غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
حياكم الله معاشر الحنابلة في مجلس جديد من التعليق على كتاب اخسر المختصرات الامام ابن ملباني الدمشق الحنبلي رحمة الله تعالى عليه ونحن الان في فصل في باب احكام الجماعة
لكن قبل هذا الفصل اه في مسألة مرت معنا اظن في قبيل ختام الدرس الماضي مسألة اه صلاة النفل اذا شرع فيها اذا شرع فيها قبل وقت النهي ثم دخل عليه وقت النهي
قلنا هذه مسألة وقع فيها خلاف بين الحنابلة وانت الذي قلت قلت ان ان الحنابلة ماذا ماذا يقولون؟ بعضهم انها تصح مع الاثم. هذا القول هو الذي قررناه في بداية العابد. يعني انا تذكرت هذا القول هو الذي قررناه مذهبا
في بداية العبد وهذا هو الصحيح انها تصح مع الاثم هذا كلام الشيخ منصور البهوتي في شرح اه المنتهى سواء في شرعي او في حاشيته وكلام الخلوة انها تصح مع الاثم
القول الثاني ليس هو هذا الذي ليس هو انها انها تحرم وباطلة. لأ القول الثاني في المذهب انها صحيحة ولا اثم على صاحبها وانه ينهيها يسير يعني يصليها خفيفا وينهيها
وهذا القول وان لم يكن المذهب لكن قال المرداوي في الانصاف وهو الصواب. يعني هو الاقرب الى قواعد الشريعة ان من ابتدأ بنافلة ثم دخل عليه وقت النهي وهو في
نافلة انه لا يحرم عليه ان يكملها وتصح ولكن يكملها خفيفة يسيرة. تمام؟ هذا وهذا ما الذي يشهد له يشهد له قضية مشابهة لها من يعرف في مسألة يعني تشبه هاي الفكرة. مسألة
اه اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة لا يحرم ويبطل اذا صليت نافلة بعد اقامة المقيم للصلاة لكن اذا ابتدأت بالصلاة النافلة ثم اقيمت الصلاة بعد ذلك ماذا قال المذهب في المعتمد
يتمها يسيرة هذي اظن مرت معنا ببداية العابد او شيء من ذلك مسألة آآ الصلاة النفل في وقت النهي هي مثلها ينبغي ان تكون اذا دخل وقت النهي يحرم ويبطل
عقد صلاة نفل بعد دخول وقت النهي طب لو انا ابتدأت بالنفل قبل دخول وقت النهي يعني انا قبل الفجر قاعد بصلي اذن الفجر الان دخل وقت النهي الان المعتمد في المذهب المعتمد في المذهب ما هو؟
انه يحرم اتمامها ولكنها ايش تصح يحرم اتمامها لكنها ايش تصح؟ طبعا هون انت بدك تيجي الاصل في المذهب انه الشيء اذا كان حرام النهي عندنا يقتضي الفساد تمام لكن
يعني كلام الشيخ منصور والخلوة وغيرهم انها تحرم مع الصحة من حيث الحكم الوضعي والقول الاخر وقال عنه المرداوي هو الصواب. لما يقول المرداوي هو الصواب مش انه المذهب بدك تنتبه لها وانت تقرأ في الانصاف للمرداوي
المرداوي اذا كانت الشيء مذهبيا ايش نقول هو المذهب اذا قال وهو الصواب في العادة بتكون مش المذاهب. لكن هو يراها الاوفق دليلا او بالاقرب الى الادلة. هذا فقط كمنهج المرداوي
القول الثاني لا انها صلاة لا تحرم اتمامها؟ ولكن تتمها خفيفة وهي صحيحة. فقول انها عفوا تحرم وباطلة لم اجدها تحرم باطلة لم اجد بالتالي هذا يعني الغي ذاك القول انه احد الاقوال الموجودة اني ما وقفت عليه او على الاقل ضمن ما وقفت عليه
ما وقفت عليه في الانصاف في غيره من الكتب انهم يذكرون هذين القولين اما انها لا اثم في اكمالها وتصح او يحرم اتمامها لا تصح. اما القول بالبطلان دعك منه. والمعتمد والمعتمد كما قلت لك انه يحرم اتمامها ولكنها صحيحة. هذا فقط من باب
لتوثيق تلك المسألة تفضل حبيبنا سريعا. نعم نعم الان اذا كان معذور معذور اصلا هو لم يعني ما عرف ماذا حصل. هذه قضية يعني يعفى عنها لانه لم يترك ركنا من اركان الصلاة
لكن الان وعلى مأموم هذا واجب صح؟ الواجب ما قاعدته في المذهب هذي قاعدة الواجب انه اذا تركته عمدا بطلت صلاتك. واذا تركته سهوا او جهلا جاهل بالحكم. انا مش عارف انه هذا السجود لاني والله لازم اسجده
متابعة للامام او سهى زي ما حكينا ومن باب اولى انا في اعتقادي اي عذر اخر يعني هي ما هي السهو والجهل هو شكل من اشكال الاعذار فالاصل ان نقيس عليها وهذا تحريم مني يعني عفوا. ان نقيس عليها باقي الاعذار الاخرى. انه اذا ترك عمدا بطلت سهوا او جهلا لا تبطل الصلاة
نأتي الان الى باب صلاة الجماعة وصلنا لقينا مشايخ ومن كبر يلا يا شيخ عمر اقرأ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى ومن كبر
قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. تمام الان هناك مسألتان اياك ان يعني تخطئ في آآ تصورهما المسألة الاولى مرت معنا في باب الوقت يا اوقات الصلوات انه متى يعتبر الانسان مدركا للصلاة داخل الوقت
اداء مش قضاء اذا ادرك ايش تكبيرة الاحرام هذه مسألة هذي مسألة اخرى تشبهها بس تتعلق باحكام الجماعة. متى يعتبر الانسان مدركا للجماعة مع الامام ايضا اذا ادرك تعبيرات الاحرام قبل تسليمة الامام
الاولى. اذا هنا مسألتان مرتبطتان بتكبيرة الاحرام المسألة الاولى مسألة ادراك الصلاة داخل الوقت من ادرك تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت يعتبر مدركا للصلاة اداء هذي مسألة متعلقة بالوقت
المسألة الثانية التي تشبهها متى يعتبر الانسان مدركا للجماعة مع الامام؟ نفس الضابط. اذا ادرك تكبيرة الاحرام قبل تسليمة الامام الاولى ركز قبل تسليمة الامام الاولى قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى يعني تكبيرة الاحرام
يعتبر ادرك الجماعة ويسجل له انه صلاها ماذا؟ جماعة وادى الواجب وصلاة الجماعة واجبة. اليس كذلك طبعا انا اذكر اه ذكرت لكم في بداية العابد ان المذهب عند الحنابلة ان صلاة الجماعة واجبة. لكن ان تكون في المسجد ما حكمها؟ سنة
يعني انت للواجب عليك انك تصلي جماعة. في السوق في البيت في اي مكان اذ ان تكون داخل المسجد هاي ما حكمها؟ سنة. هذا هو المذهب عندنا. طيب. وابن القيم طبعا خالف في هذا وقرر انها واجبة داخل المسجد
وليس في اي مكان اخر لكن المذهب عندنا انها واجبة كصلاة جماعة لكن اين ان تؤديها داخل المسجد؟ هذا قدر زائد يسمى سنة. طيب قال قال ومن ادركه راكعا ادرك الركعة بشرط ادراكه راكعا وعدم شكه فيه
المسألة الاولى كانت متى تعتبر مدركا للجماعة؟ قلنا ان ان تكبر قبل تسليمة الامام الاولى. السؤال الثاني متى اعتبر مدرك للركعة ادراك الركعة ما ضابطه ان تدرك مع الامام ماذا
الركوع. تمام قال ومن ادرك الامام اي ومن ادركه راكعا فقد ادرك هذه الركعة. هذا ضابط ادراك الركعة ان تدرك الركوع. بس وضع شروط ما هما؟ الشرط الاول؟ قال بشرط ادراكه راكعا
هنا بدنا نضع ضابط ما معنى ان ادرك الامام راكعا؟ قالوا ان يدرك القدر المجزئ من الركوع ان يدرك القدر المجزئ من الركوع ولو لم يدرك الطمأنينة مع الامام يعني
الصورة. الان احنا مرة معنا ما هو القدر المجزئ من الركوع؟ ما هو القدر المجزئ جسديا ان ينحني بحيث لو اراد ان يلمس يديه ركبتيه لا استطاع. فالان انا قلت لكم انا لهذه الدرجة انا الان وصلت
تمام هذا الانحناء هو القدر المجزئ اذا انا وصلت لهذا الانحناء والامام رفع لهذا الانحناء وهو طالع وافقت انا وهو وانا نازل في نفس المكان وهو طالع توافقنا هنا تعتبر مدركا للركعة
قالوا حتى ولو لم يدرك الطمأنينة مع الامام انه بعض الناس بقول لك انه لازم ايش ؟ لازم تركع وتقول سبحان ربي العظيم حتى تعتبر نفسك ادركت الركوع معه. لا
المذهب عندنا يكفي ادراك القدر المجزئ انا نازل واه وانا نازل لهون. هو شفته طالع. انا اعتبرني اني انا شايف فرضي يعني. ساعات لازم تكون خاشعة يعني تعتبر انه انا شايفه طالع. اذا
هو طالع وانا نازل وكلان التقى في في منتصف الطريق قال انا تعتبر ادركت الركوع لكن ايش ما برفع. لأ بكمل انا انا عارف انه هو قام الان. انا بكمل لازم انا اعمل الطمأنينة
الطمأنينة انا اديتها وحدي هو خلص هو اخونا ارتفع. الامام انا اديت الطمأنينة وحدي. ما في مشكل انت مدرك للركوع في من اخواني ايش تصور الحنابل لهذا الموضوع؟ يكفي ان تدركه في القدر المجزي. اما الطمأنينة حتى لو كانوا ورفعوا. انت عملتها وحدك ما عندنا مشكلة
خد يا عم لذلك وين اشك؟ ماذا قال الحنابلة؟ قالوا وعدم شك اذا شكيت والله هو وقف لسة قبل ما انا اركع ولا لحقته في القدر المجزئ ولا لأ ؟ زي ما حكيت الان صار عندي شك
اذا صار شك حقيقي منطقي انت مش عندك وسواس قهري لأ فعلا في شك قال الحنابلة في هذه الحالة يعتبر انه ما ادرك الركوع؟ ويأتي بركعة خلص يعني وتعتبر كانك ما ادركت وتأتي بهذه الركعة لكن هناك سجود سهو
هاي الحالة خلص يعني هاي حالة هيكا ادرسها وحدها. من حالات سجود السهو عند الحنابل هذه الحالة زي ما قلت لكم خاصة يعني كيف غير حالة استثنائية خاصة. لانه قال الحنابلة هسا في احتمال انك تكون مدركها
انت شاك انت مش متأكد انك ما ادركتها؟ انت في احتمال انك تكون ايش مدركة وفي احتمال انك ما تكون مدركة انت شكيت. فانا عملنا احتياط للجهتين احتياط للجهتين. مش احنا بنحكي من شك ا صلى ثلاثا او اربعا شو بعمل
قالوا بناء على هذا. فانت هون بنيت عالاقل اني ما اذيتش بها واسأجلس سهو. فهذه من مسائل الشك. مش احنا قلنا ما اسباب سجود السهو؟ زيادة ونقص وشك تمام اخذنا في الشك مسألة من شكها صلى ثلاثا او اربعا فيعتبر نفسه صلى ثلاث
ويسر سجود سهو هذي قريبة منها انه انا شكيت ادركت الركعة اولى ابني على انني لم ادركها واسجد سجدتين ترغيما للشيطان انه في حال كنت ادركتها. اه وجوبا. نعم. سجود السهو هنا وجوبا لمن شك. نعم
ثم قال قال وعدم الثالث في هذا الموضوع او الضابط الثالث قال نعم. قال وتحريمته قائما قال وتسن ثانية للركوع. طيب الان انت دخلت والامام راكع صحيح؟ وانت بدك تلحقه
لابد وجوبا ان تكبر تكبيرة الاحرام لابد وجوبا ان تكبر تكبيرة الاحرام ممتاز طب هل يلزمني ايضا ان اكبر تكبيرة الانتقال حتى الحق الامام؟ ام تكبيرة الاحرام في هذه النقطة تجزئ
قالوا تجزئ لكن تسن ثانية للركوع الامام الان راكع الان بعض الناس الله يسامحه. وباش الله اكبر. هذا راحت. صلاته كلها بطلت تكبيرة الاحرام لازم تقولها وانت واقف ما بصير تكبيرة الاحرام تقولها وانت نازل هاي اصبحت تكبيرة انتقال فقالوا
يجرؤ الان هاي ركن الصلاة اصلا هذه الركن تكبيرة الاحرام. لابد وان تأتي بها وانت قائم. الله اكبر الان اريد ان الحقه يسن ان اكبر ثانية للركوع واذا ما كبرت ثانية للركوع نزلت للركوع بدون تكبيرة انتقال يجزئ ما عندك مشكلة
تكبيرة الاحرام تكفي الشيخ بسير بتكبيرة الاحرام انوي فيها تكبيرة احرام وانتقال لا هذا يبطلها قال اذا نوى بتكبيرة الاحرام من باب التداخل قال خلص يا شيخ بنويها تكبيرة احرام وانتقاد. قالوا هذا لا يجزئ بل تبطل
فلابد التكبيرة الاولى تنويها انها تكبيرة احرام وتؤديها وانت واقف وتسن الثانية للركوع باقي الصلاة ركز هون اكتب هاي الفائدة في باقي اعمال الصلاة اذا ادركت الامام وهو ساجد اذا ادركته وهو
بين بين السجدتين دخلت عالصلاة ووجدت الامام بتشهد التشهد الاوسط. هنا يكبر تكبيرة الاحرام وينزل مباشرة الى الهيئة التي عليها الامام ولا تسن تكبيرة انتقال لا تسن تكبيرة انتقال يعني دخلت المسجد وجدت الامام ساجد
كبر تكبيرة احرام واسجد بدون تكبير. ما بعمل تكبيرة انتقال لا تسن هنا تكبيرة الانتقال. طب لو اتى بها مش مشكلة. يعني صلاته يعني فعل فعل يعني ما نصوا على الكراهة لكن خلاف السنة
الحنابي اللي عندهم الاصل انك ماذا تفعل؟ في هذه الحالة لا تسنها. قالوا لا تسنوا تكبيرة انتقال. والله انا دخلت والامام بتشهد تشهد اوسط بدي اجلس معك كبر تكبيرة احرام وبجلس مباشرة بدون تكبيرة انتقال
اذا من ادرك الامام وهو راكع الركن تكبيرة الاحرام وتسن تكبيرة انتقال من ادرك الامام على هيئة اخرى الركن تكبيرة الاحرام ولا تشرع تكبيرة انتقال عرفتم كيف تضبط المسألة بهذه الطريقة. طيب
قال وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها بسم الله وما ادرك معه. الان هذا ما نسميه المسبوق. المسبوق الركعات التي يدركها مع الامام هل تعتبر هي الركعات الاولى في حقه
ولا هي لا تبقى متابعته للامام هي الركعات الاخيرة في حقه يعني انا انسان مسبوق. دخلت مع الامام في اخر ركعتين من صلاة الضهر تمام دخلت مع الامام في اخر ركعتين من صلاة الضهر
فانا عم بصلي مع الثالثة والرابع عم بصلي مع الثالثة والرابعة. هسا هذي الثالثة والرابعة للامام. طب انا بالنسبة الي تعتبر الثالثة والرابعة ام الاولى والثانية انا برضه تعتبر في حقي الثالثة والرابعة. طب انا لسا ما صليتش الاولى والثانية
انا لم اصلي بعد الاولى والثانية. كيف مباشرة سورة الثالثة والرابعة؟ نقول لك بعد ما تسلم مع الامام تأتي وتقضي قضاء تقضي الاولى والثانية تمام؟ تقضي الاولى والثانية. لذلك انا قلت لكم لفظ القضاء لفظ اعم من ان تؤدي الشيء خارج وقته. صح في اصول الفقه؟ انه حتى هي تسمى
وان لم تكن فعلا فعل للعبادة في خارج وقتها. فكلمة القضاء تستعمل في استعمالات كثيرة في اصول الفقه. اوسع من الاستعمال الاصول المحدد وهو ان العبادة خارج وقتها الشرعي. المهم
فإذا هذا معنى قوله وما ادرك مع الامام تعتبر يا ايها المسبوق هو اخر صلاتك ثم الذي ستأتي به بعد تسليم الامام نعتبره هو الاول. وبناء عليه ما اني ساعتبره هو الاول
متى بقول دعاء الاستفتاح والتعوذ اه المسبوق عند الحنابلة اذا دخلت مع الامام في الركعة الثالثة ما في عندي دعاء استفتاح وما في عندي تعوذ بس ماله بقرأ قرآن ومتى بدي ااتب دعاء الاستفتاح والتعوذ؟
