كوكا نحو علم شرعي راسخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله في درس جديد رحمة الله عليه قبل ان نبدأ نذكركم اليوم ايها الكرام سواء من يحضر مباشرة اونلاين ان بعد الدرس
سينزل اختبار اه فقه الطهارة والصلاة الى نهاية كتاب الجنائز مئة وعشرين دائرة تمام المراد ان تجيب عنها كاملة والمراد اخواني من هذه الاختبارات المتكررة ضبط المادة. ضبط المادة هي ستجدون ان شاء الله سهلة. يعني
الذكاء فيها نوعا ما ايش محدودة جدا جدا جدا تعتمد على ماذا يعني كم انت مستحضر مستحضر؟ مش انه انا متعمد لم يكن في هناك اسئلة خفية او اسئلة دقيقة. لكن على الاقل اريد منك دائما ان تستقرأ المادة وتجيب
عنها وتكون ذاكرتك حاضرة فيها باذن الله نسأل الله سبحانه وتعالى لكم التوفيق ان شاء الله هذه هذا التكرار للامتحان ومراجعة تثبت المعلومة. المعلومة الفقهية اخواني لا تثبت بالمرة ولا بالمرة
خاصة لما تكون انت تتكلم عن مئات المسائل الالاف المسائل هذه لا تثبت الا بالتكرار. فمرة تراجع ومرة تختبر ومرة صديقك ويوم همة هذا كله هو الهدف انه تعيد تعيد تعيد تعيد
الى ان يكتب الله لك ان يرسخ ما يمكن ان يرسخ والا حتى نحن ننسى الانسان ينسى ولذلك دائما كان يقول العلماء لابد في كل سنة ان يمر الطالب على كتاب فقهي حتى العالم
ولذلك كانوا يقولون لا يفضل او لا ينبغي للحاكم ان يترك القاضي في منصب القضاء اكثر من سنة لماذا قالوا لانه قد ينسى الفقه فيترك سنة ثم يعزله حتى يذهب يدرس الفقه مرة اخرى. لانه القاضي ما راح يفضى يدرس
يوميا من الصبح للمسا مشاكل وخصومات ونزاعات. شف هذا البعد عندهم ان الفقه بطبيعته ينسى لكثرة ما فيه من التفاصيل والوقائع. وان الانسان يحتاج ان يطور نفسه فيه دوما لا تظن ان هذا له ساحل. الفقه لا ساحل له
عليك انك في حياتك العلمية تثبت اقصى شيء يمكن ان تصل الى تثبيته وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وصلنا ايها الكرام الى فصل في زكاة الدنانير والدراهم بسم الله والحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله هو اقل نصاب ذهب قال واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا. لان هذا زكاة النقدين الذهب والفضة. الذهب قلنا في بداية العابد ما نصابه مثقالا وهي تساوي في الغرامات المعاصرة
خمسة وثمانين والفضة ما مقدارها في الحساب القديم عارف ازاي يمشي. قال وفضة مائتا درهم. مائتا درهم مئتين درهم كم تساوي في الحسابات الغرامية خمسمية وخمسة وتسعين غرام. نعم قال ويضمان في تكميل النصاب. الذهب يضم الى الفضة في تكميل النصاب. وذكرنا في بداية العابد ان الضم يكون باعتبار الاجزاء ام باعتبار القيم
اذكر هاي المعلومة ولا نسيتوها؟ باعتبار الاجزاء. ايش يعني باعتبار الاجزاء؟ انه انت بدك تفهم ان المعادلة كانت في الزمن النبوي بالنسبة لكتاب الزكاة الان عشرون دينار ذهبي مقابل ميتين درهم فضي
اذا ما هي النسبة المئوية او العشرية بدكم اياها. انتم دارسين رياضيات. بين الذهب والفضة عشرين دينار مقابل ميتين درهم فضي. شو النسبة الرياضية بينهم في الرياضيات؟ كل واحد من الذهب كل دينار ذهبي يقابله ايش
عشرة دراهم فضية النسبة الرياضية؟ هذي بدهاش فقه. اذا واحد بعرف رياضيات اساسي عشرين دينار ذهبية مقابل ميتين درهم فضي. النسبة المئوية واحد الى عشرة. واحد الى عشرة اليس كذلك؟ فبالتالي
اذا شخص معاه عشر دنانير ذهبية شخص معاه عشر دنانير ذهبية ومعاه اذا ما عهوش نصاب. بس معه كم نص النظام عشر دنانير ذهبية ايش حكينا اه مئة درهم فضي
المعاني صاب ولا لأ معنى التكميم بالاجزاء انك ترجع للنسبة اللي ذكرناها ايش بتحكي ؟ يا بتحول الذهب الى فضة يا بتحول الفضة الى ذهب. اعمل اللي بدك اياه بناء على النسبة اللي اخذناها انه القاعدة الرياضية شو هي؟
انه نسبة الذهب الى الفضة في الزكاة نسبة واحد الى عشرة. فبالتالي شخص معه عشر دنانير ذهبية ومعه مائة درهم فضي بدي احول الفضة لذهب انا يا شيخ اذا مئة درهم مئة درهم فضي. كم بتساوي ذهب؟
من نسبة واحد لعشرة؟ عشرة مئة درهم فضي تساوي اذا بالنسبة للمعادلة الرياضية عشر دنانير ذهبية. اذا معي عشر دنانير ذهبية حقيقة ومعي عشر دنانير ذهبية اخرى ضمنا اذا معاي عشرين دينار ذهبي اللي هم عشرين مثقال. اذا معي
فهمت كيف؟ واحد معاه مية واربعين درهم فضي ومعاه اتناشر دينار ذهبي يلا كيف بدك تعملي المعادلة؟ هل معاني صاب ولا لأ تمام؟ طب بدي انزل طب احسب لي كيف حسبتها قبل ما انزل
اول اشي حدد لي بدك تحول الذهب الى فضة ولا فضة لذهب حر انت. اول شي قرر انت ايش بدك تحول؟ بدك تحول ايش قلت؟ الفضة لذهب. طب مية واربعين فضة. كم تساوي من الذهب بمعادلة واحد مقابل عشرة؟
ربعطاش واحد اربعطعش المية واربعين في بده تساوي اربعطعشر دينار ذهبي. وانا قديش معي ذهب اصلا؟ معي اطنعش. اربعطعش دينار ذهبي. زائد اطنعشر دينار ذهبي فوق العشرين صاروا نصاب هذا معنى الضم بالاجزاء
هذا معنى الضم بالاجزاء فهمتم؟ انك تعرفي النسبة الرياضية واحد مقابل عشرة. وبالتالي اذا انا معاي ذهب وفضة ساقوم بماذا؟ باخذ هاي الحسبة طبعا لانه احنا الان بطلنا نتعامل بقضية العشرة والميتين. صرنا نتعامل بقضية ماذا
من خمسة وثمانين غرام. وخمسمية وخمسة وتسعين. بجوز هاي بتخلي المعادلة اصعب شوي صح؟ من هنا كيف بدك تضمي الاجزاء يعني خمسة واحد طماع اه اربعين غرام ذهب وميتين وثلاثمية غرام فضة
تفضل حلو. انا بدي اعطيك طريقة سهلة بس لا لا انا فاهم مصاري بقول لك لا انا صعب شوية عليهم خليني اعطيك طريقة سهلة. احنا اصلا كيف وصلنا انه العشرين دينار
يساوي خمسة وثمانين غرام كيف وصلنا نعرف ندينا الواحد كم بسوى واحد دينار ذهبي يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين ممتاز اربعة فاصلة خمسة وعشرين ضرب عشرين احسب على حاسبة بطلع كم؟ خمسة وثمانين
بالتالي اليوم نتعامل بايش ؟ بالغرامات صح؟ احنا اليوم نتعامل بالغرامات واحد قال لي انا معاي عشرين غرام ذهب كيف بدي اضمها بالاجزاء عطريقة الحنابلة؟ تعمل المعادلة الرياضية واحد دينار ذهبي
يقابل اربعة فاصلة خمسة وعشرين طب عشرين غرام الشيك بتعملوه احنا كانوا بتنعمل الحصة الرياضية. بطلع عندك هون ايش ؟ كم بيساوي العشرين غرام ذهبي من ايش بالدنانير الذهبية. يعني انت انت في الواقع المعاصر
اذا بدك تكون حنبلي بدك ترجعي الغرام للدنانير احسبها بالرياضيات. بالله مين يعمل اياه على الآلة الحاسبة؟ واحد يساوي اربعة فاصلة خمسين. طب عشرين غرام؟ اربع دنانير تقريبا خلص يعني نعتبر انها طلعت خمس
دنانير ذهبية برجع بحول الغرام المعاصر الدنانير الذهبية لانه هاي الدنانير الذهبية حسبتها سهلة عليه والفضة ده عمل نفس الاشي الواحد الدرهم الفضي انا مشكلتي ما الدراهم الفضي قسم قسم وانت قسم خمسمية وخمسة وتسعين كم؟
واحد درهم فضي اثنين فاصلة تسعة تسعة سبعة خمسة التاني اغراب طب انا معي شيخ زي ما حكينا قبل شوي. معاي اعتبر اربعين غرام فضي الان بحول الغرام الفضي لايش ؟
الدراهم بنص المعادلة الرياضية. بطلع كم معك كم؟ اذا انت رجعت الغرامات الفضية لدراهم. ورجعت الغرامات الذهبية لدنانير انا محافظ على النسبة عالية فواحد مقابل عشرة بتصير عملية تعرف انه معك نصاب ولا لأ. سهلة. فهمت كيف تعمل؟ اذا انا بالنسبة للحسبة الاولى
المعادلة واحد دينار ذهبي يقابله عشر دراهم واحد دينار ذهبي يقابل عشرة مراهم فضية بالتالي انا اليوم بتعاملش يا شيخ بالدنانير والدراهم. كيف بدي اضم بالاجزاء؟ الغرامات اللي معك حولهم
