم الموسوعات في السياسة الشرعية هو من اكابر السادة الشافعية. من اكابرهم ومن اذكاهم فقها ابن تيمية في كتبه ابن القيم هو من اكابر الحنابلة في كل الابواب. لا يمكن ان تتصدر لتتكلم في السوشيال ميديا ولا في غيرها. فيما يجب وما يلزم
من خطوات في واقع الامة المعاصر وما يحتاجه الشباب من الاصلاح الا اذا كنت فقيها وهنا يصنع الفقه ما في قفص مراحل. قفز المراحل هو الذي صدر لنا رؤوسا جهالا
حفز المراحل هو الذي ولد غلاؤه مميعين ومفرطين. قفز المراحل هو الذي اخرج لنا دعاة مشوهين نحن نريد ان ننتهي من هاي القضية اريد شخصية متوازنة تحمل هم امتها ودينها وعقيدتها وتمضي بهؤلاء الشباب نحو
اقول هذا الكلام لتفهم حرمة هذا العلم. وحرمة ما انت فيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من المقبولين. المجلس الاول سيكون خلال هذه الفترة كما قلنا في مادة الفقه. ثم بعده مادة اصول الفقه. المادة الفقهية
التي سندرسها الان ان شاء الله هي كتاب اخسر المختصرات للامام محمد ابن بدر الدين ابن بلبان. البعلي اصلا الدمشقي مولدا وبعلبك في لبنان اخرجت لنا اساطين فقهاء الحنابلة يعني بداية العابد
عبدالرحمن بن عبد الله البعدي الف ومئة وواحد او اثنين وتسعين هجري من بعلبك من بين لبنان وابن بلبان صاحبنا اليوم الف وتسعة وثمانين هو ايضا من اي بلدة اصله قالوا اصله من بعلبك
لكنه هكذا البعلي ثم الدمشقي الى ان ولد في دمشق من اصوله من بعلبك فجزاها الله عنا خيرا هذه دعلبك في لبنان على ما اخرجت لنا هي شو اسمها الان في لبنان؟
لبنان هنا نعم صحيح ما صارش الها يعني. ما حددوش لها اسماء جديدة فهذه يعني الدمشق والشام ولبنان والاردن وفلسطين هي موطن السادة الحنابلة عبر التاريخ ومساعداتها ومصر لان بلغة الوصول متن الاصول الذي سيأتي معنا
الكمامي ابن نصر الله الكناني من ارض الكنانة. وهي مصر. فهذه يعني مرابع الحنابلة رضوان الله تعالى عليها. طيب اه بداية العابد الذي اخذناه في الاول كان يقتصر على اي فقه مشايخنا العبادات
اللي هو طهارة صلاة زكاة صيام الحج الجهاد اقصى المختصرات كلا كتاب شامل يشمل العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات. لان الفقه اربعة اقسام عبادات معاملات بيوع والشركات وما شابه ومناكحات احكام النكاح والطلاق جنايات الحدود والقصاص والاقرارات والشهود والقضاء على
كله يدخل تحت قسم الجنايات. هذا الاخصر لأ هذا شامل للابواب الاربعة. اذا نحن نسير بتوازن المستوى الاول لم نقحمكم في باب المعاملات والمناكحات. اردنا ان نبدأ هكذا يعني نشكل التشكيلة الاولى الفقهية ونخمرها في باب العبادات
اليوم نحن ننتقل الى بعد اخر. طيب كيف سيكون طريقة الطرح في اقصى المختصرات حقيقة انا هنا لن اعود من الصفر لا وهذه فائدة ان يكون عندنا معهد انه انا لا بد وان ابني حتى لا يضيع الوقت والعمر
معقول بدي ارجع انا اعرف الطهارة بنفس التفصيل اللي اعطيناه بداية العابد. معناته انا بضيع وقتي ووقته المسائل التي تم طرحها في باب العبادات المسائل التي تم طرحها في باب العبادات في بداية العابد سنمر عليها مرورا
سريعا سأذكرها لكن ليس من شأني ان افصل فيها التفصيل الذي فعلناه سابقا. وساركز على المادة الزائدة في اقصر المختصرات في عبادات. في اكيد مادة زائدة تكون وبعض النصوص. وهنا انصح الطالب ان يكون معه قلم اصفر
الاخسر ويكون بداية العابد بين يديه اي مسألة زائدة في الاقصر لم تذكر في بداية العابد يضع عليها خط حتى يتذكر انها مسألة جديدة. يعني الان يكون الكتاب بين يديك وهذا طبعا في المنزل مش عندي هنا
يكون الكتاب بين يديك اي مسألة تمر عليك في الاقصى بالمئة مثلا تبدأ من باب المياه. اي مسألة مرت معك في بداية العابد ومكررة في الاقصر خلص اتركها كما هي اقرأها
لكن المسألة الجديدة في الاقصر ولم تمر معي في بداية العابد ساضع تحتها ايش ؟ خط اما بالقلم الاصفار او شيء حتى تتذكر ان هذا شيء جديد اول مرة يشرح
هذا طبعا ما ستحتاجه فقط في قسم العبادات اما في المعاملات فصاعدا فكله جديدا المعاملات تصاعدا كله جديد. لكن هذه الطريق اجدها جيدة ليه؟ حتى يبقى الطالب يربط الكتب بعضها ببعض. يعني انا اريد ان تربط الاقصى ببداية العابد. ثم اذا
اخذت دليل الطالب تعليقا سريعا تبقى تعرف المسائل الزائدة في دليل الطالب على ثم اذا اخذت الزاد مع الروض تعرف المسائل وهكذا. فتبقى انت على رسوخ ووضوح والبناء تراكمي واضح. فهذه هي الطريقة التي نختارها
اه الان اقصر المختصرات كما تلاحظون عبارة عن مت نفس الطريقة التعليق و فهم وتصور المسائل لن يكون لي اهتمام بذكر الادلة ان الشيء اليسير يعني الذي يمر عرضا ان تذكر الادلة والتعليلات. اما الاصل فلا زلنا في مرحلة ايش يا مشايخ؟
تصور المسائل وتصور المسائل هي اخطر مرحلة لانه اذا انت متصور المسألة ابتداء خطأ ما في فائدة من الاستدلال انا استدل على مسألة. وانا اصلا متصورها في ذهني بصورة خاطئة
ما استفدنا شيء. فاول مرحلة في التعلم الفقهي تصور المسائل وهذي المرحلة هي اطول مرحلة. لانها انه عندك الاف المسائل التي ما زالت تحتاج الى تصور صحيح ودقيق وفهم معتمد المذهب فيها. ونحن هنا ندرس المعتمد ولا نشير الى الروايات الا اذا احتجنا
اليها هل هناك كتاب من خلاله سنستشرح اقصى المختصرات عموما لن اطالب بشيء وانما ساعلق لكن من يريد ان يقتني كتابا فاعتقد في هذه المرحلة الحواشي السابقات هذا اكثر المختصرات وهي حاشية. للشيخ احمد القعيمي حفظه الله جيدا
يعني بعض الشباب بده يروح يجيب كشف المخدرات للشيخ البعدي اقصى المختصرات له اضخم شرح له وكشف المخدرات وهذه مخدرات لا الله يكرمكم. كشف المخدرات عن المسائل المستورة تمام المخدرات ما هي
النساء عادة الكلام العربي. الفتاة لما تكون مستورة فتكون مخدرة. اي في سترها. فالمسائل لما ستكون تحتاج الى كشف يشبهونها بالفتاة المخدرة ان هذه المسائل مستورة مخدرة. وجاء الشيخ البعلي فكشف المخدرات
كشف المسائل المستورة من خلال شرحه. لكن حقيقة هذا الشرح لا انصحكم به. ايه يا شيخ احنا الشيخ اللي بعد صاحبه درسنا مع بداية العابد وهو شارع الاقصر. لماذا لا تنصحنا به؟ حقيقة الشيخ البعلي رحمة الله عليه عالم كبير. لكنه شرحه على كشف المخدرات آآ بحجم