قالوا لما بتطلع تقضي ودعاء الاستفتاح والتعود وين ما كانه في الركعة الاولى وانت متى راح تجيب الركعة الاولى بعد ما يسلم الامام؟ الركعة اللي راح تجيبها اول اشي هي الاولى ثم الثانية
فستقرأ دعاء الاستفتاح والتعود وانت تقضي. هذي غريبة شوي ها انك تتخيل انت بعد ما يسلم الامام انت بدك تقوم تجيب الركعة الاولى لسا. فبتحكي دعاء الاستفتاء والتعود بتبسمل وبتبلش تبني كانك من جديد. وبتقرأ سورة قصيرة لانه هاي الركعة الاولى. بعدين بدك تجيب الركعة الثانية. ممتاز؟ فاذا المسبوق
دعاء الاستفتاح والتعوذ لا يأتي به مع الامام ليس هذا مكان سنيته وانما سنيته تكون لما يأتي بالقضاء لما يأتي بالقضاء. تمام بعد ما يسلم الامام ويأتي بالقضاء تكون سنية دعاء الاستفتاح والتعود وقراءة السورة القصيرة
اقرأ قال ويتحمل عن مأموم قراءة وسجودا. الان الامام يتحمل عن المأموم ست اشياء الامام يتحمل عن المأموم ستة اشياء خلص يعني هو بشيلها عنك. شاي بتحمل ؟ يعني بشيلها عنك
ما هي؟ واحد ابو المراد قراءة الفاتحة اكتب قراءة الفاتحة عند الحنابلة لا يلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة سواء في صلاة جهرية او في صلاة سرية لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة
في صلاة جهرية او في صلاة سرية. طبعا ما دام مع الامام مش المسبوق صرت مسبوق انفردت عن الامام. فهون انت بدك تجيب الفاتحة. لكن مع الامام ما دمت مع الامام الامام يتحمل عنك ماذا
الفاتحة لكن وان كان الامام يتحملها لكن المذهب عندنا انه يسن قرأتها للمأموم في الصلاة السرية ويسن ان يقرأها في الصلاة الجهرية في سكتات الامام ولو قطع الموالاة هاي الحالة
الوحيدة التي يجوز فيها قراءة الفاتحة مع قطع الموالاة اذا بتذكر قلنا الفاتحة ما اذا اردت ان تقرأها لازم تحافظ على الترتيب والموالاة وعرفنا كيف تنخرم الموالاة. بذكر كثير او قراءة كثيرة او سكوت طويل او دعاء كثير. طبعا دعاءك هنا والذكر اذا لم يكن مشروع
اذكروا هذا لما قلناه في الفاتحة ما الذي يخرم الموالاة فيها الان هناك حالة يجوز فيها قطع الموالاة في الفاتحة. هذا لغز سيء يعني. هاي تسمى مسألة يعاير بها في المذهب. يعني لغز
هيك واحد بس يقول لك الحنابلة يشترطون الموالاة في قراءة الفاتحة الا في حالة واحدة. ما هي؟ تقول المأموم في الصلاة الجهرية اذا اراد يسن له ان يقرأ الفاتحة ولو قطعت الموالاة. كيف بدها تقطع الموالاة
انه انت في الصلاة الجهرية قلنا متى يسن لك ان تقرأ الفاتحة فقط في سكتات الامام فانا مثلا انا والامام دخلنا الحمد لله الركعة الاولى كبر الامام. بلشوا يقرأ دعاء الاستفتاح سرا. سكتة
انا قرأت دعاء الاستفتاح ولسا هو ساكت هنا يسن لي ان ابدأ اقرأ الفاتحة واقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. بلش الامام يقرأ الفاتحة بسكت
الرحمن الرحيم انهى الامام الفاتح وامنا سيسكت سكتة يسن للامام عندنا ان يسكت السكتة الثانية وتكون على قدر قراءة الفاتحة يسن ففي هاي الحالة بكمل من وين مالك يوم الدين اياك نعبد قطعت. مش مشكلة ابني. هاي الموالاة ليست ركنا هنا
طيب وقفت عند اياك نعبد واياك نستعين بلش الامام يقرأ سورة قصيرة خلص الامام قل هو الله احد سكت سكتة الثالثة من اجل الاستعداد للركوع بكمل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فانا جزئت الفاتحة على سكتات الامام
وعندنا السكتات الفعلية ثلاث سكتات سكتة الاستفتاح وهذي فقط في الركعة الاولى تكون ولا توجد في الركعات الثانية وسكتة ما بين الفاتحة والسورة القصيرة وسكتة ثالثة متى تكون؟ تكون بعد قراءة السورة القصيرة استعدادا للركوع. طبعا في هناك سكتة لطيفة لا يذكرونها لانها هي سكتة لطيفة. وهي وين
ولا الضالين امين. قانون يشرع ان يزكوا السكتة لطيفة ليعرف ان امين ليست من الفاتحة لكن هذه السكتة ما بيحسبوها لان هي مش رح تلحق تحكي فيها اشي يعني هي سكتة لطيفة خفيفة جدا
ثاني ثانيتين يعني اربعة لكن الدسمات الثلاث اللي ممكن تقرأ فيهم اما تلك السكتة فهي استعدادا لقول امين. فهذه يعني لا يذكرونها في العادة لكن يذكرونها لما يتكلموا عن ان يسنوا
يفصل امين عن فاتحة الكتاب ثانيا وثالثا. قال وسجودك. سجود السهو وجود السهو اذا سهى المأموم في صلاته سهوا يستوجب السجود الامام بشيل عنك هذا الخطأ اللي صار عندك هاي القاعدة الاصلية
يعني انا كمأموم نسيت احكي سبحان ربي العظيم شو فيها عالمذهب هاي من نسي ان يقول سبحان ربي العظيم ترك واجب صحفي عليه سجود سهو وانا ساجد نسيت اقول سبحان ربي الاعلى
وانا بين السجدتين نسيت اقول رب اغفر لي. هاي مذهبية شو فيها عندنا كما قلنا؟ ترك واجبا سهوا فعليه سجود سهو بسجد مع الامام يعني لما يسلم الامام بسجد لأ
بنقول خلص الامام شال عنك سجود السهو. هذا معنى ان الايمان يتحمل عن المأموم سجود السهو. يعني انك المأموم اذا فعل فعلا يجب في سجود السهو فانه لا يسجد لان الامام بشيلوا عني. بشيل عني هذا السهو. مش انه الامام راح يسجد عني. يعني مش انه الامام يتحملها عنك انه هو بسجد عنك. لأ. المعنى انه هو خلاص هو
شال عني هذا الخطأ او الخلل الذي وقع لكن هذا مشروط بشرط ما هو؟ ان لا تكون مسبوقا اكتب هذا مشروط بشرط الا تكون مسبوقا انه تخلص مع الامام اما اذا كنت مسبوقا
لا فشهواتك انت اللي راح تشيلها جميع شهواتك انت اللي رح تشيلها. سواء سهوت في شيء في القدر الذي ادركت فيه الامام او سهوت في شيء مقدار الذي اتيت به بعد تسليم الامام
بغض النظر وين كان سهوك انت اللي بدك تشيل سجود السهو لما حضرتك تسلم التشهد الاخير واضح. اذا تحمل الامام عن المأموم سجود السهو هذا متى يكون؟ هذا اذا انهى مع الامام. اما اذا كان مسبوقا فان الامام لا يتحمل عن المأموم سجود السهو
وكذلك التلاوة ما معنى ان الامام يتحمل عن المامون شروط التلاوة؟ اذا قرأ المأموم في صلاته مثلا في الصلاة السرية الماموم قرأ الفاتحة وراح المأموم قرأ سورة العلق وفي اخرها سجدة تلاوة. هل المأموم
سجود التلاوة ما يشرع له ما يجوز له ان يسجد السجود التلاوة لانه انما جعل الامام ليؤتم به فقالوا الامام بشيل عنك سجود التلاوة تمام يعني كأن وجوده يجبر فلا يشرع لك يا ايها المأموم اذا قرأت انت في الصلاة
اية او سورة فيها سجدة تلاوة ان تسجد لأ ما يجوز تمام والامام هو الذي يتحملها وكذلك قالوا من صورها هذي ايضا ان الامام يتحمل سجود التلاوة اه اذا قرأ الامام
سجود التلاوة في الصلاة السرية هل يلزم المأموم متابعته؟ اولا يكره له ان يقرأ سجدة تلاوة كما مر معنا صح؟ ويقرأ له ان يسجد لها الامام. واذا سجد لا يلزم
متابعة الم نقل ذلك طب مين شال هذه السجرة؟ قالوا خلص الامام هو الذي يشيلها ايضا عن المأموم. فهذه المسألة لها صورتان صورة ان المأموم اذا قرأ مجد التلاوة لا يسجد لها ابدا ولا يجوز له ان يسجدها. والامام يتحمل هذا الموضوع
والصورة الثانية لها اذا الامام قرأ سجود سجدة تلاوة في صلاة سرية فان هذا مكروه ابتداء ويقرأ له اصلا ان يسجد كذلك والمأموم اذا رأى الامام سجد لا يلزمه ان يتابع
الامام لا يلزمه ان يتابع الامام وبنعتبر الامام شالها عن المأمون. طيب. رابعا السترة في الصلاة في الصلاة يا اخواني سترة الامام هي سترة للمأمومين فلا يلزم للمأموم ان يضع سترة امامه
حتى لو كان بعيد عن الامام تمام؟ يعني بدي افرض لو انه الامام في اول القاعة احنا رايحين معنا شرف قبل صلاة الجماعة. انه بصير يكون الامام في اول المسجد. والمأمومين في اخر المسجد. وبينهم ما شاء الله يعني عشر يعني كلها صفوف فارغة
مش هاي السنة بس تصح فلو ان الامام يصلي في اول المسجد وعنده سترة. وانا كمأموم عم بصلي في اخر المسجد او في حتى غرفة ثانية في المسجد وما في سترة امامي
هل يعتبر انا فعلا لا صليت بدون سترة؟ لأ يقول سترة الامام هي سترة للمأمومين. فالمأموم لا يحتاج الى ان يضع سترة حتى لو ابتعد عن الامام في مكانه. لماذا؟ لان سترة الامام سترة عندك. فالمهم وجود سترة الامام
خامسا اقرأ. قال ودعاء قنوت ودعاء قنوت معنا دعاء القنوت انه في اذا كنا مثلا نصلي جماعة الوتر في رمضان ما هو مسنون عندنا ان تصلي الوتر جماعة او في النوازل
اذا بشرطها والامام يدعو المأموم هل هو يدعو ولا فقط يؤمن يؤمن فاذا الامام هو الذي يدعو. شال عنك الدعاء وانت الله يجزاك الخير بس شغلتك ماذا؟ تؤمن تمام؟ طبعا هنا في استثناء قالوا الا اذا كان
المأموم لا يسمع دعاء الامام لبعده او مثلا فصل السماعات او شيء. فانه في هذه الحالة لا يدعو في نفسه. يدعو مع نفسه هذه الحالة يستثنى فيها اذا كان المأموم لا يسمع
دعاء الامام لبعده او انفصال السماعات او ما شابه ذلك اما اذا كان لا يسمع للطرش فهذه مسألة اخرى سنأتيها ان شاء الله قال وتشهدا اول اذا سبق بركعة وتشهدا اول اذا سبق بركعة. هذه اظن انني ذكرتها في بداية العابد ولا لا؟ من يذكر لي ما سورة انه كيف الامام يتحمل عن المأموم
التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة تمام احسن اعلان اخواني هي الفكرة باختصار ان سورة الصلاة الرباعية الصلاة الرباعية ما هي؟ انه كل ركعتين في تشهد او في تشهد اوسط. والركعتين الثانيات في تشهد اخير. صحيح؟
سورة الصلاة الرباعية انه كل ركعتين فيها ايش ؟ ممتاز اذا انا الان دخلت مع الامام في الركعة الاولى في صلاة الظهر او العصر او العشاء طبعا احنا مرة معنا بدك تركز عدة نقاط هنا
صلى الركعة الاولى من صلاة الظهر ممتاز الان هو ايش؟ في الركعة الثانية انا الان دخلت مع الامام في اي ركعة في الركعة الثانية انا ها انا دخلت ومعاي في الركعة الثانية هسا هو الامام
راح يجلس للتشهد الاوسط وانا مجبر اني اتابع الامام كمأموم بس بالنسبة الي الان انا فعليا هذا التشهد الاوسط يجلس الامام ولصلاة الامام وانا فقط اتابع متابعة لكنه ليس لصلاتي
ليش ليس لصلاتي انا كمأموم؟ لانه سورة الصلاة الرباعية انه كل ما اصلي ركعتين في تشهد انا كمأموم كم ركعة صرت مصلي انا لحالي استودعك من الامام. انا لحالي كم ركعة صرت مصلي؟
ركعة بس الاصل انه التشهد الاوسط حقي متى يكون لما اكون مع الامام في الركعة الثالثة بكون انا في الركعة الثانية. ناحية العدد طبعا مركز الامن من حيث العدد من حيث العدد الركعة الثالثة للامام
هي الركعة الثانية الي الاصل انا كمأموم الاصل انا كمأموم اني اجلس التشهد الاوسط متى الركعة الثالثة للامام هي رقم اثنين الي بس فعليا هل انت بتجلسها؟ لا ما بصير لك تجلسها
التابع الامام طب يا شيخ الان هيكا انا ما حافظتش على صورة الصلاة الرباعية. سورة الصلاة الرباعية كل ركعتين في تشهد وانا فعليا جبت ركعتين جبتش بعض الركعتين تشهد. بنقول الامام شاله عنك
هذا معنى ان الامام تحمل عنك التشهد الاوسط انه هذا التشهد اللي انت كان لازم تجيبه والامام في الركعة الثالثة ما سمحنا لك تجيب ومتابعة للامام الامام بشيلوا عنك. طب يا شيخ ليش ما تعتبروا لي التشهد الاوسط اللي جلسه الامام
هو التشهد الاوسط حقي ما بزبطش لانه الصلاة الرباعية ركعتين هسا بالنسبة للامام هو تشهد اوسط اله لانه هو الركعة الثانية للامام. بس بالنسبة الك انت دخلت مسبوق بركعة فهذه الركعة الاولى الك
ولا يمكن اني اعتبر التشهد الاوسط للامام عن رأي الحنابلة على الاقل يعني لا يمكن اعتبره التشهد الوسط الامام هو نفسه التشهد الاوسط الخاص فيك لسه ما صلتش الا ركعة واحدة
التشهد الاوسط كان ينبغي ان يكون في هذه المنطقة هي الركعة الثانية لك لم نجوز لك ان تجلسه وحدك وبالتالي خلص قلنا الامام بشيله عنك يا اخوان هاي مسألة صورتها
لا لا ما بجيبش ابدا سجود السهو ابدا ابدا وهذا معنى شالوا عنك جبرو. نعم قال لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية واذا لم يسمعه لبعد لا طرش. طيب
لكن يسن طبعا هذه زي ما حكي هاي رجعها لقراءة الفاتحة لاول شيء بتحمله الامام عن المأموم لكن يسن قراءة الفاتحة في سكتات الامام وسرية الحقيقة ليس فقط قراءة الفاتحة بل حتى تقرأ ما بعد الفاتحة
صلاة الظهر بقرأ الفاتحة. وبقرأ سورة قصيرة. فهي اعم لكن اساس ذلك الفاتحة لكن يسن ان يقرأ في سكتات الامام وعرفنا ان هناك ثلاث سكتات. صح؟ شرحناها قبل قليل وان يقرأ في السرية اذا كانت الصلاة اصلا سرية ما فيش فيها جهر يسن ان تقرأ
وحالة ثالثة حالة ثالثة ذكرها هنا يسن فيها للمأموم ان يقرأ ما هي قال اذا لم يسمع الامام لا مش سامع الامام بقرأ الفاتحة لبعد او الانقطاع سماعة خلينا نحكي كمان
اما اذا كان لطرش مظاهر كلام اخسر ما هو؟ اذا انا مش سامع الامام مش لاني انا بعيد عنه ومش لانه السماعات مفصلات لأ لانه انا مبتلى بالطرش في هذه الحالة كلام من اقصر ماذا يقول؟ لا لا يسن له ان يقرأ. لكن حقيقة هنا صاحب الاقصر
اه خالف المعتمد في المذهب. المعتمد في المذهب وحتى الاطرش لا يسن له ان يقرأ اذا لم يشغل من بجانبه حتى الاطرش يسن له ان يقرأ اذا لم يشغل من بجانبه. يعني اذا صوته واطي
بعرف يقرأ بدون ما يشغل الناس اللي جنبه مش مشكلة. احنا ليش بنخاف من الاطرش ؟ لانه انت عدم سماعك لانه انت اطرش يعني اللي جنبك يمين شمال هم سامعين الامام
وهم عم بنصتوا هاي الاطرش عم برفع صوته وبقرأ واللي جنبه عم بينصت للامام شو بصير اللي جنبك بتضايق لك انا عم بنصت للامام وانت عم بتشوش علي انا بدي اسمع الامام
فلذلك الاطرش عملوا له حالة استثنائية لانه اذا كان عدم السماح هو البعد احنا كنا مشتركين في البعد انا واللي بجنبي لا هو سامع ولا انا سامع. اذا كان انفصال السماعات