لا دنانير ذهبية اولى دراهم انت معك اغرامات ذهبية صح؟ تقدر تحولهم لدنانير ذهبية من خلال المعادلة الرياضية اللي حكيناها. واحد دينار ذهبي يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. هذه معادلة رياضية ثابتة. اذا شو ما هون عندك انا قديش معك
ثلاثمية غرام ذهبي مية غرام ستين غرام. حط هون واعمل المعادلة الرياضية. بطلع كم معك دينار ذهبي العرف الاسلامي نفس الاشي الفضة بدك تعمل واحد درهم فضي. يساوي بالغرامات اتنين فاصلة تسعة فرضا
طب انا كم معي الان في غرام فضي بروح عالبياع بحط كاميرا غرام ضدي اربعمية ستمية خمسين عشرين. اعمل نفس المعادلة الرياضية اللي عملناها هون نعرف كم معك درهم فضي. الان اذا عرفت كم معاي دنانير ذهبية بالعرف الاسلامي. وكم معي دراهم فضية بالعرف الاسلامي
بطبق نسبة واحد مقابل بتصير القضية سهلة جدا فهمت هذي اسهل من الطرقة هاي. رجع الدناء الغرامات لا دنانير ودراهم بهاي الطريقة والله اعلم الشيخ عمر شنه مهندس اخواني برز انا بتنازل عنده اه ايش عندك؟
تحكي عالمايكشن عشان نخوي الاونلاين نسمعه. يعني اذا حسب بدي احول ذهب لفضة او فضة لذهب طيب افرض انه انا بجيب اه كم معاي في بالغرامات. اه. اقسم على نصاب الفضة. بضربه ضرب مصاب للذهب
يعني معاي انا اربعين غرام في الضفة. اقسم ضرب خمسة وثمانين. لما لما تسعين بطلع قديش النسبة المئوية اه من نصاب بالنسبة لنصاب الفضة بعدين بضربها بخمسة وثمانين قديش هم يصابوا بالنسبة للذهب. بعدين بضيفه للذهب
يعني هو ادرى مني اذا بتزبط هاي خلص اه اعتبروها طريقة صحيحة. بالعكس بالعكس الشيخ ريحكم. بتجيبكم عندك غرام فضة اذا انت بدك تعتق اذا هاي بدي احول ايش ؟ بدي احول للذهب. اذا بدي احول للذهب انت بالخيار يا بتحول لذهب يا بتحول لفضة. اذا انا بدي احول لذهب
بجيب كما معي غرامات من الفضة بقسمها على نصاب الفضة خمسمية وخمسة وتسعين. وبضربها في خمسة وثمانين شو بطلع معاي النتيجة الان؟ لم يعادلها من يعني الاربعين غرام الفضي كم يعادل من غرامات؟
الذهب فطلع مثلا قديش لانه طلع فرضا مثلا ثلاثين غرام ذهبي وانا معي اه فهمت عليك اه اه فهمت عليك صح علمي ومنطقي. هذا الكلام اسهل من الطريقة اللي حكيت لكم اياها انا
شايفين الرياضيات لأ ماشي بس انا طولت الطريق انا قلت لك رجع لدنانير ودراهم. ما دام في طريقة سهلة خلص امشوا على هاي الطريقة. او على شان تجيب ايديا نمشي. اذا ويضمان
اذا الحنابلة يقولون تكميل النصاب بالاجزاء في رأي فقهي اخر قلنا عند الحنفية انه تكميل النصاب يكون بالقيم. شرحته في بداية العابد لمن يريد الرجوع اليه. بس هذا مش مذهب انا بديش اطول فيه. طيب. قال والعروض الى كل
منهما ايش يعني عروض التجارة صحيح هي مال زكوي مستقل. لكنها تضم تضم الى الذهب والفضة في تكميل النصاب. يعني لا تعامل مستقلة في تكميل النصاب يصح مال زكوي يدرس
لكن هل تعامل معاملة مستقلة في تكميل النصاب؟ لأ. يعني ما بعاملها انه نصابها مستقل. ستجمع مع ايش ؟ مع الدنانير الذهبية او الغرامات الذهبية والدراهم الفضية. فبتجمع ومعك دنانير ذهبية
ومعك دراهم فضية. وايش معك عروض تجارة طبعا هون التجارة سيتم تقييمها اما بالذهب او الفضة. سيتم تقييمها اما بالذهب او بالفضة ثم المجموع الحاصل اذا كان نصابا اذا كان نصابا
المجموع الحاصل اذا كان النصاب فعليك ان تخرج الزكاة اللي هي اثنين و نص بالمية اثنين ونص على كل مئة دينار والله طلعوا كلهم مثلا عشر تالاف دينار. اثنين ونص لكل مئة دينار يعني خمسة وعشرين دينار لكل الف
خمسة وعشرين دينار لكل الف والعروض الى كل منهما. طبعا عروض التجارة ما هي يا اخواني؟ هو لن يشرحها من بلبان جيد ان اختصرها هنا ومباشرة بعديها سينتقل الى ايش
لن يقدم لها تعريف. عروض التجارة نكتب هي كل ما اعد لبيع وشراء وملكه الانسان بفعله بنية التجارة كل ما اعد للبيع والشراء اي مال عروض التجارة اي مان انت عارضه للبيع والشراء
بس بشرط ان تكون ملكته بفعلك بنية التجارة ابتداء. حط كلمة ابتداء لازم تكون شيء ملكته بفعلك بنية التجارة به وابتداء زي ما قلنا بداية العابد الان شوفوا يا اخواني انا ممكن يكون عندي اثاث في المنزل
انا لما اشتريته ما كانتش دية التجارة حاضرة عندي اشتريته للبيت انا ممكن اشتريت سيارة. ما كانتش نية الاتجار حاضرة فيه. انا اشتريتها انا نعم بنفسي ملكتها بفعلي. بس ما كانت نية التجارة حاضرة فيها
بعد سنة سنتين انزلقت في المال تخليني ابيع هاي السيارة وعرضتها عالسوق المفتوح هل نصبح هاي السيارة عروض تجارة؟ لأ لانك لما انت اشتريت ابتداء لم تشتريها على انها عروض تجارة. اشتريتها للتملك الشخصي
فلا تصبح عروض تجارة اذا ظهرت لك نية الاتجار بها مستقبلا انا اشتريت شقة للسكن هاي نيتي فيها بعد سنة سنتين احتجت للمال للبيع هل تصبح عروض تجارة الان لأ ليه
لانني لما اشتريتها لم تكن نية التجارة حاضرة فيها ابتداء. فعروض التجارة حتى تصنف عروض تجارة لابد تكون اللحظة اللي انت اكتسبتها فيها بفعلك تكون ناوي في اه بهذا الاكتساب تكون ناوي به
الاتجار واضح؟ طيب. ما معنى ان يكون مالكه بفعله او بكسبه كما يعبر البعض الان بعض السلع بعض العروض قد تدخل في ملكك بدون كسبك بدون تدخلك انت اصلا بل قهرا
ابرز مثال على شيء يدخل في ملكك قهرة بدون تدخلك الميراث واردك ان شاء الله بعد طول العمر للجميع مات والدك ورثت منه انت ايش سيارات وبيت وكذا. هل الميراث شيء يتوقف على قبولك
ولا هو شيء قهرا يدخل في ملكك تلقائيا تلقائيا اول ما يموت والدك ويسد ديونه الباقي تلقائيا يدخل في ملكك. لا يتوقف الامر على عقد ولا ايجاب وقبول تلقائيا يدخل في ملكك
فانت لو الميراث صح لك من والدك سيارتين وشقة وعرضتهم للبيع مباشرة عرضتهم للبيع. هاي هاي تعتبر عروض تجارة ايضا ليه ؟ يا شيخ انا من اول ما دخلوا عندي عرضتهم للبيع. نية التجارة حاضرة ابتداء. بنقول اه هون نصحني نية التجارة حاضرة ابتداء
بس دخولهم في ملكك لم يكن بكسبك ولا بارادتك اذا عروض التجارة باختصار لابد فيها من شرطين حتى تكون عروض تجارة. شو الشرط الاول انه اجى دخل بكسبك انت ان تكون نية التجارة حاضرة ابتداء. هذولا الشرطين
هم اللي بخلوا عروض التجارة عروض تجارة فيهم زكاة. اذا اختل احد الشرطين ما عادتش عروض تجارة زكوية طب مثل ايش يعني يدخل على هاي الامثلة؟ قالوا اي شيء امتلكته بفعلك من خلال البيع والشرا
هذا اوضح مثال طبعا اشتريت شيء بنية الاتجارة فيه قالوا كذلك المرأة آآ قبولها للمهر في النكاح اصبحت المرأة قالت الشاب اللي جاي يتزوجها. انا بدي سيارة مهري بدي سيارة
قبل فدخلت السيارة في ملكها. دخول السيارة في ملكها بفعلها؟ اه نعم ولا هي يعني اذا بدهاش تتزوج توخد السيارة اذا الامر متوقف على قبولها هي بهذا المهر اذا قالوا هذا بفعلها
واذا هي قلبت السيارة وهو وافق فدخلت بملكها نقول هذا دخل بفعلها في قبول هون دخل بفعلها ونوتجارة ابتداء هي ناوية اصلا لما طلبت السيارة ما ادري ايش بدها تعمل بدها تعرضها مشان تبيعها
اذا مصر دخلت بفعلها ونوت للتجارة ابتداء فقالوا كل ما يكسبه الانسان بفعله قد يكون بيع قد يكون المرأة بالنكاح قد يكون قبولنا للهبة والوصية واحد وهب لي سيارة هل تدخل في ملكي جبرا
غصبن عنك خلص ما دام غصبن عنك دخلت لأ الامر يتوقف على ايش انا قبولي للهبة فاذا قبلت الهبة بنية فيها صارت عروض تجارة. واحد اوصاني بعد ما يموت قال لي شيخ انا وصيت بعد ما اموت الك سنة تركيا
