غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله والاكارم مجلس جديد من التعليق على كتاب اقصى المختصرات للامام الدمخي رحمة الله تعالى عليه
وصلنا الى قوله في زكاة الحبوب والثمار بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله وتجب في كل مكيل مدخر خرج من الارض. لا زكاة الحبوب والثمار
قال وتجب في كل مكين مدخر خرج من الارض وهذا يشمل الحبوب المحاصيل الزراعية التي بطبيعتها حبوب قمحي والشعير والحمص وما شابه ذلك والفول وغير ذلك. كل مكين مدخر من الحبوب. ايضا
يشمل كل ما كاين مدخر خرج من الارض من الثمار مثل التمر والزبيب والفستق والبندق واللوز. وهي ثمار محدودة جدا الثمار ثمار الاشجار التي توصف على انها ماكينة مدخرة قليلة جدا
ويأتي معنا ان شاء الله ويشمل ايضا اه اوراق الشجر كما مر معنا. اوراق الشجر التي تكال وتدخر وينتفع بها سواء في الاكل او في غير الاكل ما عنا مشكلة
في الورق الستر وكذلك اه قالوا يدخل فيها النباتات التي تكال وتدخر في طبيعة الانتفاع منها. انا هذا ممكن ادخله في الورق بس البعض يجعله صنف رابع اللي هي متل الزعتر
تعرف الزعتر مع الشاي مع كيت الزعتر البري وقال الزعتر البري مش ينشف ناشف وكان ايضا يكاد هذا وين بدك تحطه؟ بدك تحطه مع اه اوراق الشجر والورق الذي يجفف. ولا نوع مستقل رابع يعني محتمل انت في النهاية يوضعه اينما شئت
لكن خليه على بالك انه في بعض النباتات هي مش حبوب مش ثمار هي نباتات بطبيعتها نباتات ورقية مثل الزعتر والقشنان هذه نباتات تؤخذ كاملة تباع بالكيل وطبيعتها انها تدخر وتجفف
واما ان تجعلها صنفا مستقلا او ممكن يعني اقول عموما ندخلها تحت ماذا الاوراق بس هي المشكلة انها مش اوراق شغل مش اوراق شجرة خلص خليها نوع رابع مستقل حتى ترتاح
الزعتر مش شجرة مش اوراق شجر هي نبتة اسمها الزعتر البرمي هذا ممكن تضعه صنف مستقرة باذن حبوب ثمار اوراق الشجر. التي تكال وتدخر. واخيرا النباتات التي طبيعتها تكال وتدخر مثل نقتل الزعتر والاجنان وانت خلص عرفت؟
عن اي نوع من النباتات نقصد حتى يجب الحبوب والثمار لابد من وجود علة مركبة مركبة من انه ماكين ما معنى ماكين انه يباع بالكيلة يوضع الميزان هناك وحدتين بيع
وحدة الميزان بتحط اشي عالميزان كاين وهادي قديما كانت منتشرة بقوة ربما اليوم فضائل وجودها الا في بعض المحلات لكن هي طريقة اساسية في زمن النبوة لبيع الكثير من الحبوب اساسا
وبعض الثمار كالتمر والزبيب واللوز والنباتات كالزعتر وما شابه ذلك. ثانيا الادخار المراد بالادخار اخواني الادخار مجففا الادخار على وجه التجفيف وليس الادخار في داخل المرتبانات اللي يحتاج لوضع ليمون وملح واذا نقصت المي غير بالتخليل. لأ
المراد المدخر ما يقبل الادخار مجففا الزيتون مثلا اه البعض بقول لك يا شيخ ما طيب ما هو مكين ويقبل الادخار. نقول يقبل الادخار مش مجففة اذا بدك تدخره لازم تحطه فوق
وليمون وكذا واذا قلت المي عنه بخرب هذا الادخار لا يعتبر لابد يكون مكير ويدخر على وجه التجفيف اه عندك ايش عندك سؤال؟ قيمة من الورق نفسه بدك تطلع من الورق
انت اصلا عموما يعني مو يعني مين منا بدخل الاوراق؟ عرض لك لو صدفت بدي اطلع ورق ناخذ شوية ورق غار ولا ورق سدر اودي لها الفقير قل له انتبه بصير يطبخ فيه يتفاهم معه يدبر عحاله باي طريقة
ما دمنا ملتزمين باعيان هذه الامور. احنا الحنابلة عندنا الحبوب والزروع والثمار ما بيصير اخرج فيها القيمة لازم اخرج من نفس النبات ما بزبط لانه التيم غير نقيل الشرط الاول
لا لا لا في زمن النبوة باش نضيع الان. طيب. ما نصاب الزروع والثمار قال خمسة اوسق ضبطناها في بداية العابد بكم؟ مية واطنعش. ستمية واتناشر كيلو اغرام. لكن النصاب ايها الكرام يجب ان يقيد
انه يكون بعد تجفيف الثمار وبعد ازالة القشر عن الحبوب. اذا كانت حبوب تخرج القمحة من حبتها من قشرها وتخرج الشعير من قشرها واذا كان ثمار الاصل ان تنتظر حتى ماذا