كلنا مش سامعين لا انا ولا اللي بجنبي. بس اذا كانت المشكلة هي الطرش اللي جنبي سامع انا مش سامع بهاي الحالة لو اننا ادنا له ان يقرأ مطلقا رح يشوش على الذي بجانبه الذي ينصت للامام. فقلنا للاطرش في المعتمد في المذهب في المعتمد
اذا كنت لن تشغل من بجانبك وصوتك واطي فش مشكلة اما اذا كنت ستشغل من بجانبك لا يسن لك ان تقرأ. حالك حال غيرك اذا هنا الاخصر خالف المذهب الاقصر في كلمة الاطرش
لم يذكر القول المعتمد مذهبيا كما في الاقناع والمنتهى وانما يعني اختار قولا اخر في هذه الباب قال وسن له التخفيف مع الاتمام وتطويل الاولى على الثانية وانتظار داخل ما لم يشق. يسن للامام
هذه القضية عموما وبعضها ليس فقط خاص بالامام في صلاة الجماعة بل حتى يعني ممكن يفعلها حتى الانسان المنفرد وسن له التخفيف مع الاتمام في سنة للانسان التخفيف مع الاتمام. بس هي الكلام من هنا اساسيا عن الامام يسن للامام
يسن للامام ان يخفف صلاة الجماعة مع اتمام اركانها وواجباتها وتحصيل على الاقل ادنى الكمال فيها. يسمر التخفيف مع الاتمام الا قال للحنابلة الا اذا كان المأموم يؤثر التطويل وطلبه من الامام
وكان عدد المأمومين محصور يمكن ان تعرف رغباتهم. يعني ما معنى هذا الكلام؟ احيانا انت ممكن تجتمع مع اصحاب الك حابين تقوموا الليلة في رمضان. ممتاز الشباب حكت لك والله يا شيخ بدنا اياك تصلي صلاة طويلة
ما بدنا نخفف علينا وانت عارف وهم هالخمسة هالستة عددهم محصور؟ وهم يؤثرون التطويل في هذه الحالة سنية التخفيف مع الاتمام تسقط في حقك. خلص مش سنة يكون التخفيف مع الاتمام
بل العكس قد يكون التطوير تثاب عليه. اكثر لكن قالوا اذا كان لا. اذا كان المأمومين لا يؤثرون التطويل او بعضهم يؤثر التطويل وبعضهم لا يؤثر كان المأمومون الموجودون حاليا يؤثرون التطويل لكن انت ممكن يدخل اي انسان اخر من المصلين من سكان القرية ويأتي
فالعدد غير محصور. يعني انا مش بسمع اصدقائي. لأ انا في مسجد انت حتى لو كان والله اول عشرة اجوا عالمسجد قالوا طول هل انت تضمن انه ما يأتي غيرهم؟ لأ العدد غير محصور. ففي هذه الحالة برضه لا تبقى تحافظ على التخفيف مع الاتمام. اذا
سقوط هذه السنة بشرطين حتى اضبط لك المسألة. متى يسقط متى تسقط هذه السنة؟ اذا كان الجماعة يؤثرون التطويل زائد عددهم محصور انت عارفهم اذ اختل احد الشرطين خلص بنرجع لسنية التخفيف مع الادمان
ثانيا يسن تطوير اما اذا كنت تصلي وحدك هذي انت سيد نفسك كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا صلى وحده فليطول كيف شاء. فهذه السنة للناس للامام. اما المنفرد فهذا فليصلي كيف شاء. طيب
ثانيا قال وتطويل الاولى على الثانية يسن عموما تطويل الركعة الاولى على الثانية. الا في هيئة من هيئات صلاة الخوف فان العكس فيها هو المطلوب التطوير الثانية على الاولى حتى تدركك الطائفة التي صفت تجاه العدو. هذه لما نيجي لصلاة الخوف
انت العادة بتصلي مع انت كامام بتصلي مع الجماعة الاولى ومع المجموعة الاولى من العسكريين ركعة وبكون مجموعة من العسكريين واقفين عم بيحرسوا في احدى صور صلاة الخوف العسكريين بصلوا معك ركعة معك
بعدين بسلموا عفوا بتموا لانفسهم ركعة يتمون مع انفسهم الركعة الثانية ويذهبون. ثم تأتي الجماعة العسكرية التي كانت تجاه العدو تأتي فتدخل مع الامام في الركعة الثانية الان حتى تستطيع الجماعة العسكرية الثانية تدرك الامام في الركعة الثانية
الامام بده يكون مطول ولا هذا كيف بده يلحقه؟ انت متخيل؟ يعني الامام الان صلى ركعة اولى بعدين قام للركعة الثانية المجموعة المعاش شو المطلوب منهم؟ يفارقوه. يفارقوه يكملوا الركعة الثانية وحدهم
ويسلموا ويروحوا فكان العدو والطائفة اللي وجاه العدو تيجي وتدخل مع الامام في الركعة الثانية ولسه الامام ما ركعش هاي بدها الركعة الثانية قديش بدكم طولها؟ اذا تمشي لربع ساعة بالراحة يعني بربع ساعة. حتى تحدث عملية التبادل بين الطائفتين. فهونا قالوا الا في هذه الحالة فان الركعة الثانية تكون اطول من
حتى تستطيع الجماعة العسكرية الثانية تلحقها وقالوا ويباح ان تكون الثانية اطول من الاولى بيسير يعني لا تعتبر خالفت السنة اذا كانت الثانية اطول من الاولى بيسير واستدلوا على ذلك بماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في صلاة العيد بماذا
بالاعلى والغاشية صح؟ واحيانا في الجمعة طب مين اطول العالي وين الغاشية؟ الغاشي اطول فكان يقرأها في الركعة الثانية والاعلى في الركعة الاولى. اذا الركعة الثانية صارت اطول من الركعة الاولى. انت في الركعة الثانية تقرأ الغاشي وفي الاولى تقرأ ماذا؟ الاعلى
والغاشي اطول من الاعلى بس قالوا بمقدار يسير فاذا كان طول الثانية على الاولى ايتين ثلاثة اربعة ما في مشكلة. ولا تعتبر خالفت السنة ولا تعتبر مخالفا للسنة فهمتم اخواني؟ طيب
السنة الثالثة ما هي؟ وانتظار داخل ما لم يشق الان اذا كان الامام راكع يلا بلش الشباب تركض ركض عالمسجد. بدها تلاحق الركعة الاحادية والدنيا. المهم انه يلحق هذه الركعة
وان كان هذا خلاف السنة حقيقة ان يكون في عجلة. المهم الامام وهو راكع سمع جلبة الناس على باب المسجد يريدون ان يدركوا الركوع قلبه قاسي وارفع مباشر يلا عليهم الركعة. واللي يطلب منه ان يكون رحيما
انتظرهم. يعني ما داموا الجماعة حريصين على ادراك الركوع حتى يدرك الركعة قالوا يسن له انتظار دخولهم. ما لم يشق ما لم يشق على المأمون اللي معه. انه برضه ما تكونش رحيم كثير انه لسا في واحد هيصف سيارته بدي استنى حتى يصف السيارة ويكمل ويدخل. لا يا
المأموم اللي وراك حقه مقدم على المتأخر يعني هذا اجابات مبكرا فحقه مقدم. فسنية انتظار الامام المأمومين حتى يدركوه في في الركعة هذا ما لم يشق على المأمومين الذين معه. فان شق عليهم فحقهم مقدم. طيب
الصلاة والسلام. نعم نعم طبعا البقيع اولي جنب المسجد بدك تذكر يعني البقيع وجنب المسجد النبوي مش مسافة برضه يعني ثلاثمية متر اربعمية متر لكن وما معنى التخفيف وبرضه الناس اليوم فاهمين التخفيف خطأ
يعني لما تقرأ سورة السجدة في الركعة الاولى من الظهر هو يعتبر خفيف اه يعني هو مقدار التخفيف الناس اليوم انه سقف التنازلات عالي. صار الخفيف قل هو الله احد
هم مش عارفين لأ مش هادا هو التخفيف بمعنى الصحيح التخفيف هو ان تقرأ بمقدار ثلاثين اية في الركعة الاولى من الظهر. هذا هو. وفي الثانية على قدر النصف من ذلك. خمسطعش
تقريبا صفحة ونص هذا هو التخفيف المطلوب. لكن اليوم لاختلاف يعني مفاهيم الناس للتخفيف. وقلة الديانة وضعف همة الناس في الصلاة. ممكن انقل لك خفف اكثر خفف اكثر من كذا مراعاة لاحوال الناس. والا فهذه الاحاديث نعم تدل على انه هاي تعتبر الصلاة خفيفة في عرف الصحابة. بس مش خفيفة
بالمعنى الذي يتبادر الى ذهننا. انه هي بس قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق كان بقدر عالبقيع اروح اتوضا وارجع مسافة ثلاثمية متر. وصورة السجدة يعني بدها تقرأ بدك حوالي عسبع دقائق عشر دقائق حتى تقرأها. فتستطيع
نعم وصى معاذ يعني معاذ افتان قلت لك هو يجب ان ينظر الى حال الناس الذين معك يعني النبي عليه الصلاة والسلام هذا حاله في التخفيف ويعتبر هذا هو التخفيف. لكن لو كنت انا اصلي مع اعراب
الاعرابي ما يعتبرش هذا التخفيف متوفيش معه. حتى يقول لك لأ انت بدك تخفف علي اكثر واكثر. فمراعاة حال الناس وطبائعهم واستعداداتهم الايمانية هو جزء من ضبط مفهوم التخفيف. انه قد يختلف مفهوم التخفيف ربما من بيئة متدينة الى بيئة اخرى. ومن ناس عندهم جلد بالنسبة لهذا خفيف. لكن في بيئة
البدو قد يعتبر ثقيل وقد يعتبر الخفيف في حقهم شيء اخر. فلذلك وصى معاذ بما هو اخف من ذلك. والله اعلم اقرأ قال رحمه الله تعالى فصل الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه
الان سننتقل الى من هو الاحق بالامامة وهذه مسألة ربما تطرقنا لها في بداية العابد. لكن دعونا نأخذ بشيء من التفصيل اكثر الان مراتب الامامة سريعا نقول الاولى من هو
الاجود قراءة الافقه رقم اثنين من اجود قراءة الفقيه رقم ثلاثة من اجود قراءة العالم وصلاته رقم اربعة الاكثر حفظا خلص بنصير نكرر الافقى نصير نكرر خمسة الاكثر حفظا الفقيه
رقم ستة الاكثر حفظا العالم صلاته رقم سبعة بسم الله يا رب بسم الله ضربناها يا شيخ توكل على الله ماشي برجع بكتبها توكل على الله هاي الجبنة ستة صح الان هنا؟ طيب
سبعة الاقرأ تمام اول بسموه القارئ هنا يعني لحتى اكون دقيق انا قارئ تمانية القارئ الفقيه تسعة القارئ العالم صلاته وبعد ذلك رقم عشرة تمام القارئ اظن القارئ الذي لا يعلم ايوه عفوا
طارق الذي لا يعلم فقه صلاته كم وحدة عشرة خلينا نشوف الترتيب كيف اول ثلاثة متعلق بايش ؟ الاجود قراءة. هسا الاجود قراءة معناها الذي يحسن مخارج المدود اتقان التلاوة ما يسمى اليوم من اتقان التلاوة
الاجود قراءة الافقه هذا رقم واحد. ان مسجد في ناس مختلفين في الامامة. مين نحط امامش نقولهم مين اجود قراءة والافقه؟ الافقه في علوم الشريعة عموما طيب الان تعارض اجود قراءة وافقه مع اجود قراءة وفقيه. مين بتقدم
القراءة وافقه اجمل قراءة الافقه بعدين اجود قراءة وافقى مش موجود الاثنين متساويين الفقه تمام ننتقل الان للخطوة الثانية من اجود قراءة للفقيه شخص غير فقيه اجود قراءة وفقيه مع شخص
اجود قراءة او يعني نفس مستوى في القراءة بس ايش مش فقيه او فقهه فقط في فقه الصلاة. يقدم من؟ الاجود قراءة الفقيه على الشخص اللي عنده نفس جودة القراءة لكنه ماذا
مش فقيه في الدين. بس بيعرف احكام الصلاة تمام خليني امشي لك اياه سردا. يعني حتى ما خربطلكش امورك اولا يقدم الاجود قراءة للافعى بعد ذلك يقدم الاجود قراءة الفقيه
بعد ذلك يقدم الاجود قراءة العالم فقه الصلاة. شو الفرق بين الفقيه والعالم فقه صلاته الفقيه بيعرف في الصلاة وغيرها الزكاة والمعاملات والبيوع عالم فقه يعني اما العالم فقه الصلاة لنا هذا بعرفش لا في الزكاة ولا في الحج ولا ايش هذا بس دوبه عارف الاركان الصلاة. وشروطها وواجباتها. جزاه الله خير
اذا يقدم الافقه ثم الفقيه ثم العالم فقه صلاته في هاي الثلاثة كان ايش والاجود قراءة من بينهم اذا قالوا هنا السفاريني اذا كان شخص اجود قراءة لكنه لا يعلم فقه صلاته
نتخطى هاي صلاتي وعندي هنا نقطة اربعة اكثر حفظا وهو افقه من يقدم؟ هونا بدك تركز معي. هسا احنا خلص النقاط الاولى الثلاثة تقوم على انه الاجود قراءة دائما يقدم بس بشرط
انه يكون الافقه او فقيه او مرتبة ثالثة على ان فق صلاته اذا اجود قراءة وصل لمرحلة انه ما بعرف فقه صلاته. لأ ساعيتها منقول له وقف اذا كان الاجود قراءة لا يعرف فقه صلاته
بنتقل للخطوة رقم اربعة بقدم الاكثر حفظا الافقه على الاجود قراءة الذي لا يعلم فق صلاته. وهنا في نقطة انتقالية نقطة انتقالية انه شخص اجود قراءة لا يعلم فق صلاتي. هذا هو انا حطيته انا رقم؟ لأ ما اعطيتلوش
لانه اذا كان اجود قراءة لا يعلم فقه صلاته بروح على اللي بعديه هذا ما بقدمه. بقدم الاكثر حفظا الافقح من اكثر حفظا الافقه لانه هنا خلص كثرة حفظه لهذا الشخص
انا بدي بطلت بدي اه مخارج حروف. انا بدي هسة شخص حافظ للاية حتى لو مخارج الحروف عند نص كم بس يكون حافظ وفي نفس الوقت ايش صفقة بعرف الفقه. حتى يعرف كيف يعالج مشاكل الصلاة. اذا يأتي بعد ذلك الاكثر حفظا للافقه ثم الاكثر حفظا للفقيه. ثم الاكثر حفظا
العالم فقه صلاته. طيب اكثر حفظا الذي لا يعلم فق صلاته كيف تخطيتوا هون برجع بتخطاه هون اذا في شخص اكثر حفظا. بس لو سألته شو اركان الصلاة وواجباته ومتى ابتز السجود سهو. ومتى ما بتسجد بعرفش حاجة
هذا لا ما بجيبه اتخطى اذا هنا الاكثر حفظا وبنتقل لمين القارئ من مراد بالقارئ هنا؟ قالوا من يحفظ الفاتحة طارق مين ؟ لمحافظ الفاتحة بيعرف يقرأها بس اذا الاجود قراءة بنتكلم عن مخارج حروف واضغام وغنن وهذه القصص
اكثر حفظا نتكلم عن اكثر حفظ في القرآن عموما المرحلة الاخيرة هي مرحلة القارئ بس شخص حافظ الفاتحة بعرف يقرأها ما عندوش اشي هنا نعم اذا كان شخص حافظ الفاتحة لكنه افقه
افقه وشخص اكثر حفظا والله حافظ كل القرآن لا يعنو فق صلاته هذا اللي بقدمه انه انا في النهاية عفوا اللي بهمني انه يكون يقرأ الفاتحة لانها ركن الصلاة. ويكون
يعرف يعني فقه الصلاة يعرف فقه الصلاة لانه هو بده يعالج مشاكل. صار سهو صار بده يعرف كيف يتعامل مع الناس قارئ الافقه يقدم على القارئ الفقيه فهذا يقدم على هذا
فهذا يأتي بعد القارئ الذي هو ثم بعده القارئ الذي ايه يعلم فقه صلاته ثم بعد ذلك اخر شيء خلص بنيجي على مين القارئ الذي لا يعلم فقه صلاته. طبعا هنا حقيقة اذا بدك تيجي اكثر تقسيما
لو كان عندك اجود قراءة لا يعلم فقه صلاته واكثر حفظا لا يعلم فقه صلاته مين بدك تقدم؟ الاجود يعني خلص لو كلهم لا يعلمون فقه صلاتهم كل ما بعرف صلاتهم
اذا بدك تيجي تفصيل النقطة العاشرة يقدم الاجود ثم الاكثر ثم القارئ يعني اذا كلهم مشتركين والله دخلنا على مسجد في هالبدو ولا حدا عارف ولا شروط ولا اركان. مين رح تقدم فيهم؟
يكون عندك خلص ساعتها بغض النظر عن كل مسألة الفقه وباجي بقول لهم ايش من اجود قراءة ثم الاكثر حفظا القارئ بصير معياري في ماذا اداء القرآني ما راح يكون معيار الفقه لانه كلهم ولا واحد فيهم عارف