الايرادات يعني كتاب ضخم وضع فيه كل شيء وهذي ستجد مرهق وعالي جدا ولا يصلح ان يكون شرحا لمن هو في منزلتك كشف المخدرات كتاب عالي وفيه الاف المسائل الزائدة على الاقصر. طب انا يا شيخ انا دوبي مجمع مسائل الاقصر. بدي ازيد كمان
تموتون عليه؟ يعني هو بحجم ثلاث متون فبالتالي علميا خطأ لكن لو كان في منزله في منزلك من باب ان تراجع او ان تفك بعض الكلمات التي استعجبت عليك ممكن
كمساعد لكن اياك ان تقتنيه الان يعني مش عم بقول لك الخيار. لأ انا بعطيك تجربة. اياك ان تقتنيه انك ستضيع معه لكن الحواس السابقات ممتاز في هاي المرحلة. لانه فقط يعتني بالعبارة الموجودة معناها كذا وكذا. اذا كان هناك قيد مهم شرط ملح. يذكره الشيخ احمد
لابد ان اركز على المادة القليلة تمام المادة القليلة مع التركيز فيها يجعلك تضبط بدون تشتت ولذلك من استطاع ان يقتني يقتنيه وموجود بي دي اف. والحواشي السابقات موجودة ايضا مي دي اف ممكن تطلع. انه حقيقة اظنه النسخة الجديدة منه طبعا اصفار
وسعرها يعني ايضا نوع سياحي نوعا ما مش عارف خمسطعش ولا اكثر من كذا يعني اه سبعطاش هذا مجلد واحد المتون قديش يا اسراء؟ اه المشكلة يعني انا حقيقة هاي الطريقة لا تعجبني. انه الطالب يشتري النسخة الماضية. ثم بعد ذلك يضاف تعديلات النسخة الجديدة. اشتري النسخة الجديدة. مثل مسند الامام احمد
اربعين مجلد طبعا النسخة الاولى من مؤسسة الرسالة العالمية. والله بعدين اه في نسخة زائدة زدنا عليها شوي. طب النسخة الاولى حقها ميتين دينار. يعني اشتغل النسخة الثانية كمان ميتين دينار
ولذلك انا حقيقة لا افضل هاي الطريق. خلاص ينزل كما هو اذا في اخطاء تستحق اعادة الطبع اما ان الطالب يشتري النسخة الاولى من الكتاب. يلا في تعديلات النسخة الثانية اشتر النسخة الثانية منه. في النسخة الثالثة في تعديلات. ستشتري كل نسخة تنزل. طبعا بتعرفوا تدور النشر اذكياء في التسويق
والله هاي نسخة محققة منقحة. يلا اشتريها مرة ثانية. فتكون شدتني الحواجز السابقات سبع نسخ. كل ما تنزل النسخة بتشتري انا ما بنصح بهذا حتى لو فيها زيادات من كتاب اخر تجدها. اي نصيحة الك. من كتاب اخر تجدها. لكن عموما يعني هذه نصيحتي لمن يريد ان يحصل اه شرحا له. نبدأ مستعين بالله ان شاء الله رحلتنا
حتى ما اطيل اكثر من ذلك لكن هذه المقدمة كان لا بد منها في اول مجلس من مجالسنا كتاب آآ اقصى المختصرات ايها الكرام وخلص المقدمة ان شاء الله نتكلم. ابدأ بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه بتوفيق الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتابه المبين المتمسك
بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال وبعد فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى بكاف المبتدي. جميل. اذا جاء في خاطر رحمة الله عليه ان يختصر كتابا له في مذهب الحنابلة ما اسمه
كافي المبتدي. اذا هذا الكتاب اقصى المختصرات اصله كتاب ماذا كافي المبتدئ وهو متن ايضا من المتون الاساسية في مذهب الحنابل. طيب. قال الكائن في فقه الامام احمد بن محمد بن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي. وان يلقب الامام احمد هكذا يعني
المحتسب لماذا؟ لصبره في فتنة خلق القرآن واحتسابه العذاب الذي تعرض عليه من اجل حماية العقائد. نعم. قال ليكرب تناوله على المبتدئين ما هو الهدف؟ لماذا اختصر ابن بلدان كافل مبتدي في الاقصر
فليقرب تناول هذا الكتاب على الطلاب المبتدئين. اذا لاحظ ان حتى الاقصر يعتبر من حيث السنة بالفقهي ما زال كتابا للمبتدئين لا تظن انك وصلت للمنتهى والاقناع. طيب. قال ويسهل حفظه على على الراغبين. اذا ويسهل حفظه على الراغبين. اه لذلك ايها الشباب
نحن اتفقنا في المستوى الثاني لابد ان يحفظ كتاب فخي لابد كل محاولة للهروب من الحفظ في الفقه هي محاولة فاشلة. يعني مهما حاولت طب يا شيخ انا عندي حل ثاني. انا عندي حل ثالث. طب انا عندي حل رابع. انا
اعطيك اياها من التجربة واعطيك اياها من كلام المشايخ والعلما الفقه لابد على الاقل ان تحفظ متنا واحدا متنا واحدا ولو نسيتوا بعد ست سبع سنوات او ذهبت كثير مش مشكلة. بس احفظ الان. لانه المادة التي تحفظها الان
مع كثرة تكرارها تدخل في العقل الباطن. فغدا في المستقبل حتى لو لم يأتي وقت لمراجعتها لكنك تجدها قد استقرت بدون حفظ ستشعر ان الفقه يتفلت ولذلك انا لست من الحالمين. يعني بعض الشباب منذر اعطي للكاميرا. يعني بعض الشباب بكون حالم
انا شيخ معول على زهد المستقنى انا معول يا شيخ عزاد لأ انت معول عالدليل لا انا معود عالزاد احفظ الاخصار ابتعد عن الطموحات اني انا ادرك ان تسعة وتسعين بالمية منهم واصحاب طموحات لكن في عزها ولزها وفي الميدان
لن يجد وقت تشغيل الحياة وهو لا يعرف ما هو الزاد لا يعرف ما هو الزاد. يبدأ يحفظ فيه ورأيت كثيرا من طلاب العلم اخفق في حفظه. مع انه سحب ثلاث سنوات وهو يحفظ فيه
وصل لمرحلة من الارهاق النفسي فضيلة الشيخ كتاب بده وقت ومش مستحيل حفظه. لكن اعتقد انه يحتاج الى نوعية معينة من الذاكرة في شباب ذاكرته حديد هو يعرف عن نفسه
ان شاء الله ربنا فاتح عليه في قدرات الحفظ هذا بقول له روح عالسد لكن فراستي في تمانية وتسعين بالمية من الحنابلة انه لا يقدر على الزواج هي مجرد طموحات ورؤى
ولو حفظه اخذ خمس سنين وهو يحاول ان يحفظه. خمس سنين لتحفظ الزات كان حفظت معه خمس متون ثانية خاصة الرئيس في اعلى درجات التنظيم حاصل مترو على كتاب المناكحات
انا اعتقد انه في هناك مشكلة ايضا. انه مثلا في الزاد تجده كثيرا ما يذكر امثلة وتطبيقات في باب المناكحات هي غير موجودة اليوم في واقعك اصلا. وان قال لزوجته ان طرت في الهواء فانت طالق وان نزلت في الماء فانت طالق. وكذا وان قال لان حدت حيضتين فانت
يعني في واقعك العملي في عندك مية مثال في الطلاق بدك تحفظه وانا بقول لك اياه محداش راح يسألك عنهم احفظ مئة مثال ما حدا رايح يسألك عنهم في الواقع لانه في واقعنا المعاصر ما حدا بقول لمرته انت في الهواء وان نزلت في الماء وان حتى حيضتين وحيضة ثانية قبل الاولى
هاي امور المقصود منها ايش؟ تدريب الطالب على اساليب الفهم. مش لانه في حدا بحكي زي كذا اقعد انشغل مشكلة انه انت ستحفظ امثلة كثيرة في الزات لا تقع في واقعك المعاصر. لماذا اقول لك الاخسر؟ الاخسر بختصر عليك كل هاي المسافة