يتم التجفيف. الاصل يتم حتى هكذا يتم. الان قد يستعمل الخرس والتخمين في بعض الاحايين اللي هو انه يأتي الى محصول سيتم اكله قبل ان يجفف يعني انا انسان عندي عنب
عندي مزرعة عنب والله يا شيخ انا مش رايح احولها لزبيب انا بدي انزلها على سوق عنب طب هذا كيف بده يحسب نصابه؟ نجيب الخرس. الخرس هو التخمين انه بجيب مخمنين زراعيين بقول له
عندي انا عنب خمسة الاف كيلو مزرعتي هذا العنب لو صار زبيب خمسة الاف كيلو عنب انواع العنب عنها ايوه رجعنا عند اهل هذا النوع من العنب لو جفف كم تقريبا بطلع
هو بصير يخمن اللي بقول لي خمس تالاف كيلو عنب اخضر من هذا النوع اذا جفف يعطيك تقريبا الفين كيلو ممتاز اذا علي زكاة كم؟ الفين كيلو انت الاغلب في الناس ما بتجفف خاصة في واقعنا بروس في زمن النبوة
التجفيف شيء منتشر اليوم حقيقة ثقافة التجفيف للرطب. الرطب ممكن تجفف بس التمر العنب نادر جدا من الناس من؟ جففوا ريوس بعزبيب. صح يستعمل بس اغلب الناس بتوكلوا فريش زي ما بقولوا
هذا سيضطر ان يستعمل الخرص شو الخرس؟ جيب مخمن يحسب له هذا قديش معطيني لو اه لو اصبح زبيبا بده يكون طبعا واحد بفهم في اخوك ولا الجيران قال ونصابه خمسة اوسق وهي ثلاثمئة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشق حسابات قديمة مش موجودة بهمك الخلاصة ستمية واطنعش
قال وشرط ملكه وقت الوجوب. طيب هذا شرط اساسي ومهم في زكاة الزروع والثمار حتى تجب عليه زكاة الزروع والثمار مرة معنا في بداية العابد انه يجب ان اكون مالكا للزروع والثمار
لما يدخل وقت وجوب الزكاة فيها العبارة لابد ان اكون انا المالك تجب عليه زكاة الزروع والثمار يجب ان اكون مالكا للزروع والثمار عندما يدخل وقت وجوب الزكاة فيها لو ملكت الزروع والثمار
بعد دخول وقت وجوب الزكاة انا ما علي زكاة اذا ملكت الزروع والثمار قبل دخول وقت وجوب الزكاة علي زكاتك متى يدخل وقت وجوب الزكاة مرت معنا المسألة. بالنسبة للحبوب
متى يدخل وقت وجوب الزكاة فيها؟ ايش قال هنا وهو اشتداد الحب بالنسبة للحبوب اذا اشتدت الحبة شو ضابط اشتداد الحبة؟ ضابط اشتدادها انك اذا عصرتها وضغطتها لا تنضغط كيف تعرف انه الحبة صارت قوية حبة القمح او حبة الشعير او حبة الحمص
كيف تعرف انها صارت قوية؟ قالوا اذا ضغطها ما بتنضغط. اذا ضغطت الحبة فانضغطت هذا معناته انه لساتها بدها وقت. لساتها فيها مي ان تكون في العرف الزراعي تستطيع ان تقاوم العوامل الجوية
مش على هبة ريح ولا هي واقعة فيها حيل عرفت فهذه اما نقول اذا عصرت لا تنعصر وهذا ضابط ذكروه الحنابلة نقول انه يعرف في العرف الزراعي ان الحد الان
قادر على مقاومة العوامل الجوية بدرجة معقولة. بدرجة معقولة فهذا وقت هذا الوقت الذي يدخل فيه وجوب الزكاة في الحبوب تكون وصلت الى مرحلة الاشتداد. طيب متى يدخل وقت وجوب الزكاة في الثمار
ما معنى بدو الصلاح؟ ان يطيب اكله ويظهر فيه النضج هكذا قال الحنابلة يا طيب اكله. يعني لو اخدت هاي الثمرة من الرطب او اه العنب العنب خلينا بجوز انها اكثر مثالا النا. العنب احيانا بكون لسا حصرم صح؟
لساتها ايش حامضة والله لسه ما طابش اكله اما تصير حبة العنب اذا وضعتها في فمك حلوة بتقول والله الان بنام جوها اذا دخل وقت وجوب الزكاة فيها اذا دخول وقت وجوب الزكاة
المحاصيل الزراعية باشتداد الحب الثمار النضج ليس المطلوب اكتمال النضج واحد اه كلمة بهدوء مقصودة لذاتها هنا هدوء النضج وليس اكتماله الان الناس تشعر انه هينة انا ما فيها حلاوة
بس بقول لك خليها شوي بتصير احلى هذا اكتمال انا بديش الاكتمال. مجرد بدو هذا الامر قالوا ولو في بعض الثمار انا عندي بستان مش لازم كل كل البستان يصير حلو انا بدي معناته بدي اذوق كل البستان. حتى اتأكد يعني معناته
ودور التسمين هاي مش زكا لأ. انت اذا ذقت بعض البستان يعني دقت من هون هونا خلص. يعني في كمؤشر عام بدأ بدأ النضج لن تذوق انت باقي البستان. حتى لو كان البعض الاخر لسا لم يبدو بنشال معهم
اذا بدا النضوج في بعض البستان طيب قال ولا يستقر كل واحد لنوع. هي مش وحدة من الثنتين والثمار نو. هذا اله معيار وهذا اله معيار. طيب الشيخ درار اشترى مزرعة العنب