خصالات ولا واحد فيهم درس قارئ ايوه نعم القارئ احسنت يعني علم فقه الصلاة على الاقل انك تكون عالم فقه الصلاة معيار اساسي ايوه اكثر حفظا الاجود ثم الاكثر حفظا. صح
اه بس انت الان هون وين تحتاج التقسيم الادق؟ انه لأ اذا لقيت ثلاثة والله كلهم بيعرفوا فقه الصلاة بس في واحد فقط يعرف فقه الصلاة. واحد لأ فقيه حنبلي في كل المسائل. واحد اه لأ. والله مذهب مقارن بعرف كل المذاهب
مين رح تقدم فيهم لا اللي بعرف كل المذاهب الافقه فهمت علي هون رح تيجي تقسيم ادق في حال انه والله في الجودة كلهم ما شاء الله جيدين لكن في واحد فقه مقارن في واحد حنبلي. في واحد بس احكام الصلاة. الافقه سيقدم
ثم الفقيه ثم الذي يعلم فقه صلاته. فانت برضه بدك مراتب داخل الفقه بدك مراتب داخل الفقه ثم بعد ذلك بتيجي قضية الاكثر عفوا بس دائما جودة القراءة مقدمة على كثرة الحفظ
يعني انا يعني لو صار ها لو سألتك في الامتحان شخص جيد القراءة يعلم فقه صلاته مع شخص اكثر حفظا وافقه من تقدمه الفكرة شخص هو اجود قراءة لكنه فقط يعلم فقه صلاته. ما عندوش اكثر من هيك
عندك شخص بقابله حافظ للقرآن وافقع منه مين بدك تقدم؟ اجود قراءته مش الثاني الاول لكم اياها تنازليا الاجود قراءة وان كان فقط يعلم فقه صلاته هذا مقدم عندي على شخص حافظ القرآن
وبعرف فقه مقارن انه هذا رقمه ويش بيجي ؟ رقم ستة رقم اربعة لكن الاجمل قراءة العالم في القيصرات رقم ثلاث اذن العبرة عند الحنابلة مش بكثرة الحفظ اساسا العبرة عندنا بجودة القراءة
هذا الاساس عندي وكذلك الفقه ليس هو الاساس تمام هو معتبر لكن الاساس جودة القراءة انت متخيل انه انا شخص اجود قراءة من شخص اخر قدمت الاجود قراءة وان كان فقط بيعرف احكام الصلاة على حافظ للقرآن وافقه منه
ما اعتبرت كل هاي الاعتبارات نفس الاشي هنا شخص اكثر حفظا ويعلم فقه صلاته وقدموا على شخص طارق لكنه افقه منه انا الان عندي شخصين. شخص بعرف يقرأ الفاتحة. قارئ بعرف يقرأ الفاتحة بس
لكنه دارس فقه مقارن علامة وفي المقابل عندي شخص ايش اكثر حفظا حافظ القرآن وايش ؟ فقط يعلم فقه صلاته. مين راح تقدم رقم ست بقدمه رقم سبعة. ليش انا عامل لك اياها تنازليا؟ حتى انت تعمل مقارنات وتعرف شو هي المعايير اللي احنا ماشيين عليها. وعلى ذلك طبعا
وقس عندي قارئ مقارن وقارئ حنبلي. مين بتقدم ؟ بس هذا فقيه جزاه الله خير. بس هذاك افقه هذاك فقه مقارن وبقدم القارئ الافقى على القارئ الفقيه. انت خلي الافقى خلص يعني كانه فقه مقارن. الفقيه مذهب. الفقه صلاته بصلاة. حتى تستطيع انك تعمل
معايرة بينهم. واضح اخواني كيف الحنابلة رتبوا ثم بعد هذا في تقسيم بعد ذلك يأتي تقسيم يقولون الافقه الذي الامي الان بعدين الذي القارئ هو اللي بيعرف يقرأ الفاتحة شخص لا يقرأ الفاتحة
دخلنا في مين ؟ في الامي راح يجي معنا. والامي وهو من لا يحسن قراءة الفاتحة معنى لا يحسن لا يحفظ يعني بعد رقم عشرة يعني المسجد يا شيخ ترى ما فش فيه طلع ولا واحد حافظ الفاتحة اصلا
معناته ان دخلنا في قسم الامة فيقدم الامي الفقيه او الام الافقه على الام الفقيه. ونفس الفكرة الامي الافقه ثم الام الفقيه ثم الام العالم فقه صلاته. راح تيجي بتقسمها. فان كانوا كلياتهم اه مثلا اه في الفقه سوا
تمام؟ وكلهم اميين. بعد ذلك يؤدي السن فالاشرف فكذا. بتيجي تقاسيم اطول بنوخذها في كتب اخرى ان شاء الله اذا انت ضبطت لي رقم عشرة هون. يعطيك العافية يعني هي رقم عشرة انا قلت لكم فصلوها. انا حكيت رقم عشرة. ممكن احنا نقسمها بايش؟ باي طريقة. انه الاجود الذي لا يعلم فقه صلاته
ثم الاكثر حفظا الذي لا يعلم فقه صلاته ثم القارئ الذي لا يعلم فقه صلاته. انت رقم عشرة ممكن يعني تخليها ترتيب ثلاثي. كل هذا اخر نقطة رقم عشرة نعم
لانه انا بهمني انه يكون رأي الجول يعني عفوا يعني محسنا متقنا لادائها بالنهاية مش لاني انا بدي عفوا اتسمع بصوته بحد ذاته. انه هذا بيني وبين الله بدي اقدمه
وهو يعتبر الاشرف عندنا وهذا ملحظ ترى ملحظ حتى في علم يعني في علم القراءات وغيرهم. من هو المقدم الاتقن قراءة ولا الاكثر حفظا؟ من اتقن قراءة حتى ولو قل حفظه
مقدم على شخص حافظ كل القرآن يا اخي لما يقرأ يعني سامحني قراءته رقيقة لا مخارج حروف صح ولا الصفات صح. ولا المدود صح. انا بدي قراءة قرآن صحيحة يعني. اشعر بالمدود والغنن
كما انزل هذا الذي اجود قراءة يقرأه كما انزل ان هذا الحافظ وهو لا يقرأه كما انزل لا بجيب مدود ولا غنن ولا مخارج ولا صفات. لأ انا بدي اقدم الاجود قراءة. هذه مصلحة ابتداء. يعني احنا مش مسابقة قرآن يعني حتى اقدم
اكثر حفظا وان كان الحفظ مطلوب وله معيار سريعا نعم نعم اه طبعا ليش لانه القارئ هذا يحفظ الفاتحة ويقرأها رح يجي معاني الامة. الامة شخص ما بعرف يقرأ الفاتحة. فهذا يخل بركن الصلاة اصلا. يعني هو اصلا هذا شخص
عنده خلل في ركن الصلاة عشان هيك القارئ الذي لا يعلم فقه صلاته مقدم على الام الافقه ليه ؟ لانه الام الافقه في ركن من الان ساقط ما هو؟ فاتحة الكتاب
اما ذاك الشخص القارئ في النهاية بصلي مع الناس بتمشي اموره يعني صح هو لا يعرف صلاته. بس خلص بركع وبسجد وكذا يعني مصلي وماشي اموره. بس بيعرفش يدبر حاله. يعني لو صار مشكلة في الصلاة بعرفش فيها سجود سهو ولا لأ
بعرفش شو كيف بده يتصرف. قام لي ركعة خامسة بعرفش كيف بده يتصرف. ما عندوش فقه الصلاة. بس الاساسيات بمشي الحال يعني مع الناس. فهذا معنى لا يعلم فقصلاته. عرفت؟ طيب
اخر سؤال مش هفشلك نعم لا لانه هذي اولوية هاي سنة لا لا يا فندم ما دمنا من جيب القارئ اما اذا جبنا الامة لا سعيتها اصلا لا تصح الصلاة كما سيأتي معنا
كل هؤلاء عموما صلاتهم صحيحة كلهم صلاتهم ايش اخواني؟ صحيحة لكن نقدم الاولى نقدم الاولى اما اذا دخلنا فيما بعد رقم عشرة دخلنا في الام لأ هنا صارت في مشكلة لا تصح امامته الا بمن كان مثله كما سيأتي ان شاء الله. طيب اقرأ
قال ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره. طب الان اه في بداية العابد ايضا قسمنا الائمة الى ثلاثة انواع لا تصح امامته مطلقا لا تصح امامته. ايش يعني مطلقا لا لا بمثله
ولا باعلى منه ولا بادون منه. لا تصح امامته وقلنا هذا يدخل فيه اولا الفاسق ومين والاخرس مش داخل معنا اصلا تمام الفاسق والاخرس الفاسق لا تصح امامة حتى بفسقة
والاخرس لا تصح امامته حتى بخرسة مثله. لا تصح امامته استثنوا استثناء ما هو؟ الا بجمعة وعيد تعذر خلف غيره الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لانه كثر الفسق
الطبقات العليا صار الناس في العهد الاموي والعباسي وهؤلاء بقول لك طب شو بدنا نسوي خليفة هشام بن عبدالملك ولا فلان ولا فلان هو اللي بئم عادة في صلاة الجمعة والعيد
سيأتي معنا انه الاصل في في البلدة الواحدة كم صلاة جمعة تقام؟ جمعة واحدة عيد واحد الناس بتترك صلاة الجمعة والعيد يا انه خلص صلوها ولو كان الخليفة فاسقا وقالوا لا من باب العذر
يصلونها محافظة على الجمعة والعيد ولو كان الخليفة فاسق قالوا الا في جمعة وعيد بشرط تعذر خلف غيره. يعني اذا في جمعة وعيد في البلد خلف شخص غير فاسق بدك تروح لها
احنا بنقول جمعة وعيد تعذر خلف غيره خلاص. تصليهم مع الفاسق وبمشي امرك لكن غير ذلك الوضع الطبيعي الفاسق لا يصح ان يكون اماما الاخرس لا يصح ان اماما ولو بمثله
طبعا الفاسق هنا بنوعيه قالوا سواء كان الفسق اعتقادي تمام؟ او كان الفسق ماذا عملي. فسقل عملي واضح. زنا واحد زاني. واحد شراب خمر. واحد مجاهر بالصغائر بتابع افلام ومسلسلات وقدام الناس وبحكي فيها وما عندوش مشكلة في ذلك
ومصر لانه الاصرار على الصغيرة هو نوع من الفسق خاصة اذا جاهر بها صاحبها النوع الثاني الفص او الاول عن الفسق الاعتقادي الاعتقادي الان رؤوسهم الجهمية الاوائل من كانت اعتقاد الجهمية
معتزلة امثال هؤلاء لا تصح لكن من كان على عقيدة مثلا اشاعرة او الماتورودية وما شابه ذلك. هنا الان يحصل نقاش. اللي بده يمسك السلم وهذا ويطلع فيها راح يقول لك هؤلاء اصلا في ناس مقفلينهم. انت عارفين بعض
بعض الغناة التكفير مكفرينهم تمام على مذهب هؤلاء غلاة التكفير مذهب انا لا اعتقد انه مذهب صحيح تمام وانما ينظر في حال هذا الرجل حقيقة يعني بدعة لم تصل الى بدعة كبار البدع ما يسمونها كبار البدع الجهمية الاعتزال الرافضة وما شابه ذلك
هناك ما هو دونها لا تعتبر مرتبة الجهمية هؤلاء حقيقة ينبغي ان ينظر في حاله ان كان عاميا مقلدا او طالب علم ضائعا تائها او عفوا بحيث الاعلام وكذا كله ضغط عليه حتى اصبح من هؤلاء فهذا حقيقة انا مصحح
اني اعرف ان هذه الاشكال هذه بدعة ضاع فيها مش طلاب علم ضاع فيها كبار من علماء الامة انه تيجي على شباب او جامعيين وتم خلص تعبئتهم بهذا الفكر ومشى الحال على هذا الموضوع
حقيقة امثال هؤلاء صعب صعب حقيقة ان تبطل الصلاة خلفهم وانه هذا اطلس يؤدي الى مفاسد لافتا يؤدي الى قلاقل ويؤدي الى انك تترك اصلا صلاة الجماعة في المسجد. ايضا انت
ما يعم هذا في البلد هذي ابعاد يجب ان تؤخذ في الفتوى. هذا طبعا كلام اقوله الان هنا قضية الاشاعرة وما شابه يقول بحثا معكم وليس تقريرا لمذهب في طريقة النظر في هذه المسائل حتى لا توضع الامور فوق
مساحتها هذا بالنسبة قال ولا امامة من حدثه دائم وامي قال وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم طب الان النوع الثاني من الائمة من لا تصح امامته الا بمثله
يعني شخص لا يصح ان يؤم الا بشخص مثله من هؤلاء؟ اولا من حدثه دائم الناس اللي عندها سلس بول دائما حدث دائم لا ينقطع او مثلا اذا كانت جماعة نساء الاخوات المستحاضة
تمام خلص مستحاضة لا تؤم الا بمستحاضة مثلها واللي عنده سلس بول لا يوم الا بشخص عنده سلس بول وقس على ذلك. طيب ثانيا قال الامي طبعا هنا يعني مسألة بحثية اتركها لكم يعني ما وقفت فيها شيء في المذهب. يعني طب اذا كان شخص حدثه دائم سلاسبول مع اخت حدثها دائم استحاضة
هل لا يؤم هذا بهذا باعتبار ان نوع الحدث اختلف؟ لم اقف على شيء في هذا في المذهب تبقى مسألة بحثية لكن لو اردت اخذ ظاهر العبارة من حدثه دائم
يعني هل يفرق بطبيعة الحدث انه هذا سلس بول ذاك سلس دم؟ ولا خلص هو سلس بغض النظر شو طبيعته. فيؤمن به سلس بول باخت بعها سلس دم استحاضة مسألة بحثية لم اجد فيها علاج لكن في تفكيري الابتدائي اعتقد انه لا ينبغي ان يفرق في هذا
لكن لماذا قلت هذا؟ لما سيأتي معنا بعد قليل انه احيانا الحنابلة يفرقون في زوايا اخرى. قال وامي من هو الامي الحالة الثاني الامي هذا لا يصح ان يؤم الا بمثله. زي ما حكينا قبل شوي. لا يصح
ان يؤم الا بمثله. واش نعرف شو معنى كلمة بمثله بعد قليل ان شاء الله قال الامي اولا خلينا نعرف ضابطه قال وهو من لا يحسن الفاتحة. شو يعني لا يحسن؟ قالوا في ذات الراغب فسر الحسنى بالحفظ. يعني قال لا يحفظ الفاتحة. يعني كل ما يقرأ الفاتحة بخربط
ايات ضيع فيها مش قادر يحفظها هذي قدراته قد يكون عنده مشكلة في الذاكرة الله يعافينا ويعافيكم شخص لا يحفظ الفاكهة او يضغم فيها حرفا لا يضغم تمام؟ يعني الحمد اضغم الميم في الدال. كيف زبطت معها؟ ما حدا عارف
تمام؟ يدغم حرفا لا يدغم تمام او يلعن فيها لحنا يحيل المعنى يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الان في لحن خطأ لا يحيل المعنى يبقى السامع ساهم المعنى الصحيح. وفي خطأ
لحم لا يغير المعنى تماما. صراط الذين انعمت عليهم لو شخص قال صراط الذين انعمت عليهم اختلف المعنى. انعمت تخاطب الله. انعمت وصرت انا اللي انعمت غير المعنى. لكن بدل ما يقول الحمد لله قال الحمد لله
هذا ما في مشكلة. والبعض اصلا يقول كان قراءة الشادة هاي المجاورة الحمد لله تمام فمثل هذا الخطأ ما في مشكلة انه الحمد الحمدي لن يتغير المعنى الفاعل يصير مفعول به ولا المفعول به يصير فاعل
لكن انعمت وانعمت لا هذا غير المعنى تماما صار الفاعل كله تغير فاذا كان يلحد لحما يحيل المعنى هذا ايضا يسمى اميا الآن لننتبه الأمي هو من لا يحسن الفاتحة. او يضغم فيها حرفا لا يضغم او يرحل لحي حين المعنى عجزا عن اصلاح ذلك
اما اذا كان يستطيع اصلاح ذلك خطأ او الاضغام او حفظ الفاتحة وهو قصر في ذلك رسالات باطلة اصلا. ما بصير حتى صلاته هو باطله فلابد نقول من لا يحسن الفاتحة او يدغى او يلحن عجزا عن الاصلاح. خلص ربنا مبتليه بقرطة
ادغم حرف لا يدغم. عنده مشكلة في اللسان قرطة معينة او خلص في عنده عدنا له الف مرة انعمت بقرأ انعمت. يا ابن الحلال انعمت انعمت مش قادر يتعلم. مسكرة مقفلة تماما. قال وهذا خلص. عجزنا عن تعليمه. فهذا امي. لا يؤم الا بايش؟ بمثله. قالوا
طبعا احنا اذا قلنا لا يحسن الفاتحة يدغم حرف لا يدغم. المعنى. في نقطة رابعة زادوها ايضا. قال او يبدل حرفا بحرف اخر او يبدو حرفا بحرف اخر. برضه نفس الاشي عجزا
الا الا حرف واحد تسامحوا في ابداله بحرف اخر ولم يعتبر صاحبه اميا ضاد مع الظاء في ولا الضالين قالوا اذا كانت مشكلة الامام فقط انه ولا الضالين بقرأها ولا الظالين
قالوا لعموم البلوى بهذا الخطأ وهذا الابدال لا يعتبر من يخطئ هذا الخطأ عجزا عن اصلاحه لا يعتبر اميا. قال الصلاة صحيحة. حتى لو قام بواحد بيقرأها صح بس هذا بالتأكيد بخفف ايش ؟ جودة القراءة. يعني هو لا يعتبر الاجود قراءة. فبكون مش الاولى ان يؤم هو. صح؟