قبول للوصية اذا في حدا اخوان وصية الوصية بنية التجارة ابتداء فيها يعتبر عروض تجارة انا بدي اياك تفهم ان قضية نسبه بفعله مش صورته فقط بيع وشراء قبول المرأة للمهر. قبول الرجل للهبة. قبول الرجل للوصي. كل هذا يعتبر من من طريق ماذا؟ من قبيل اه ما ملكه او من قبيل ما ملكه بفعله
طيب اذا عرفنا ما هي عروض التجارة. صحيح؟ طيب اكمل قال والواجب فيهما ربع العشر. الواجب طبعا فائدة الان نكتبها سريعا ان العملات المعاصرة يعني شبه يا جماعة اصبح في عند الفقهاء المعاصرين انها تأخذ حكم
الدنانير والدراهم العملات المعاصرة الدينار الاردني الدولار الامريكي للريال السعودي الجنيه المصري. انها تأخذ حكم ايش يعني عروض التجارة خلينا نقول والبعض بقول يعتبر حكمها حكم الدنانير الذهبية. بس في النهاية هي فعليا كلامك صحيح. ستعامل معاملة عروض التجارة
الاموال المعاصرة الاموال المعاصرة يعامل معاملة عروض التجارة تمام؟ ولذلك سيتم تقييمها في اخر الحول بايش بالذهب او الفضة. مش هيك احنا بنعمل. مشان هيك قالوا هي تعامل معاملة عروض التجارة. ليتم تقييمها
في اخر الحول انت بتيجي اخر الحول والله معي شيخ خمس تالاف. مش اروح اقيمها. كم تسوى هاي بالفضة؟ كم تسوى بالذهب؟ ونحن عرفنا انها هل يتم تقييمها بالذهب ولا بالفضة يا شيخ عمار؟
من احظني الفقير وخاصة اليوم اخواني الاحظ للفقير ان يتم تقييم الدراهم الاموال النقدية بايه الفضة لانه الذهب طاير سيتم تقييم الاموال النقدية والعروض التجارية لماذا؟ بالاحظ الى الفقير وهو الفضة اليوم
طب كم الواجب اخراجه؟ مقدار الزكاة الذي يجب اخراجه. انا عشر تالاف كم يجب اخرج؟ ربع العشر. يعني اثنين ونص لكل مئة دينار. طيب الان في استطراد سريع سيأتي الينا ما ابيح للرجل من الفضة. اقرأ. قال وابيح لرجل من من الفضة خاتم الفضية التي يجوز
الرجل ان يلبسها خاتم من فضة. اثنين وطبيعة سيف. طبيعة السيف القطيعة كما قلنا هي الكرة التي تكون لا مش انت بتمسك مقبض الصيف؟ تطلع وراء دائرة من تحت. طابق من تحت. هاي الطابة اللي تحت بعد ما مسكت المقبض. بكون عادة تحلى بالفضة
فهذه يجوز للرجل ان يضع عليها. وعموما قال ايضا قال وحلية منطقة. المنطقة قالوا هو حزام كان الرجال يضعونه قديما على خصوصا في الحروب فهذا يجوز ان يكون عليه شيء من الفضة
ونحوه قال كحلية الدرع درع المعركة الخوذة الخوذة في المعركة حمائل السيف في المعركة. واذا تلاحظ ان جملة المناطق التي ابيح فيها الفضة للرجل الادوات القتال ادوات الحرب عموما يعني رخص فيها للرجل ان يضع فيها فضة. ما عدا ذلك
لا يجوز استعمال الفضة هون الذهب طبعا للرجل ولا يجوز ان يكون لك ماذا مثلا؟ ساعد فضة. ما بصير قلم فضة. ما بصير والله واضع لي هون يا رواشين وفضة
كلها ما بتصير اه سنأتي لها نعم الحزام شوف اذا ما بدنا نقيسه على المنطقة اللي كانوا يتكلموا عنها اذا سنقيس على حلية بس ما يكون كله رأسه بعض اللسان
نعم الحلية الحلية ما يزين به اما تكون هي كلها في الضباب ما بصير تمام؟ لذلك هل ممكن اعتبر الحديدة حلية وهونا بصير النقاش؟ انه هي جزء يسير من الحزام
يعني انا شوف اذا بدي اقول العلية الحلية هي ما يزين به ممكن شخص يقول لك لأ الحزام هاي الحديدة هاي اساس الحزام هاي مش عليا اساس الحزام الحديدي وتكون الحديدة بدل حديد فضة
البعض يمنع ذلك. يقول لك هذه مش حلية هذه اصبحت هي نفسها هي ممكن زخرفة تكون فوق الحديدة. فهذا ارجو ان لا يكون به بأس على كرم اصحابه ومن الذهب
قال ومن الذهب قبيعة سيف. قطيعة السيف كما تجوز من الفضة يجوز ان تكون طبيعة السيف من الذهب لكن قالوا مثلا الدرع الخوذة حمائل لأ ما بتكون ذهب نصوا على القطيعة لكوني انبص ورد فيه عن الصحابة
قال وما دعت اليه ضرورة كانف. وما دعت اليه ضرورة. هذا سؤالك يا شيخ اذا دعت الضرورة طبعا المراد بالضرورة هنا او الحاجة كما عبر البعض وليس المراد بالضرورة او بالحاجة
عدم وجود احتماء اه وسيلة اخرى وانما المراد بالضرورة او الحاجة هنا ان يكون استعمل الذهب او الفضة او لانف باعتباره انفع من غيره بس انت ممكن تروح على الاطباء اليوم ممكن يقول لك في اسنان بلاتينيوم في اسنان فضة. في اسنان ذهب بس والله مثلا ينصح بالذهب لانه مش سهل يعفن. فالان انت عندك
مش انه ما عندكش الا ذهب او الفضة لكن والله الحاجة بمعنى انه هو الافيد او الانفع طبيا تجوز لك ان تضعه. حتى مع وجود احتمال اخر او وسيلة اخرى لكن في هناك حاجة مفهومة شرعا مقبولة يجوز لك بسببها ان تستعمل الذهب او الفضة. قالوا
امثل انقطع فاراد ان يضع مكانه انفا اخر وهذا حصل لبعض الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم امره اوصاه بان يضع انفا من الذهب حتى لا ينتن انه الذهب قوي يعني لا يصيبه النتن والعفونة وكذلك الاسنان
ايش كان فيها ولنساء ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه. اما المرأة فهي اصلا من طبيعتها التحلي قال سبحانه او من ينشأ فيه الحلية. فالمرأة بطبيعتها تتحلى بالذهب او الفضة لكن
قال العلماء تتحلى بما جرت عادتها بالتحلي به اما ما لم تجر العادة بالتحلي به ويحرم عليها ان تتحلى به. الان ان تكون مثلا حذاء المرأة كله ذهب العادة ان المرأة تتحلى حذاء كل ذهب
لا فهذا حرام تمام اه الان ما هي العادة؟ اساور الذهب المحلق في اذنها العقود ممكن طوق. نعم. ممكن طوق فضي او ذهبي ممكن بعض الملابس يكون عليها مناطق ذهب او فضة موجود. بس يكون مثلا لأ
كل الثوب مصنوع من ذهب ما شاء الله هاي مرة من الطبقة المرفق كله من اعلى الى اسفل ومصنوع من الذهب هذا لم تجد العادة به ان يكون الثوب محلى
لمن يكون كل كل الثوب مصنوع من ذهب او مصنوع من فضة هذا لم تجري العادة به. فمثل هذا يعتبر محرما. طيب. اذا فللنساء منهما ما جرت عادتهن. وهنا الامر طبعا لاحظ انه
واحاله على ايش على العادة يعني ما في نص ولا لغة وانما هو ايش العنف وانما هو العرف الان هم لماذا يقولون هذا لماذا في باب الزكاة يتطرقون ما يباح للرجل لبسه وما يباح للمرأة لبسه
بان كل ذهب او فضة لا يجوز للرجل لبسه او للمرأة لبسه فيه الزكاة فلازم انا اعرف شو هو المقدار اللي يجوز البسه؟ هذا فشي علي زكافي وايش المقدار اللي حرام علي البسه؟
فاذا لبست هذا حرام فعليك زكاته. فهمتم لماذا يذكرون المسائل هنا طيب فلذلك الان هنا سيأتي للمسألة فقال ولا ولا زكاة في حلي مباح ولا زكاة في حلي مباح اذا مفهوم المخالفة
ان الحني المحرم لبسه في زكاة لذلك ذكر لك كل الفائدة السابقة ولا زكاة في حلي مباح لرجل او امرأة اعد هذا الحلي للاستعمال او للعارية الناس تعيره مجانا اما اذا كان الحلي المباح عند المرأة
اصبح للإدخار للمستقبل لنوائب الدهر او تؤجره لصديقاتها من مبالغ وليس للاستعمال في هذه الحالة ايش اصبح فيه الزكاة. طب اذا كانت بتستعمله وبتأجره او بتستعمله وممكن في يوم من الايام تبيعه
نبقى على اصل الاستعمال انه خلص ما دام في استعمال ما في عليه زكاة حتى لو شاركتها نية اخرى الادخار للمستقبل او نية التأجير. ما دام تيجي تستعمله فالاصل انها ايش ؟ الاستعمال يمنع الزكاة
كمل قال ويجب تقويم عرض التجارة بالاحظ للفقراء منهما. عروض التجارة كما قلنا تقوم بالاحظ. بالذهب او الفضة. ومنها الاموال النقدية كما قلنا قبل قليل. ثم قال وان اشترى فتخرج نعم قال وتخرج من قيمته. ايش انه تخرج من قيمته؟