شخص قبل بدو صلاحه وبدا صلاحها عن ضرار الزكاة على المشتري ولا على البائع؟ انا ضرار ليه لانه بدو الصلاح كانت وهي في ملكه ولا وهي في ملك البائع؟ هذي اثر المسل هون عشان مش عالمسألة بدك تفهمها. وهي في ملك ضرار. بالتالي الزكاة على ضرار مش على البائع
انا رحت اشتريت محصول زراعي من القمح معطى البياع قلت له كيف المحصول؟ قال له والله المحصول الان صار قوي ويلا الان بعني اياه وهو باعني اياه زكاة عالميا علي وعلى البياع
البياع انه انا لما اشتريته دخل في ملكي بعد وجوب الزكاة فيه. فانا ما عليش زكاته اما اذا ملكت المحصول الزراعي او الثمن قبل وجوب الزكاة ودخل وقت الوجوب وهو على ذمتي تكون الزكاة علي هذا اثر المسألة كمل
قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحوه لا يستقر وجوب الزكاة في الحبوب والثمار الا بعد ان تنقلها الى المخازن يعني البيدر المدراس. صح؟ مكان التجفيف. صاحب بيدر احنا قلنا هادي في بداية البيدر هو مكان التجهيز. سم قالوا بيدر ونحوه
بيدر مخزن في بعض الثمار. ممكن تنقلها للمخزن مباشر. هم قيدوهاش لازم البيدر البيدر اللي هو مكان التجفيف او المخزن المهم متى نقلت الثمار او الحبوب من مكان حصدها من البيدر او المخازن عندئذ نعتبر انه ايش
استقر وجوب الزكاة هذه المدة الزمنية بين الحصاد النقل خلال هذه المدة الزكاة مش واجبة في هاي الحبوب وهاي الثمار واجبة الزكاة واجبة. طب ايش الاثر الفقهي لقضية الاستخارة؟ ماذا استفدت انا من قضية الاستقرار؟
الان بمجرد ما تحصد انت وبعدين تحسب النصاب سواء بالتخمين او بالتصفية وعرفت انه عليك زكاة وطلعت الزكاة علي مثلا كذا وكذا الزكاة واجبة عليك حتى قبل ان تنقلوا الى البيدر
لكن قالوا فائدة الاستقرار اشتراط قالوا لو ان المحصول الزراعي تلف بدون تعد ولا تفريط قبل نقله الى قبل نقله الى البيدر المحصول الزراعي دون تعد او تفريط. قبل نقله الى البيادر والمخازن
تسقط الزكاة عنك اذا تلف في جائحة السماوية وبدودة ارضية او جاءت ريح شانته تعديت ولا فرطت لكن قدر الله انا كنت حاط المحصول جنب الارض. اجى اليوم مطر افسده
اليوم ريح شالته بدون تعدي ولا تفريط. قول خلص كانت الزكاة واجبة عليك وسقطت تمام اما اذا تلفت بتعد او تفريط ايش يضمن بتعدن او التفريط بده ايش بده يضمن
الاستقرار بنقول له قبل ما تنقل الى البيدر نستطيع ان نقول يدك على المحصول الزراعي يد امان يد امان قبل ان ينقل المحصول الى المخازن والبيادر يد المزارع على يد ايش
اذا تعدى او فرط بده يضمن الزكاة اذا لم يتعدى ولم يفرط لا يضمن الزكاة واما بعد ادخال المحصول الزراعي الى البيدر قابل للزكاة بتعد او تفريط او تلف بدون تعدي او تفريط
اخواني بعد ما يوصل للبيدر انت ضامن للزكاة مطلقا سواء بتعد او تفريط وبدون تعدل وتفريط قبل نقله الى البيدر يدك يد امام. اذا كان بتعدي او تفريط الابطال طلع الزكاة
بدون تعد او تفريط تصور اعتبر واحد احمق زعل من مرته قال والله لافزر هالعنبات ولافزر هالقمعات بدناش معصوم زراعي هذا تعدى ابو تفريط وفي الحمقى كثيرين الشيخ نعم او مثلا في الاجراءات الزراعية معروف انه هذا المحصول يا اخي بيطير
انت هل اخذت الاجراءات الصحيحة في تغطيته؟ تمام او هذا يجب ان يحفظ بطريقة معينة ولا بيجوا السراقين بوخذوه هو تركه. قال لك يا عمي بده يصرخ يصرخ صراحة من التفريط
نوع من التفريط. يتصور هذا لكن هنا سؤال لو كان هو اصلا لم يقم بنقله الى البيادر والمخازن مباشرة من الحصاد الى سوق الانتاج. الى سوق الاستهلاك هذا كثير بصير
يعني هو اصلا ما راح ينقله انا حصدته وهو عالارض اجا واحد اشترى على الارض برضو بيقول لك لا نقلت ولا اشي بدك تأديها انتهت فقضية الاستقرار هذه انت لا تحتاجها الا في قضية اذا ترث ولا ما ترث
لكن هي مش شرط لوجوب الزكاة فاهمين اخواني النقل الى البيادر والمخازن بياض رواد السير سميت بيادر لانه ما كانت منطقة سمي كانت بيدر مكان للتجفيف شكل المهم اياك ان تظن ان النقل الى المخازن
شرط لوجوب الزكاة غلط الزكاة واجبة قبل ان تنقل الى البيدر انه اصلا في احتمال انه انت ما راح توديها على البيدر في احتمال اني احصد وانزل على سوق الاستهلاك اليوم كثير من العنب
واحصدوا بنزلوها عالمحلات روح بيادر ولا بروح مخازن ولا بروح شي فهذا مباشرة بده يزكي انتهت اذا بعد مجرد ما يبيعها وتنتقل ملكيتها للشخص الاخر بمجرد ان بعتها انتقلت للشخص الاخر وقبضت مصاريها
ما تلفت انا خلص. ابو حجر مصاري معي اما اذا تلفت قبل ان يبيعها يعني لساته في اجراءات البيع اعترفت قبل ان يبيعها. اه هونة بتأثر انه لسا ما نقلها للمخازن. والمسكين تلفت عليه قبل ان يبيعها
ما فيش عليه زكاء نحتاج المسألة هاي عند انتبه ليس شرط وجوب الزكاة نقلها الى المخازن انت ممكن تبيع مباشرة اذا بعت مباشرة خلص الزكاة عليك اذا انت ناوي تنقلها للمخازن
سعيدة بتيجي فائدة هاي المسألة قبل ما تنقل الى المخازن يدك يد امان. بعد ما تنقلها الى المخازن يدك يد ايش باقي عندي مسألة تحتاج لبحث حقيقة. وهو انه اذا جاء شخص اتلفها
اذا جاء شخص اتلفها بهاي الحالة هل نقوم بسقوط الزكاة مطلقا ام ام الزكاة على المتلف بس انا معليش لكن هذا المتلف عليه ان يخرج الزكاة هذي مسألة بحثية لكن اعتقد نعم انه الزكاة على المتلف. اعتقد
المذهب هكذا تصوري في المسألة قديما. لكن ابحثوا فيها. اذا اتلفها شخص انا ما علي زكاء لاني لسا ما نقلتها للمخازن لكن هل ايضا المتلف لن يؤدي زكاتها الفقراء يا شيخ من حقهم هذا المتلف
اجا واخذه وسرق صرخ وراح الاصل مذهبيا ان يكون الزكاة على مين انا الغاصب او على السارق او على المكلف تفضل اختفى اعتبره اختفى واحد صرخ واختفى لا مش اختموا شو اللي خلص
واجاك بعدين هذا السارق جا لك والله يا شيخ تبت الى الله باقي حياتي سراق مع محاصيل بدك تضمن الزكاة اه وهاي الفكرة. اذا احنا قلنا انه هذا يد امان
فلا فلا زكاة عليه اذا تلف المعصوم بدون تعد او تفريط بس احتمالية الطرف بطريقتين ان يكون التلف بابة سماوية يسقط الزكاة مطلقا ان يكون التلف بسبب اعتداء اخرين قطاع طرق نصابين سراقين
قاموا بسحب المحصول والهروب به هذا يأخذ حكم المغصوب والمسروق في هذه الحالة هل اكلف ايضا هذا؟ الذي يظهر لانه لا يكلف. ضاع على المحصول. عاد اذا استردوا يكلف اذا ما استردوا ذهب
الذي يظهر اقول مسألة بحثية ان الزكاة تبقى تبقى على مين على الغاصب او على المتلف لانه انت ضيعت حق الفقراء يتحمل نتيجة سرقته او غصبه او اتلافه الله اعلم. سريعا
كيف تكون هذا السماوية خلص. اذا هذا بطبيعته لا يذهب به الى بيادر ومخازن واحنا قلنا اذا بدون تعد او تفريط ليش قصدك ليش ثمار او حبوب من اللي درسناهم. بطبيعته لا يذهب به الى البيادر
نعم ما هو ماشي بس احنا قلنا بصير ابيعه قبل ان اجففه هذا هو الفكر وانا لذلك انا قلت له في النهاية سنرجع لنفس المسألة اذا انت نزلت على السوق ما نقلت للمخازن
اذا قبل ما تبيعوا تلف انت يدك يد امان لا تضمن الا بتعد او تفريط. اذا اذا بعد ما بعته وقبضت المصاري تلف خلص انت بايع استقرار انت تخرج الزكاة. انت قبضت مالك
مقابل هذا المحصول. فبالتالي عليك ان تزكي ثمار نفس الاشي. بده يروح يجيب حبوب وثمار ويشتريها من السوق. ما بصير يطلع اموال نقدية الحبوب والثمار يخرج منها كان يخرج حب وثمر
اذا انا بعت كل المحصول يا شيخ من وين بدي اجيب حب وثمر؟ بتروح بتشتري من السوق حب وثمر بمقدار ما عليك من الزكاة وتخرج حب وثمر للفقير. لا يخرج نقدا عندنا
كمل قال والواجب عشر ما السؤال كم الواجب اخراجه من المحصول؟ احنا قلنا النصاب كم مشايخنا؟ ستمية واطنعش. طب كم الواجب اخراجه؟ الان على حسب السقي قال والواجب عشر ما سقي بلا مؤنة. اذا كنت تسقي بلا مؤنة
انت ما في تكاليف مالية عليك من صهاريج مي وحفر اخاديد مياه. وكذا وتنقيط ومش تنقيط وتنكات. اذا انت بتسقي بدون مؤونة عيون ارض موجودة حتى لو انت مثلا ممكن تكون حفرت لها شوي هذا مش مؤنى يعتبر
العين برية مفتوحة ربنا معطيك اياها اذا انت تسقي بدون باختصار ما تدفع تكاليف نقل المياه فهذا يسمى سقي بلا مؤنة عليك ان تخرج من الزكاة عشر المحصول توخذ من الزكاة
عشر المحصول سبعمية مثلا طلع محصولي كم علي زكاة اخرج؟ عشرة شو عشر السبعمية؟ سبعين كيلو. سبعين كيلو كمل قال ونصفه فيما سقي بها. نصف عشر فيما سقي بمؤنة. اذا كان اكثر الحول
اكثر الحول بمؤنة وعليك انك ايش اخرج النصف. نعم قال وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما اذا كنت تسقي نصف الحول بالزبط هيكا نصف السنة ست اشهر بمؤنة وست شهور بدون مؤنة
شو المنتصف بين العشر ونصف العشر؟ عطيناك في النص عليك ثلاثة ارباع العشر ثلاثة على اربعة ضرب عشر. ضرب الكمية الموجودة عندك. طيب تفاوت والله يا شيخ مش بالمنتصف يعني انا بعد السنة
يعني بعض السينما مروي يعني بعض السنة بدون مؤونة بعض السنة بمؤنة. بس القضية مش منتصف بالضبط. طب هون ايش كيف بدنا نعتبر قال فان تفاوتا اعتبر الاكثر الاكثر ايش
مدة وعددا ولا الاكثر نفعا ونموا؟ الاكثر نفعا ونموا مش مدة يعني انا الان ممكن اسقي اربعة اشهر ست اشهر اليوم اكثر زمنا المؤنة لكن حقيقة المزارعين بيعرفوا انه الاربعة اشهر بعلي
من حيث نفعها وان بات للنبات اكثر فائدة هنا لا اعتبر حالي ازكي زكاة بعدي ولا زكاة مؤنة؟ وان كانت الاقل مدة لكنها الاكثر نفعا وان باتا للشجرة فهمتم المعتبر الاكثر نفعا وانماء وليس الاكثر عدد سقايات او اكثر مدة سقيات. واضح مشايخنا
قال ومع الجهل العشر. ومع الجهل طب والله يا شيخ ما انا عارف انه الاكثر نافعا من تحياتنا يلا انا مش عارف حتى الاكثر نفعا. اذا حتى مش عارف انه اكثر نفعا
اعمل العشر وخذ بالاحوط لصالح الفقراء لانه هنا نحتاط لصالح الفقراء فنلزمك بالعشر هذا بالنسبة لزكاة الزروع والثمار. نيجي الان عزكاة العسل سريعا قال وفي العسل العشر. العسل مر معناه انه من مفردات الحنابلة
ينافذ الجمهور ان فيه الزكاة ان فيه الزكاة قال وفي العسل طب كم زكاته؟ اولا هو مباشرة اعطى الكمية المخرجة بس رح يعطينا النصاب بعد شوي. هو النصاب كم واحد وستين كيلو غرام. واحد وستين فاصلة اثنين يعني
واحد وستين فاصلة عشرين غرام المهم واحد وستين فاصلة عشرين زي ما عندكم تحت حتى في الحاشية. عفر واحد وستين فاصلة ميتين. واحد وستين فاصلة ميتين اه كيلو اذا اخرجت من العسل
واحد وستين فاصلة ميتين. كيلو غرام عليك الزكاة. طب كم يجب ان اخرج؟ العشر اذا ما بلغت النصاب ما عليك اذا بلغت النزام فصاعدا عليك ان تخرج العشر. والله انا طلعت مية كيلو عسل
كم الزكاة واجبة عليك؟ عشرة كيلو صح؟ طلعت ميتين كيلو عسل اي كمية تخرج عندك بتضربها بايش ؟ بعشر. انا مساء بدي امر عليها بسرعة لان شرحناها في بداية العامل
السؤال هنا السؤال واللي هونا بدنا نناقش الشيخ القعيمي في شرحه ما هو العسل الذي تجب فيه الزكاة هل هو فقط العسل البري ام حتى مناحل العسل التي انا انشأها وادفع لها وبشتريها. برضو هذي فيها زكاة
هو ماذا قال؟ اقرأ يا شيخ عمر قال سواء اخذه من موات او ملكه او ملك غيره وقف ماذا قال صاحب الاقصر الان اولا خلينا نرجع ما هو العسل اللي كان متصور في الزمن القديم
العسل البري صحيح زي ما كنتم تحضروا على افلام الكرتون خلية اللي حواليها النحل بطلع واحد عشجرة وبجيب عصاية وبطلع منها او بتلاقيها بمنطقة. المهم خلية النحل البرية انا بروح على ارض. ارض مواط يعني الارض ليست لاحد
ارض الاراضي العام المفتوح او ملكي انا دخلت على ملكي وشفت شجرة اه سبحان الله الشجرة هاي طالع عليها خلية نحل او ملك غيري والله طبعا انت يحرم انك تدخل على ملك غيرك
بدون اذنه لكن واحد دخل استأذن شخص وقال له انا بدي اياك اتمشى في الارض وكذا شفت نحل برية على شجرة هاي خلية النحل البرية على الشجرة هل هي ملك لصاحب الارض؟
استأذنت الرجال دخل ارضه شفت لك خلية نحل موجودة عالشجر ما بطلع لك تلمسها لانها ملك لصاحب الارض. لأ خلايا النحل البرية تلاقيها في مزارع الاخرين هذه لا تعتبر ملك لصاحب الارض
اللي اخذها وحازها اخذها. زيها زي ايش هزه الركز انا اشتريت ارض هاي الارض ترى فيها كنوز الرومان كلهم واحد بشتغل من تحت الارض يحفر وحصنها وضله مروح فيها وانا مش داري
بقول له تعال يا عم هاي من ارضي. هذي ملكي؟ لا هاي مش ملكي الارض لو انت اشتريت ارض انت لم تشتري ركازها ولم تشتري المناحل البرية اللي فيها من الله
نعم اظنهم بيفرقون بين المعدن الظاهر والمعدن السائل اللي تحت في تفريق بس مش مستحضره الان تماما عموما بدي اياك تفهم هاي النقطة. انه من اشترى ارض ومزرعة واذن لشخص ان يدخل ويتمشى فيها
وهادا الشخص هو بتمشى في هاي المزرعة اللي استأذن في دخولها والله وجد اه نحل بري فاخذه وجناه وروح فيه على بيته هل هو اخذ شيء لا يجوز له ان يأخذه
لان الارض هي ملك لك لكن المناحل البرية مش ملك لك لذلك ماذا قال الحنابلة سواء اخذه من مواد او من ملكه او من ملكه غيره لانه المناحل البرية لو كانت في اراضي غيرية ليست ملكة للغير لانها مناحل
سرية ممتاز طب يا شيخ لو دخل بدون اذنه هو اثم على الدخول بدون الاذن لكنه لم يأخذ منك هو يأثم على ايش لانك دخلت بدون اذنه صح؟ ما بصير
لكن النحل اللي اخدته هل هو نحل لازم ترجعه مش ملك الرجل يعني كيف انا اعطيك مثال الخط على ساحة بيتك كرة قدم هي مش لالك انا بعرف انها لجار او مفتوحة
صار دخولي على بيتك بدون اذن لازم ارجعها على بيتك. لا هي مش لاقي لك اصلا حتى بس اقرب لك الفكرة انه البعض بقول لك كيف. هي مش لاله انا عارف وعارفينها انا للجار الفلاني
البرية هذا ولا لجاره المناعي البرية من الله ملك لمن حازها بس انا اسف اني دخلت بدون اذنك الى اكثر طبعا من مثال نفس الاشي الكنأ المباح وما شابه ذلك اذا اخذه من ارض الاخرين بدون اذنهم
تمام؟ بس انت حرام انك دخلت بدون اذنه بس الكلأ هذا من الله انا ما طعميتهمش حرام يعني وهذا كلام من الله مش انت اللي زرعته في النهاية الاشياء المباحة هي لمن سبق
وليس لمن حاط عينه. يعني واحد حاط عينه على عشبة منطقة ليش انا الان بدناقش الشيخ القعيمي في مسألة اه النحل الصناعي او النحل اللي انا بعمل مناحله ماذا قال عندكم في الحواشي السابقات على قضية
النحل المصنع. مين معه الحواجب ايوه شيخ احمد آآ يرى ان المناحل ايضا التي تنشئها باموالك فيها زكاة الحقيقة انا هذا لم اجده منصوص عليه عند الحنابلة وما دائما يعني اعلمه ان المناحل التي لا فيها تكاليف مالية
ما فيها زكاة انا بخالف الشيخ احمد في هاي الجزئية الحنابلة ما قالوا ان المناحل المالية فيها زكاة بالعكس يعني كلامهم بيتكلموا عن ايش؟ انه اي منحلة وجدتها في مواد
او ملكك او ملك غيرك خذها بانها مناحل برية وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث يعطي فيه يعني يطالب فيه بالزكاة اذا صحت الاحاديث ويعتمد عليها الحنابلة
اما مناح انت بتدفع عليها مال اخواني اللي بشتغل بعرف النحل هذا حقه لحاله ميتين دينار تقريبا صندوق النحل بدك تصير اتابع النحل وتجيب له رفوف احنا سؤال قديش بناقش الشيخ احمد هنا
احنا في النباتات قبل شوي والزروع والثمار مش فرقنا بمؤنة وبين بناء مؤنة وعرفنا ان عدل الاسلام انه ايش انه الثمار والزروع اللي بدون مؤنة عشر والثمار والزروع اللي انت بتدفع عليها
نصف العشر على كلام الشيخ احمد المناحل سواء دفعت عليها مال ولا ما دفعت عليها كله عشر طبعا هذا يستوي يعني من حدا برية ما تعبتش فيها ما كلفتنيش هل ساخرج
منها كما اخرج من منحلة انا دفعت مال في شرائها وقال في رعاية النحل. وما قال في وضع الرفوف وهذا كله مال. هل معقول انه هذا عشر وهذا عشر؟ ولذلك انا اعتقد يعني ربما اناقش الشيخ احمد واستاذ يعني الجميع وله رأي في هذا لكن ما وجدت فيما وقفت عليه من المذهب من نص على كلامه
واعتقد ان موضوع الزروع والثمار يختلئ يعني هو اكبر دليل على ان المذهب من باب العدل وهذا قياس انا اذا الزروع والثمار فرق فيها بين مؤنة وبدون مؤنة. يعني لو قال الشيخ احمد ان النحل اللي بمؤنة والله نصف العشر واللي بدون مؤنة عشر
منقول عم بحاول القياس. لكن انه انا في كلا الحالتين دفعت ما دفعت بدي اطلع نفس المقدار هيكا جرت علي انا مناح لي ادفع عليها مال وذاك بدفع الشمال موجودها برية. وانا ساخرج كما يخرج هذا
في اعتقادي انه كلام الشيخ يحتاج الى نص. كلام الشيخ يحتاج الى ايش؟ خاصة هو لم ينسبه. ما نسبه صاحب الاقناع او يعني لمذهب في المدى ما نصح نعم يعني هذا اجتهاد الشغلة يظهر لي انه اجتهاده البحت
انه اذا عادة الشيخ اذا عنده رأي اخذه من كتاب يذكره انا هو قال والذي يظهر ان المناحل التي صنعها بماله انا اعتقد ان ليس هذا هو ظاهر كلام الحنابل اضرار
الشيخ انت لما تأسس مرحلة بمالك وهذا يعني السماد وهادي الامور هاي امور اضافية تكميلية اساس الزراعة ما هو؟ اساس النبات هو المياه. هسا اللي انت اللي بتحكي عنه ربما لماذا لم يعتبر
لانه اولا يتفاوت الناس فيه يعني وحرصهم عليه وهو من الامور الكمالية مش من الامور الاساسية الشرع يعتبر الامر الاساسي وهو ايش وتلك الامور تعتبر ثانوية واما بالنسبة للمناحل انا المنحلة كلها اشتريتها بمالي يعني اساس وجود المنحلة
اني رحت اشتريتها اساس وجوده بدك تقول لي لا بدك تطلع برضه الزكاة طب انا شيخ عم بتكلف انت فعليا عم بتخسرني انت شيخ واحد يطلع واحد وستين كيلو تقول له طلع العشر
هو عم بيدفع في نوع برضو من التكاليف يعني انا ان تكلفته مع انه بدفع. واللي ما دفعش اشي نفس المستوى. واللي ما دفع اعطيته نفس المستوى وهذا خلاف الزروع والثمار انا هذا في اعتقادي والله اعلم يعني
في فصل الشتاء كثير من ان يضعوا له سكر ويتابع واحيانا انت بدك تستأجر موظف يضله يتابع من الدبابير ويحميه يعني قصته قصة في الشتاء يعني يطعمونه سكر هذا مش غش
السكر الذي يوضع في الشتاء لا يستعمل في صناعة العسل انما يبقي المناحل النحل على قيد الحياة تلات تشهر الى اربعة اشهر بستعملوا السكر المناحل الصناعية بعدين بس يبلش اول الربيع بوقفه
حتى يبدأ النحق يذهب الى الورد يبدأ يأخذ منه الرحيق ومن هناك يصنع العسل الطبيعي في عدة متابعات لهذا الموضوع. تفضل يعني ادبيا نعم يتركا بس قول له حزتها ولا ما حزتها
احنا في اشياء لازم الحيازة فيها حتى تكون ملكك هذه المناحل لا تعتبر ملك لك تلزمني بعدم مد يدي عليها الا اذا حزتها. يعني اذا جنيت العسل لو نزلت المنحل كلها وحطيتها ببيتك. هنا حصة ما بقدر اعتدي. اما انه انت تلزمني اني ما اخذها. الزاما بالشريعة ما بتقدر. هذا فقط طلب
تأديبة. انه كرما انه ما تلمسش اشي. تمام؟ اذا اذا صاحب المزرعة فقيه ودي يعرف شرع الله ايش اسوي له الاولى يا عمي في اشياء هي ليست ملك لك حتى تحوزها. هيك الدين الاسلامي بحكي
اذا انت ما حصتمش من اكلك. اذا بده يركن للشريعة بركن صاحب هوا مهو بخالف في اصول الدين صاحب الهوا. طب خلينا نكمل موضوع العسل العسل الذي افتي به انه فقط العسل الطبيعي. اما المناحل الصناعية فلا افتي بوجوب الزكاة فيها والله اعلم. نعم
اخر اخلص يا شيخ اقرأ اقرأ عطاك المايك وين الماي اطلع اطلع فوق مش بدوش يا منذر ما بده هاي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام ومن ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع العشر في الحال وفيه الركاز الخمس
اذا كلاها صلاتي الى زكاة المعدن خلصنا الحبوب والثمار العسل المعادن. المعادن مرت معنا فما راح اطول فيها كثير. ما نستخرج من المعادن سواء معدن ذهب او فضة او معدن رصاص او نحاس
تمام؟ من استخرج من المعادن طبعا المعادن ليست فقط هي كما قلنا في بداية العام ليس هو المعدن فقط بالمعنى الكيميائي ان كلمة الميعاد ان تشمل حتى الاحجار الكريمة التي تخرج من الارض
مثل العقيق والجواهر النفيسة التي تخرج من الارض كلمة المعدن عند الفقهاء اوسع من المعدن بالمعنى الكيميائي اللي له رقم ذري. واللي اله كذا تشمل المعادن الكيميائية. حديد نحاس رصاص وتشمل حتى الاحجار
الكريم كالعقيق وما شابه ذلك التي تستخرج نعم بس هذا السائل غاز البعض بعتبرها معادن البعض يعتبرها احافير تحللت زي ما تفضلت. يعني على حسب توصيفك اذا اعتبرت الغاز والنفط
ايضا من اه يعني ما عادن خلص ما عادن اعتبرتها احافير ونباتات مشيت درسونا صحافي ونباتات تحللت وتحولت عبر الزمن والضغط الى سواء احسنت. تدخل تحت مفهوم المعدن. من استخرج من معدن نصابا
ففيه ماذا ربع العشر. السؤال الان كيف نحسب النصاب في المعادن اخدنا بداية العابد احسنت اولا بعد السبق والتصفية وازالة الشوائب العالقة فيه اذا كان المعدن المستخرج ذهب او فضة
فنصابه نصاب الذهب والفضة اذا كان المعدن المستخرج غير الزهب والفضة ايش قلنا بداية العبد؟ يتم تقييمه باعتبار الذهب او الفضة ايهما احظ الفقراء زيه زي عروض التجارة بالزبط زيه زي عروض التجارة يتم تقييمه. بالذهب او الفضة. مثلا انا استخرجت لي والله الف كيلو رصاص
الف كيلو نحاس كيلو يورانيو تمام الان هذا المستخلص من الارض شو بدنا نسوي فيه على الله يخلص امتنا على خير طيب اه اذا استخرجت معادن نحاس او رصاص متى اعتبر؟ متى بعرف عند النصاب او لا
وقل هذا المعدن ازيل ما عليه من الشوائب ثم اقوم بالذهاب الى السوق واهل الخبرة كم قيمة السوقية هذا المعدن؟ قانون لقيمة السوقية اه الف اه دينار او خمسة الاف دينار او عشر تالاف دينار
شو بنحكي هنا؟ بنقول ممتاز. قيمة السوقية عشر تالاف دينار خمسة وثمانين غرام من الذهب. كم يسوى الان خمس تالاف دينار خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة كم يسوى الان؟ الف دينار
اذا النصاب الذهب بالدنانير خمس تالاف دينار نصاب الفضة بالدنانير الف دينار ايهما احظ الفقراء اكيد الفضة باجي بشوف هذا النحاس او الحديد كم طلع؟ والله طلع الف الف وخمسمية تلت تالاف والله عليك زكاة
باعتبار نصاب الفضة لانه الاحض الفقراء وان كان لم يبلغ قيمة نصاب الذهب. طب كم الزكاة عليه سيدي الشيخ؟ شو بتقول له؟ عليك اثنين و نص بالمية زيه زي زكاة النقود
العادية. اتنين ونص بالمية ربع العشر اللي هو اثنين ونص طب مني ايش بدي اطلعها؟ بروح بعطي للفقير خمسة كيلو رصاص صح؟ هنا ايها الفقير تفضل انا خمسة كيلو حديد تعشى عليهم انت والشباب. ولا شو بدك تعطي للفقير؟
اذا كان ذهب او فضة اذا كان ذهب او فضة اللي استخرجته من الارض بتعطي ذهب او فضة اصلا هي النقود ذهبية وفضية اذا كان غير الذهب والفضة ستدفع القيمة
الفقير القيمة مش بتعطيه نحاس او رصاص او شو بده فيها الفقير ينحاش الرصاص وتعطيه القيمة بالاموال النقدية او بالذهب او الفضة. لذلك قالوا اذا ذهب وفضة من عينه واذا كان
من غير ذهب وفضى فمن قيمته. اخيرا قال وفي الركاز الخمس مطلقا وهو مما يخرج من الارض الركاز. الركاز هو كل ما استخرج من الارض من نقود او عرض او متاع
ويوجد عليه دفء علامات الجاهلية كل ما استخرج من الارض من نقود او حتى لو امتعة احذية اه كراسي اي شيء تخرج من الارض. نقدي او عربي وتوجد عليه علامة
ما قبل الاسلام يوجد عليها علامة ما قبل الاسلام سواء الدولة البيزنطية ولا الدولة الفارسية ولا الدولة بدك اياها فهذا هو الذي يسمى ركازا. قال وفيه الخمس مطلقا. ما معنى مطلقا
يعني سواء كان نقدا او عرضا سواء كان المستخرجة اكتبوها الفائدة. سواء كان المستخرج مسلما او ذميا. وهاي الحالة الوحيدة التي تجد فيها الزكاة على غير مسلم سواء كان المسلم مسلما او ذميا
كذلك قالوا عبدا او حرا حتى العبد يطلع ولا يوجد فيه نصاب. قال ولا يوجد فيه نصاب احسنت ولذلك هو اصلا اعتبار الركاز زكاة. هذا في اعتقادي من صنيع الفقهاء
انا اعتقد ان الزكاة هو نوع من لمصالح المسلمين يعني. جزء من المصالح العامة ادخاله في الزكاة فقط باعتباره مال معين اله مقدار معين يجب اخراجه عرفتوا فادخاله في الاموال الزكوية تبع واللي هو حقيقة الركاز موضوع مختلف تماما
يخرجه المسلم والذمي مش اله نصاب عبد او حر يخرج مطلقا. يعني هو ليس مالا زكويا بالمعنى الدقيق لكن يلحق بالاموال الزكوية ضمن المبحث الفقهي فقط اللي هو مستقل قال وهو ما وجد من دفن الجاهلية
اليوم على هذا المقدار وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