هذا مش الاجود قراءة. بس هل يعتبر ضمن تصنيف الامي اذا من ابدل حرفا بحرف ايضا هذا يعتبر اميا الا اذا كان الحرف الذي يبدله الضاد مع الظاء لعموم بلوى بذلك فمن كان لا يستطيع اصلاح هذا الخطأ عجزا فلا يعتبر اميا طيب
قال الا بمثله شو يعني الا بمثله؟ قالوا الا بمثله في ذلك العجز يعني الام لا يؤم الا بمثله قالوا في الشروح الا بمثله في ذلك العجز ظاهر الكلام يعني من يخطئ في نفس مكان الخطأ
مش الا بمثلي الا بامي مثله لأ بدي كون امي ومثله في نفس الخطأ. لذلك قالوا من كان خطأه في القسم الاول من الفاتحة لا يؤم بامي خطأه في النصف الثاني من الفاتحة. تخيل! يعني شخص امي شو سبب امنيته؟ والله يدغم حرفا لا يدغم في اول اية
بصير يم في امي ثانية مشكلته انه يدغم حرف لا يدغم في اخر اية؟ لأ يعني يعني لا يؤم الا بمثله. يعني شخص يمارس نفس الخطأ انت قطعك في الاية الاولى وانا خطأي في الاية الاولى. انت بتم في
بس انت خطأ لأ انت امي بس خطأك في الاية الاولى اللي مش قادر تصلحه. انا امي بس خطأي في الاية الاخيرة. ما بتئم فيا اذا الا بمثلة الها معنى دقيق حقيقة
ان يكون قالوا بان يكون نفس الخطأ مشترك بينهم وهذا صعب شوي طبعا يصير بصير الامة في العادة قالوا من كان عاجزا قالوا في الشورى من كان عاجزا او اميته في الشطر الاول من الفاتحة
ليس كمن كانت امنيته لا يؤمها لا يؤم من كانت اميته الشطر الثاني من الفاتحة طب هل لازم يكون طب انا احنا واياك مشتركين انه امنيتنا في الشطر الثاني. هل لازم يكون نفس نفس الخطأ في نفس الحرف؟
هنا حقيقة الحنابلة انا في اعتقادي ما قدموا كلاما تفصيليا. يعني اكتفوا بهذا المثال. قالوا من كان اميا في النصف الاول لا يؤمن بمن كان اميا في النصف الثاني ثم بعد ذلك طب انا واياك اميين في النصف الثاني
هل لازم تكون امنيتي انا واياك في نفس الكلمة ونفس الحرف؟ هنا انا لم اجد كلاما للحنابلة تفصيليا. لكن الذي اقول ظاهر ظاهر الكلام وهذا يبقى بحث انه ينبغي نعم ما دام مثله بهذا المثال اذا انتم بتتكلموا عن مساحة ضيقة
يكون خطأي نفس خطأك حتى انت تئم فيي. اما اذا كان خطئي مختلف عن خطأك لا انت بتئم فيا ولا انا بئم فيك طيب ثم قال وكذا قال وكذا من به سلس بول. هنا انا اظن هذا يعني وقد ما به سلس باول هذا الاصل ان يكون ماذا
تحت قول من كان حدثه دائم فانا مش عارف لماذا تم ذكره هنا مستقلا؟ يعني وكذا من به سلس بول هذا حقيقة يدخل تحت من كان حدثه دائم فلا ادري هل هو
انتقال او شيء لانهم يعني لم يظهر لي لماذا فصل. الاصل يدخل تحت من حدث نعم تفضل اه ممكن احسنت يعني هذا ممكن يكون كلامه صحيح الاخ. يقول وكذا من به سلس بول لا يؤم الا بمثله
هو كأنه بيقول من حدثه دائم وامي ثم لما عرف الامية واطال صار فصل طويل فقال لا يؤم الا بمثله. وكذا من به سلس بول اللي هو حدثه دائم. لا يؤم الا بمثله. فاحتاج ان يكررها مرة اخرى
ليقول ان هذا لا يؤم الا بمثله. تمام؟ فكلمة الا بمثله لا تعود فقط على الامي كلمة الا بمثله هي للام وللمن حدثه دائم لكن لما طال الفصل بين الا بمثله وبين من حدثه دائم لعله من اجل ذلك اعاد ذكره مرة اخرى فقال وكذا من به سلس بول الله
الا بمثله. يعني هذا تخريج جيد. يمكن يعالج مشكلة التكرار. طيب. ثالثا لا لا انا بقول لك انا في النهاية يعني هم لم يذكروا ذلك بس انا لماذا قلت لك يعني هل من به سلس بول يقوم بمن به سلس استحاضة لانه لما تكلموا الا بمثله
دخلوا في هاي التفصيل الدقيق انه بده يكون خطؤه زي خطئي مش يكفي باصل المثلية ولذلك ما وجدت من فرق بين من به سلس بول وسلس اه استحاضة. لكن انا في اعتقادي انه هنا
في اعتقادي انه لا فرق وانه من به سلس بول امه به سنة استحاضة لانه التأثير الخارج ليس مؤثر يعني هذا خارج منه بول وهذا خارج منه دم هل هذا له اثر في الامامة
ما يكن له نجس وكله في النهاية ابطال الصلاة. في اعتقاد هذا لا يؤثر بخلاف المثلية في الفاتحة مؤثرة لانه انا اتقن شيء في الفاتحة انت لا تتقنه وانت تتقن الشيء انا لا اتقنه
انت لا تقوم بي وانا لا اؤمن فيك. اما من به استحاضة وهذا به سلس بول. الفرق بينهم شو هو؟ يعني فش حدا متقن اشي بختلف عن الثاني كلانا عندنا نجاسة وكلانا تخرج منا النجاسة. فاعتقادي لا يوجد فرق مؤثر هنا
في مسألة من حدثه دائم لكن في قضية الفاتحة نعم اختلاف مكان الامية مؤثر. لانه هناك انت جزء من الفاتحة تتقنه انا لا اتقنه. والعكس بالعكس والله اعلم طيب النقطة الثالثة قال
قال وكذا من به سلس وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها او اجتناب نجاسة او استقبال قال ولا عاجز عن قيام بقادر الان الثالث الذي لا تصح امامته الا مثله العاجز
والعارس هنا اما عاجز عن ركن او عاجز عن شرط. زي ما انتم ملاحظين يا عارز عن ركن يا عاجز عن شرط العاجز عن الركن والعاجز عن شرط لا يؤم الا
بمثله. شو معنى المثلية؟ ان يكون عاجز عن نفس الشرط او عن نفس الركن يعني انت عن ايش عاجز عن ستر العورة؟ انا عاجز عن ايش عن اجتناب النجاسة انا ما بصير يا اما كنت ما بسيرة امي
انا بسير ائمن كان عاجز عن نفس شرطي وانت بتسير تؤمن كان عاجز عن النفس شورتك فقط بنيجي عالاركان. انا عاجز عن الركوع وانت عاجز عن السجود ما بنحكي خلص كلانا عارز يلا منام ببعض. لأ
انت ما بتقيم الا عاجز عن السجود وانا ما بقيم الا عاجز عن الركوع هذا معنى المثلية الدقيق عند الحنابلة ممتاز زي ما قلت لكم بفصل واكثروا موضوع المثلية الا لا نقرأ الا حالة واحدة يصح فيها العاجز
ان يؤم بمن هو اعلى منه ان يؤم بالصحيح قال الا قال الا راتبا رجي زوال علته ولا مميز لبالغ في فرض لا لا خلاص في حالة وحدة مستثناة في العاجز
امام الحي الراتب عن اللي حطيته الدولة الرسمي امام الحي الراتب اذا كان عاجز عن القيام فقط مش عاجز عن الركوع ولا السجود عاجز عن ايش عن القيام يعني مش عاجز عن القيام راح يكون عاجز عن الركوع
احنا قلنا كيف يأتي بالركوع من كان عاجزا عن القيام ممكن يكون عاجز عن القيام بس مش عاجز عن الركوع قلنا كيف يأتي بالركوع هذا مش بالايماء هذا بده يتحرك حتى يقابل وجهه الارض. مش هيك حكينا او ما امام ركبته
هذا لا يسمى عاجزا عن الركوع حتى ولو كان عاجزا اذا عاجز عن القيام اكيد بده يكون عاجز عن الركوع قادر يوقف تمام طبعا ممكن برضه قضية انه اصلا يعني
ممكن يتصور منه الركوع حتى وهو لا عاجز عن القيام ممكن. يعني انا خطر في ذهني. انه ممكن هو يعني يتحرك بحركة المحدودب حتى يركع هو لا يستطيع ان يستقيم ظهره بهذه الطريقة
ممكن يعني هذه تحتاج بحث. يعني هو الان اذا كنت انا عاجز عن قيام مش عاجز عن الركوع ما صورتها نعم لأ يعني مش هيك المشكلة في الظهر ممكن تكون. انه هو لا يستطيع ان يقف
وقوفا كاملا انا على ثقلي وممكن احيانا تكون مشكلة في الرجل يعني مشكلة انه لا يستطيع ان يقف خوفا كاملا. بس انا اقصد يمكن يكون الشخص عاجز عن القيام. لكن يستطيع مثلا ان يعمل هذه الحركة. ممكن صح يعني يعمل ادنى الركوع
مش هادي احد الممكنات الفكرة انه اذا كان يعني يأتي بالركوع وهو قاعد هل يعتبر هذا ايضا عاجز عن الركوع شو الفكرة يعني اذا كان يأتي بالركوع وهو قاعد هل نقول هذا عاجز عن الركوع ولا لا؟ هو يأتي بالركوع بصورته مجزيئا للقاعد
كلمة عاجز عن الركوع في اعتقادي كلمة تحتاج للتحرير. كلمة عاجزة عن الركوع ما دمنا قالوا والركوع من القاعد يكون بان يحني ظهره واما بالنسبة للعاجز عن الركوع قالوا بايماء رأسه
اذا في فرق بين كلمة العاجز عن الركوع قالوا هذا يومئ برأسه وما بين لا الذي يأتي بالركوع وهو جالس هو مش عاجز عن الركوع يستطيع ان يركع مش مشكلته في الركوع. لكن هو مشكلته فقط في القيام
فهذا قالوا يثني وجهه الى ان يكون مقابل ركبته. قال يقابل بوجهه ما امام ركبته هذي قضية اظنها بحثية هذي هذي قضية بحثية هل الحنابلة يقولون ان الانسان القاعد اذا ركع وهو قاعد هل هذا بالضرورة يعتبر عاجز عن الركوع
بعض السؤال هل اذا انا كنت قاعد هل هذا يستلزم انه عاجز عن الركوع؟ ام يعتبر ركوعي بالطريقة التي قدمناها سابقا؟ مش قلنا ماذا قال في الاقناع والمنتهى؟ انه اذا فاذا كان
الركوع عن قعود اقابل بوجهه ما امام ركبته هلهم اعتبروا هذا خلص بديل عن الركوع في اثناء القيام وخلص لا يعتبر عجزا عن الركوع هذي قضية بدها بحث. لانه مسألة دقيقة
برجع بقول قد يكون الشخص ما عنده مشكلة في حنية ظهر لكن عنده مشكلة بس في ايش الخيام ما بقدر يقوم احسنت يعني هل يشترط في الركوع ان يكون عن قيام
كم هذه صورة اخرى من صور الركوع صحيحة تلك الصورة لمن كان عن قيام وهذه لمن كان عن ايش عن عن جلوس يعني احيانا سبحان الله بعض المباحث نفتح افاقنا لقضايا بحثية تحتاج الى تحرير
اكثر داخل المذهب. المهم الان خلونا الان يعني نقرر عموما المذهب ثم نعود نحاول نبحث عن اجابة عن هذا السؤال قالوا اذا كان امام الحي الراتب امام الحي الراتب عاجز عن القيام
فيصلي وهو قاعد ويرجى زوال علته ويرجى زوال علته فهذا له ان يؤم الاصحاء ان يؤم اهل المسجد الاصحاء اما اذا اختل شرط من هذه الشروط الثلاث كان الامام مش الامام الراتب
وكان الامام الراتب لكن عجزه مش عن القيام عجزه عن السجود او ما شابه ذلك او عن الركوع او كان امام الحي الراتب وعجزه عن القيام. لكن هذا مشلول خلص قالوا له الاطباء يعني مشكلتك صعب تحل
هذا ايضا لا يصح له ان يقوم خلص بده يتقاعد بالتالي هذه ثلاثة شروط امام الحي الراتب عاجز عن القيام فقط ويرجى زوال علته قريبا. والله رجله انكسرت صار كذا. ان شا الله ربنا بعافيه. وبرجع لصحته. هذا يجوز له ان يؤم. واذا طب اذا ام اذا ام وهو
جالس المأمومون كيف يفعلون؟ هل يجلسون ام يقفون في تفصيل قالوا اذا كان الامام من البداية جالس من بداية تكبيرة الاحرام جالس من بداية في ناس اخواني بكونوا هو عاجز عن القيام بالكلية
بدأ من تكبيرة الاحرام وهو جالس فهنا قال الحنابلة يندب للمأمومين الجلوس ولا يجب يندب للمأمومين ان يصلوا جالسين تبعا للامام ولا يجب اما اذا الامام لا يستطيع ان يبدأ الصلاة وهو واقف
بس خلص بعد شوي بتعب سيجلس في اثنائها او عرض له اصلا الاشكال اثناء الصلاة يعني هو اصلا كان وضعه طبيعي فش مشكلة فجأة اثناء الصلاة الامام الراتب شعر بارهاق شديد في القيام. ويضطر يجلس
في هذه الحالة لا يجوز للمأمومين ان يجلسوا بل يجب ان يكملوا الصلاة وهم وقوف والامام يقول جالسا اذا اذا الامام من بداية الصلاة جالس هذا الامام الراتب. المأموم يسن له الجلوس. المأموم يسن له الجلوس
ولا يجب واذا الامام بدأ الصلاة واقف ثم طرأ له الجلوس. هنا يجب على المأمومين ان يستمروا واقفين ولا يتبع الامام في الجلوس. واضح هذا التفصيل؟ طيب اذا وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها. او اجتناب نجاسة او استقبال لا يؤم الا ولا عادة. ثم قال
اكمل ولا قال ولا مميز لبالغ في فرض طيب اذا احنا عمامته الا بمثله مين قلنا الحدث دائم الام امي الثالث العاجز خلص العاجز انتم كونوا عندكم نضيف رابع عن المرأة
المرأة يا اخواني لا تؤم الا مثلها. المرأة ما بصيرة تؤم الرجل في سيرة ام ماذا النساء. طيب الان بعد ذلك انتقل الى الصبي فقال قال ولا مميز للبالغ في فرض؟ الان هذي حالة ممكن نحطها حالة مستقلة
الصبي المميز المميز اصلا لا تصح صلاته صبي المميز يصح ان يؤم مثله ولكن لا يؤم بالغا في فرض هسا صبي مميز يقوم صبيان مميزين. مميزين ما عناش مشكلة صبي مميز
بام بالغين نعم الان اذا في نفل برضه. هي فكرة افهم الحبكة تاعتها. الحبكة تاعتها انه الصبية المميز شو صلاته؟ نفل هي حفكت كل المسألة وانت ساعتها راح تشعبها سهلة صارت
الصبي المميز حتى وهو بصلي الضهر والعصر شو حكم صلاته بالنسبة اله لان ربنا مش موجب عليه هذا اللي ساعته ما بلغ وحكم صلاته حتى ظهر وعصر ومغرب عشاء هي نفلة
بالتالي هو لا يصح ان يؤم الا بشخص يصلي نفلا هو بالتالي اذا انت فهمت اصل الفكرة بتصير سهل عليك تفرحها صبي مميز وصبي مميز. هذا نفل وهذا نفل بزبط
صبي مميز برجال يصلون فرضا اه لأ بنفعش لانه هذا نفل وهذا فرض. طبعا يؤم الصبي المميز لنساء يصلون فرضا ما بزبط لانه هو يصلي نفر هذولا النساء البالغات شو بصلوا
اه الصبي مميز شو طلع لنا صورة؟ لرجال بالغين او نساء بالغات في نفل يصح لانه هذا نفل وهذا نفل. احنا هذا هو ضابطنا. ان يكون المميز من يصلي وراءه
تصلي نفلة سواء صبيان مميزين رجال نساء بالغين بالغات المهم ان تكون صلاة النافلة انه ما بصير القاعدة الفقهية ان يكون الامام بصلي نفل والمأموم بيصلي فرض ضحك القاعد عند الحنابلة حتى في الامور العادية
الامام بصلي نفل وانت داخل معه بدك تصلي زي ما بصلي تراويح. وانت بدك تدخل معه عشاء بزبطش القاعدة العامة ان الامام ما بصير يكون بصلي نفل ولا مو بصلي فرض. هاي المسألة من فروعها
هذه مسألة من فروعها. اما الصبي المميز صلاته كلها نفل لا يؤم الا بمتنفل قال ولا يؤم بالغا في فرض قال ولا مميز لبالغ في فرض ولا امرأة لرجال وخناثا. الخنثة احنا مر معنا سابقا الخنثل هو المشتبه
هل هو رجل او امرأة ولم يتميز لنا الى الان حاله المرأة كما قلنا لا تؤم الا مثلها. ما بسيرة ام رجال طب ليش ما بصير تقوم الخنثة؟ انه في احتمال يكونوا رجال
الخنثة انا مش عارف هو رجل ولا امرأة. فمنحكي لاخواتنا النساء ما بسيرة ام الخنثى. ليش ؟ احتياطا لانه في احدى الاحتمالات ان يكون ماذا؟ رجل. طب خذ ام المرأة