عروض التجارة لما بدك تعطي للفقير الزكاة منها انا عندي والله شقة عروض تجارة. بدي اعطي للفقير زكاة منها. بروح بخلع طوبة بعطيها للفقير لازم ازكي منها. فبخلع طوبة و بعطيها للفقير. لأ. لا يزكى من عروض التجارة من عينها. وانما من قيمتها. يقول والله هاي الشقة
تسوى دنانير او دراهم فيخرج بالقيمة. واحد عنده عروض تجارة سيارات. بده يخلع باب السيارة ويعطيه للفقير. لأ بده ايش قيمة السيارة بطلع اثنين ونص بالمية منها. وهذا معنى قوله وتخرج من القيمة. اذا اموال الزكوية هناك اموال يجب ان تخرج من عينها. صح
البهيمة الانعام ايضا المزروعات والثمار الذهب والفضة الذهب والفضة تخرج من عينها اما عروض التجارة والمعادن غير الذهب والفضة والمعادن غير الذهب والفضة ايش قلنا كذلك طبعا العسل العسل يخرج من عينه
والركاز قلنا من عينه مراجعة. لا استحضر فيها النص. يعني هل قاضي يخرج من عيني او من قيمته؟ خليها للبحث لكن الباقي اموره واضحة. انت اعمل جدول عندك ما هي الاموال الذي يخرج من عينها؟ وما هي التي يخرج من
قيمتها. فتكتب مثلا بهيمة الانعام من عينها اه الزروع والثمار من عينها العسل من عينه. الذهب والفضة من عينه طب شو مقابلها؟ عروض التجارة قيمتها اه المعادن غير الذهب والفضة زي الرصاص والنحاس واه
قيمتها ما بقي ضل اشي غير هاد الركاز نتأكد منها ان شاء الله قال وان اشترى عرضا بنصاب غير سائمة بنى على حوله. طيب وان اشترى عرضا يعني انا الان
عندي عروض تجارة عفوا انا اشتريت عرض من عروض التجارة وان اشترى عرضا بنصاب غير سائمة بنصابي غير سائمة بنى على حولها اظن انا حكيناها سابقا صحيح؟ ايش هي الفكرة هذي؟ مين يذكرني فيها؟ ايوه
يعني انا الان اشتريت عروض تجارة دخلت في عروض تجارة مقابل ايش لماذا استبدلتها بدنانير ذهبية او دراهم فضية او اه عروض تجارة اخرى عروض تجارة اخرى كانت بالغة للحول عندي
والاموال النقدية المعاصرة تعتبر من عروض التجارة. فاذا انا باختصار استبدلت عروض تجارة بعروض تجارة دفعت دنانير او دراهم واخدت مكانه عروض تجارة. هل عروض التجارة التي دخلت الان في ذمة
وبلغت النصاب اعد لها حول جديد ولا كما قلنا يبني على حول اه الاصل يبني على حول الاصل. انا اصلا كان معي دراهم فضية بالغة نصاب اعطيتها للشخص واخد مكانها عروض تجارة
عروض التجارة هاي مش بقول والله ببلش لها نصاب جديد. عفوا اه حول جديد. يبقى الحول شغال. وهذي اظن ذكرناها في بداية الكتاب لما قلنا وان ابدل بجزئه ايش قلنا
وان ابدل في جنسه فلا قلنا مفهوم المخالفة ان من ابدل المال بغير جنسه ينقطع الا في مبادرة الذهب والفضة. وفي مبادرة ذهب او فضة لماذا؟ بعروض التجارة تمام فلذلك قال وان اشترى عرضا بنصاب غير سائمة بنى على حوله. اقرب الله الشيخ ايش قال عندك هنا في امثلتها
قال اذا اشترى عرضا للتجارة وكان ما دفعه نصابا من ذهب او فضة او عروض تجارة فانه يبني على حوله. زي ما حكينا. انا دفعت لك ذهب. دفعت لك فضة
دفعت لك عروض تجارة ممكن ابادل عروض تجارة. المهم دخلت عروض التجارة الان في ذمتي كمل على الحول الاصلي ما ببلش الا حول جديد. ولا هكذا عمره ما رح يزكي التجار صح ولا لأ ؟ ما لانه هي دايما تبادلات. اكمل
اما ان اشتراه بالنصاب سائمة فلا يبني. فلو كان عنده اربعون شاة ومضى من الحول ستة اشهر مثلا ثم اشترى به بقالة فانه يستأنف حولا جديدا. اه طب انا معي شيخ لأ نصاب سائمة عندي اربعين غنمة
اربعين غنمة للدر والنسل مش عروض تجارة. ركز انه ممكن يكون عندك اربعين غنمة عروض تجارة خلص عروض التجارة تصبح. لأ انا عندي اربعين غنمة للدر والنسل هيك نتخذها. في نص السنة انزنقت
قررت اني ايش ابيعهم واجيب عروض تجارة واصير انا تاجر يا عمي هذا الغنم دروي النسل مش نافع يا عمي خذ هاي الاربعين غرامة للدر والنسل. اعطيني سيارات ابيعها دخلت عروض التجارة الان علي الان
هل ببني على حول الغنم؟ والله بقول لك قديش صار لهم الغنم عندك نص شهر خلص عروض لأ هنا تبدأ حول جديد لعروض التجارة لانه انت ما بادلتهم بعروض تجارة بل بغنم سائمة او بقر سائمة او كمل
قال وكذا لو باع عرض التجارة وكان الذي قبضه نصابا من السائمة انقطع الحول ولم يبني عليه لاختلافهما في النصاب والواجب والله اعلم. بل والعكس كذلك لو كان انا عندي عروض
التجارة استغنيت عنه وجبت مكانه غنم سائمة نفس الاشي بدها حول جديد. كمل المغناطيس تاعه قال قال رحمه الله فصل وتجب الفطرة على كل مسلم. اذا كانت فاضلة عن نفقة يوم عن نفقة واجبة. يوم العيد وليلته وحوائج اصلية
هنا بس عفوا في المسألة السابقة. ممكن شخص يسأل عن اه آآ يعني لماذا تكلم فقط عن بهيمة الانعام بنصاب غير سائمة؟ طب اه نصاب الزرع والثمار احسنت بهيمة الانعام هي الوحيدة المشتركة مع عروض التجارة والذهب والفضة انه الها حول. يشترط فيها الحول. اما الحبوب والثمار
الركاز العسل ما لهاش حل اصلا لذلك لم يذكر يعني لم يستثني يعني انا مش داخلة معنا اصلا في المسألة المسألة تتعلق بالاشياء اللي الها حول. متى ينقطع الحول ومتى لا ينقطع. فايش الاشياء اللي لها حول؟
فهي مثل انعام وعروض التجارة. طبعا عروض التجارة والدنانير والدراهم وهاي كلياتها هذي مع بعضها. فلذلك تكلم فقط عن بهيمة الانعام واستثناها. ولم يستثني الزروع والثمار عسل وما شابه ذلك. لانه هذي اصلا ما الها حول. هاي زكاتها وقتها. حصادها مباشرة. ما فيش فيها نكمل حول ولا ما نكمل حول. نعم
هذا فقط حتى انت تفهم احيانا انه ممكن يخطر في ذهنك. انه ليش ذكر بعض بس بهيمة الانعام هنا؟ لماذا هي الوحيدة المستثنى؟ انه هي التي وحيدة التي تشترك مع عروض التجارة في
او في اشتراط الحول في زكاتها زكاة الفطر سريعا قال رحمه الله وتجب الفطرة على كل مسلم اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وحوائج اصلية. الحوائج الاصلية كما كاجرة
مسكن واجرة الدابة في ليلة الهلال. اه فترة ازا كانت الفطرة ايها الكرام تدعو على كل مسلم. اذا هي لا تجب على غير المسلمين من اهل الذمة. وكم مقداره صاع
دارها صاع يعني اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام. اثنين كيلو فاصلة اربعين. غرام عند الحنابلة. لانه صاع العلماء مختلفون في تحديده. لكن هذا الذي هو مقرر مذهبنا متى تجب علي زكاة الفطر انا كمسلم؟
اذا كان هذا الصاع اللي هم الاثنين كيلو اربعين. فاضلا عن نفقة واجبة فقط يوم العيد وليلته الان انت عليك نفقات واجبة على زوجتك على اولادك ابوك وامك اذا كانوا فقراء مثلا
اذا كان هذا الصاع يزيد عن النفقة الواجبة. يعني انا سديت حاجة زوجتي حاجة ولادي. حاجة مثلا والدي ووالدتي اذا كنت بصرف عليهم وفيه الحمد لله عندي صاع زيادة النفقة المطلوب انك تكون سديتا بس نفقة يوم العيد. يعني اذا انت عندك نفقة
يوم العيد بس انا والله يا شيخ ما عنديش نفقة اليوم الثاني والثالث من العيد لا عبرة بها يوم العيد وليلته سديت حاجة الناس اللي مسؤول عنهم؟ اه والله ليوم العيد سديت. بس بعديها والله يا شيخ ما عندي
بدك تؤدي زكاة الفطر؟ اذا فضل عن نفقتك الواجبة في يوم العيد صاع فاكثر. طيب نعم وكذلك الحوائج الاصلية اللي هي ايش اه في تكاليف والله شيخنا دابتي انا عندي سيارة
عندي بكرا مشاوير اساسية دي بنزين عشر دنانير مثلا فرضا واحد بيقيم. انه يوم العيد وليلته بدي عشر ثمانين سنة اعبي السيارة بنزين اذا اخصمها برضه. يعني اذا كان الصاع لا يفضل عنها ما عليك زكاة
كذلك مثلا والله اه انا بدفع مثلا فرضا فرضا. اجرة المسكن يوم وبيومه يوم العيد وليلة اجرة المسكرة علي كمان عشرين دينار ندفعها لصاحب البيت. انا مستأجر فرضا يعني انا مستأجر بيت
وبدفع كل ليلة بليلتها اعتبري نازل بفندق يا سيدي وكل ليلة بلهسة فاليوم اللي يجوا ليلته والله الجماعة طالبين مني خمسين دينار. برضه هاي خصمها عرفتي قديه ما معنى الحوائج الاصلية؟
اجرة البيت في هاي الليلة حجرة الدابة او عفوا تكاليف الدابة في هاي الليلة اذا عندك خادم انت بتحتاجه ما بتقدر تستغني عنه برضه اجريت في هاي الليلة بعد ما تخلص حوائجك الاصلية ونفقاتك الاصلية بعد كل هذا بنقول زاد عندك صاع
اذا زاد صاع نعم بدك تخرج زكاة الفطر. عن نفسك ثم عن من يلزمك ان تنفق عليه الاولى فالاولى وفق ترتيب يذكره الفقهاء. طب اذا كان الذي يزيد اقل من صاع
يخرجه وهذا تنطبق عليه قاعدة ايش ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. انا يا شيخ ما زاد صاع. بس زاد نصف ساعة بنقول خلص زاد نصف ساعة انت ما وصلت المقدار الشرعي. خلص ما عليكاش حاجة. لأ تخرج. حتى ولو كان نصف ساعة. طيب اه
يعني اذا رجل ما عندوش سيولة اذا كانت الامتعة ثانوية سنويا اصلا نعرف انه يخرجها انه حتى لا يتخذ ذلك حتى حيلة يعني واحد ما شاء الله ما عندوش صاع بس عنده اه الف بدلة
وكذا وكلها امتعة موجودة وبقدر هو يستغني عنها ويأتي بمال حقيقي يؤدي وزيادة. مثل هذا الاصل قد يؤدي والله اعلم قال فيخرج عن نفسه ومسلم يمونه وتسنينه. انت مسئول ان تخرج عن نفسك
وعن مسلم يعني تنفق عليه. مسلم ينتمون على مسلم تنفق. انت المسؤول عن النفقة عليه. وقال الحنابلة ولو كان يمونه فقط خلال شهر رمضان من تكفل عائلة بنفقتها خلال شهر رمضان بس
عليه ان يخرج عنها زكاة الفطر انتبه انت متكفل لايتام ركزوا اخوانا المسؤول بتكفلوا ايتام في مناطق معينة انت مسؤول عن زكاة فطره اذا انت بتنفق على يتيم في اي منطقة من مناطق العالم
داخل في اقتطاعات انت مسؤول عن ايش عن زكاة فطره. نعم قال وتجب بغروب الشمس. وتسن قال وتسن عن جنين طيب اذا غربت الشمس وزوجتك حامل لم تلد بعد هل يسن ان اخرج عن الجنين الذي في بطنها؟ نعم يسن لكن ليس واجب
طب متى يدخل وقت وجوب زكاة الفطر بحيث لماذا نحتاج ان نعرف متى يدخل وقت الوجوب؟ يلا بدي اياكم تفهموا لماذا المسائل هاي تذكر؟ لماذا يجب ان نعرف دخول وقت الوجوب؟ ماذا ايش بيهمني هذا؟
يلا ما في وراي المسألة احمد يعني ممكن نقول مسألة التعجيل وعدم التعجيل. هذي احد اثاره. اثنين احسنت اذا المرأة ولدت الجنين قبل الدخول لوقت الوجوب او اذا وردت الجنين بعد دخول وقت الوجوب. ايضا من اثارها
احسنت هو نفسه اذا مات قبل دخول وقت الوجوب هل تخرج من تركته؟ لأ اذا مات بعد دخول وقت الوجوب اه دين لله بدها تخرج من تركته اذا هذي مسألة خطيرة
متى يدخل وقت الوجوب؟ قال نعم قالوا اه قال وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر. اه يدخل وقت الوجوب بغروب شمس ليلة يعني بس ينتهي اخر يوم من ايام رمضان ويطلع عالتلفزيون ويقول لك بكرة العيد بالغروب الشمس يعني مش تلفزيون بس الفكرة يعني
بغروب الشمس دخل وقت وجوبا. فمن مات قبل ذلك مات قبل ان تجب في من مات بعد ذلك يخرجها اولاده من تركته. ولدت زوجتك ولدت طفل قبل الغروب بدقيقة عليك انك تخرج عنه زكاة الفطر. زوجتك ولدت طفل بعد الغروب بدقيقة
يسن لك ان تخرج عنه زكاة الفطر كمل قال وتجوز قبله بيومين فقط. الحنابلة قالوا يجوز اخراج زكاة الفطر قبل يوم او يومين فقط ولا يجوز عندنا ان تخرجها من بداية الشهر
قال ويومه قبل الصلاة افضل. نعم. زكاة الفطر عندنا ارض موسع طرد موسع يبدأ من غروب الشمس وينتهي وقت الأداء متى بغروب شمس ليلة اول يوم من ايام العيد بغروب شمس يوم العيد. اذا اربعة وعشرين ساعة واجب موسع. لكن
يستحب يستحب ان تخرجها يوم العيد قبل الصلاة هذا مستحب ويوم العيد قبل ان تذهب الى صلاة العيد اذا كان لديك وقت هذا اكمل اوقات اخراجها. ويكره بعد صلاة العيد وان كان الوقت ما زال مستمر
تمام كيف ما صلاة العصر لوقت اختيار كانها تقريبا هيك ماشي وقت الاداء ما زال موجودا لكنه يكره بعد صلاة العيد. طب اذا غربت شمس يوم العيد وانت لم تخرجها
اصبحت قضاء كان اداء قضاء اخذناه في اصول الفقه اصبحت ويجب طيب يقرأ ويحرم تأخيرها عنه اي عن عن يوم العيد وتقضى وجوبا وهي اقرأ. قال وهي صاع من بر او شعير او سويقهما او دقيقهما. كما قلنا اثنين كيلو فاصلة اربعين
الحنابلة ضيقوا شوي في الاصناف التي تخرج. فقالوا انما يخرج من البر وهو القمح او الشعير او التمر او الزبيب او الاقط. القط اللي هو ايش ؟ الجبين تمام الجميد
آآ وقالوا سويق البر او الشعير ودقيقهما يجوز ايضا. طبعا السويق ما هو؟ قالوا السويق ان يقلى ويطبخ يعني كانوا يقلوا البر والشعير على النار بعدين يطحنوه. هذا اسمه سويق
يقلونه على النار ثم ايش يطحنونه الدقيق هو مجرد طحن او دقيقهما او دقيقهما قال والافضل. طبعا بس للفائدة السويق والدقيق كيف بدي احسب الصاع منه؟ قالوا بوزن الحب بوزن الحب شو يعني؟ يعني بجيب الاب
صاع من حب القمح الاصل اوصاع من حب الشعير بروح بوزده. كم بطلع ؟ اذا جبت والله صاع من حب القمح طلع اه بالوزن طبعا لانه الصاع اخواني وحدة كيل الصاع وحدة كيل مش وحدة وزن
المهم قالوا يأتي بصاع من حب القمح يشوف كم وزنه؟ بعدين انا عندي الان سويق يا شيخ بروح بجيب السويق بوزنه اذا وزن السويق اذا وزن السويق يساوي وزن صاع الحب
معناته هذا صعب اذا اقل معناته لسا مش ساعة فهمت علي؟ لانه السويق والدقيق هذا مطحون انا كيف بدي اعرف الصاع منه؟ انتم كيف بدي اعرف الصاع منه؟ فهنا انت مضطر انك تقيسه على ايش ؟
على صاع الحبة الاصلية قبل ما تطحن وقبل ما تطبخ بجيب صاع من حبة قمح كاملة. او صاع من الشعير الكامل محاولة من وحدة كان لوحدة وزن. بحطه عالميزان طلع كم
عشرين خمسطعش عشرة اتي به يعني مبسوط مش حيطلع بهذا الطريقة يعني خمسة كيلو اربعة كيلو ثلاثة كيلو باجي الان على السويق اقول هذا السبيخ يلا بدي احطه عالميزان. اذا السويق
بنفس وزن الحب الاصلي وزن معناته وبلغه. اذا طلع بنفسه وزنه فصاعدا معناته هو بلغ الصاع. اذا طلع وزن الدقيق او بالسويق اقل من وزن الصاع من الحب هذا معناته لسا ما وصل لازم ازيد عليه
فهذي بس فائدة انه السويق والدقيق حتى يعرف البلاغ الصاع او لا. يقارن بوزن الحب وليس باعتباره هو لانه عفوا بدك تدخن سويق ودقيق وصاه النبوي كمية كبيرة فهمت علي؟ يعني انت بدك تدخل اشي مطحون؟
اعتبر هذا الصاع النبوي. اعتبر هاي الكيلة اذا بدك تحط حب فيها مش مطحون كمية في الفراغات بدي احط فيه اشي مطحون تماما حيطلع كمية كبيرة فانا الكمية اللي لازم اطلعها من السويق
لو حطيته في الصاع راح تطلع بروز لنصه بس الكمية اللازم رح تطلع لنصه ليه ؟ لانه انا لما اقارنها بالحب الاصلي الصاع الحب الاصلي بكون في فراغات كثير. لكن لما يصبح كله مطحون سويق ودقيق
تختلف اكيد. فحتى الاسلام يراعي هاي الظرفية قالوا الدقيق والسويق يعتبر بحسب الوزن الاصلي. الحب بوزن الحب الاصلي الافضل من هذه الثلاث التمر فالزبيب فالبر فان كان هناك خيار رابع فما هو انفع للفقراء؟ طبعا حقيقة فيما انا افتي الناس بالرواية الاخرى في المذهب وهو ان يخرج زكاة الفطر من قوت البلد
بالمعتمد عرفت هذه مسألة الانسان يفكر فيها ايضا في مساحة لمنطقية العقول ان تفكر بما يحتاجه ابناء زماننا ان تلزم الناس بان يقبلوا تمرا او شعيرا او اقطا فقراء بلدنا في الاردن ما حدا يقبل هذا
ما حدا يقبل هذا ولا يحتاجه. وهذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر المطلوب منها ايش؟ اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم بالتالي المنطقة سوى في الاستدلال فيما اعتقده وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من اهل العلم انه يخرج من قوت البلد
لانه هذا هو الذي ينتفع الناس به نعم لأ من قوت البلد نعم نعم هذا في الاردن ممكن اذكر ابن القيم في الاعلام قال اذا كان قوت البلد من السمك يخرج سمك
انا افتي الناس حتى بالدجاج ترى لان الدجاج يا اخي هذا عبارة عن قوت دجاج والناس بتخزنه بتحطه في الفريزر تمام فانا حقيقة اعتقد ان الدجاج وهذا كله يعتبر من القدس. اه حتى المعكرونات. من القدس
نعم مهو انت في النهاية كما قلت لك حاولوا لا يعني هم ما اشترطوا فيه الكيل. اشترطوا فيه ماذا؟ ان يكون صاع سواء مما يكال او اثنين فاصلة فانا يعني
والدقيق هل هو مشترط فيه ان يكون وحدة كيل هديك الزكاة الاصلية الزكاة الاصلية في الحبوب والثمار يجب ان يكون. الثمر الذي يجب فيه الزكاة مما يكال انت هناك ما يكال ويدخر هذا ما هو؟
شرط حتى تجف فيه الزكاة شرط حتى تجب فيه الزكاة. اما هنا انا المطلوب مني ان اغني فقيرا. ان اغني فقيرا فبالتالي هنا انا لا انظر يعني عفوا ايش دخل ان يكون لازم تغني الفقير مما يكال. اوعك تغنيه مما يوزن. هذا ليس منطق سوف الاستدلال. الهدف من هاي
ان يكون الفقير قضيت حاجته اذا كان قوت البلد مما يكال بقضيه مما يكال. اذا كان قوت البلد بدنا يوزن ما يوزن. بس لما اقديم ما يوزن ساعتذر بالحساب الكي اللي هو الصاع النبوي
اما انا ان ان اقيد الفقير انه على رواية من قوة البلد انه لازم تكون قوة البلد مما يكان. اذا قوت البلد مما يوزن راحت عليه رح ارجعك. اه الحسبة بترد جباشة. احسبها باعتبار الوزن زي ما قلت لك
لا انت هنا قالوا يقابله بمتوسطه بالمتوسط. يعني قالوا يأتي الى المتوسط والمتوسط بعتقد قالوا شيء تقريبي تمام؟ يأتي بمتوسط الاشياء التي تكال. فبالتالي يعادل عليها يعادل عليها الاشياء التي توجب. والا هذا يعني سنحجر في واسع
ده موضوع. طب كمل سريع قال فان عدمت اجزاء كل حب يقتات. طب اذا اذا عدمت هذه الاصناف التمر والزبيب والبر اجزأ كل ايش كل حب اجزأه كله ايش؟ كله حب لاحظ انه المعتمد في المذهب
انه لازم يكون حب لانه الحنادر خلص سكروا في هذا المساحة. فاعتمدوا كما تقول في المعتمد ان يكون ايش ويغتاب مش كل طعام يقتات ركز في المعتمد المعتمد اجزأ كل حب يقتات. حتى يحافظوا على ظاهرية الكيلية. لكن على الرواية الاخرى كما قلت لكم الامر اوسع من ذلك والله اعلم. طيب
قال ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه. نعم يجوز ان تعطي جماعة ما يلزم الواحد يعني الصاع لازم اعطيه لواحد ولا ممكن اقسم الصاع بين اربعة خمسة؟ يجوز اعطاء جماعة
ما يلزم الواحد مش مشكلة. والعكس اذا كان شيء يكفي لعشيرة من الاولاد حبيت اعطيه لشخص واحد فقير يصلح يصلح اذا يجوز لاعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه. اكمل فصل نختم الباب الاخير اخواني. ويجب اخراج زكاة على الفور مع امكانه. زكاة اه الزكاة
واجب على الفور فيجب اخراج الزكاة على الفور اذا امكن اما اذا لم يمكن فيجوز التأخير مثل ايش اذا لم يمكن؟ قالوا اذا كان الرجل ما معه سيولة مالية بعض الناس وجبت عليه الزكاة بس ما معها سيول الان
وبالتالي ننتظر حتى يكون معه سيولة ما عنا مشكلة قالوا اذا كان ينتظر قريبا يريد ان يعطيه الزكاة قريب مسافر فقير يريد ينتظر حتى يعطيه الزكاة. قالوا يجوز تمام؟ وحقيقة
الضابط العام كل تأخير له مصلحة معتبرة شرعا فيجوز اليوم مثلا بعض الاخوة في رمضان بقول لك انا بدي اعطي اخوانا في غزة او شيء من ذلك. وهذا سيحتاج ان يؤخرها بعض الوقت على كل هذا جائز لانه هذا التأخير فيه مصلحة شرعية. كمل
قال ويخرج ولي صغير ومجنون عنهما. نحن عرفنا ان الزكاة ليس من شروط وجوبها البلوغ ولا العقل فتجب في ما لي الصبية والمجنون لكن من يخرجها؟ اكيد هما ليسا مطالبين بالاخراج؟ لانهما ليسا من اهل التكليف وانما المطالب بالاخراج وليهما. طيب. قال وشرط له نية. نعم لا تشترط
النية عندنا الدفع فاذا انت اعطيت شخص دين وهذا الشخص ما راح يسدك الدين. فانت قلت خلص بدي اعتبرها من الزكاة لا يجوز. ليه؟ لانه انت لما اعطيت اعطيته بنية الدين وليس بنية الزكاة. فيجب وجود النية عند الاخلاص. طيب
وكذلك اذا وكلت شخص اذا وكلت شخصا يخرج الزكاة وهنا نية الموكل تكفي اذا الوكيل اخرج الزكاة فورا او في وقت قريب اما اذا وكلت شخصا يخرج الزكاة وهو رايح راح يخرج الزكاة بعد شهر شهرين. الوكيل. هنا نحتاج نيتين. نية الموكل
ونية الوكيل في ساعة دفعه انتبهوا للاخوة اللي بعطوا الشركات او المؤسسات الخيرية اذا الشركة اه والمؤسسة الخيرية انا اعطيتها نية الزكاة وهي ستعطي الزكاة خلال وقت قريب عرفا خلال يوم يومين تكفي نية واحدة نية مين
نيتي انا صاحب المال نية الموكل اذا كانت هيئة الزكاة بتقول لك لأ انا راح اوزعها خلال شهرين ثلاث اربع. هنا نحتاج الى نيتين نية الموكل عند الحنابلة ونية الوكيل
طيب هو ان النية الاصل فيها عند في الفقه الاسلامي ان تكون عند الفعل او قبله بوقت يسير عرفا بشك في الصلاة قلناها. فلابد ان تكون النية عند لحظة الفعل
ولحظة الفعل مش لحظة دفعة مالك للهيئة لحظة الفعل لحظة وصول المال للفقير هذا هو وقت الفعل قال وحرم نقلها الى مسافة قصر ان وجد اهلها. يحرم ان تنقل زكاتك الى مسافة قصر فصاعدا. ان وجد من يستحقها دون مسافة
ان وجد من يستحقها دون مسافة القصر. فاهل الاردن يخرجونها الى الى ما دون مسافة القصر. اقول الا اذا كان هناك مصلحة ارجح تقتضي نقلها الى ما بعد مسافة القصر
هذا حتى على قواعد الحنابلة. كما مناطق الصراع واخواننا المستضعفين. فهؤلاء وان وجد من يستحق الزكاة في بلادنا. لكن يجوز ان نبدي به من هو بعيد عنا اذا كان في مجاعة او مخمصة او مهلكة كحال اخواننا اسأل الله ان يفرج عنهم. كمل
قال فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلد المال وفطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه. هذه ذكرناها سابقا. زكاة البال عليك ان تخرجها في البلد الذي يوجد فيه المال. وان كنت انت لست في البلد
هو شخص اردني ماله في الاردن كان في العمرة وهو في العمرة دخل عليه الحول هل يزكي؟ هل يجوز اخراج زكاته في بلاد الحرمين؟ لا انت مالك في الاردن واللي شايفه فقراء الاردن
وتعطي فقراء الاردن لانه هم الذين رأوا مالك فانت عليك ان تسد لوعتهم وحاجتهم. شف فكر الاسلام الاستراتيجي هون واما اذا كانت زكاة الفطر زكاة الفطر في البلد الذي توجد فيه انت
وليس في البلد الذي يوجد فيه مالك كشخص مصري مقيم في الاردن يعمل وامواله كلها بيحولها على مصر اول باول اين يزكي زكاة الفطر الاردن طب اه بده يزكي عن زوجته واولاده. برضه في الاردن
حتى يشغلوا اولاده في مصر؟ نعم. انه انت المسؤول فانت تخرج عن نفسك وعمن تمونه في بلد نفسك كمل قال ويجوز تعجيلها لحولين فقط ويجوز تعجيلها؟ بحولين فقط يجوز تعجيل الزكاة
لحولين. طبعا هذا في الزكوات الحولية اللي هي بهيمة الانام والنقود وعروض التجارة. الزكوات التي الاموال الزكوية التي يشترط لها الحول يجوز تعجيلها؟ اللي حولي بصير انا الان مثلا فرضا انا ابراهيم زكاتي في شهر رمضان
رمضان لسا ضايل له كمان ثمان تشهر ومعاي نصاب اقصد يجوز تعجيلها لحولين فقط اذا كنت الان املك نصابا ان كان الان يملك نصابا من بهيمة الانعام او النقود او عروض التجارة. انا
معاي نصاب فاكثر وزكاتي متى يا شيخ احمد؟ في شهر رمضان الجاي بصير الان اخرج زكاتي نعم للسنة هاي طول السنة القادمة بس اخراج زكاتي للسنة القادمة له شرط مين نذكره ببداية العام اللي حكيناه
ان لا يكون مالي بتعجيل الزكاة عنه لهذه السنة ينقص النصاب يعني شخص معاه بس اربعين شاة هذا بقدر يعجل زكاة سنتين ولا سنة وحدة سنة وحدة لانه انت الان اذا اخرجت الشاة عن هاي السنة صار معك كم ضمنيا؟
تسعة وثلاثين. فاذا بالنسبة للسنة الجاي انت لا تملك نصاب فإذا يجوز تعجيلها لحولين فقط نقول هذا في بهيمة الأنعام والنقود وعروض التجارة وهذا مشترط ان يكون الان يملك نصابا؟
فاذا كان يملك النصاب فقط فله ان يخرج عن السنة هذه فقط ولا يخرج عن السنة القادمة اما اذا كان يملك نصابا يغطي سنتين في حال انه دفع زكاة هذه السنة يبقى فاضلا ما يغطي نصابا للسنة القادمة فهذا يخرج زكاة السنتين. ثم قال من هم اصناف
الزكاة ولا تطلع الا للاصناف الثمانية وهم الفقراء. قلنا من الفقراء هم الذين يجدون اقل من نصف الكفاية. اقل من نصف الكفاية والله هذا الفقير كفايته هذا الفقير كفايته مية
هو قديش مع اربعين اقل من نصف الكفاية. فقير المسكين بل يجد نصف الكفاية فاكثر لكنه لا يصل اليها كاملة. هو محتاج مية دينار شهري. راتبه كم اخونا؟ ثمانين دينار
مع اكثر من النصف لكنه لا يصل الى المئة. فهذا يعتبر مسكين. طيب العاملون عليها قالوا هو كل مسلم مكلف امينا كاف في عمله في جمع الزكاة ونقلها وحفظها هؤلاء يعطون من الزكاة بقدر اجرة العامل
يعني لو كان هو اجير كم يأخذ مية دينار عشغله بنعطيه مقابلها ايش ؟ زكاة. يعطى بقدر اجرة العامل بخلاف الفقير والمسكين انه يفضل ويسن ان يعطى ما يكفيه لمدة عام كامل
المؤلفة قلوبهم هذا يدخل فيه كل من كل كافر يرجى اسلامه او كل كافر يخشى شره او كل مسلم يراد تثبيت ايمانه او كل زعيم مسلم يراد اسلام نظيره من الزعماء الكفار
تمام؟ او كل زعيم مسلم يرجى باعطائه مال ان ياتي بالمال من قبيلته او كل زعيم مسلم يرجى باعطائه المال ان يدافع عن الاسلام والمسلمين اذا المؤلفة قلوبهم. طبعا بدي اعطيك ضابط عام. المؤلفة قلوبهم لا يكون الا سيدا مطاعا في قومه. هاي اول ضابط عام
المؤلف قلوبهم من هو هو فقط لازم يكون سيد مطاع في قومه. اما شخص ما حداش داري عنه اخواني لا يعطى هذا لا يدخل في سهم المؤلفة قلوبهم. لانه سهم الف قلوبهم هو فكرته للسياسة الشرعية ان يكون هذا الرجل موقفه يعزز الدولة الاسلامية
فبالتالي اذا كان شخص مسكين بسيط عامي هذا لا يعتبر من المؤلفة قلوبهم السيد المطاع في قومه متى يعطى؟ في حالة من الاحواز اللي حكيناها. اذا كان كافرا يرجى اسلامه. اذا كان كافرا بنعطيه
نركز كافر ممكن اعطيه زكاة المسلمين لاكفي شره عن المسلمين. شف هذا البعد الاستراتيجي في السياسة الشرعية ان ممكن الدولة المسلمة تعطي زكاة الاموال لكفار زعماء كفار بس اكف شرك عنا
الحنابلة اذا يعطى لمن يرجى اسلامه لمن يخشى شره لقائد مسلم ضعيف الايمان يرجى تثبيت ايمانه لقائد مسلم زعيم عشيرة يرجى اذا كبرناه في المال. انه زعماء اللي حوله من الكفار يسلموا. حتى ياخذوا هم مال مثله. قال اذا
قائد مسلم يرجى اسلام نظيره من الكفار يعني شف هادا البعد انه انا بدي اعطي من زكاة المسلمين لقائد مسلم ليش بدي اعطيه واخليه غني؟ النظراء من الكفار يسلموا اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. مش هيك ؟ صلى الله عليه وسلم
طيب يعطى لقائد مسلم عنده قبيلة حتى يقوم لنا هو بجمع الزكاة من قبيلته. اذا احنا مش عارفين نجمعها منهم يعطى لقائد مسلم مش متشجع للجهاد حتى نشجعه على ايش؟ على الجهاد والدفاع. بس كل هؤلاء الستة كم واحد لغير ستة. كلهم شو العامل
المشترك بينهم سيد المطاع رئيس عشيرة طيب خامسا في الرقاب هذا يدخل فيه تحرير العبيد اعطاء المكاتبين ما يسدون به مكاتبتهم من اجل ان يتحرروا وفك الاسير المسلم. وهذا نموذج يعني هذه اكبر نموذج الها. يعني النماذج السابقة مش موجودة في
لكن تحرير اقصى المسلمين هاي موجودة الغارمون المغاربة اذا غرب قد يغرق من اجل مصلحة نفسه وقد يهرب من اجل اصلاح ذات البين والفرق بينهما ان الغارم لمصلحة نفسه واحد اتداين من اجل مصلحته الشخصية. هذا لا يعطى الا اذا كان ماذا
عاجزا عن سداد عاجزا عن سداد دينه. طب هل عاجز عن سداد دينه يكفي ان يكون عاجزا الان ولو كان في المستقبل ممكن يسد؟ ان يشترط ان يكون عاجزا عن سداد دينه حالا ومستقبلا
يعني في شخص بقول لك انا الان عاجز بس انا عارف انه بعد اربع سنين بقدر اسد بصير اخد من الزكاة لأ بنقول لازم تكون عاجز حالا ومستقبلا اعتقد الشيخ القعيمي هنا قال المسألة لم ينص عليها اصحابنا نصا واضحا. لكن الشيخ رجح ان يكون عاجزا
اهلا ومستقبلا عرفت ان يكون عاجزا في الحال وفي المستقبل. فاذا الشخص قال لك انا الان عاجز. بس انا بعرف بعد ثلاث سنين ان شا الله بقدر اسد الشيخ يقول الذي يظلم لا يعطى من الزكاة
وان كان انا عندي نظر في هذا لانه قضية المستقبل برضه هو جانب من يعني ما هو المستقبل؟ هو ممكن المستقبل بعد سبع سنين. طبعا انا بدي استنى لسبع سنين مهو الرجال هادا عم بطالبني وقاعد فوقيي بعد مش رح يستنى لسبع سنين
اعتقد المسألة تحتاج الى نقاش اوسع فقط فتحت الافاق فيها طيب في سبيل الله وهم الذين يجاهدون في سبيل الله وليس لهم راتب فالجيش النظامي اله راتب هذا لا يأخذ من الزكاة. لكن الذي يأخذهم المجاهدون المتطوعون
نعم الذي الذي يأخذ دينا لاصلاح بين العشائر هذا يجوز اعطاؤه من الزكاة ولو كان من اغنى اغنياء الارض شخص حط عحاله دين شان يصلح بين عشيرتين هذا ما استدان لصالح نفسه
فهذا قالوا يعطى من الزكاة ولو كان من اغنى اغنياء الارض. ليه هو عمل معروف للامة من اجل اصلاح الناس. وليس لذات شخصه. فهذا يعطى ولو كان من اغنى الاغنياء. اخيرا ابن السبيل وهو الذي انقطع به المال في غير
انقطع به السبيل في غير بلده. ابن السبيل شخص مسافر في بلد سرقت امواله اوضاعت نفقته. فقالوا هذا يعطى ما يرجعه الى بلده اذا قال لا انا بدي توصلوني للغاية اللي انا مسافر اليها وترجعوني
بصير يعطى لهذا ولا بنقول له اسمع. احنا بس بنعطيك اللي بترجع فينا بلدك. ما بدي اعطيك حتى تكمل سفرك وترجع قالوا يجوز اعطاؤه ايضا ما يوصله الى غايته ويرجعه
يعني شخص انقطع رايح من الاردن للعمرة وهو على حدود الاردن رايح انسرقت شنطة الاموال عنده صار فقير هو بنصرف عمان غني بس هو الان معوش اشي صار فقير هونا
قالوا يجوز اعطاؤه مالا يكفيه حتى يذهب الى العمرة يكملها ويرجع مش بنقول له فقط يكفيك انك معطيك مال بس توخد تكسي وترجع عمان لا نعطيه زكاة توصله الى ما يريد
ويرجع ومن هنا قال الحنابلة سواء كان سفره سفر مباح او مستحب واجب او سفر معصية يعني رجل مسافر على تركيا يريد ان يفعل حراما. هذا هدف سفره انقطعت ابواله
هل نعطي من الزكاة ما يكمل غاية ويرجع. اذا كان لسا مصر على غايته لا يعطى من الزكاة. بقول له دبر حالك انت تعصي الله. اما اذا قال اتوب الى الله واستغفره
خلص بدي اروح اجيب شوية تجارة وارجع فسخني وتاب الى الله. قال يجوز ان يعطى من الزكاة اذا تاب منه. طيب هذه ثمانية احوال. قالوا يجوز طبعا طب سؤال يعني هيك هل يجوز عند الحنابلة
اذا كان انسان مات وعليه دين هل يجوز ان يأتي شخص صاحب ثروة يخرج زكاة المال لسداد دين الميت شخص مات وعليه دين شافه في تركته تركته ما بتسد ديونه
هل يجوز في معتمد الحنابلة ان يخرج من الزكاة دجلة واحد غني يقول يا فلان ترى عندك زكاة مال بدنا نسد دين اخونا مات فش عنده ما يسد الدين. عند الحنابلة فالمعتمد لا يصح
لازم يكون حي الفقير او المسكين بدك تعطيه الزكاة بده يكون حي. طبعا هاي فيها مسألة فيها خلاف حقيقة فيها خلاف يعني في مذهبي اظن الجمهور يصححون ذلك وهي رواية عندنا لكن المعتمد في المذهب لا يصح. لابد يكون الزكاة لشخص حي. طيب
هي الزكاة مقابل من هي الزكاة لشخص تدفع لشخص. فالشخص هذا لابد يكون حي في وجهة نظر الحنابلة. الشخص تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. انا بدي الاشتراط مش النية اشترط التمليك
هذا ضابطها. قالوا في الزكاة لا بد ان يملك الشخص المقابل. الميت هل هل يتصور منه التملك؟ ميت هذا لا يتصور منه التملك لذلك قالوا لا يجوز اعطاء الزكاة للاموات
اه ويجوز الاقتصار على واحد من صنف افضل تعميمهم والتسوية بينهم. يجوز ان اعطي انا عندي زكاة مالي. هل لازم اعطي جميع الاصناف؟ ولا يكفي ان اعطي صنفا واحد يجوز ان اعطي صنفا واحدا من الثمانية ولكن الافضل ان تقسم زكاة مالك الى ثمان اقسام وتعطي كل قسم شخص
والافضل ان نعمم الاقسام الثمانية والتسوية بينهم. تعطي الفقراء ثمانية ثمانية تقسيم اه مثلا ثمانين دينار ثمانين دينار ده قسمه على ثمانية بطلع لكل قسم كم؟ عشرة. فيقول السنة ان تسوي عشرة للفقراء. عشرة للمساكين. عشرة للعاملين. عشرة للمؤلفة. هيك يعني. الافضل تعميمهم
التسوية بينهم عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة عشرة. طيب. وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من اقاربه الان سيأتي معنا ان شاء الله في باب النفقات. هناك اقارب
يلزمك ان تنفق عليهم الان ركز في عندك اصولك وفروعك اصولك وفروعك في المذهب ما بصير تعطيهم من الزكاة سواء انت ينفق عليهم او لا هي خلص هيك احفظها قاعدة. اصولك ابوك وجدك فصاعدا. والدتك وجدتك فصاعدا
الاباء والاجداد الاصول والفروع ابنك وبنتك وان نزلوا لا يجوز اعطاؤهم من ايش من الزكاة. سواء انا مسؤول انفق عليهم ولا لأ يعني الان ابن ابنك انت مسؤول تنفق عليه؟ اذا ابوه موجود؟ لأ
فقير لا يلزمني ان اعطيه من الزكاة هو مش نادي زمني. لا يجوز ان نعطيه من الزكاة الاصول والفروع لا يجوز ان تعطيه من الزكاة ولو لم يجب عليك ان تنفق عليهم
جدك الخامس انت مش تمام؟ طب اذا كان فقير؟ ما بصير اعطيه من الزكاة تمام بدك تساعده بتساعده شخصيا بس مش من اموال الزكاة. هذا مذهب الحنابلة. اما غير الاصول والفروع وهم الحواشي اخوانك اخواتك ولاد
ولاد اختك. هنا سنأتي الى قاعدة في النفقات. كل من يجب عليك ان تنفق عليه من حواشيك لا يجوز ان تعطيه من الزكاة طب كيف بدي اعرف هادا ؟ ان شا الله في باب النفقات بتعرفه
وكل من لا يجب عليك ان تنفق عليه من حواشيك من اخوانك واخواتك وبنات اخوك واختك يجوز اعطاؤهم من الزكاة. اذا هي عكسها بعكس. من يجب انفق عليه ما بصير اعطيه من الزكاة. ومن لا يجب علي ان انفق عليه
يجوز ان اعطيه من الزكاة. لذلك قال وتسن ان تعطي الزكاة الى قريب من الاقارب الذين لا يلزمك مؤنتهم هاي الها ثوابين. ثواب زكاة وثواب صلة رحم. لذلك قال تسم
ان تخصص هؤلاء افضل من انك تعطي الزكاة لشخص اجنبي عنك ثم قال ولا تدفع الزكاة لبني هاشم ولا الى مواليهم. ومن مواليهم؟ عبيدهم الذين اعتقوهم واحد كان عبد لشخص من بني هاشم واعتقه. هذا اصبح مولى لهم
مثل ابو رافع بنو هاشم ومواليهم وهم عبيدهم اللي اعتقوهم. لا يجوز ان تعطيهم من الزكاة الا اذا كانوا اكتبوا استثناء الا اذا كانوا مجاهدين في سبيل الله او مؤلفة قلوبهم
او تداينوا لاصلاح ذات البين. فيجوز اعطاؤهم من الزكاة قال ولا يجوز ان تعطي الزكاة لاصل لك. واذ علا ولا لفرع لك وان نزل اكتب نفس الاستثناء السابق. الا اذا كانوا غزاة او مؤلفة قلوبهم او اصلاح ذات البين. او عاملا على الزكاة. بنضيف هون عاملا
عن الزكاة. في هذا الاستثناء فيجوز لي ان اعطي ابي او اعطي ابني من الزكاة اذا كان مجاهدا في سبيل الله او مؤلفا قلبه او اصلاح ذات البين او عاملا على الزكاة. طب بصير اعطيه اذا كان طالب علم
اذا قلنا ان طالب العلم يأخذ حكم في سبيل الله الذي يظهر ان الاب يجوز ان يعطي ابنه من زكاة ما له؟ اذا كان فقط للعلم يعطيه ليشترى كتب يعطيه ليذهب الى مكان معين للمشايخ. يدرس عندهم. شف هذا البعد
اذا قلنا وهذا رأي شيخ الاسلام ان طلب العلم في سبيل الله اذا كان طالب العلم لا يجد ما يشتري به كتبا او شيئا من ذلك فهذا من اعظم انواع الجهاد. فللاب ان يعطي ابنه من الزكاة
من اجل ان يشتري الكتب من اجل ان يذهب الى المشايخ الى مساجدهم ومراكزهم العلمية. او يدفع ثمن الدورات الشرعية اذا كان العلم لها يكون الا بالمال. وهكذا. طب وكذلك لا تجوز الزكاة لعبد لان العبد لا يملك. ولا تجوز الزكاة لكافر الا
المؤلفة قلوبهم لا تجوز الزكاة لكافر الا اذا كان والف قلبه. طيب. فان دفعها لمن ضده اهلا ولم يكن اذا دفعت الزكاة لشخص انا اظنه فقير. طلع غني بعد ما دفعت الزكاة اله اكتشفت انه غني
الباقي يضحك علينا او بالعكس اذا دفعت الزكاة لشخص اظنه غني فبان فقيرا. طبعا هاي الحالة الثانية بتكون في حال المعاندة. صح ولا لأ ؟ في العادة يعني. انت تعطي الزكاة واحد انت تظنه غني؟
فرضوا فرض انا اعطيت الزكاة للشيخ وانا اعتقد انه غني طفران لا تجزئ من الزكاة لانني لما اعطيته انا اعطيه وانا اظن انه ليس اهلا للزكاة اهلا اهلا للزكاة. لا تصح
لانك في لحظة الاعطاء النية فاسدة غير مقبولة فاسدة وغير مقبولة. فمن اعطى الزكاة لمن ظنه فقيرا فبان غنيا او العكس لمن ظنه غنيا فبان فقيرا لم تجزئه الا في حالة واحدة استثنائية قالوا اذا اعطى الزكاة لمن ظنه فقيرا
ابائنا غنيا لمن ظنه فقيرا هاي الحالة الوحيدة التي نسامحك فيها اذا اخطأت اعطيت الزكاة للشخص ظننته فقيرا فبان غنيا. اقول والذي يظهر لي ان كلمة الفقير هنا تشمل المسكين ايضا
اقول والذي يظهر لي ان كلمة الفقير هنا ندخل فيه ايضا المسكين ايضا فبان غنيا ثم قال نختم بهذه العبارة وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايتك وكفاية من يمونه. اللي هو انت مسؤول تنفق عنهم. سدة مؤكدة
وان تكون صدقة التطوع في رمضان وفي زمان ومكان فاضل او في وقت حاجة كوقت مجاعة او وقت بلاء شديد للامة هذه تكون افضل وافضل. اما صدقة التطوع اذا لم تكن فاضلة عن
كفايتك وكفاية من تمونه فهذه حرام قالوا اذا اخرج صدقة تطوع فتسبب ذلك بانقاص نفقة تلزمه عمن يلزمه الانفاق عليه انقص من نفقة زوجته الواجبة او انفق او انقص من
نفقتي اه اولاده الواجبة او نفقة ابيه وامه اذا كان مسؤولا عن الواجبة هاي النفقة تقول هاي صدقة تطوع لله. نقولها يا حرام طب اذا انقص من نفقة نفسه يعني الشيخ البهوتي في المنتهى في شرع المنتهى قال وان اضر بنفسه يعني
اضر بنفسه من خلال هاي الصدقة فالظاهر انا ايضا تحرم اما اذا ما اضر بنفسه بحيث يعلم من نفسه التوكل على الله يعني انا الشخص مش مسؤول ينفق على حدا
اصول فقط ينفقها بايش انفق ولم يترك شيئا نقول والله اذا كان يعرف بنفسه التوكل والقدرة على الاكتساب لاحقا ولا يكون كلا على الناس ما فيها مشكلة ان شاء الله ربنا يتقبل
اما اذا تصدقت بمالك كله. فاضررت بنفسك ولم تعد تحسن ادارة الحياة محرمة انه هذا ضرر الاسلام لا يريده لك وهذا نهاية الكلام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ يا رب