يحفظك حتى في الاقصى ستجد كتاب الطلاق بعض الاشياء غير الموجودة في الواقع لكن مثال مثالين اربعة خمسة معقول. اما ان استهلك وقتي وطاقتي الحفظية لحفظ شيء لن يقع اظن هذا استهلاك للطاقة وللمعنويات فضلا عن اللخبطة والاشكالات. من كل الجهات من كل الجهات انصحك بالاخصار
انصحك بالاقصر. طب يا شيخ ممكن انسى انسى مش مشكلة سبعة سنتين ثلاث اربعة. بس احفظ احفظ فكل حافظ امام. انت نفسك نفسيا لما تحفظ ستشعر بتغير انت باقول لك لما تحفظ ستشعر بالتغير النفسي مضبوطة
طب يا شيخ انا ذاكرتي صفر ما فش حل غير كدا. بس الحل الاخير والذي لا انصح به الا آآ همته همة العجائز. انه ايش مش قادر تحفظ استذكر كثيرا مرارا وتكرارا. يعني استظهر الكتاب من خلال انك تقرأ المسألة ثلاثمائة مرة اربعمائة مرة
هكذا تستظهر الكتاب من خلال قراءة المسألة مئات المرات. بعض الاخوة ممكن يكون ايضا هو كبير في السن وبلغ الاربعين فصاعدا وقد يجد صعوبة في الحفظ يا اخي الاستظهار جيد
لحتى ما نسكر الابواب يعني لكن لا تحفظ ولا تستذكر اختصار كانك تغرف من ماء. بداية العابد اخواني كم شخص مستذكر المادة الفقهية التي اخذناها انا ازمن هي ذكريات جميلة
ممكن الان مع المراجعة نبدأ ها نرجع شيء طبيعي بعد ثلاث اربع اشهر من ترك الكتاب اذا لم يكن محفوظا او مستظهرا على الاقل انك تنسى انا واياكم ترى انا واياكم وهكذا الواقع الحياتي
ولذلك الحفظ مطلوب نسخة الجيب من اقصر المختصرات تفيدكم عالاقل اذا ما حفظ تستظهر وانت رايح وجاي تقرأ المسألة ميتين مرة ثلاثمئة مرة لو لم تحفظها بحروفها لكن يبقى نقشها في دماغك. هذا مهم
لذلك على الاقل يعني الفصل هذا فش عندنا محفوظات كثيرة الاحكام والفرائض منظومة صغيرة تمام؟ مدة الاحكام طبعا فقط قسم العبادات مش للكتابة كان يعني الكتاب اربعمية وعشرين او عشر احاديث نحكي عن ميتين حديث
خلال سنة لسه سقفا يعني بالعكس يعني اصلا تحفظ اكثر من كذا. فلا يعني لا تماري في هاي القضية ولا تحاول يعني اهم شي انه ما تقنعش نفسك انه كتاب اعلى
تحاولش تراهن ولا تضيع وقتك. احفظ ما بين يديك. و بعدين اذا ربنا يسر لك احفظ زاد او ملح النات في نظم الزاد ما بصير ايش ؟ خير وبركة امين خير وبركة والله فسعى في عمري. اما غير كذا خلك على ما بيني. طيب كمل. قال ويقل حجمه على الطالبين وسميته اخسر المختصرات لان
اني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. اذا لماذا سماها اخسر المختصرات؟ يعني هذا الكتاب هو اخسر المختصرات عند الحنابلة فكرتني بشب عشر سنين كنا نقرأ الكتاب. اشي اخونا طويل هذا الكتاب. فش اخسر لاخسر المختصرات. يعني بده اخسر الاقصر
والله يا اخي هذا موجود يعني في النهاية الفقه. بدك تتعبنا فش حلول اخرى. طيب. قال والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه انه جدير باجابة الدعوات وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. مقربا اليه في جنات النعيم. امين. وما توفيقي واعتصامي الا بالله وعليه توكلت واليه انيب
بسم الله قال رحمه الله كتاب الطهارة المياه ثلاثة. كتاب الطهارة نلاحظ اول فرق بين بداية العابد والاقصى. ما هو ان بداية العابد بدأ بتعريف الطهارة كذلك في بداية العابد بدأنا قبل نقول المياه ثلاثة. هذا اول فرق انه بدأ هناك بالتعريف. نستنكر سريعا ايش تعريف الطهارة عند الحنابلة
لا مش زوان ايوه الطهارة عند السادة الحنابلة خلينا نقول الطهارة لغة ما هي؟ كلام سريع النظافة. لو فتحت المعجم اللغوي النظافة الطهارة في اصطلاح الحنابلة اخذناها في بداية العابد بالتفصيل. وقلنا الطهارة هي ارتفاع الحدث
وما في معناه زوال الخبث وما في معنا. طبعا ليش انا فرقت بين الازالة والزوال الارتفاع والزوال هو النتيجة الطهارة هل هي العملية؟ ولا النتيجة؟ عند الحنابلة على الاقل هي النتيجة. الطهارة عندنا هو ارتفاع الحدث النتيجة النهائية
وليس الرفع. الرفع هي العملية اللي انت بترفع فيها الرفع يولد الارتفاع والازالة تولد الزوال الطهارة عندنا هي النتيجة وليست العملية. ممتاز. اذا الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وما في معنى ارتفاع الحدث
نيجي الان سريعا نراجع بعض الافكار. قلنا ما تعريف الحدث؟ وصف معنوي يقوم بالبدن كاملا وصف معنوي يقوم بالبدن كاملا. سواء كان حدث اصغر او حدث اكبر. يمنع من ايه
يمنع من صحة الصلاة ونحوها من الامور التي يشترط لها؟ هذا الارتفاع اذا الحدث وما قلنا وصف معنوي يقوم بالبدن كاملا. سواء كان الحدث اصغر او اكبر. وهذا الوصف المعنوي
يمنع من صحة صلاته صحة طوافي. واحيانا اذا كان حدث اكبر يمنع من صحة قراءتي للقرآن. فانا لازم ارفعه لازم ارفع هذا الوصف المعنوي. اذا كنا ارتفاع الحدث. ممتاز والحدث حدثان
حدث اصغر هذا كيف يرتفع الوضوء وحدث اكبر كيف يرتفع الغسل. طيب ارتفاع الحدث ثم قلنا وما في معنى ارتفاع الحدث ما معنى ما ضابط؟ احنا نضلنا ضابط عام ما في معنى ارتفاع الحدث. ما هو الضابط العام؟
يذكر الضابط ممتاز وما في معناه ضابطها قلنا كل طهارة لا تكونوا عن حدث اصلا او لا تؤدي الى رفع حدث. ناخد مثال على الحالة الاولى ومثال على الحالة الثانية. اعطوني مثال على طهارة
ليست عن حدث تجديد الوضوء طهارة هي ليست عن حدث الغسلة الثانية والثالثة اما تغسل ايدك المرة الثانية والثالثة. قلنا هذا ليس عن الحدث ارتفع بالاولى. الغسلة الثانية والثالثة هذه ايش
هذه سنة مستحبة. وتقال في معنى ارتفاع الحدث. اذا هذا مثال على طهارة ليست عن حدث. طيب. طهارة لا تؤدي الى رفع الحدث. يعني هي عن حدث لكنها لا تؤدي الى رفع الحدث
ان التيمم عندنا لا ترفع الحدث وان كان يعطيك استباحة تستطيع من خلاله تصلي وتمارس خلال الضوابط التي ذكرناها. اذا ارتفاع الحدث وما في معنا هذا القسم الاول من الطهارة. القسم الثاني
زوال الخبث وما في معناه ايش قلنا لزواج الخبث؟ اول شي ما هو الخبث؟ النجاسة. قلنا ما معنى زواج الخبث يا حذيفة ازالة النجاسة الطارئة على محل طاهر هذا معنا زوال الخبث. يعني اذا جاءت نجاسة على محل طاهر
ان ازيل هذه النجاسة ليعود المحل طاهرا كما كان. زوال الخبث وما في معنى زوال الخبث. ايش يعني وما في معنى زواج الخبث الاستثمار لماذا؟ لان الاستجمار قلنا هل هو يزيل الخبث حقيقة؟ لا
سيبقى شيء منه لكنه معفو. ما دام طبعا لم ينزل على الملابس كما ذكرنا الاستجمار هو في معنى ازالة الخبث ولكنه ليس ازالة حقيقية تامة للخبث هذا هو تعريف الطهارة. ممتاز وهذا اخذناه وشرحناه وعلقناه عليه. بعد ذلك دخلنا في اقسام المياه