يجوز لانه اذا كان رجل واذا كان امرأة فالخثة هي ام النساء لكن النساء لا تؤم الخنثى طيب طبعا يسن في المرأة اذا امت النساء ان تقف وسطهن ندبا. ان تقف وسطهن
ندبا اقرأ في اجتماع سيكون في هناك اشتباه واشكال. لانه قد يكون هم المرأة والذي خلف رجل. نعم قال ولا خلف محدث او نجس فان جهل حتى انقضت صحت لي مأموم
ولا خلف محدث او نجس لا تصح الصلاة خلف شخص محدث او نجس صحيح يعني هذا مش انه عفوا لا تصح يعني تصح صلاة نفسها ولا تصح لغيره. اذا شخص ركزوا معي محدث او نجس
في عنا حالات اذا كان الامامة اذا كان الامام محدثا او نجسان في عنا حالات ان يكون الحالة الاولى ان يكون الامام يعلم ذلك والمأموم يعلم ذلك من البداية حسناتهم كلاهما
الحالة الثانية ان يكون الامام لا يعلم انه محدث او نجس. والمأموم يعلم ان الامام محدث او نجس فصلاتهما باطلة. صلاة المأموم لانه حضرتك عارف والامام ان شاء الله بعد الصلاة وبنعرفه وبنقول له بدك تعيد صلاتك. الا عطريقة المتكلمين صح؟ ان موافق الامر
ان الامام صلاته صحيحة بس عليه القضاء. بس هي في النهاية باطلة لانه عليه القضاء اه الحالة الثالثة بالعكس ان يكون الامام هو الذي يعرف انه محدث او نجس والمأموم
لا يعرف ذلك ما الحكم صلاتهم الاثنين باطلة الحالة الرفيعة اربع اقسام عقلية. يا الاثنين بعرفوا. يا واحد فيهم بعرف. يا الاثنين ما بعرفوا. في غير هيك اذا كانوا الاثنين بعرفوا صلاتهم باطلة. اذا كان واحد منهم بعرف
صلاة باطلة. سواء اذا كانوا الاثنين ما بعرفوا. يعني الامام عليه نجاسة. او حدث وهو مش عارف ناسي والمأموم من باب اولى انه يكون برضه هو بالنسبة له يعني انا شو بدي الامام علي حادث او نداس مش منتبه
لا يعرف انتهت الصلاة اذا انتهت الصلاة ثم اكتشف الامام انه والله في عليه حدث اكبر او اصغر او عليه نجاسة الامام وحده فقط المطالب بالاعانة واما المأموم لا يطالب بشيء
فهمتم؟ اذا التفصيل هو في الصورة الاخيرة. اذا كان الامام والمأموم جاهلان بوجود الحدث او النجاسة في الامام وانتهت الصلاة وعرف الامام بعد الصلاة خلص الامام وحده يعيد اما المأموم لا علي عدل وهذا هو اللي حصل مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. انه بعده صلى اصحابه الصبح كأنه
دخل المنزل فرأى عليه جنابة السلام ورحمة الله. رأى عليه ايش على ثوبه جناب فعرف انه كان محترما ولم يغتسل اغتسلوا واعاده هو ولم يأمر الناس الاعادة. طيب اذا قالوا لذلك قال
ولا خلف محدث او نجس. لا تصح الصلاة خلفها اكتب في السور الثلاث اكتب في الصور الثلاث اللي حكيناهم فان جهلا الاثنين حتى انقضت اللي هي صورة رابعة صحت فقط لمأموم واما الامام فعليه الاعادة
ممتاز اذا ولا يصح امامة محدث او نجس هاي في ثلاث صور. السورة الرابعة هي اللي فصل فيها ابن بلبان. فان جهل الامام والمأموم النجاسة او بالحدث حتى انقضت الصلاة صحت لمأموم
ولم تصح للامام قضية النسيان غير مؤثرة الان الجهل غير اللسان. يا اخوان هنا الجهل المراد الاثنين ما بعرفوا انه في نجاسة في هذه الحالة بعد انتهاء الصلاة الامام بده يعيد المأموم ما بعيد. امن النسيان هنا غير معتبر. يعني انا كامام لا انا بعرف عالم قبل الصلاة انه علي نجاسة او حدث. دخلت الصلاة
بعد الصلاة تذكرت لا هذي تأخذ حكم انه كان عالما والمأمومين جاهلين. هي الصورة الثانية ذكرناها. فضبطوا صلاتهما. بده يعيدوا الاثنين فهمت علي؟ فهذه فقط مسألة اذا جهل يعني الامام مش عارف
والمأموم مش عارف. وانت بعد الصلاة اكتشفوا ذلك هي فقط في الجهل مش في النسيان هاي الحالة الرابعة هي فقط في الجهل. اما النسيان هنا غير معتبر نعم العبرة بالجهل فقط في هاي الحالة
طيب اقرأوا وتكرهوا. قال وتكره امامة لحان وفاء فاء ونحوه. تكره عموما امامة اللحان. واللحان هو من كثير اللحن. طبعا هو الامثلة التي ذكروها في الشروح لحن في سورة الفاتحة
لكن قالوا نحن لا يحيل المعنى. لان اللحن الذي يحيل المعنى هذا امي وقالوا اذا كان يلحن لحنا لا يحيل المعنى في فاتحة الكتاب فهذا هو اللحان المذكور هنا. هل يدخل فيه من يلحن في الصور القصيرة التي بعد الفاتحة
يعني انا هم قلت لك الامثلة التي ذكروها اللحن داخل سورة الفاتحة في لفظ الجلالة قالوا اذا كان لحنا لا يحيل المعنى فهذا يسمى ماذا؟ لحانا يسمى ماذا؟ لحانا لكن لحن لا يحيل المعنى. فصلاته صحيحة حتى بمن هو اعلى منه. لكنه ماذا
يكره امامته. اما اذا لحن يحيل المعنى فهذا امي يا اخوة. بنرجع لقضية الاميين وكذلك الفأفاء والتأتاء وكذا اللي عنده مشكلة في حرف الفاء يعني بكرر وبكثرة او تأتأة. او ما شابه ذلك في الفاتحة. هذا تكره امامته لانه انت
تسمع منه انعمتا تسمعها تاء مرتين عمتا بس هو بحكيها مرة واحدة بس لانه بده تأتأة تمام هم قالوا اللي عنده فأفأة او تأتأة او شيء من ذلك تكره امامته لكنها ماذا؟
تكره امامته لكنها تصح. طيب السنة وقوف المأمومين خلف الامام. والواحد عن يمينه وجوبا. والمرأة خلفه ندبا طيب. كمل قال ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه او فزا ركعة لم تصح صلاته
الان عندنا امام تمام هذا الامام عندك احتمالات بالنسبة لوقوف المأموم معه خلينا نيجي الان اذا كان مأموم واحد ما هو انت الان بدك تقسم كم واحد بيصلي معه؟ وايضا سيدخل تقسيم اخر ما هو الجنس اللي بصلي مع الرجال ولا النساء؟
خلينا نيجي على يعني نبدأ المسألة بصورتها البسيطة امام مأموم واحد مع مأموم واحد هذا المأموم اذا كان مأموما واحدا رجلا ها الحالة الاولى مأموم واحد رجل فهذا يقف عن يمين الامام
وجوبا يقف عن يمين الامام انا صح؟ يقف عن يمين الامام وجوبا اذا وقف عن يساره مع الان اذا وقف عن يساره اذا اصبح يمين الامام خالد. اذا وقف عن يساره
حتى رفع الامام من الركوع وهو ما زال عن يساره اطلق الصلاة اعطيك مساحة لحتى الامام يرفع من الركوع اذا ضليتك عن يساره ويمين الامام فاضي لانه اذا اجا واحد سد ما سدك مش مشكلة
اما اذا وقفت عن يسار الامام مع خلو اليمين مع خلو اليمين وهنا بننتظر حتى قالوا يرفع الامام من الركوع وانت على هذه الحالة نبطل صلاتك طب اذا وقف خلفه
يسمى الفذ الامام في الامام وانا لحالي خلفه هذا الفذ ايضا ننتظر حتى يرفع الامام من الركوع انرفع من الركوع وانت على هذه الحالة طب اذا وقف امام الامام قالوا اذا وقف امام الامام ولو بقدر تكبيرة
ما قالوش يرفع من الركوع. قال ولو بقدر تكبيرة معناتها وقت يسير توقف امام الامام تقدم على الامام قالوا ولو بقدر تكبيرة اطلت صلاة التقدم على الامام مش شرط انه انت تصير امامه كلك
تقدم على الامام باعتبار العقد باعتبار انه احجم الا رجل متباينة عموما. ومنطقة الارتكاز هي العقل وقالوا اذا تقدم عقبك على عقب الامام حتى لو انت واياه لساتكم في نفس الصف. انا عقبي تقدموا والامام عقبه صار خلفي
بقدر تكبيرة بطلت صلاتك ممتاز في استثناء عموما قصتنا الحنابلة في تقدم المأموم على الامام مسألة الخوف الشديد يعني احيانا ممكن اكون مثلا بدي احرس الامام المسلمين في حال الخوف يجوز ان يتقدم المأموم على الامام. وفي حال الصلاة حول الكعبة
اذا كان في الجهة التي هي ليست جهة الامام. الان تبي تشوفوا الناس حول الكعبة عندك الكعبة هون. الامام بصلي هنا صحيح؟ تلاقوا ناس في هاي الجهة من صحن الكعبة وهنا وهنا
اقرب للكعبة من الامام اذا بدك تيجي تعمل هيك دائرة فعليا متقدمين ها. هاي الامام هون هيك دائرة الامام هذول دائرتهم اقرب الى الكعبة من الامام هل نعتبرهم متقدمين على الامام؟ هم يعتبروا متقدمين. باتجاه القبلة اكثر. لكن هذا معفو عنه
لذلك قالوا هذي حالة اخرى مستثناة في الصلاة حول الكعبة اذا كان المأموم في غير جهة الامام. الامام بصلي جهة باب الكعبة المأمومين اللي بيصلوا على الجهة الثانية او الثالثة او الرابعة هذول ما في مشكلة يكونوا متقدمين على الامام
هذي حالة مستثنى لكن في الوضع الطبيعي ما بصير المأموم يتقدم على الامام بقدر تكبيرة اذا قدر تكبيرة انتهت هذا اذا كان مقوم واحد. هاي الحالة الاولى. طيب. الحالة الثانية اه شيخ عمرو
ما بصير حدا يتقدم عليه اه يعني في الجهة اللي فيها الامام ما بصير حدا يكون امام الامام بده يكونوا كلهم خلفوا. مشان هيك انا قلت في الجهات الاخرى التي ليس فيها الامام. اما جهة الامام لا الكل بده يكون وراه
ما بصير حدا يكون هادا. نعم او يكونوا يمين وشمال مش مشكلة هنا قال الفقهاء اذا كان الامام يصلي في اعلى المسجد خلاص يجوز للمأمومين ان يصلوا عند الكعبة واكيد ولذلك قلت لكم الفقهاء اجازوا هذه المسألة في هذه الحالة
صلى في يعني اعلى المسجد وما صلى عند الكعبة نعم انا ما شفتهم بخلوا فراولة انا اعتقد الفتوى عندهم على هذا. انا ما قلت لك ان هاي فتوى الحنابلة بس انا اقول لك هم ما اعلمهم انهم ماخذين بفتوى انه خلص اذا صلى الامام في الاعلى
وكل ما في صحن الكعبة يستطيع الصلاة فيه نعم الان طالع فوق مش عالطابق الاول او الثاني بكون بالتالي صحن الكعبة امامك الان صحن الكعبة الامام شايف صحن الكعبة اذا كل من يصلي في صحن الكعبة
من جميع الجهات هم امامه حساسين شيخ الاسلام ينتمي له فتوى بجواز ذلك شيخ الاسلام في الازمات والزحام والاماكن العامة التي هذا اخذ برأي المالكية المالكية فاخذ برأيه وقال يجوز هذا في هذه الاحوال
هم انا اعتقد انهم ماخذين بفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية. بسبب الزحام وكثرة الامور اخذوا فيها. لكن على المذهب يعني ستبقى في اشكال في تخريجها والله اعلم. طيب الان خلونا نحكي اذا هيك اذا كان
مأموم واحد رجل. طب اذا كانوا مجموعة من المأمومين مش مأموم واحد مجموعة من المأمومين الرجال ايش بده يكون الاحكام الفقهية؟ يسن لهم لم يقفوا خلف الامام اختلفت الامور الان
واحد رجل كان ايش يجب يقف يمين الامام اذا اصبحوا مجموعة مأمومين يسن لهم ان يقفوا خلف الامام ويجوز ان يقفوا عن يمينه ويجوز ان يقفوا عن يمينه وشماله لكن ما هي السورة التي لا تجوز لهم؟
ان يقفوا عن شماله مع خلو يمينه ومن باب طبعا اولى ما بصير ان يتقدموا على الامام واضح مشايخنا؟ طيب نأتي للحالة الثالثة اذا كان المأموم عبارة عن امرأة المرأة تقف اين
لو كانت واحدة اذا كان رجل هناك امرأة واحدة هل المرأة الواعدة مثل الرجل الواحد؟ لا المرأة الواحدة يندب لها ان تقف خلف الامام طب فان وقفت عن يمينه تكون محرم يا جماعة يعني هم ينصوش عقضية المحرمية
حقيقة لكن يكره قوله للرجل ان يصاب في المرأة عموما اقل اذا كانت لم تكن محرما الحقيقة لا اعتقد انه مباح. الاحوال والكراهة احواله اذا لم تكن محرم اقل احواله ايش
واذا اصبحت هناك فتنة في هذا الباب اصبحت حرام. هاي قواعد المذهب اصبح فتنة في هذا الموضوع اصبحت حرما. لكن الاصل اقل احوالها الكراهة اذا لم تكن محرما له اما اذا كانت والله يعني
زوجته بنته ما شابه ذلك يباح لها ان تقف عن يمينه والمندوب ان تقف خلفه. ولا يجوز ان تقف عن يساره او ان تتقدم الان تبقى مسألة اخيرة. اذا كان في هناك مأمومين وامام. امام وهناك مأمومون
ما حكم صلاة الفذ الواحد خلف الصفوف عند الحنابلة تبطل صلاتك اذا رفع الامام من الركوع وانت ما زلت فذا تبطل صلاتك من الركوع اذا كنت ما زلت ايش اذن هذا اذا كان رجل
خلف صفوف الرجال وتبطل صلاته اذا رفع الامام من الركوع حتى وهو فذ هاظا شو بده يسوي ايش اسوي ؟ انت عندك خيارات قالوا اما ان يجد فسحة في الصف ويدخل معهم
يا بروح بحشر حاله في الصف ما لك فسحة في الصف؟ قالوا يقف عن يمين الامام. هاي شوي صعبة اليوم تتجاوز الصفوف قالوا او ايش يتنحنح او يشير لشخص يعلم عقله وذهنه
حتى يرجع معه وهذا الشخص هل يجب عليه ان يرجع معه نعم وجوبا امبابي يتم الواجب الا به واجب يعني الان اخوك الان ستبطل صلاته. احنا لازم نصحح صلاة الرجل. وانت هو الخيار الوحيد الان لتصحح صلاته
وقالوا من باب ما لا يتم الواجب الا به. هو يجب على اخيك المسلم صلاة الجماعة وانت الان انت المصدر الوحيد حتى نصحح له هذه الصلاة فبالتالي من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب عليه
قالوا ان ان ينسحب معه خاصم عدم وجود المشقة ممكن يقول لي طب شيخ انتم حكيتوا بالنسبة للمحرمة المرأة في الحج لو ان وجد وعنده قدرة وكذا لا يلزمه ان يخرج معها
امرأة قادت لزوجها او لاخيها انت هيك زلمة محترم وكذا فش عندك شي قالوا لو المحرم عنده قدرة على ان يخرج مع المرأة لا يجب عليه ان يخرج معه طب ليش هنا ما طبقتوا قاعدة ما لا يتم الواجب الا وهو واجب
نعم يعني ممكن ينظر في هذا ممكن يقول لك لا ما هو الان خلاص وجدت محرم انه قصدك لم يعني؟ يعني لم يوافق حتى نقول انه وجب في ذمتها. ممكن يعني
والبعض عللها بالمشقة وهذا اللقاء له الفرق انه الحج هاي رحلة هذا سفر هذا مش انه عفوا ارجع خطوتين لورا هنا فش مشقة انه يرجع حضرته خطوتين لورا. اما الحج مشقة
انا اذا اديت حجة الاسلام عن نفسي. هذا الاسلام يكلفني بمشقة اخرى ايضا ان اخرج مع زوجتي واليوم بعديها. بنتي بدها تحج وسنة رابعة. عمتي بدها انا كل ما يعني انا عندي عمات وخالات وام وزوجة وبنات اذا كل وحدة بدي اصير انا رايح جاي عالحج
اذا بدك توجب علي كل ما وجد وهذه مشقة لا نطالب بها ما فيش تحديد يلا انت مطالب انك تخرج مع اول محرم. المحرمات يعني ما فيش ضابط هنا. فقالوا لا يلزم. في مشقة في هذا الموضوع. بخلاف هاي المسألة ايضا ما فيها مشقة. لكن البعد
تفضل في مشعل. الحقيقة بعد ايضا يستحق النظر انه هو لم يجب لانه وجوب الحج متوقف على رضاه ممكن نقول فاذا هو ما رضي اذا هي اصلا سقط عنها وجوب الحج
عموما نتكلم عن الفذ اما اذا كان الفذ هذا امرأة خلف صفوف الرجال لأ هاي صلاتها صحيحة خلف صفوف الرجال اذا كان رجل لا تصح صلاته. اذا كان امرأة لان المرأة لو كانت وحدها مع الامام
ما بتوقف عن يمين وبتوقف خلفه من باب اولى خلف صفوف الرجال انها توقف خلفها ما عنا مشكلة اذا المرأة خلف صفوف النساء خير الامام وخلف صفوف نساء وامرأة فذة
هنا لا تصح صلاة. خلاص تأخذ حكم الرجل فينبغي عليها ان تفعل نفس الممارسات. يا اما تدخل في الصف يا اما تأتي عن يمين الامام يا اما نحن احنا اخت تيجي معها
قال واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام. طب والا سريعة؟ قال وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من وراءه ايضا ولو في بعضها نعم عنا احتمالين
الاعتماد الاول قد يجمعهما مسجد الان اذا الامام موجود في المسجد والمأموم موجود في المسجد تمام؟ اذا جمعهما مسجد صح الاقتداء مطلقا. شو يعني مطلقا؟ سواء رأى الامام ومن وراء الامام او لم يرهم جميعا
والاثنين داخل حرم المسجد لا تشترط الرؤية سواء قالوا رأى الامام او لم يرى الامام سواء كان هناك حائل او لا يعني المأموم عالطابق الثاني والامام في الطابق الاول وفي بينهم ما شاء الله حارس كله يصح ما عنا مشكلة
بس شرط واحد اذا كنتم الاثنين داخل المسجد عندي بس شرط واحد ما هو؟ العلم بانتقالات الامام. طبعا عبر في هداية اظن في العمدة ابو عمدة عبر سماع التكبيرات سماع التكبير
هنا في الاقصر عبر بكلمة العلم بانتقالات الامام حقيقة اشعل تعبير الاقصى الفضفاض اكثر صح؟ العلم بانتقالات الامام اوسع من مصطلح سماع التكبير اه انا ممكن اعلم بانتقالات الامام من خلال
معينة بدون ما اسمع التكبير طالعين نازلين ممكن من خلال تلفزيون مش سامع التكبير الحقيقة يعني هم عادة يشترطون العلم بانتقالات الامام يعني سماع التكبير مصطلح اخر وبالتالي انت محتاج ونتوازن بين كتب المتأخرين. في ناس عبرت بسماع التكبير
في ناس عبرت بالعلم بانتقالات الامام بالتالي محتاجين نعرف هل المطلوب بس هو فقط فعلا سماع التكبير؟ ام العلم انتقالات الامام؟ انا في اعتقادي ان المطلوب هو العلم بانتقالات الامام
انه انا هذا المحتاج بحد ذاته اني اعرف انه ركع سجد لحتى يصير في متابعة. فباي وسيلة عرفت او علمت بانتقالات الامام باي وسيلة علمت انتقالات الامام حصل المقصود الحقيقة شوف يعني هاي مسألة الناس اللي نازلة قضية انه اليوم كثير نعتمد احنا عالسماعات. المأمون في الطابق الثاني والامام في الطابق الاول وانقطع الصوت
خلينا نكون شوي هيكا مرنين وعمليين اكثر. هاي الاحتمالية كم مقدارها؟ يعني هي تحصل لكن اذ اقول انا اذا كان هذه من الامور النادرة في هذا البلد اذا كانت من الامور النادرة حصولها في البلد. يعني البلد الكهرباء عندهم جيدة
يعني احنا في الاردن لكل عفوا سنة لتسير مرة هذه القضية. ما بشق على الناس وبعتبر انه لأ. في علم بانتقالات الامام ولو من خلال سماعات مش من خلال الصوت المباشر
ولو من خلال السماعات مش من خلال الصوت المباشر. لانه انت اليوم حقيقة وما بدك تمشي بهاي الطريقة كل صلاة النساء في التراويح لا يعلمون انتقالات الامام الا من خلال السماعة
وهاي الفكرة ولا انا عارف شو بده الاخ بعض المشايخ المعاصرين بيقول لك السماعة لا تعتبر وسيلة لازم العلم المباشر لانه لو انقطعت السماعة فقط وسيلة الاتصال باعتقادي حتى لا نشق على الناس ولا نبطن صلاة النساء في مصليات اليوم
الناس بتصلي في في المصليات. وكله اعتمادا على ايش على السماعة احنا بنقول ما دامت البلد عموما مستقرة اوضاع فيها كهربائية من باب تصويب صلاة الناس والحث عليها وعدم ابطالها
عملية القطع نادرة اذا صار قطع خلص بنقول للنساء فارقوا المفارقة وبتكمل ما في قطع وهذا يعني بالمرة اول مرتين ليحصل قطع ناصر انه علم انتقالات الامام من خلال السماعة له حظ من الاعتبار. اما اذا كان البلد سامحني
عفوا زي اخوانا في لبنان ولا بعض الدول فش اصلك كهربا الكهربائي هي في الوضع الطبيعي مقطوعة هنا هنا الاعتماد على هذه كوسيلة نقل وهذا اللي انا يعني ليش قلت لك عبارة الاخصر بتساعدني عهاي الفتوى
هو ما علق على سماع التكبير علق على ايش قدرة على العلم بانتقالات الامام هاي القدرة قد تختلف من مكان الى مكان ومن جهة الى جهة اما لو انا ربطت الموضوع بسماع التكبير
عبارة العمدة انا اعتقد اه هونا رح يصير انا محكوم. يعني صارت محكوم اكثر بضيق اكثر. لازم طريقة معينة السماع المباشر لذلك انا قلت لك عبارة الاخصر شوي بتساعدني بتقول لك اهم شي انك تعلم. عاد شو استحدثتوا من طرق وسائل اليات ادوات هذا البلد عن هذا البلد
هذا في مساحة للنظر والله اعلم اذا كانوا داخل المسجد المهم العلم انتقالات الامام ولا تشترط الرؤية اما نعم. قال وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من لم يجمعهما مسجد
هاي الها كم صورة؟ ان يكون الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد هذا الاحتمال الاول الاحتلال الثاني بالعكس. هون ان يكون الامام هو اللي خارج المسجد؟ والمأموم هو اللي داخل المسجد
الاحتمال الثالث الاثنين خارج المسجد هم اصلا ما بيصلوش داخل المسجد. الاثنين في مصلى مفتوح. في سوق في مسجد في حارة في اي مكان. اذا عندك كم احتمال لها؟ ثلاث احتمالات
في هاي الاحتمالات الثلاث هنا قالوا يشترط ان يرى الامام يشترط ان يرى الامام او من وراء الامام يشترط ان المأموم يرى الامام قوما وراء الامام ولو في بعض صلاته
يعني انا الان ما بشوف الامام او اللي ورا الامام الا اثناء الركوع يكفي يعني لا يشترط ان يراهم في جميع الانتقالات هل يكفي ان يراهم ولو في بعض وجود الاتصال البصري
ولو في ايش الصلاة قالوا هذا يكفي. المهم انه في كل ركعة انا قادر اشوفه ان يكون في كل ركعة انا استطيع ان اراهم في هيئة من الهيئات حتى يصير في بيني وبينهم شبكة يعني خاصة انه ممكن يكون هو مسافة ولا في مسافة. طب شيخ المسافة بينهم معتبرة يعني الامام والمأموم خارج المسجد
هل لازم يكون في بينهم مسافة معينة ولا بصير يكون في بينهم كيلو عند الحنابلة قالوا ولو كان بينهما اكثر من ثلاث مئة ذراع ما في مشكلة قديش معطيه المساحة. يعني لو الامام اول الشارع
وانا اخر الشارع وبينا كيلو صحيحة بس بشرط انك تكون ترى الامام بمنطقة مبسوطة مثلا. شايف الامام او من وراء الامام ما عندي مشكلة امام في اول الشارع. وفي مأموم في منتصف الشارع. مأمومين اثنين. جماعة الاصحاء. مأمومين اثنين في منتصف الشارع. ومأمومين اثنين اخر الشارع
بينهم مسافات. عند الحنابل بتصح. بس بشرط ترى الامام او من وراء الامام ولو في بعض السلام مين بتخدم هاي هاي بتخدم جماعة اللي بيروحوا عالحرم على مكة يصلوا داخل الفنادق
وكل الان بتعرفوا فنادق الراقية في مكة بتكون انت في الفندق وانت شايف صحن الكعبة مش احنا عنا يا جماعة اللي بدفعوا مصاري بكون قاعد في الطابق الفوق هو شايف صحن الكعبة امامه شايف الامام ومن وراء الامام بقدر يصلي في الفندق
وتعتبر صلاة جماعة يستطيع ان يصلي وجاعة الفندق شيخ عرب شايف الامام فهذا بعد المسافة عدم اتصال الصفوف هاي عند الحنابلة مش معتبرة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه نعم اشترط اتصال الصفوف حقيقة. وهذا قد يكون يعني اروح للقلب من جهة وجود هيئة صلاة الجماعة
بعض الفقهاء الاقدمين. لكن على الاقل تعرف مذهبيا لا يشترط عندنا ما يسمى باتصال ذهبيا يشترط اتصال يكفي انك تشوف امام ولو في بعض الصلاة. لذلك قال وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من وراءه
طبعا بكون معك حدا حتى ما تكونش فز. حتى ما تكون فذ ولو في بعضها. قال ولو في بعضها. طبعا كلمة ايضا هنا انا مش يعني ما شعرتش انها جيدة
رؤية الامام او من وراءه ايضا. يعني ايضا ما لهاش هنا في اعتقادي مكان شرط رؤية الامام او من وراءه بدون كلمة ايضا يعني كلمة ايضا ممكن تعمل لك مشكلة في الفهم ليش ذكرها؟
نعم ممكن يعني اذا قلنا ايضا هذا حل يعني جيد انا بحب الحلول. هذا حل ان يكون ايضا يعني نضيف اذا لم يدر معهما مسجد نضيف الى العلم انتقالات الامام الرؤية ايضا. اه هيك صح. اذا قلنا ايضا ترجع الى انه احنا قلنا اللي خارج المسجد
لازم تعلم بانتقالات الامام؟ ونضيف اليها ماذا الرؤية للامام او من وراءه ولو في بعض الصلاة. فاذا قلنا ايضا يعني اننا نضيف هذا الشرط على الشرط السابق لهم صح. فبصير اللي خارج المسجد
مطلوب منا شغلتين العلم بانتقالات الامام بالصوت او باي وسيلة من العلم والرؤية واللي ده اذا كانوا الاثنين داخل المسجد شرط واحد. ما هو؟ العلم بانتقالات الامام دون اشتراط الرؤية. واضح؟ فاذا كان واحد في الطابق الثاني وواحد في الطابق الاول في المسجد الامام. وفش رؤيا بصير بصير
بشرط العلم انتقالات الامام نعم نعم يعني احنا شيخ شوف خليل هو اه احنا بنقول اخي الكريم الشاشات ضمن المساحة المحصورة. انا دائما اقول بشترط على الاخوة اني اشغل لي الشاشة
حتى يشوفوا الاخوات الإمام من وراء الإمام هل هذه الشاشة تأخذ حكم الرؤية او ما في معنى الرؤية نعم وهذا الاشكال الذي سيطرحه الاخ انه بقول لك اذا انا ساقتدي بامام الحرم واحقق الموضوع. بس اذا انت بدك تمشي عهذا الاشكال بدك تضطرد ايضا
موضوع السماعة الكهربائية في النهاية برضه هاي وسيلة الكترونية يعني لا لا مش هيك ما انت العلم انتقالات اليوم داخل المسجد راح يجي يقول لك الان ها اي علم طب يجي يقول لك خارج المسجد اي رؤية. المهم انك ترى
انا خليها خلينا واحنا عالمذهب. الان هل المذهب يعني لو قال ممكن واحد يقول لك العلم انتقالات الامام بدها تكون واحد يقول لك بدي وسيلة مباشرة تم اعتماد على كهرباء يمكن تفصل مذهبيا البعض بقول لك ما بزبط. انا بقول مع بعض اخوانا بقول لك ما بزبط
لازم يكون يعني زي ما حكى في بداية الراغب. لا تكون سماع التكبير. تسمع مش تعتمد على وسيلة نقل كهربائية الان هل الرؤية احنا شف احنا اليوم بدنا نخرج ونتساعد. هل الرؤية
يشترط فيها ان تكون رؤية العين ضمن المكان الواحد من ضمن المكان الواحد يكفي فيه الرؤية ولو كانت عبر شاشات النقل نعم. نعم تفكر فيه انا بقول لك فكر فيها انا مش عم بحسب لك اياها لكن فكر فيها ضمن البيئات المتقاربة. يعني لو كان بيكون واحد في الاردن وواحد في السعودية بده يأتم به
بقول لك اه يعني فعلا يعني حتى مفهوم الجماعة راحت يعني واحد قاعد في الاردن. واحد قاعد في السعودية عم بتابعوا بعض عن طريق الشاشات بيني وبينك مسافات. شاسعة جدا
جدا ولا اعتقد ان الحنابلة يعتقدون ان هذه جماعة. لكن انا اقصد ضمن المكان الواحد. يعني انت الان في اماكن متقاربة وغرف متقاربة. واضطررت لهذا لوجود نساء ورجال. هل يمكن ضمن المكان المتقارب ان نعتبر يعني من باب التخريج المعاصر او التيسير المعاصر. ان الشاشة والرؤية عليها
مقام الرؤية البصرية هذا خليه مساحة للبحث. انا في اعتقادي ضمن المساحات الضيقة يعني مجمع واحد مكان واحد. عندك رجال في مكان عندك نساء في مكان يأتم مع بعضهم البعض
اعتقد ان وضع الشاشة كوسيلة نقل مع وجود الصوت الذي يصل الى الجميع يقوم مقام الرؤية كنوع من التخريج المعاصر لانه الجماعة يعني مكان واحد مجمع واحد سورة الجماعة موجودة
اما شخص قاعد لي في الاردن واحد في تركيا بيأتموا مع بعض لأ حتى يعني جسدا وواقعا. يعني ما حداش بيعتبر انه هاي جماعة اما هاي يعني في مساحة انا نعتبرها جماعة في مساحة. عالاقل يمكن ان يقبلها الفقه
خاصة انكم قبلتموها داخل المسجد يعني اعطيته وان كان هذا في طابق وهذا في طابق انت قبلت وان كان هذا لا يرى هذا اعتقد ان هذه المسألة تقبل نوع من التخريج داخل الامكنة المحصورة. اما الامكنة الواسعة الشاسعة والمسافات الهائلة لا يعني هنا صار نوع من العبث انه
انه هاي جماعة والله اعلم خلينا نكمل بس حتى نخلص هذا الباب لانه صار الساعة سبعة واسم ما اخدناش وصول فخر قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر. وصلاته يكره ان يكون الامام اعلى من المأموم ذراعا فاكثر. اما العكس ان يكون المأموم اعلى من
فش مشكلة قال وصلاته في محراب يمنع مشاهدته. هذا المكروه الثاني ان الامام يدخل داخل المحراب بحيث لا يراه من على اليمين ومن على الشمال بعض الائمة بيدخل جوا المحراب بغوص او بعض المحارب بتكون غميقة بدخل داخلها الامام. فبصير عاليمين وعلى الشمال مش شايفين الامام
تمام خلص الامام غايص عنه هذا مكروه وبالتالي الاصل في الامام ان يصلي لا يدخل جوة المحراب يقف على بدايته تمام لكن اذا كان هناك حاجة سيأتي في الجميع الحاجة تزيل الكراهة في كل المسائل هذه. كمل. قال وتطوعه موضع المكتوبة. تطوعه موضع المكتوبة. نكتب بعدها
كما ذكر في العمدة الطالب يعني يكره ان يتطوع الامام في المكان الذي صلى فيه المكتوبة هنا التطوع بعد الصلاة المكتوبة مكروه لكن قبلها اذا كانت السنة القبلية قالوا لا اشكال
اذا صلى الامام السنة القبلية في مكان ثم صلى في نفس المكان الفرض ما في مشكلة. المكروه هو ايش بعدها طب بالنسبة للمأموم بالنسبة للمأموم قالوا خلاف الاولى لم يعبروا بالكراهة عبروا بايش ؟