وقلنا لماذا يبدأ الحنابلة بالمياه لان الماء هو الوسيلة الاساسية في عملية الطهارة سواء كانت الطهارة عن حدث او عن خبث. المادة الاساسية التي تستعمل هي الماء لكن هل كل ماء
يصلح للطهارة في هناك ماء معين هو الذي يصلح ان تستعمله في الطهارة. وما سواه لا يصلح. ولذلك كان دأب الفقهاء ان يبدأوا المياه فقال الحنابل المياه ثلاثة الاول طهور. وهو الباقي على خلقته. قال نبدأ باول قسم من اقسام
المياه المياه عندنا ثلاثة من يذكرني ما هي المياه تنقسم الى نجس. ممتاز بدأنا بالطهور. الطهور بفتح الطاء قلنا ماء الطهور ما تعريفه؟ هذا ايضا اخذناه في بداية العابد على خلقته. صحيح؟ بس شو اضفنا هناك؟ ايوه
نعم الطهور هو الماء الباقي على خلقته. احنا زي ما خلقوا ربنا مالح بضل مالح عذب يبقى عذب اخو مخلوق بشيء يبقى مخلوطا به. هذا معنى الباقي على خلقته. مالحا او حلوا او حامضا او شيء ما عنديش مشكلة
الماء او كبريتيا. ما عنديش مشكلة كمان الكبريتية الماء الباقي على خلقته حقيقة او حكما. هكذا عرفناه قلنا ما معنى الباقي على خلقته حقيقة يعني لم يتعرض باي شكل من اشكال التغير
خلقه ربنا هكذا بقي هكذا تماما الثاني الباقي على خلقته حكما وما حصل فيه تغير لكن هذا التغير اعتبر فقهيا غير مؤثر الماء الباقي على خلقته حكما وما حصل فيه تغير
لكن هذا التغير من الناحية الفقهية اعتبر ايش غير مؤثر وبقي الماء في حكم الطهور. وذكرنا في بداية العابد له اربعة امثلة. اذكرها سريعا اول مثال يلا ماء تغير يشق صومه
مثل ايش ذكرنا امثلة الماء الذي تغير بسبب المستنقعات اللي فيها طحالب تتغير تغير. بسبب وجود التحالف فيه. وهذا يشق صوم الماء عنه. هون بيجي ملحظ فقهي وهو ان من قواعد الشريعة
ان المشقة بالتيسير. لذلك هذا الماء تغير. لكن لماذا بقي في حكم الطهور؟ لان القاعدة الفقهية تقول المشقة تجلب التيسير. فهذا ماء تغير بما يشق صون الماء عنه. ممكن احيانا بعض الينابيع او الانهار
تكون تحت اشجار اوراق الشجر تسقط. وتصبغ الماء باللون الاصفر هذا يشق صوب الماء عنه انت لن تمسك كل اوراق الشجر في العالم وتمنعها ان تسقط في الانهار وفي مستنقعات
اذا كل ماء تغير بما يشق صوم الماء عنه مثلا زي المياه ايضا التي تصل الى بيوتكم مياه البلدية ممكن المتعافيين ما شاء الله مواسيرنا بنغيرها كل خمسين سنة مرة. فبالتالي شيء طبيعي انه المية التي تصل الى صنابير المياه قد تجد فيها شيء من الصدأ شيء من تغيره
ان شاء الله يكونوش حطوا اشي ثاني يعني بس الوضع الطبيعي. فما تغير بسبب ممره او طول مكثه هذه كلها تغيرات يشق صونها عنها فيبقى الماء من حيث الحكم طهور وان كان في الحديث الحقيقة هو تغير. طب ثانيا ماء تغير ايش
مخالطة لطاهر صحيح ماء تغير بمخالطة مادة ليست ممازج له وهذا ما مثلنا له بماذا؟ بالمواد الدهنية والزيتية المواد الدهنية والزيتية اذا سقطت على ماء ستغير ستغير يعني انت جيب ماء والقي فيه زيت
شيء طبيعي ان الماء وتتغير رائحته بالدهن او بالزيت. لكن لانه طبيعة هذه المواد مخالطة غير ممازجة. طبعا انا علقت سابقا على قضية انني اقسم الى مجاور وقلت لكم انه في كتب الحنابلة هم لأ يعتبرون الممازج والمخالط نفس الشيء
من باب التسهيل على الطلاب بديش اقول لك مجاور ملامس ومجاور غير ملامسة هايدي اللي موجودة في كتب الاصحاب يعني ما دام انا نستطيع ان نجتهد في بعض المصطلحات اجتهد
كنت اعترف ان المذهب يعتبر كلمة ممازج مساوية لكلمة بخار. لكن مشايخنا كانوا يقولوا مش مشكلة غير شوي من باب انه الطلاب يفهموا الفكرة هناك ماء يتغير بسبب مخالط طاهر. لكن هذا المخالط الطاهر غير ممازج. كان غير ممازج
اي اذا سقط في الماء مباشرة منفصل عنه طبيعة الفيزيائية اللي ربنا خلقه عليها. كما قلنا المواد الزيتية والمواد الدهنية. طيب اذا نلاحظ كلمة تغير هون لاحظوا كلمة تغير ثالثا
ماء تغير بمجاورة نجاسة وقلنا هنا المجاورة ماذا نقصد بها انه النجاسة بجانب الماء نجاسة بجانب الماء مثلا عندي مستنقع مياه وعلى اه عالضفة على ضفته هناك جيفة كلب سجيفة الكلب مع الوقت ستتحلل
وتخرج لها رائحة ولابد ان يتأثر الماء مستنقاب رائحتها ستجد هذا في طعمي هذا الماء تغير ولا ما تغير؟ تغير طعمه تغير يا شيخ. بسبب جيفة الكلب اللي عم تتحلل بجانبه. لكن هنا تغير
نجاسة النجاسة مجاورة وليست داخل الماء بل على ضفة النهر هذا الماء يبقى ايضا ضمن الماء طهور. طب رابعا تغير ايش في محل التطهير انت الان عندك نجاسة على يدك
او على ثوبك وادرت عليها الماء حتى تطهرها الما وهو في محل التطهير لما ينزل شيء طبيعي انه سيتغير لونه او طعمه او رائحته لما يلامس النجاسة لكن ما دام الماء في محل التطهير لم ينفصل بعد فقلنا يبقى ماذا؟ طهور
لازم يبقى اذا قلنا انه غير طهور وهو في محل التطهير سيفقد قدرته على فرابع قلنا ماء تغير في محلي تطهيري النجاسة ماء تغير وتغيروا انه نزل على محل نجس ليطهره
فتغير وهو في محل التطهير. فنقول قبل ان يفارق المكان يبقى حكمه حكم الماء الطهور. اذا لاحظ هذه الانواع الاربعة كلها تعتبر من قبيل الطهور. الحكم من قبيل الطهور الحكومي ولاحظ في جميعها الماء تغير. صح ماء تغير بما يشق صوم الماء عنه. ماء تغير مخالطة
بطاهر غير ممازج. ماء تغير بمجاورة النجاسة. ماء تغير. اذا كلمة تغير هل تستعمل كله تغير لكن هذا التغير لم يؤثر من الناحية الفقهية طب لماذا ما هو دليل كل واحدة؟ هذا ان شاء الله تدرس في علم الاستدلال
انت بهمك الان تصور المسائل كل هذه التغيرات لا تؤثر على طهورية الماء من الناحية الحكمية. ممتاز؟ طيب نرجع الان للمتن. اذا الاول هو الماء الطهور. وهو الماء الباقي على خلقته. حقيقة او حكما. وعرفنا ما معنى هذا الكلام
ثم قال ومنه اه الان معلومة بقى اخدناها ببداية العابد بنحط عليها خط اصفر قلنا او شيء. ما هي المعلومة هاي ؟ قال قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج قال ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المغصوب. وغير بئر الناقة من ابار ثمود
المعلومة الجديدة التي اول مرة سنشرحها لان الماء الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام مباح هو الحاجة الاصلية مكروه محرم الماء الطهور هذه معلومة جديدة. ينقسم عند الحنابلة كم قسم ماء طهور مباح وهو الاصل
الحال الطبيعي. هاي البحار ما الهاون النوع الثاني الماء الطهور النوع الثالث ماء طهور محرم نأخذ مثال على كل واحد. الماء المباح هو الاصل بديش اخذ مثال خليني اجي على الماء الطهور المكروه
مثل له بمثال واحد وانا ساعتمد الكتاب ما يمثل بمثال اذكر له المثال الذي ذكره ماء الطهور المكروه في الزاد ستجد له اكثر من مثال انا ساقتصر فقط على ما في الاقصر. جزاكم الله خير. اذا نضبط الاخسر احنا راضيين
ما مثال الماء القول المكروه؟ اقرأ يا شيخ عمر. قال وروه. قال ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. او وين هذا المتغير من غير ممازج؟ وين اخذنا هذه هي المسألة الماء الذي تغير بمخالطة طاهر
غير ممازج هذا يعتبر عند الحنابلة من قبيل الطهور اهمية الترتيب اثناء التعلم انت اخدتها في المستوى الاول فقط على انها مثال على الطهور الحكمي بدال ما ارجع اتعب نفسي وانا اشرح لك اياها خلص انت عارف هالمسألة
بس بدي اياك تعرف انها تعتبر من قبيل هذه من قبيل الطهور المكروه شادي طهور مكروه معنى كلمة طهور مكروه هذا تكتبه انه الافضل الا تستعمله اذا وجدت غيره اما اذا لم تجد الا هو
وتطهر به فان الكراهة تزول عند الحاجة من هذا الماء نقول طهور مكروه ايش يعني؟ يعني الاولى والافضل الا تستعمله اذا وجدت غيره ما تستعمل لي اه معاه زيت او ماء معاه دهن. يا اخي شوف غيره
لكن اذا لم تجد الا هو هل يبقى مكروها ام تزول الكراهة وضحت مشايخنا؟ طيب الذي بعده قال ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو المغصوب وغير بئر الناقة من ابار. نيجي الان على الماء الطهور المحرم
طهور لكن محرم استعماله. شو يعني محرم؟ استعماله هذا الماء الطهور الان يجعل الوضع الطبيعي. الوضع الطبيعي الماء الطهور المباح والمكروه ما حكمه اخذناه في بداية العابد يرفع الحدث ويزيل الخبث
هذا هو الوضع الطبيعي بالماء الطهور الا الماء الطهور المحرم فهذا حكمه يختلف قليلا. ماذا قال في حكمه الشيخ ابن بلبان والمحرم لا يرفع الحدث لكنه يستطيع ان يزيل الخبث
الطهور المحرم لا يرفع الحدث فلا يصح في الوضوء ولا يصح في الغسل لا يرفع العدد الاصغر ولا الاكبر لكن اين يصح ان اين يؤثر خلينا نقول سوق الاستحواذ ومحرم استعماله. لكن لو استعملته اين يصح؟
في إزالة الخبث وان كنت اثما في استعماله هذا محرم استعماله. والاصل اني ما استعمله لا استعمله لكن ان استعملته فمن ناحية الحكم الوضعي وليس الحكم التكليفي من حيث الحكم
طبعي وقادر على ان يزيل الغباء. ناخذ امثلة علينا فمشى اول مثال عن الماء المحرم شو هو؟ المغصوب انت رحت خزان جارك ابعد جاي بدي اخد خزانك غصبا عنك بدي استعمله
الجار غير راضي الان هذا اسمه مغصوب لو استعملته في الوضوء لا يرتفع الحدث الاصغر لو اغتسلت لا يرتفع لا يرتفع الحدث الاكبر. طب لو شيخ لو نظفت فيه نجاسة عالارض
وتزيل النجاسة. من حيث الحكم الوضعي. لكن من حيث الحكم التكليفي انت اثم على انه ما بصير تستعمله كتير بتصير في بلادنا بنسمع قصص وهذا مثل المغصوب. اكتب مثل المغصوب المسروق
مثل المغصوب المسروق. ومثله ايضا ما اشتري بثمن حرام ما اشتريته بثمن حرام. هذا ايضا ياخذ حكم المعصوم. انه العقد المغصوب والمسروق وما اشتري بثمن حرام كله نفس الحكم. المسروق هذا اكثر يقع في بلادنا. انك تجد الجار انتهت المياه عنده في الخزان
طائرة على سطح البيت ماخذ من خزان جاره بدون اذني اخذ من خزان جاره بدون اذنهم كانوا بيعملوها يلا يا بنات يا ولاد لو ان امرأة اغتسلت من حيضها بهذا الماء المغصوب
عفوا الماء المسروق اختي الكريمة غسلك لم يصح غسلة لا يصح لانه هذا ماء مسروق. لا يرفع حدثك او شخص اغتصب منه بالجنابة لا يصح واتوضا منه لا يصح كل صلاتك صليتها بهذا الوضوء او الغسل باطلة
الوضوء والغسل غير صحيح مش قضية خلص يا شيخ اثم ربنا بيغفر لي ما لا هي القضية استهتار بس القضية انه حتى وضوءك او غسلك لا يصح الصلاة كلها باطلة وعليك ان تقضيها. فالموضوع خطير. سرقة المياه
قد انتبهوا له سرقة المياه حتى بعض الشباب يقول لك ما هي مياه عامة لا لا لا تسرقوا تلعب في العدادات دعك من هذه القضية وبرئ نفسك امام الله. تمام؟ لا تسرق
انه بعض الشباب او بعض الناس اسا بلعب في العدادات بصير يقول لك اخي ما هو مش مشكلة مهمة يا بتعرف كيف. احنا مجتمعنا يعني. وهم نصبوا. يا اخي انت ما الك علاقة
لا تسرق هذا قد يؤثر الماء المغصوب والمسروق والذي اشتري بثمن حرام لا يرفع الحدث وان كان يزيل الخبث. وان كان يزيل الخبث. اذا غسلت يعني اذا المرأة الله يجزاها الخير غسلت فيه الغسيل
كان عليه نجاسة. ماشي هو نظف الغسيل لكنك اثم في السماء لكنك اثم في استعماله سريعا بنفع ما بنفع هنا اذا اختلط الحاضر والمبيح يقلب الحظر عند الحمام نعم الحنابلة يقولون في مسألة الحرام
اذا كان لا يعرف انه حرام يصح يعني البنت اذا ما عرفت ان والدها سرق تمام المياه هي وضوئها صحيح او غسلها صحيح. لكن من من استعمله عالما عامدا فهذا الذي لا يصح. تمام؟ من استعمله عالما
ابن مسروق عامدا فهذا الذي يقود الحنابل انه لا يصح. تمام؟ طيب نيجي الان على المثال الثاني الذي يذكره الحنابلة للمحرم. ما هو المثال؟ قال. قال وغير بئر الناقة من ابار ثمود. نعم
قوم ثمود في بلاد الحرمين تسمى المعلى موجود الان شمال المدينة منطقة المعلا هاي منطقة عذاب النبي صلى الله عليه وسلم لما مر عليها مع اصحابه في احدى الغزوات قال لا تدخلوا ديار القوم الذين ظلموا انفسهم الا وانتم
يطأطئون او يعني مخبتون او باكون نعم او باكون. الا وانتم باكون وخشية ان يصيبكم ما اصابهم هذه ديار عذاب دار ثمود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اه فيها عدة ابار
فيها هاي منطقة المعلى فيها عدة ابار. انتم بتعرفوا في زمن سيدنا ثمود اه كانوا قسموا الشرك بين القوم الظالمين وبين الناقة فكان هناك بئر يعرف العرب اسمه بئر الناقة
تمام يعني انت بتتخيل هكذا في ديار ثمود هناك عدة ابار ممتاز؟ في واحد من هاي الابار هو اسمه بئر الناقة ان كان محطوط للنقل ان الناقة تشرب منه وباقي الابار
ابار للقوم الظالمين لانهم عصوا الله وقتلوا هذه الناقة كانت مياههم مياه ومناطق ومناطق عذاب قال الفقهاء بعد اخذهم باثار الصحابة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة دخلوا وبعضهم عجلة من هذه المياه
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يريقوا كل ما عجن من هذه النعم الا ما كان من بئر النار هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام الحنابلة ليس بذوقنا قلنا انه هذه الابار محرمة لا هذا اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الصحابة اخذوا من مياهها وعجنوا وحاولوا يخبزوا يطوفوا بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يهرقوا
كلما عجن بهذه المياه فماذا فهم الحنابلة هذه المياه يحرم استعمالها واذن لهم فقط ان يستقوا من بئر الناقة. ولذلك اصبحت القاعدة عند الحنابلة ان كل الابار الموجودة في ديار ثمود
ماء وان كان طهور لكنه محرم استعماله الا بئر الناقة فقط. من هو الوحيد الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمياه هذه المياه المحرمة لا ترفع الحدث لكنها تزيل الخبث وان كان يحرم استعمالها حتى في ازالة الخبث
قال الثاني طاهر انتهينا من الماء الطاهر. نيجي للماء الطاهر. ما هو الماء الطاهر؟ قال لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. هذا حكمه. وهذا مر معنا بداية العام الطاهر لا يستطيع ان يرفع الحدث
ولا يستطيع ان يزيل الخبث لكن ايش استطيع ان افعل به؟ استطيع اطبخ فيه المرأة ان تشطب به تستطيع ان تغسل به الثياب التي ليس عليها نجاسة ابو ثياب عليه اكل وطعام وشرب
فيها مشكل افعلي به ما تريدين لكنه لا يصلح لا لرفع الحدث ولا لازالة الخبث في بداية العابد احنا اخذنا عليه مثال واحد صحيح؟ على الطاهر من يذكره انت الفقه بدك تعطيني كل الضوابط
المسألة بضوابطها اعطيني مثال على الماء الطاهر. احنا ذكرنا بداية العابد مثال ما هو؟ بالذكريات الجميلة هذا مثال بس مثال اخواني الماء الطاهر ما تغير تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه
في ممازجة لأ كلمة ممازجة مهمة. مش مخالطة ممازجة بممازجة طاهر ماء تغير كثير لونه او طعمه او ريحه بممازجة مادة طاهرة له. مش مثلنا مثال كاسة الشاي حطينا فيه
الشاي وقلنا لما نقول ممازجة طاهر هل لازم هذا الطاهر يتحلل كله؟ ام يكفي ان يؤثر ويصبغ الماء؟ ولا يكفي ان يؤثر يصبغ الماء وقلنا هذا الماء كان طهورا وضاعت فيه دلات شاي او شاي فرض زي ما بدكوا. ووضع فيه ينسون او عصير الكركديه او شيء
فتغير كثير من لونه او طعمه او ريحه كثير التغير اليسير معفو عنه لكن التغير الكثير هو المؤثر في هذه الحالة سينتقل هذا الماء من كونه طهور الى كونه لانه تغير كثيرا
عن ممازجة وليس فقط عن مخالطة لا عن ممازجة هذا هو المثال الذي اخذناه. طيب حتى لو عندي ماء بركة فوق القلة هاي ما لهاش دخل وحطينا فلكلور وتذكرنا بالكلور. وصارت كل ماء البركة كلور
تحول من طاهور الى طاهر. اليسير يجوا معنا في النجس السلام احسنت يعني ما ضابط انه تغير كثير او يعني انت تحليلك الشخصي هذا التغير كثير كل التغير يسير وربنا بسامحك
لو اخطأت في التقييم انت مساومة لكن تجتهد على قدر اطلاعك. طيب سنأخذ مثال ثاني بداية العابد اخذنا مثال واحد الان نأخذ مثال ثاني اول مرة نأخذه بالماء الطاهر. ما هو؟ اقرأ يا عمر
قال ومنه يسير مستعمل في رفع حدث ومنه المثال الثاني على الماء الطاهر قال ومنه يسير اي يسير مستعمل في رفع ما صورة هذه المسألة تصور معي هذا الحال اه انت الان عندك طست
منه لتتوضأ. ممتاز انا جبت وضعت في ماء اريد ان اغرف منه لاتوضأ الان اخفت فغسلت وجهي اعتبروني انا رجل عندي هيك وقت وسعة جبت طس ثاني. بجانبه الماء المتخاطر من وجهي
جمعته في هذا الطست الفارغ بعدين اخذت غرفة ماء من الطس الذي فيه الماء فغسلت يدي الماء المتساقط من المرفق جمعتوا في الطست الفارغ ثم غسلت يدي الثانية الماء المتساقط. هذا الاسم المستعمل. ثم مسحت رأسي ثم غسلت رجلي
الماء الذي يتساقط من اعضاء الوضوء او من اعضاء الغسل يسمى ماء مستعملا ركزوا حتى لا تخطئوا كثير من الشباب يظن ان الفقهاء لما يقولوا الماء المستعمل التوست اللي انا بغرف منه. لأ
الماء المستعمل مش الطس اللي انا اخد منه الماء الماء المستعمل هو الماء المتساقط من اعضائه في الطست الثاني فهذا الماء المتساقط من اعضائك فرضا فرضا لو جمعته يعني الاوضاع يعني. انه واحد ادار الماء على بدنه
والماء الذي اداره على بدنه للغسل جمعه هذا الماء اسمه ماء مستعمل في رفع هدف انت استعملت هذا الماء المتساقط في رفع الحدث الاصغر او الاكبر اذا كان هذا الماء المستعمل في رفع الحدث
يسير وما ضابط اليسير؟ اقل من قلتين وهذا هو المعتاد ان القلة تنكب مية واحد وتسعين. طبعا بقولوا مية وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين غرام. يعني اذا بدك تكون بالسانتي يعني بحكي معك. تمام؟ يعني تقريبا مية وواحد وتسعين
اذا كان هذا الماء المستعمل اللي جمعته في طست اقل من قلتين يعني اقل من مية وواحد وتسعين لتر. هذا هو الوضع الطبيعي اصلا فهذا سيكون ماء طاهرا لا طهورا
فلا تستطيع ان تتوضأ به مرة اخرى ولا تستطيع ان تغتسل به مرة اخرى. لماذا؟ لانه تحول من طهور اخواني كما هي صورة المسألة فهمتموها الماء المتساقط من الاعضاء اذا جمعته
وكان اقل من قلتين وهذا هو الوضع الطبيعي اصبح ماء طاهرا لا طهورا قناة تستطيع ان تتوضأ او تغتسل به مرة اخرى بس هنا ركزوا الكلام عن الماء المستعمل في رفع الحدث
والماء المستعمل في رفع الحدث هي الغسلة الاولى اما الغسلة الثانية والثالثة هذي غسلة واجبة ولا مستحبة؟ فاذا هي ليست رفع الحدث. هي في معنى رفع الحدث كما اخذنا قبل قليل صح؟ مش قلنا الطهارة ارتفاع الحدث؟
وما في معنى هي في معنى ارتفاع الحدث. فلو ان شخصا يجمع الماء المتساقط في الغسلة الثانية والثالثة هذا لا هذا يبقى ضمن الماء الطهور انه ليس ماء مستعمل في رفع الحدث
شوف الدقة الفقهية وين يا اخوان الدقة الفقهية؟ هو ماء يسير يعني اقل من قلتين مستعمل في رفع حدث اذا احنا بنتكلم عن الغسلة الاولى فقط واما اذا جمعت الماء من الغسلة الثانية او الثالثة فهذه غسلات مستحبة. هي لم ترفع الحدث
وبالتالي يبقى ضمن الماء الطهور لكنها تعتبر من الماء الطهور المكروف تأتي ان شاء الله في زاد المستقنع. نعم لا نعم الماء الذي جمعته من تجديد الوضوء نعم نفس الفكرة. ولانه ماء في ماذا؟ في معنى رفع الحدث. كل ما كان في معنى رفع الحدث يأخذ هذه الفكرة. احسنت. مثال صحيح
هذي مسألة طويلة. لان هنا اصبح اه طاهر خالط طهورا انه الماء اللي في الطس طهور ازا انت عم بتساقط منك الماء عبارة عن ماء طاهر. فهذا طاهر ماز جماء طهورا فنرجع الى
الحالة الاولى من الماء الطاهر احنا ايش قلنا المثال الاول من الماء الطاهر؟ ماء تغير تغيرا كثيرا لونه او طعمه او ريحه بممازجة طاهر. هنا قالوا يعني انا ما حبيتش اطرحها بس انك طرحتها. نقدر
الماء المتساقط من اعضاء وضوءك. اذا سقط في الطس الذي اغرف منه هل لو كان مثله عصيرا؟ هل سيغير؟ تغيرا في الطعم او اللون او الريح. فاذا كان لو كان مثله عصيرا يغير في الطعم او اللون او الريح. فنعم هذا الماء الطهور
اللي في تحول الى طاهر لانه مزجه ماء طاهر مادة طاهرة وغيرته تغيرا كثيرا. شو المشكلة في هاي الحالة؟ انه التغير غير ملحوظ ماء طاهر عم يتساقط مني في طست الماء الطهور
طبعا انا لو وقعت خمسين الف لتر من الماء هذا الطاهر. مش راح يظهر اثره الماء الطهور يعني صح ولا لا؟ فكيف سنعرف في هاي المسألة انهم قالوا يقدر هذا الماء الطاهر لو كان عصيرا
هل سيغير في الماء الطهور تغيرا كثيرا؟ في لونه او طعمه او ريحه؟ يعني هاي الكمية المتساقطة من الماء الطاهر في الماء الطهور لو كان مكانها شيء له اثر كالعصير. هل سيغير تغيرا كثيرا؟ اذا كان مثله يغير تغيرا كثيرا خلاص اصبح الماء اللي في الطست
ايضا طاهر اذا كان مثله لا يغير تغيرا كثيرا خلاص يبقى الماء اللي في القسم وهذا الواقع الطبيعي انه احيانا وانت بتعرف من عملت هيك اشي طبيعي بعض النقاط تطرطش وتدخل جوا الاصلي اللي عم تعرف منه. هذا لا يؤثر
لكن اذا كان كل ما عندك يتساقط جوة طسط الوضوء لأ هذا بدك تنتبه انه قد يحول من طهور الى طاهر وانت غير منتبه. طيب اشوف القزاز بين تفضل اخواني انا بحكي لك اياها. بديش اطرح مسائل كثيرة على الاخوة حتى لا تشوش عليهم. لكن في الوضوء لا في الغسل نعم
مش مشكلة ايوه نعم لأ قس على المتوسط يعني انت هاي الاشياء اللي مباشرة مفعولها ينتشر في الماء بقوة هي الحالة الغير طبيعية او خلينا نقول الحالة الاقل احنا نقيس على متوسط ما يسقط في الماء. المتوسطات. مش الاشياء اللي مفعولها قوي جدا. قس على الاشياء اللي مفعولها متوسط. تمام؟ بدنا
يشوش عالاخوة اكثر من كذا. خلينا نحافظ عراس مالنا. خلينا نحافظ على معرفتنا بالماء الطاهر. اذا الماء الطاهر ذكرنا له كم صورة ذكرنا سورتين الصورة الاولى هي اللي اخذناها بداية العابد. ماء
تغير هنا طبعا هو اختصرها هنا في الاقصى للمختصرات قال المتغير بممازج طاهر. بس انت عيد صياغتها زي ما اخدتها في بداية العابد. ماء تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بممازجة طاهر له. طيب. ثانيا وهذا المثال الجديد
او ماء يسير قلنا ما معنى يسير؟ كل كلمة في الفقه بدك تفهمها اخواني مش ثقافة عام هيك بعض الطلاب بفتح الكتاب يعني كل كلمة محسوبة بالسانتي. يسير يعني اقل من قلتين. مستعمل يعني متساقط من الاعضاء. في رفع حدث اذا الغسلة الاولى
طيب ثالثا قال نجس يحرم استعماله مطلقا الا لضرورة. القسم الثالث من المياه الماء النجس. والماء النجس يحرم استعماله مطلقا. شو يعني ما معنى الاطلاق هنا اي سواء في الطهارة او في غير الطهارة
ما بصير المرأة تجلي به الصحون. ولا تشتم به الاراضي ولا تطبخ به الطعام. ولا يجوز ان تستعمله في اي شكل من الاشكال الا قارورة تمام؟ مثل ايش الضرورة؟ مثل لقمة غص بها الانسان. ولم يجد الا ماء نجسا. اه بده يبلعها. ولا بيموت. فالضرورات تبيح
هذا مثال على قاعدة الضرورات تبيح المحظور. طيب ما هو الماء النجس عند الحنابلة؟ هو لم يزد على ما في بداية العابد؟ قال قال وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير او لاقاها في غيره وهو يسير. هذه نفس العبارة ومع زيادة احنا في بداية العابد كان ذاكر القسم الاول احنا اضفنا القسم الثاني
النجس عند الحنابلة هو ماء تغير كلمة تغير اوعك تنساها ماء تغير سقوط نجاسة فيه ماء تغير بنجاسة في غير محل التطهير انه قلنا اذا الماء تغير بالنجاسة لكن في محل التطهير
هذي ما في مشكلة. طب قلنا ما هو محل التطهير لازم تحرر المسألة اضفناها لأ بالتحرير قلنا اذا كان هناك شيء نجس والماء ورد عليه ليطهره تفرقنا بين الماء الوارد
المورود اذا بتذكره. فقلنا للحجاج البيوت بتحطي مثلا ثوب عليه نجاسة تمام ابنك الصغير على ثيابه او نجسها تحط الثوب النجس في الطست اولا مش بتحط المي ؟ لأ تحط الثوب النجس؟
ثم تديرين عليه الماء والماء ما دام على الثوب ما دام على الثوب يعتبر شو طهور بعد ما يطلع من الثوب وينفصل عنه نعود الى انه ماء نجس. ممتاز فاذا الماء اذا تغير بالنجاسة
في غير محل التطهير. اما ما دام في محل التطهير فهو طهور واتذكر ان محل التطهير الماء الوارد على النجاسة. وليس الماء الذي وردت عليه النجاسة. الماء الوارد وليس المورود
فهذا محل التطهير حطه عجنب لانه ذكرناه ضمن الحالات الاربعة. للطهور الحكمي اما ما سوى محل التطهير اللي هو الوضع الطبيعي. ماذا يقول الحنابلة نحط كلمة محل للتطهير عجنب. الوضع الطبيعي ان الماء اما ان يكون كثيرا او يسيرا
الماء اليسير خلص عرفنا ما معنى ماء يسير لدى الحنابلة؟ اقل من قلتين. الماء الكثير قلتان فصاعدا. اذا كان قلتان فصاعدا وهو كثير هذا هو الكثير فهذا لا ينجز في سقوط النجاسة فيه الا بالتغير
التغير في لونه او طعمه او ريحه. طيب واما اذا كان يسيرا وهو اقل من قلتين فهذا ينجس بمجرد الملاقاة ولو لم يتغير اي صفة فيه. اذا عند الحنابلة متى يكون الماء نجس؟
نقول الماء كثير ولا قليل؟ اي والله قليل يا شيخ هذا يلبس مجرد الملاقاة. يعني مثلا زي هذا الكوب من الماء هذا اقل من مية وواحد وتسعين مية بالمية اذا سقطت فيه النجاسة
مباشرة بدون ما اطلع هو نجس بمجرد الملاقاة. اما اذا كان الماء كثيرا هنا يشترط ان يحصل تغير تمام؟ وقلنا اذا حصل تغير المنطقة المتغيرة هي النجسة تذكر مثال المسبح؟ قلنا لو ان طفل بال في مسبح
الباب في المسبح. ووجدنا هيك بقعة مصفرة في احدى المسبح قلنا هل نقول كل المسبح نجس؟ ولا المنطقة المتغيرة؟ فقط المنطقة المتغيرة وما لاصقها. واما المنطقة اللي في المسبح من الجهة الثانية
ما شاء الله عشرين ثلاثين متر. ايش علاقة المنطقة اللي في اخر المسبح عن المنطقة اللي في اوله. منطقة التغير هي فقط النجسة والملاصق لها. اذا الماء النجس هو ما تغير بنجاسة في غير محل التطهير. ممكن نضيف وكان كثيرا
او لاقى النجاسة لاحظ الحالة الثانية ايش قال؟ او لاقى ما قال تغير انه الحالة الثانية مجرد الملاقاة تؤدي الى التنجيس ما فيش داعي ان نبحث حصل تغير او لا. اذا قال او لاقى النجاسة في غير محل التطهير وهو
يسير يكون هذا الماء يسير اقل من مية وواحد وتسعين غرام. طيب. قال والجاري كالراكد. هذه الجملة جديدة لم ترد معنا في بداية العابد والجاري كالراكد في هذا التفصيل بالنسبة للماء النجس
الان احوال المياه على نوعين اما ان يكون الماء يا اخواني راكب زي هذا الماء راكب في مكان معين مستقر لا يتحرك واما ان يكون الماء المياه الواقع يا ما اراك في مكان معين زي مستنقع
آآ كأس راكد او ما ايش قد يكون جاري على شارع زي ماء سالي شارع معين قد يكون جاري من انبوب شرعة معينة ولا تصل لمزرعتك تعاملها من خلال النهر
تمام وقد يكون نهر وهذا ايضا ماء جاري سلماء الجاري اذا سقطت فيه النجاسة كيف يعامل؟ هل يعامل معاملة الماء الراكد ام لانه جاري يختلف اموره؟ حقيقة هناك خلاف حتى في داخل اروقة المذهب في حكم الماء الجاري. هل الماء الجاري كالراكد؟ بحيث نقول اذا كان مجموع الماء الجاري
اقل من قلتين ينجس بمجرد الملاقاة. واذا كان مجموع الماء الجاري كلتان فاكثر لا ينجس الا بالتغير كل جرية تحاسب وحدها انا ما بدي اطول عليك. الحنابلة في المعتمد. وهناك رواية اخرى
المعتمد قالوا الجاري كالراكب يعني يعني مثلا عندي نهر وعندي ماء جا على الشارع عندي انا الان هيك اجريتم في منطقة معينة او عملت ماسورة معينة يجري فيها الماء قالوا ينظر الى مجموع ماء النهر
او مجموع ماء الماسورة الجارية. او مجموع ماء الشرعة هذه الشرعة او النهر سقطت فيه نجاسة اذا كان مجموع ماء النهر فاكثر لا ينجز هذا النهر الا بالتغير اذا حصل تغير
واذا كان مجموع الماء اقل من قلتين فانه ينجس بالملاقاة. هسة ان يكون الماء الجاري مجموعه اقل من قلتين هذا يتصور وين يا شباب ماشي عشارع. هيك يعني ماء ساير على شارع. ماسورة والله انفزرت بشارع من الشوارع
وعملت لها سيرة مي ماشية يتصور ان يكون مجموع الماء اقل من قلتين فهذا الماء الجاري اذا كان اقل من قلتين وهو وهو ماشي في الطريق اجا على جاسي عبوراز عشي
كله بماذا مجرد طبعا هم يقولون لابد وان يتصور انسياب النجاسة فيه وهذا يكون في الماء المستوي او الذي في الاسفل احيانا بكون الماء منحدر ولا ينجز الذي في الاعلى حتى يعني لو كان اقل من قلتين
انما ينجز الذي يتصور تسرب النجاسة يعني حتى افهمك الصورة هذي احسنت يعني الان ماشي تمام؟ والله هو نازل وقع على نجاسة النجس قالوا النجس ما هو الى الان الذي مر على النجاسة
هو الذي يتصور وصول النجاسة اليه اثرها اليه. اما الماء اللي ما زال في الاعلى صعب تطلع طلوع. قالوا النجاسة مش راح تطلع طلوع لحالها. ان قاعدة الزمن تبع قاعدة الجاذبية مياه النجاسة
علميا لا يمكن ان تؤثر في المنطقة التي لم تصل اذا كان الماء نزول. ما اما ان يكون نازل او ما ان يكون على سطح مستوي. صحيح زي ماء نهر
يا اما يكون الماء على سطح مستوي يجري. زي مياه الانهار والشراء. لأ هذا خلص بمجرد مروره على نجاسة نقيم. هل هو قلتان فاكثر لا ينجز الا بالتغير اقل من قلتين
ينجس بمجرد الملاقاة كل الماء الجاري. كله اما اذا كان الماء قالوا منصب انسيابي هيكا بشكل منحدر لأ هنا قالوا الذي طبعا هو نقول اذا كان اه قلتان فاكثر لا ينجس الا بالتغير. هذه ما فش الها يعني
الاشكالية هنا. لكن هي مشكلتنا في مكان ايش؟ تريد ان تنجس بالملاقاة. قالوا الذي ينجس بالملاقاة وما يتصور عقلا امكانية تسرب النجاسة اليه والذي هنا يتصور امكانية تسرب النجاسة اليه بالملاقاة هو القسم السفلي
واما القسم العلوي هذا لا يتصور تسرب النجاسة اليه بشكل من الاشكال. لانه لم يصل بعد اليها. والنجاسة لن تصعد صعود بل ستنزل نزول. فيكون القسم الذي يمكن يتنجص والقسم النازل وليس القسم الصاعد. اذا هذه يعني ما بديها تشكل عليك. انه بهمني تفهم الخلاصة النهائية. ان الذي
ينجس عفوا ان الماء الجاري والماء الراكد كما ان لو عندي ماء راكد سافرق بينما كان قلتان فاكثر وما بين اقل من قلتين نفس الاشي الماء الجاري افرق ما كان مجموعه. يعني ما راح اتعامل مع الماء الجاري
جارية جارية هم يقولوا ما هي الجارية الرواية الثانية في المذهب ان يتعامل مع الماء الجاري باعتبار كل جرية على حدة. الجري قالوا ما كان اعتبرها هاي نقطة مي كان عن يمينها وشمالها
وفوقها وتحتها هذه تعتبر الجالية الواحدة اما ما كان امامها هاي جرية ثانية الان تخيل هذا النهر فرضا الجرية ما هي في عرف الفقهاء جيد تفهم هذا الضابط بس عموما. بدك تقرأ عند الشافعية وغيرهم ان البعض يقول لك كل جرية وحدها ولا الجاري كان راكب
من قال لا كل جرية تحسب وحدها يقصد بالجرية الماء نقطة الماء وما فوقها وما تحتها حتى تصل الى القاع وما عن يمينها وما عن شمالها. دون اعتبار ما امامها وما خلف جاري هكذا
الجارية هي الفوق والتحت واليمين والشمال البعض يتعامل مع كل جرية على حدة. فيخمن تخمينا. الجري هنا هل هي تسوى قلتين ولا اقل من قلتين؟ في تعامل معها على حدة
باعتبار العمق هو آآ العرض والارتفاع لكن الحنابلة قالوا لا في المعتمد. قالوا لا اتعامل مع الماء كجرية جارية اتعامل مع الماء في هذا النهر او مجموع الماء في هذا السيل. اذا كان مجموعه
كلتان فاكثر خلص لا يملك الا بالتغير والمنطقة المتغيرة هي نفسها النجسة فقط واذا كان مجموع الماء الذي يجري في هذا الاخدود او في هذا الشارع اقل من قلتين هذا ينجس بمجرد الملاقاة بس اكتب بشرط
امكانية تسرب الماء اليه نجلس بالملاقاة بشرط الامكانية العقلية لتسرب الماء اليه. فاذا لم يمكن عقلا نحكم على المنطقة فقط التي تسرب اليها الماء المنطقة العلوية لن احكم عليها الا اذا لاقت النجاسة بعد ذلك. طيب
قال والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي واليسير ما دون هذا اخذناه طبعا في اقصى في بداية العابد ان عموما متى قيل لك ماء كثير انت تتكلم عن قلتان في اكثر مية وواحد وتسعين لتر. ومتى قيل ماء يسير فهو ما دونهما ونكتفي اليوم بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