بخلاف الاولى فقالوا الاولى في المأموم ان يتطوع بعد الصلاة في غير المكان الذي ادى فيه المكتوبة عبروا بخلاف الاولى وليس بالكراهة ثم قال قال واطالته الاستقبال بعد السلام. نعم يكره للامام
ان يطيل استقبال القبلة بعد السلام. الاصل بعد ان تسلم كامام ماذا تقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم
تنقلب الى الجهة التي تريد ان تخرج منها تحرك جسدك الى الجهة التي تريد ان تتحرك اليها بعد قليل. اما ان تبقى مستقبلا القبلة لفترة غير يسيرة مع انك سلمت هذا مكروه. طبعا قالوا الا لحاجة. اذا كان هناك نساء في الخلف لا يريد ان تأتي عينه عليهن او ما شابه ذلك فهذه الحاجة تزيل
طيب قال ووقوف مأموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا. نعم وقوف المأموم آآ بين السواري بتعرفوا زي هاي السواري التي في هذا المجمع هذه السواري تقطع الصفوف تقطع الصفوف عرفا
اما اذا كانت السواري المسافة بينها شاسعة لا لا تعتبر قاطعة للصفوف في العرف. احيانا اذا اكيد رحتوا عالمسجد النبوي في بعض السواري من السارية للسارية بوقف له ستين شخص
هادي فش مشكلة ان تقف بينها لانه المسافة بين الساريتين عن خمس صفوف يا عمان فهذه لا تقطع الصفوف عرفا اما الشوارع التي تقطع صوف العرف مثل هذه الصواريخ اللي بالكاد يتسع بينها ستة سبعة ثمانية
هذه نعم تعتبر قاطعة للصفوف عرفا. يكره للمأمومين ان يقفوا بينها الا للحاجة. الحاجة قالوا مثل ايام الزحام ووقت الجمعة وما شابه ذلك والله اعلم. اذا قال الا لحاجة في الكل
الكل بترجع لجميع المكروهات. اي مكروه يزول بسبب وجود الحاجة. طيب قال وحضور مسجد وجماعة لمن رائحته كريهة من بصل او غيره هنا لاحظ ما قالش الا لحاجة لانه خلص انت اكلت بصل او او اخذت ثوما او اكلت شيء رائحته كريهة. يا اخي لا تحضر المسجد وخلص. يعني ما فش حاجة في الاصل تدفعك ان تحضر
وتدخل على الناس في المسجد بخلاف الامور السابقة يعني فالحاجة فيها حاضرة عموما. نعم قال ويعذر بترك جمعة وجماعة طيب نختم بهذه الفكرة من الذي يعذر بترك الجمعة والجماعة؟ قلنا شو حكم الجماعة للرجال
واجبة وتسن في المسجد ما هي الاحوال التي تصبح فيها الجماعة ليست واجبة على الرجال ما هي الاحوال التي يعذر فيها الرجل بترك الجمعة الاحظ انه دخل الجمعة هنا الجمعة والجماعات اولا
قال مريض. قالوا مريض. قالوا اذا كان شخص مريض وزادوا او يخشى حدوث مرض اذا كان مريضا او يخشى حروث مرض زي ما صار ايام الكورونا انت ما كنتش مريض بس ليش ما بتروح عالمسجد
تخشى حدوث مرض. قالوا اذا كان مريض او لهناك وباء او في مسجد مسجد كله بكتيريا. الناس بتيجي عندهم امراض انفلونزا. فقالوا اذا كان مريضا او يخشى المرض فيسقط عنه ذلك. طبعا انت مركز عقضية معينة
انه يعذر بترك الجمعة والجماعة بس طب اذا انا مش قادر اروح عالمسجد بس انا في البيت بقدر اعمل جماعة مع زوجتي الجماعة في البيت ما سقطت عنك الجماعة لانه بدنا ننتبه انه بعض الناس احنا بنرجع بقول لك الجماعة عندنا ليست ضرورة في المسجد
فلو انت مش قادر تروح عالمسجد يجب تعمل جماعة في البيت ولازم الزوجة يعني يعني على الاقل تطيع زوجها في ذلك لانه هو مطلوب منه الجماعة. ماشي يا حجة انت مش مطلوب منك الجماعة. بس انا مطلوب مني الجماعة. فهذا
حق الزوج على زوجته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فباعتقادي يجب تطيعه في ذلك اذا كان ضمن الميسور عليها ولا بشقت عليها في ذلك يجب ان تطيع زوجها. في هذا الموضوع. طيب
قال ومدافع احد الاخبثين. يعني بدنا نفترض شخص يعني مثلا ربع ساعة يخرج الوقت في خلص ما فيش مجال هاي اخر جماعة قبل ما يخرج الوقت الان يا امرين يا بحضر هاي الجماعة. وبكون انا مزحوم حاقن او حاقد
وخلص هاي الجماعة رح تفوتني. بس انا بروح عدورة المياه وبخلص من الاخبثين. بعرف ما راح الاقي جماعة بعديها. بصلي منفرد. ايهما المقدس انك تخشع في الصلاة مقدم على انك تصلي جماعة
بغير خشوع. شف اذا ملحظ الشريعة الخشوع ابتداء هذا مقدم على صلاة الجماعة. ايضا قال ومن بحضرة طعام يحتاج اليه. ومن بحضرة طعام يحتاج اليه اذا حضر طعام وانت تحتاج اليه
وانت تحتاج اليه تمام مش انه طعام على الرفاهية كنافة انت ماكل طبعا منسف وماكل جار وماكل لحم. يا شيخ نزلت ساقطك بالمنسف الان. طب شيخ انت بتحتاج الى ما انت ما شاء الله عبيت الثلثين مش الثلث بس
وبالتالي هذا لا يحتاج اليه. اما انسان مثلا والله بتعرفوا بعض الاخوة بكون بشتغلوا من الصباح. بروح عالعصر على بيته. بتكون مثلا زوجته مستوي الرجال مش ماكل الصبح جهزت له وجبة الطعام. واذن العصر. هذا طعام يحتاج اليه
هذا طعام اذا ما اكله الان كيف رح يصلي؟ يصلي وعقله في السدر فمثل هذا يصلي وحده منفرد. يعني لو فاتته الجماعة مش مشكلة فصلي لي اياها خاشع تمام طب يا شيخ احيانا
ماشي بنزل الطعام عند الاذان بس انا بقدر اكل كب لقمة وبلحق الجماعة. اذا بدي اشبع رح تفوت الجماعة. بصير اشبع تفوت الجماعة؟ ام هنا يأكل كم لقمة يسد بها شهوته؟ ثم يجب ان يدرك الجماعة
احنا قلنا له الشبع نعم له الشبع له ان يشبع ولو فاتته صلاة الجماعة لانه احنا هدفنا في النهاية في الصلاة ايش هو؟ الخشوع يا اخي فاتتك الجماعة ماشي بس بدي خشوع انا. المشكلة هاي انا انه حتى لو شبه اضاعة الخشوع بقول لك يا شيخ انا سكرت معي. طيب. طب سؤال لو ما حضر الطعام
يعني كلمة حضور الطعام وقع فيها نقاش عند الحنابلة لو ان زوجتي واضعت طعام على الغاز لسا ما نزلت السدر هل ايضا يعذر بترك الجماعة نعم فهمت علي؟ يعني الطعام لم ما لسا الحجة ما نزلت السدر
لكن اه. لكن هي هي الان ضمن التجهيز والطبخ. السفريني يقول يعني حاول ان يجمع قل اذا كان تائقا للطعام توقا شديدا ايضا يعذر يعني مش مشكلة مثلا والله حكت لك الحجة ضايل عشر دقايق وبتخلص الطبخة
بستنى مش مشكلة. حتى لو فاتتني صلاة الجماعة يا شيخ؟ طب هيني بروح بصلي في العشر دقايق وبرجع. وانا ماشي. لما انت تروح تصلي راح يكون عقلك في ايه الطبخ يعني انا في النهاية ما المطلوب مني ان اصلي صلاة راكزة
اما انا اذا بدي اروح مستعجل وعقلي ان شاء الله هسة خلصت الطبخة ولا لأ و لسا ؟ و هسا برجع بلاقيها وبصير اتشهون وهذا ما بنفع. فقال اذا كان الطعام لم
لكن هو في طور التجهيز. وهو تائق اليه بشدة. ايضا هذا يكون عذرا. بس فائدة وخائف ضياع ماله. اذا انت مثلا موضوع حارس وعلى مالك او مال الاخرين؟ بدك تروح تصلي جماعة
يسرق المال ويذهب او كاشير محاسب في محل واذا رحت تصلي الجماعة راح عالكاشير او العمال الله يجزاهم الخير في المحل. سرقوا الكاشير هذه اموال بدي احافظ عليها. اليس كذلك؟ فخائف ضياع المال ماله او مال الاخرين اللي هو المسؤول عنه
يعذر في طريق الجماعة او خائف موتى قريبة. اذا انت ممرض مسؤول عن قريبك. او حقيقة او مسؤول عن مسلم عموما يعني. حتى لو كان شخص اه مسلم عموما ويمكن يلاحظ حتى معصوم الدم كذلك في هذا ما هو اوسع. يعني اذا كنت مسؤولا انا ممرض لشخص معصوم الدم
انا المسؤول عن تمريضه واصلاح شأنه فهل اعذر في ترك الجمعة والجماعة من اجل القيام على تمريضه؟ والله محطوط عليه جهاز اكسجين بدي اروح اصلي الجماعة. بروح يخلص الاكسجين ويموت الرجل
ما في بديل عدي هاي المشكلة احيانا بتكون فاذا كان هناك انت المسؤول عن تمريض شخص فحقيقة نعم الاصل ان هذا يعذر فيه ترك الجمعة او الجماعة سواء يعني كلمة القريب
هل يا قيد هو باعتبار الاولى نعم يعني وصف اغلبي انا في اعتقادي ليس مفهوم له مخالفة. يعني اذا مش قريبي بس واحد مسلم انا المسؤول عن تمريضه. انا ممرضتي مستشفى وفي رجل انا مسؤول عن تمريضه. اذا تركته
اخاف يموت هل بقول لانه هذا والله مش قريبك مش مشكلة يموت لا. يعني مشكلة. حتى لو لم يكن قريبي الفكرة انه كلمة القريب هنا انا في اعتقادي وصف اغلبي وليس شرطا مقصودا لذاته. طيب او يخشى ضررا من سلطان
وهذي بتدبروا حالكم فيها. تمام اذا رجل خايف يعني في ناس تكتب تقارير في ناس طيبة في المسجد او في الجماعة بدوش مشاكل. طيب قال او مطر ونحوه او مطر ونحوه. طبعا انت احيانا ممكن يعني بس يعني سامحونا على الهامش. يعني اخوانا مثلا في بعض المناطق زي في الشام
بالنسبة لهم الذهاب للمسجد مصيبة. يعني انت الحمد لله تحمد الله على بلدك. انت بتروح بتصلي ما عاد ايش بيسألك لكن في الشام قاعد بروح بصلي الفجر ما كتب في تقرير. وبتراجع وبروح فيها ممكن يختفي ورا الشمس. هذا اكيد بدي اعذره بترك الجمعة والجماعة
قال ابو مطر ونحو اذا كان في مطر شديد يصعب معه يعني او فيه مشقة مطر فيه مشقة في الذهاب الى الجماعة بسببه. مطر فيه مشقة في الذهاب الى الجماعة بسببه ونحو من العوامل الجوية. قالوا كأن كانت ريحه
شديدة باردة او باردة. ريح باردة في ليلة مظلمة او كان وحل وثلج وبرد منزلقات كل هذه العوامل الجوية التي يشق معها تحصيل الجماعات يعذر صاحبها بها بس ركز انت لما تعذر من الذهاب للمسجد لا تعذر من اقامة الجماعة
في المنزل انه بعض الشباب هو مش قادر يزلم منهم. قال او ملازمة غريم ولا وفاء له. انا في شخص بده مني مصاري. دين. دين بحق والله يا شيخ. بس انا ما معي اسده
شوفوا البعد الاسلامي في النظر قال اذا ما معك تسده وانت صادق هو مطلوب منه ان ان ينظرك الى ميسرة اذا انت بتعرف انه خلقه ضيق هذا الدائم وبده يضله كل من يشوفك في المسجد تعال اعطيني مصاري
قالوا انت معذور في ترك الجمعة والجماعة. اما اذا كان لك ما تسده فمطل الغني ظلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال او فوت رفقته. قالوا المراد في سفر مباح
يعني انا والشباب متفقين في سفر مباح اركز سفر معصية ما بزبط اذا كانوا رفقا متفقين على سفر. وانا الان اذا بدي اصلي الجماعة خلص السيارة رح تتحرك او الباص رح يتحرك عالعمرة
ناجي بقول يلا مش مشكلة خلي الباص يتحرك وانت اهم اشي انك تلحق لي الجماعة. ولا تسقط عنه الجماعة من اجل ادراك الرفقة والباص والحافلة تسقط عنه الجمعة والجماعة اذا اراد ان يدرك رفقته
قال ونحوهم ونحوهم نعم نعم طب بس خليني اكمل اخر كلمة خلص خلص. قال ونحوهم. هناك ايضا حالات اكثر من هذه الحالات التسع. تسع حالات وهي اكثر مثلا قالوا غلبة النعاس الشديد. اذا كان في نعاس شديد
يخشى انه اذا انا ما صليت الان منفرد وبدي ادرك الجماعة ممكن يخرج وقت الصلاة بسبب اني انا خلص نمت وراح تروح علي فبالتالي قالوا اذا كان شدة نعاس يغلب على ظنه انه او ما قالوا غلبة الظن يعني قالوا اذا هناك شدة نعس يشق فيها انتظار الجماعة
اذا كان شدة نعاس يشق فيها انتظار الجماعة ويخشى من ان تفوته اصلا كل الصلاة وقالوا في هذه الحالة له ان يترك الجمعة والجماعة ويصلي لكن هي مرات شدة النعاس
وقس عليها ايضا بشكل عام. غير هذه هيك بصير فقه المسألة. اي حاجة معتبرة شرعا تصبح اي حاجة معتبرة شرعا. لا يمكن الجمع بين صلاة الجماعة وبين القيام بها تمام؟ اي حاجة معتبرة شرعا لا يمكن مثلا ايش ممكن يعطينا حالات معاصرة؟ امتحانات الجامعة
يعني انت الان ممكن تدخل امتحان جامعة وانت عارف اذا دخلت الامتحان خلص راح تطلع يعني ما في صلاة جماعة وصلي معها قال يا شيخ افوت الامتحان او اشق على نفسي والدكتور يسمعني كم كلمة وكذا
من اجل تحقيق تحصيل الجماعة ام لأ خلص يا شيخ ادخل عالامتحان واختبر وبعدها ان شاء الله اه تصلي الجماعة ولو وحدك؟ حقيقة هذه اصبحت من الحاجات المعاصرة عموما يعني التي تحدث حرج لكثير من الاخوة. فالشريعة ان شاء الله فيها مساحة في هذه القضايا
ممكن مثلا انتظار دور في دائرة حكومية جميل احيانا بعد الدورة تقعد نص ساعة حتى توصل قريب. من صاحب المعاملة. بتقول لي يا شيخ يعني يا بعطيه اياها الان بتروح عليه صلاة الجماعة بصلي وحدي. يا اني لأ بروح بصلي الجماعة وبرجع للدور من اول بوقف لي كمان ساعتين عالطابور
الشريعة بتعطيك مساحة في هذا الامور. مش مشكلة. خلص معاملتك. بعدين بتصلي. اما اذا كان ما فش دور والامور سهلة. لأ تحصيل الجماعة واجب يبقى هنا حقيقة لم يذكروا يعني ضابطا الا بالمرض الذي يشق معه
يعني ما رد يشق معه. وهذا نسبة في نوع من النسبية. يعني في شخص بالنسبة اله بعض الامراض ولو خفيفة. ممكن عفوا وجع اسنان يضرب عليه ضرب وفي شخص بده سبيرو لأ يعني مش شاعر انه وجع الاسنان مأذيني
في اعتقادي المرض الذي يشق معه الحضور. وهذا شيء نسبي يقترب من شخص الى اخر متى ما شعرت ان حضور الجماعة شق عليك بسبب المرض فش مشكلة. ممكن احيانا وجع اصبع
احيانا زي بعض الامراض اللي اسمها اليوريك اسيد بيصير يطلع نقرص هذا بالاصبع ويواجهك في النقرص اضرب دماغك في بعض هنا وجع اصبع خفيف يعني فش فيه اي مشقة نوع من يعني رقة الحال يعني
انا في اعتقادي هاخلي هو الضابط فضفاض. حتى كل انسان يعني هنا استفتي نفسك بتيجي. مش احنا قلنا كيف تسقطه؟ انه انا كفقيه بعطيك الضابط العام بعديها انت بدك تسقط عنفسك
نفسك ما الذي هل انا يشق علي ولا لأ انا كفقيه ما بقدر. اقول لك لأ انت هذا شاق عليك. انت هذا مش شاق عليك. لانه هاي امور تتعلق بالاحساس والمشاعر
انت ادرى انا ممكن ازيد عليك العيار اثقل عليك. او ممكن اكون مميع معك فبالتالي هنا استفتي نفسك بكون فيها والله اعلم طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو