غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه اختفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في ملكة حيث نتعلم الفقه ونفيد امتنا باذن الله ونسأل الله سبحانه وتعالى
ان يرزقنا العلم والعمل ان يرزقنا الهمة على المداومة في الدرس والمذاكرة والتحضير الحضور مع بعد المسافات وطول الطريق انه سبحانه وتعالى نوفق الى كل خير والمعين على كل امر. اه انتهينا من كتاب الطهارة في المجلس الماضي. اليس كذلك
السبت القادم سيكون الاختبار في كتاب الطهارة. السبت القادم ان شاء الله يكون الاختبار في كتاب طهارة كاملة باذن الله اليوم ان شاء الله نشرع في كتاب الصلاة مستعينين بالله. اقرأ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله كتاب الصلاة. نعم. تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. بدأ
لمن تجب عليه الصلاة. تمام؟ طبعا الصلاة ايها الكرام اللغة كثيرا في اصلها فقيل مأخوذة من العطف هذا اصلها العطف على الشيء ثم بعد ذلك اصبح مشتهر في الكتب ان ان الصلاة في اللغة معنى الدعاء
من كان في اصلها هي العطف اما الصلاة في المفهوم الشرعي ما معناها عبادة مخصوصة نبدأ بالتكبير وتختتم التسليم عبادة مخصوصة ابتدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم ولها صفات وهيئات واركان وشروط وواجبات يتعرف عليها من خلال دراستنا لهذا الباب
وهي الركن الاول من اركاني او الركن الثاني من اركان الاسلام وفي باب العبادات عادة ما يتقدم الحديث عن الصلاة الحديث عن الطهارة باعتبار ان الطهارة هي مفتاح الصلاة ولذلك يبتدأ بالطهارة لانها مفتاح الصلاة ثم ينتقل بعد ذلك
الى الصلاة وقال رحمة الله عليه في بيان من تجب عليه الصلاة ابتداء قال تجب الخمس على كل مسلم خرج بكلمة مسلم ماذا الكافر والمرتد وهنا تقول لي طب نحن في اصول الفقه؟ الم نأخذ ان الكفار
مخاطبون بفروع الشريعة الكفار مكلفون فكيف تقول تجب الخمس على مسلم؟ اذا الكافر لا تجب عليه الصلاة. نقول اخواني ما يذكر في اصول الفقه يختلف عما يذكر في الفقه الفقه يتكلمون عن الاثر الدنيوي
الكافر في الدنيا كنظام اسلامي لا اخاطب الصلاة ولا احاسب اذا لم يصلي صحيح فهذا معنى الوجوب المراد هنا وجوبها دنيويا بحيث انه يخاطب بها الان ستترتب عليه احكام اذا لم يقم بها
فهذا نقول نعم يجب على المسلم اما الكافر فالنظام الاسلامي لا يتحدث معه لكن يوم القيامة يظهر اثر مسألة ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم سيحاسبون على ترك الصلاة والزكاة وما شابه ذلك. حتى ما يصير عند الطالب
نوع من الانفصام كيف اننا قلنا انهم مخاطبون ثم هنا نقول لا الصلاة انما يخاطب بوجوبها المسلم الكافر والمرتد لا يخاطب بها دنيويا لا لكن دينيا عقديا اخرويا معه. طيب
خرج من مسلم قلنا الكافر والمرتد ممتاز المرتد اذا مات على ردته تبطل جميع اعماله. اما المرتد اه مثلا كان مسلما ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام هل نقول له عليك ان تقضي الصلوات التي صليتها وانت كنت مسلم؟ يعني هو كان مسلما؟
ثم ارتد مدة سنتين ثم عاد الى الاسلام فلنقل لو كل صلواتك اللي صليتها قبل الردة وعليك ان تقضيها وتعيد من جديد؟ لأ اذا عاد الى الاسلام ان شاء الله تقبل له صلواته التي صلاها قبل الردة
والان بعد الردة يخاطب باداء الصلوات التي هو فيها الان اما ما كان في زمن ردته يدخل تحت قاعدة الاسلام يجب ماء لان الصلاة لم تكن واجبة هذا الاتفاق ممثلة غير واجبة عليه. بالتالي هل الكافر نطالب باداء الصلوات بعد اسلامه؟ وكذلك قالوا المرتد
ثانيا ان يكون مكلفا ما هو المكلف؟ عموما هنا المكلف هنا بيتكلموا عن البالغ العاقل في كتب الفقه مكلف البالغ يللي ما بدخخ لحاله في دومة التكليف. بالشروط التي يذكرها الاصوليون. خلص عن البالغ العاقل. طيب
هناك مسلم مكلف لا تجب عليه الصلاة ابدا من هو الا حائضا ونفساء الحائط في فترة حيضها والنفساء في فترة نفاسها لا تجب عليها الصلاة لا اداء ولا قضاء هي غير مخاطبة بها اصالة
بخراف مغمى عليه والنائم والناسي فان هؤلاء ماذا قلنا هؤلاء وان كانوا في فترة الاغماء او فترة النوم اذا واحد بنام اطنعشر ساعة او فترة اشياء كثيرة. لا يجب عليهم لكن مطالبون بماذا
بقضائها نقول النائم والناسي والمغمى عليه هؤلاء وان كانوا في فترة ذهاب ذهول عقولهم غير مخاطبين بها انه غير مكلف في هاي الحالة صح؟ لكنهم يخاطبون بها ايش قضاء بعد استيقاظهم من غفلتهم. ولذلك لما في اصول الفقه قلنا ما الفرق بين المجنون والصبي وبين هؤلاء
الصبي والمجنون هذا آآ لا يطالب بهذه الامور لا اداء ولا قضاء واما النائم والناس والمغمى عليه قل له دول بيفترقوا شوي. صحهم غير مكلفين لكن يمكن تعليق الصلاة بذمته ماذا؟ قضاء تعليق الصلاة بذمتهم
قضاء لذلك قلت كلمة المكلف هنا ليست بسعتها عند الاصوليين. احنا قلنا اه عند الاصوليين النائم والناسي والمغمى عليه اه غير مكلفين هل هم غير داخلين هنا في كلمة انه لا والله مش مكلفين في الفقه لأ
الفقه لما يقول لك مكلف يعني ايش عاقل تمام؟ اما المجنون عفوا المغمى عليه والنائب والناسي فنستطيع ان نقول هم غير مكلفين في حال غفلتهم لكن هناك ارتباط في الذمة بعزل عندما يستيقظ من غفلتهم يخاطبون بها. فاذا ما داموا سيخاطبون بها ولو قضاء اذا ما في داعي ابتداء ان نخرج
سوف نقول هم مكلفون بالمعنى العام ما نقول اقرأوا قال ولا تصح من مجنون ولا صغير غير مميز. وعلى وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر. طب الان الصحة وعدم الصحة
هذا حكم وضعي وليس حكم تكليفي اليس كذلك؟ لما قلنا تجب كذا كنا نتكلم عن الحكم التكليفي. اما الان كحكم وضعي يصح او لا يصح صحيح ولا باطل؟ نقول لا تصح من مجنون
هو الان لما قال لك تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حاء ذو نفساء. سيأتي سؤال. طب هؤلاء الذين لا تجب عليهم لو صلوا هل يثابون؟ فهمتم السؤال؟ هكذا سيأتي السؤال. انت قلت تجب على كل مسلم مكلف الى حائط ونفساء. طب ماشي هؤلاء لا فالبتالي غير المسلم غير
مكلف بالحائض والنفساء. هؤلاء لا تجب عليهم. طب لو صلوا تمام؟ لو صلوا هؤلاء الصلوات هل تصح من حيث الحكم الوضعي شو بتقول دخول المجنون لا تصح منه فهي لا تجب عليه تكليفا
ولا تصح منه وضعا صحيح نفس الاشي نيجي عباب الجمعة مثلا الجمعة تجب على كذا وكذا وكذا. لكن مثلا الجمعة لا تجب على المرأة طب لو راحت صلتها تصح فهمتم علي قضية الصحة اشي حكم وضعي. اما الوجوه حكم تكليفي
هنا بتقول لك المجنون لو فكر يصلي ايضا لا تصح منه ابو الصغير الصبي لا تجب عليه هل تصح منه في تفصيل اذا كان الصبي غير مميز يعني لم يكمل السبع سنوات القمرية
لا تصح منه مثله مثل المجنون اما اذا اكمل سبع سنوات قمرية انها وان كانت لا تجب عليه وجوبا لكن لو فعلها وفائدة هذه الصحة كما قالوا انه ان شاء الله يثاب عليها. ان شاء الله انه يثاب
عليها لذلك قال وعلى وليه نعم وعلى ولي الصبي المميز وعلى وليه اي ولي الصبي المميز في الضمير يعود على كلمة مميز. الوارد هنا وعلى ولي الصبي المميز ان يأمره بها لسبع
وان يضربه على تركها اذا اكمل عشر سنوات قمرية طب دايما هذي مثال اوكي هل الضرب هنا لازم ولا على حسب المصلحة على حسب المصلحة تمام؟ نقول وعلى وليه عبارة وجوب
يجب على وليه مش مستحب وعلى وليه ان كان لم يصرح بالحكم التكليفي لكن هي يعني يلزم وليه تمام ان يأمره بها لسبع وان وان يشدد عليه في سن العاشرة. لكن هل يلزمه لازم اضرب
والا اذا كان الضرب غير منتج لا اضرب ونعم هنا كما قال العلماء الضرب هو وسيلة ذكرها الشارع لكن اذا كنت تعرف من حال ابنك انك اذا ضربته سيزداد نفورا لا لا تضرب
الفكرة انا بدي افهم انه هذي وسيلة وليس مقصود لذاته انا لازم اضرب يا شيخ ابن علاني لازم اكون اضرب. لأ عليك ان تعرف ان الشارع وضع الضرب كاداوة ووسيلة
لنهره عن التقصير. فاذا وجدت انه الضرب عم يؤدي مفعول سلبي عليك ان تبحث عن وسيلة اخرى لماذا؟ لالزامه بالصلاة. تمام لكن لماذا ذكر الضرب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروهم لسبع واضربوهم داعش لكن دائما يجب ان يفهم ان هذه الاحكام انما يراد بها مقاصد
اذا ذهبت الغاية المقصودة ذهب الحكم واشتهب الحكم يدور مع علته وجودا فالضرب ما علته التأديب فاذا ما عاد يؤدي الى التأديب بل اصبح يؤدي الى التنفير اننا سنحاول ان نبحث عن وسيلة اخرى. طيب
قال ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته. ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا. لا لا خلاص هذي الفقرة من الكلام الاقصر من القديم وانا اشعر انها مشكلة. اول ما قرأت الكتاب في حياتي. وانا اعتقد انها مشكلة في اه طريقة صياغتها
ستلاحظون الاشكال لما نأتي الان قال ويحرم تأخيرها اي تأخير الصلاة المكتوبة الى وقت الضرورة. احنا الان عرفنا في بداية العابد انه في صلوات الها وقت ايش وقت اختياره وقت ضرورة. ما هي؟
المغرب اه عفوا العصر والعشاء. المغرب قلنا الها وقت اختيار وقت كراهة خيار كراهة. لكن الها وقت ضرورة ضرورة ما هي العصر الها وقت ضرورة. وسيأتي معنا ان شاء الله اليوم. والها وقت ايش
اه والعشاء ايضا الها وقت ضرورة الان الصلوات اللي لها وقت ضرورة يحرم تأخير ادائها الى وقت الضرورة. ما بصير تؤدي الصلاة في وقت الضرورة فما بصير انت تصلي العصر
لما يدخل وقت الضرورة ما بصير تصلي العشاء بعد ما يذهب ثلث الليل الاول لما يدخل يعني وقت الضرورة الا الا الان ممن له الجمع بنيته هذا حقيقة غير مناسب هنا
الا الثانية الا مشتغل بشرط لها يحصل قريبا هذا يناسب هذه الجملة. يعني يحرم تأخير الصلاة الى وقت الضرورة الا اذا كان مشتغل بشرط لها يحصل قريبا. الان سيأتي معنا شروط الصلاة ان شاء الله. ايش شروط الصلاة؟ مرت معنا بداية العابد
طهارة الحدث. طهارة من النجس. استقبال القبلة. ستر العورة. وايش كمان واو النية دخول الوقت حقيقة دخول الوقت. ممتاز هي الشروط الست الشروط الست للصلاة الان احيانا بصير معك ظرف
تشتغل بتحصيل شرط من هذه الشروط يعني شخص فاقد اه ما يستر عورته شخص يفقد ما يصدر عورته يا عم بفتش وعم بشوفوا والله فجأة وجدها ثوبا مثلا. لكن هذا الثوب اه مثلا فيه ثقب
لو لبسه ستظهر العورة وهو عم بخيط هذا الثقب حتى يستر عورته وهو عم بخيط هذا الثقب خرج وقت الاختيار للعصر ودخل وقت الضرورة هو عم بخيط الثوب حتى يستر عورته. خرج وقت الاختيار ودخل وقت ايش
ولا لازم بمجرد ما يشعر انه سيدخل وقت الضرورة خلص يصلي ولو عريانا او ولو كان فاقدا او كان الثوب يكشف جزء من عورته لأ قالوا اذا كان يشتغل في تحصيل شرط من شروط الصلاة
يحصل قريبا طبعا القرب هنا ضابطه العرف يعني ما فش انه خمس دقائق او سبع دقائق. ما نعتبره نحن ايش؟ قريبا. كيف انت عم بتخيط ؟ يلا ها هاي شوي شوي بخلص ها. شوي و بخلص
في عرف الناس ما يعتبر قريبا. اذا كنت بشرط لها يحصل قريبا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقت الاختيار الى وقت الضرورة تمام يجوز ان تؤخر الصلاة من وقت الاختيار الى وقت ماذا
الضرورة مثلا صورة اخرى ممكن انت جالس يا عم اه تتوضا مثلا انت مش منتبه عالوقت وعم جالس اتوضا. اجاك واحد قال لك شيخ ترى دقيقة وادخل وقت الضرورة الوضوء بتيمم
كلنا بكمل الوضع ولو دخل وقت الضرورة بكمل الوضوء ولو دخل وقت الضرورة لانه مشتغل بشرط لها يحصل ماذا قريبا فهمنا يا اخواني مشتغلا بشرط لا يحصل قريبا اما الاولى وهو قوله ممن له الجمع بنيته
هذه ما الها علاقة بوقت الضرورة هذه الها علاقة بوقت الصلاة بالكلية يجوز ان اخرج الصلاة عن وقتها اذا كانت هذه الصلاة الجمع مع الصلاة التي تليها صحيح فانا الظهر متى بصير اخرجها عن وقتها؟
اذا اذا كنت ساصليها مع العصر جمع تأخير. سعيتان لن اصلي الظهر في وقتها. المغرب متى يجوز ان اخرجها عن وقتها اذا كنت بدي اجمعها مع العشاء جمع تأخير. فحقيقة لو عدت الى المنتهى والاقناع تجد العبارة اوضح من عبارة صاحب الاقصر
تجد عبارة صاحب الاقصر شوية اه متداخلة نقول هنا يتكلم عن مسألتين مسألة متى يجوز اخراج الصلاة عن وقتها فماذا تقول يجوز اذا كانت الصلاة تقبل ان تجمع ما بعدها جمع تأخير. فيجوز ان اخرجها عن وقتها والعكس كذلك
اذا كانت تجمع جمع التقديم فانا العصر لن اصليها في وقتها. ساصليها في وقت الظهر والعشاء لا نصليها في وقتها ساصليها في وقت ايش المغرب فانت في حالة جمع التقديم او جمع التأخير
انت لم تصلي الصلاة في وقتها لكن هل هذا جائز؟ نعم لان هناك اعذار معينة للجمع. متى تحققت؟ يجوز الا اصلي الصلاة في وقتها اذا كانت مما تقبل ايش؟ الجمع
هذه مسألة معينة المسألة الثانية ويجوز تأخير الصلاة الى وقت لا يجوز تأخير الصلاة الى وقت الضرورة الا لمشتغل بشرط لها يحصل قريبا فهذه مسألة اخرى في بعضهم ماذا يوهمك؟ يوهمك ويحرم تأخير الصلاة الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته
كيف بده يصير المعنى؟ لا يجوز ان اؤخر الصلاة من وقت الاختيار الى وقت الضرورة الا اذا كان يحق لي الجماع شو راح تفهم انت من ظاهرها؟ انت لو ما بتكتبش على ظاهرة ماذا ستفهم؟
والله يا شيخ انا مش سامع اشي يعني ايش ؟ يعني انت ستفهم انه الجمع يجوز ان يصلى في وقت الضرورة ظاهرها ويحرم تأخير الصلاة الى وقت الضرورة. الا اذا كنت بدي اجمع جمع تقديم او جمع تأخير
فعندئذ يجوز تأخير الصلاة عندئذ الى وقت الضرورة. يعني انا بدي اصلي الظهر مع العصر جمع تأخير. خلص في هاي الحالة بصير اجمعهم في وقت الضرورة. لا لا هذا هو المقصود مش هذي عبارة المنتهى والاقناع
وانما هم يتكلمون عن مسألة اخراج الصلاة عن وقتها بالكلية وعن مسألة تأخير الصلاة الى وقت الضرورة هاي صورة وهذي صورة اخرى. اليس كذلك؟ فاخراج الصلاة عن وقتها بالكلية يجوز في حال انها بدك تيجي مع جمع تقديم او جمع تأخير
وتخير الصلاة الى وقت الضرورة يجوز اذا كنت مشتغلا بشرط لا يحصل قريبا. فاذا انت مضطر ان تعيد صياغة الفقرة حقيقة انت مضطر ان تعيد صياغة الفقرة حتى ماذا حتى يظهر لك المقصود والا بهذه الصياغة يعني في النهاية يا اخوان هذه متون بشرية. هذا ليس كلام يعني لا يقبل النقد. احنا في اصول الفقه ما احنا بنطاحن نطاحن جالسين
فهذا كلام بشري يمكن يعني العبارة في اعتقادي لم تأتي على كمالها فبالتالي لو اعيد صياغتها يمكن خلص يعني تتضح الامور انه في مسألتين هون. اؤمر صحيح نعم. اللي قضية اه هادي ذكرني فيها. ومشتغل بشرط لا يحصل قريبا
هذه الحالة ومشتغل بشرط لا يحصل قريبا هذا كما يصح ان اؤخر الصلاة عن وقت الاختيار الى وقت الضرورة. لمشتغل بشرط لا يحصل قريبا. كذلك يجوز اخراج الصلاة عن وقتها
يجوز اني اصلي الصلاة بعد خروج وقتها الرسمي اذا كنت مشتغلا بشرط لا يحصل قريبا. يعني بصير وانا الان ضايل دقيقة وبتطلع الشمس لصلاة بتطلع الشمس فيخرج وقت الفجر شيخ عم بتوضا
يا بتوضا وانا عارف اذا كملت الوضو راح يطلع وقت صلاة الفجر بس ايش دقيقة دقيقتين او اني بترك الوضوء مباشرة وبروح بصلي حرمة للوقت ايش بنعمل هناك حنابلة بتتوضا
حتى ولو خرج وقت الصلاة الرسمي في الحالة الثانية مشتغل بشرط لا يحصل قريبا. هذه تصلح للحالتين اخراج الصلاة من وقت الاختيار الى وقت الضرورة اخراج الصلاة عن وقتها كليا
اذا كنت مشتغلا بشرط لا يحصل غريبا هذه مسألة مهمة اخواني. انت قد تكون مشتغل بالوضوء قالوا لك هاي عشرين ثانية او دقيقة بتطلع الشمس تكمل وضوءك وبتروح تصلي يا شيخ بتكون الشمس طلعت مش مشكلة
انت في هاي الحالة معذور. نفس الشيء كما قلنا انا عم برقع بثوبي او عم بزيل نجاسة. وانا عم بزيلا قالوا لي ضايل لك دقيقة وبطلع وقت المغرب بترك تحصيل الشرط ولا بحصله
وان خرج وقت المغرب بدقائق او بدقيقة دقيقتين بحصل الشرط حتى ولو خرج وقت المغرب بدقيقة دقيقتين. فقوله ومشتغل بشرط لا يحصل قريبا. هذه تحمل على اخراج الصلاة عن وقتها الرسمي. واخراجها من وقت الاختيار الى وقت الضرورة. واما
الجمع فهذه انما تحمل على ماذا؟ على فقط اخراج الصلاة عن وقتها. وليس لها علاقة بقضية ماذا؟ اخراجها عن وقت اختيار الى وقت الضرورة. ممتاز؟ في عدم الشام شيء متعلق بهاي المسألة تفضل سريعا
بس هو مقصر يعني تمام مقصر اذا كان عمدا بدون اي سبب مقصر لكن في النهاية اذا كان هو عم بحصله بحيث يحصلوا قريبا الاصل يحصله تمام يعني اثم اذا كان وباستطاعته وكذا ودخل وقت
بعدين حضرته بده صار بده يعمله. فيأثموا على التأخير لأ ما اله. بدي اقول لك هادي المسألتين دخلت في بعضهم بقول لك في النص اللي بده يجمع جمع تقديم وجمع تأخير حتى هذا ما بأخر الصلوات الى وقت الضرورة
وان كنت وجدت انه بعض المشايخ اللي شرحوا النص ويفهموه بهاي الطريقة لكن ليست هذه عبارة المنتهى اللي كان تأخير الصلاة الى وقت الضرورة لا يجوز حتى ولو كنت بدي اجمع. يعني انا الان بدي اجمع الظهر مع العصر جمع تأخير
اصلي خلص بقول لي خلص بامكانك تصليهم في وقت الضرورة؟ لأ بدك تصليها في وقت الاختيار ولذلك قلت لك المسألة متداخلة في صياغتها هون بدك تفرز لأ لأ ما ما بتوقف. هذا اللي عليه ان يحصل شرطي. نعم
اذا انا عم بحصل الشرط واستطيع ان احصله ما بقي علي ان ابقى فيه. ولا هم ليش معطينك؟ انت متخيل انه انت بدك تطلع الصلاة عن وقتها؟ انت ما بتطلع الصلاة عن وقتها
مستحبة هل انت بدك تعمل هاي المشكلة الكبرى منشان شغلة مستحبة؟ هذا شيء محظور اصلا ان الصلاة تصلي في وقت الضرورة. شيء محظور اخراج الصلاة عن وقتها. لكن احنا كرمال تحصيل هذا الشرط
كنا حاصلة اذا بالتالي هم يؤكدون ان هذه مش قضية استحبابية. قضية انت ملزم بها. طيب قال وجاحدها كافر الصلاة جاحدها اذا شخص ترك الصلاة جعودا هذا كافر باتفاق المسلم
شرط طبعا ان يتأكد من وجود هذا انه غير معذور بالجهل انه اذا كان قالوا يسكن اه اسلم حديثا او يسكن ببادية بعيدة عن المسلمين فلا يعرف يعرف فاذا تأكدنا وقامت القرائن ان هذا جاحد لها بعد ان عرف انها من المعلوم من الدين بالضرورة وقامت عليه الحجج عندئذ يطبق عليه ماذا
الحكم. اما مش تروح اه تكفر الرجال وانت مش متأكد من هذه الشروط. لابد تتأكد من ان الرجل مسلم يعيش في بلاد المسلمين. فش عنده شبهة هذا عادة ليش دايما يلجؤون هاي المسائل للقضاء؟
ان القضاء بتعامل معها باحترافية وبهدوء ويعرفون شو مشكلة الرجل. اذا اكتشفت لها انه هذا الرجل عارف انه الصلاة وعلمه وكذا. بس هو مصر على جحودها ينزل عليه حكم الردة
بالنسبة لتارك الصلاة اظن انا بنيناه في او بيناه في بداية العابد. طب تارك الصلاة كسلا ما يسمى او تهاونا؟ عند الحنابلة ما حكمه انه هذا الرجل هذا الرجل اذا ترك صلاة
فانه يدعوه الحاكم ترك صلاة واحدة يدعوه الحاكم ويشدد عليه ويخبر انك اذا لم تصلها فانك سيتم الحكم عليك بالردة ثم ينتظر به حتى يضيق وقت الصلاة الثانية عنها. يعني شخص ماذا صلى الضهر
الان جيب لي حقن قالوا هذا الرجال مش راضي يصلي الضهر ما بده الحاكم المسلم يستدعي نفض الحاكم المسلم بحطه في النظارة شوفوا بعد العصر. لسا ما بحكم عليه بالردة
يا يا فلان صلي الضهر يبقى يبقى يبقى يبقى يبقى معه حتى يضيق وقت صلاة العصر عنها يعني هو مشكلته مع الضهر ابتداء احنا لا ننزل عليه الحكم كقضاء اسلامي حتى يضيق وقت الصلاة ثانية عنها
قالوا ليش ؟ قال احتمالية وجود شبهة جمع عنده. بجوز هو مفكر انه ايش يعني ممكن بكون بده يجمعها انا كحاكم مسلم وكقاضي ما بستعجل عليه. بجوز بدي اجمع الضهر مع العصر. نصبر عليه
حتى لو جمعة غلط يعني بس مش بدي اصبر عليه اذا ضاق وقت العصر عنها عن العصر ولم يصلي الى الان الضهر سعيت الحاكم ينزل علي حكم ايش تمام طب لو كانت صلاة بطبيعتها لا تجمع؟
الى الصلاة السابقة لها نفس القضية تطبق؟ نعم يعني الان العصر والمغرب يجمعوا مع بعضهم جميع تقديم وتأخير ما لهمش دخل واحد صلى الضهر اسم عاند يا شيخ مجدي. بدوش يصلي العصر. معاند
ما بده يصلي العصر يستدعي الحاكم صلي العصر ما رضيش دخل وقت المغرب نصبر عليه حتى يضيق وقت صلاة المغرب عنها عندئذ نطبق عليه حكم ماذا؟ الردة. طب يا شيخ الضهر العصر والمغرب ما بنجمعوش. قالوا بجوز هو لجهله. بفكر احتمالية
فيهم او امكانية الجمع احنا بدنا نحاول نصرف عنه حكم الردة الى اقصى مساحة ممكنة هذا الامر تكفير تارك الصلاة تهاونا او كسلا اولا هذا يكون للقضاء انت كشاب مسلم في المجتمع الاسلامي ما الك علاقة تكفر شخص تارك الصلاة عند الحنابلة
انت كشخص مسلم مش قاضي حضرتك ولم تستدعي الرجل انت ليس لك علاقة ان تكفر في هذا الموضوع الامر موكل دائما الى القضاء. طب يا شيخ القضاء الاسلامي اليوم باعمال مش هاي الممارسات خلص اترك الناس. الله يحاسبهم. ليس لك ان تكفر ولا تنزل الاحكام
مسألة الصلاة في مسألة تارك الصلاة كسلا وتهاونا ليس لك ان تنزل انت الحكم في حال فقد القضاء ما تعملش حالك قاضي مش مطلوب منك ذلك الله سبحانه وتعالى يحاسبه لذلك ابن قدامى في المغني قال وما زال عمل المسلمين في الامصار انه يصلى على تارك الصلاة
وما زال عمل المسلمين في الامصار انه يصلى على تارك الصلاة وخلص يفوض امره الى الله. بس اذا القاضي دعاه القاضي هو الذي يمكن له او مخول ان ينزل هذا
وبالطريقة التي ذكرناها اذا تارك الصلاة كسلا وتهاونا بمجرد ترك صلاة واحدة يجب رفعه الى يعني يرفع الى القضاء نقول يرفع الى القضاء القاضي يأمره ان يصلي فاذا ضاق وقت الصلاة الثانية
عنها ضاق وقت الصلاة الثانية عنها. عندئذ ينزل الحاكم المسلم عليه حكم الردة سيستتيب ثلاثة ايام بعد الاستفتاء بثلاثة ايام ان اصر على موقفه يقتل ردة. هاي الخطوات الاجرائية واضح مشايخنا؟ طيب
قال رحمه الله فصل الاذان والاقامة فارضاه كفاية على الرجال الاحرار المقيمين الان سنبدأ بفصل دائما لانه في بداية الموضوع يتكلم عن الاذان والاقامة باعتبار الاذان والاقامة هي اداة الدعاء الى الصلاة. فالاذان ما هو؟ هو اعلام بدخول
وقت الصلاة او اقتراب دخوله بالنسبة للفجر في ذكر مخصوص ما هذا هو الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او اقتراب دخوله. اي الاقتراب حطيناها مشان صلاة الفجر يجوز ان تصلي قبل التوبة
بذكر مخصوص واما الاقامة فما تعريفها هي الاعلام بالقيام الى الصلاة الاقامة الاعلام وظيفتها الاعلام ايضا الاعلام بالقيام الى الصلاة ايضا بذكر مخصوص لانه هي الفاظها مخصوصة في الشريعة الاسلامية
ما حكم الاذان والاقامة عند الحنابلة اربعة كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لكن ما ضابط فرض الكفاية هنا؟ يعني ما معنى حصول الكفاية هنا قال ضابط الكفاية ان يسمع جل اهل البلد الاذان
تمام؟ لانه الان بدك تحكي فرض الكفاية. اذا قام بمن يكفي طب ايش يعني من يكفي؟ متى نقول اكتفينا اذا سمع جل من في البلد ماذا الاذان. الان الاقامة هي لاهل المسجد
لكن الاذان كيف تحصل به الكفاية اذا قالوا سمع جل من في البلد لا يشترط ان يسمع كل مواطن في عمان لكن لابد وان يسمع ايش ؟ اغلب المواطنين اذا كان مؤذن واحد يؤدي هاي المهمة
وقف الله المؤمنين القتال اذا كان مؤذن واحد لا يمكن ان يصل الى ان يسمع جل الناس نزيد من المؤذنين شرقا وغربا وشمال عمان وجنوبها حتى يغلبها على ظننا ماذا؟ ان جل الناس جل الناس
وصل اليها الاذان اذا وصلت الى هذه القناعة ان جل اهل البلد سمعت الاذان خلص عندئذ يسقط فرض الكفاية والا يبقى الحاكم ينصب من المؤذنين ما يحصل به الكفاية. بده يضل الحاكم ينصب
حتى يعني يعني يصل الى قناعة ان جل اهل البلد يسمعونه. طيب هو فرض كفاية على من؟ الان بمدام فرض كفاية هذا فرض واجب بالتالي هناك من يخاطب به. من المخاطب به؟ قال واحد
قال على الرجال. الرجال. طبعا كلمة الرجال تتضمن في داخلها او تتضمن في داخلها شيئين اولا اثنان فصاعدا فاذا كان البلدة كلياتها فيها بس شخص واحد ما فش فرض كفاية
فالرجال لماذا اتى بكلمة الرجال عصورة الجماع؟ حتى يدخل فيها ايش اولا لابد وان يكون هناك اثنان فصاعدا لذلك اتى بالجمع اثنان فصاعدا وان يكونوا من ايه من الرجال لنخرج النساء في النساء يكره لها الاذان
يكره لها الاذان والاقامة ليس من شأنها الاذان والاقامة. فاذانها واقامتها ما حكمها مكروهة نعم ولا يصح نعم هذا سيأتي لا تصح ان تؤذن. لكن من حيث الحكم التكليفي ما حكم الاذان والاقامة للنساء
مكروف اذا كلمة الرجال ان الوجوب يخاطب به اثنان فصاعدا في البلدة وان يكونوا من الرجال وليس من جنس النساء. طيب قال الاحرار الاحرار اخرج بي العبيد العبيد لا يخاطبون بفرض الكفاية. نعم هنا. قال المقيمين. المقيمين يعني في البلدة
فبالتالي الانسان المسافر هل يجب عليه او يخاطب بفرض الكفاية هنا لا يخاطب بفرض الكفاية هنا قال للخمس المؤداة والجمعة للخمس المؤداة والجمعة يعني الاذان والاقامة هو فرض كفاية لاي صلوات. للصلوات الخمس. والجمعة هي بديل الضهر فتكون داخل معها
الان نقول وهو سنة اذا كان القرية فيها شخص واحد منفرد قلنا لا يجب عليه صحيح لكن يسن له. سنة للمنفرد وسنة للمسافر وسنة للصلوات الخمس المقضية نقلل خمس المؤداة. بالتالي لو احنا شباب بدنا نقضي صلاة فاتتنا صلاة العصر بدنا نقضيها
هل يجب علينا الاذان والاقامة؟ لا لكن ما حكمها سنة في حقنا الخمس المؤداة اكتب كلمة المؤداة اخرج المقضية فنقول بعد ان عرفنا من يجب عليه فرض كفاية. نأتي من يسن له فيسن للمنفرد
ويسن للمسافر ويسن لمن يقضي ولا يجب عليهم في كفرض كفاية واما النساء فقلنا ما حكمه يكره في حقهم الان بعد ان عرفنا على من على من من هو المخاطب بفرض الكفاية انه لماذا يهمنا ان نحدد من المخاطب بفرض الكفاية
لانه اذا لم يقم فرض الكفاية سيأثم الجميع. بس من الجميع هنا من المراد للجميع؟ المراد للجميع فقط الرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤداة. هؤلاء الذين سيأثمون اذا لكن المرأة ما الهاش علاقة
انا مش من اهل ذلك اه المسافر بقول انا ما ليش علاقة. هدولا راح يأثموا انا ما الي علاقة لاني انا لست مخاطبا بفرض الكفاية ونفس الشيء الذي يقضي هو غير داخل في المسألة
طب الان بعد ان عرفنا الوجوب كحكم تكليفي نذهب الان الى الحكم الوضعي من الذي يصح منه الاذان كحكم؟ وضعي بحيث اذا اختل شرط يكون اذانه باطل ولا يصح الا
واحد قال مرتبا. انذر خليني اقوم الا مرتبا بالتالي اذا لم يأتي به مرتبا حي على الصلاة في البداية بعدين قال اه اشهد ان لا اله الا الله بعدها حي على الصلاة. غير ترتيب الجمل فماذا نقول؟ الاذان باطن
لابد يكون مرتب على الترتيب الشرعي. ثانيا قال متواليا. متواليا. بماذا تختل الموالاة؟ ذكرنا ذلك في بداية العابد. ايوا اذا كان كلام طويل مباح او الكلام المحرم ولو يسيرا والسكوت الطويل الموالاة تنقطع اذا بعد ما حكى اشهد ان لا اله الا الله مثلا حكى له مكالمة نص ساعة. كلام مباح بطلع
او سكت سقوطا طويلا في العرف. بطل او تكلم بكلام حرام ولو يسيرا هو بيأذن شتم واحد. رجع يكمل اذان وهو بيأذن اغتاب واحد او عمل نميمة وبعدين رجع يكمل لا بنقول له سامحني
تكلمت بكلام حرام ولو يسيرا اختلت الموالاة. فلابد اذا هذه هكذا تختل الموالاة. اذا كان كلام طويل مباح سكوت طويل مباح كلام حرام ولو يسيرا. طيب سريعا كما قالوا حرام لم يقولوا مكروه. لا قالوا الحرام
منوية الاذان والاقامة عبادة وتشترط لها ايش كاي عبادة فاذا شخص كان بيردد كلمات الاذان بس بدون نية مصادف دخول وقت الظهر خلص يا جماعة معي انا لأ بنقول انت ما نويت الاذان للظهر
فلابد من النية وبناء على هذا جاءت مسألة الاذان المسجل لو ان الدولة تضع اذانا مسجلا. حطوا كاسيت. بكبس الكبسة عند وقت دخول الضهر اشتغل الاذان غير شرعي لا يسقط فرض الكفاية
لانه فش حدا الان ناوي الاذان. هذا شيء قديم موجود قديما. نحن نحتاج عند وقت كل صلاة نية لهاي الصلاة الاذان المسجل افتقد شرط النية فلا يصح بخلاف الاذان الذي يكون مثلا في كمان في الاردن في مسجد المؤسس. ويبث على جميع السماعات هذا ما في مشكلة. لانه في شخص حقيقي
الان يؤذن ولكن يتم ايصال صوته من خلال الوسائل الحديثة اذا صحيح اما اداء مسجل افتقد اشتراط النية طيب رابعا قال من ذكر. من ذكر احنا الانثى كما قلنا يكره لها الاذان ولا يصح من حيث الحكم الوضعي
قال مميز مميز اذا لا يشترط التكليف لا يشترط ان يكون بالغا عفوا. قد نكون ادق. لا يشترط ان يكون بالغا نكتفي ان يكون مميزا. نعم قال عدل ولو ظاهرا. ان يكون عدل. فالفاسق لا يصح اذانه
ونكتفي بالعدالة الظاهرة. شو يعني العدالة الظاهرة؟ يعني الاصل في حالي كشكل خارجي انه ماذا الاعدالة الباطنة ليس المراد التفتيش عن قلبه لأ العدالة الباطنة الاحوال الضيقة في منزله العلاقات الخاصة ان تعرف عدالة الشخص باطنا يقصد بها الفقهاء ان تعرف احواله اليومية. هاي تحتاج الى احتكاك
انا مش كل مؤذن راح اكون محتك معاه قبل ما اعينه كفي وزارة الاوقاف ونكتفي بماذا العذاب الظاهر والله شكل الرجل معقول. شكله محافظ. يعني سألته سؤال بتصلي؟ اه بصلي. المشتري من المحرمات فالظاهر مشتني. بس الان شو شو
في خلواته شو بعمل في البيت مش راح افتش عن ذلك. وانما اكتفي بالعدالة الظاهرة. التزامه بترك الكبائر الا يصر على الصغائر ولا يخل بماذا؟ بالمروءات. هذا معناه عموم العدالة. ان يكون محافظا على الواجبات
تاركا للكبائر غير مصر للصغاء على الصغائر وهورم المروءة هكذا يقولون معنى العدالة قال وبعد الوقت لغير الفجر. الشرط الاخير حتى يصح الاذان ان يكون بعد دخول الوقت طب هل الاذان والاقامة
اهل الاذان خل نركز على الاذان الان الاذان فوري ولا فيه مساحة يا شيخ؟ الحنابلة هل الاذان عنا عبادة مضيقة ولا موسعة طبق اصول الفقه مضيقة يعني اول ما يدخل الوقت لازم تأذن
موسعة لأ ممكن ااخر لبعد ربع كل ساعة واذن بعديها يعني مش مش فوري. مش مضيق مش فرض مضيق. موسع زيه زي الاستنجاء. شو دخلنا في بداية العابد انه ماذا؟ موسع
ليس يشترط اول دخول للوقت وان كان هذا هو الافضل اكيد لكن لو اديته بعد ربع ساعة كل ساعة اذن المؤذن يصح تمام؟ يصح ويؤدى به الا صلاة واحدة هي الوحيدة التي يصح ان يؤذن لها قبل وقتها
وهي ماذا؟ صلاة الفجر يصح ان يؤذن لها بعد منتصف الليل القياسي طبعا احنا عرفنا في الليل العبادي الليل القياسي الليلة القياسي من غروب الشمس الى طلوع الشمس. الليل العبادي لتنبني عليه احكام العبادات. من غروب الشمس الى طلوع الفجر
ولما نحكي الليلة القياسي هنا الامور المبنية على دائما لما تقول ثلث الليل الاول نصف الليل هذا يراد به الليل القياسي. فبتيجي تحكي من غروب الشمس الى طلوع الشمس مش طلوع الفجر
كم ساعة فرضا يعني مثلا تعرف تختلف من من الشتاء الى الصيف. المهم تحسب لي كم ساعة وبتقسم لي اياهم بالنص اذان الفجر الرسمي احنا بنسميه الثاني هو اذان فجر رسمي
يصح ان يكون بعد منتصف الليل حتى يا شيخ ولو لم يؤذن في وقته الرسمي نعم يعني بصير واحد يأذن اذان الفجر الرسم الساعة وحدة بالليل الناس يروحوا مع الامام بعد طلوع الفجر الثاني بيصلوا معه. ولم يتم التأذين في الوقت الرسمي. بصير بصير
لكن يستحب قال الحنابلة ان يؤذن مرة اخرى في الوقت يعني لو شخص سألك ما حكم الاذان بعد منتصف الليل الفجر مباح من حيث الحكم التكليفي صحيح كحكم وضعي كحكم تكليفي شو حكمه؟
مباح هكذا ذكر في الاقناع. مباح ولكن ما هو المستحب؟ يستحب ان يؤذن مرة اخرى عند دخول الوقت حتى ايش تضيعش الناس معك ويكره في رمضان الاقتصار على الاذان بعد منتصف الليل
ويكره في رمضان بالتحديد الاختصار عن الاذان بعد منتصف الليل لماذا انه هون رمضان وشوي وضع حساس. في رمضان نحن نتكلم عن امساك وفي سحور والناس عم تاكل وقالوا يكره في رمضان الاقتصار على
الاذان قبل الفجر فاذا اذنت قبل الفجر فاذا لم تفعل ذلك فعلت مكروها اذا اذنت بعد منتصف الليل في رمضان ولم تؤذن مرة اخرى للفجر فعلت ايش مكروها. اما في غير رمضان
انت مش فاعل اشي مكروه؟ بس المستحب ان تؤذن مرة اخرى في الوقت. فهمتوا يا اخواني؟ الفرق بين رمضان وغير رمضان؟ مالك اشترط له انه يكون اذان اعلام الوقت لسه مش ماذا تقصد يعني
يعني لو اذنه على نية الاذان الاول والله انا اول مرة اقف على انا اول مرة تخطر في ذهني. انه سينوي الاذان الاول. عرفت وليس الاذان الثاني. فهل هذا يعني بعدين قرر خاص يخليه هو الاذان الثاني. هل هذا يصح؟
لا اعلم لا انا لم اقف على شيء في المذهب في هذا. نعم لا انا فاهمه هو نوى بالاذان الاول الاعلام اسمعنا وان يكون هو الاعلام الرسمي. ناوي يكون الاول
بعد ذلك الظاهر انشغل قبل الفجر قال لك والله مشغول خلص الاذان الاول. هو الاذان للشباب يعني نعتقد انه الاذان الرسمي. هل يحتاج الى نية مخصصة ما وجدت علي لكن من باب البحث الفقهي يظهر لي انه يمكن ان يعتبر ذلك. لكنني لم اقف على شيء في المذهب في هذا
طيب وسن كونه قال وسن كونه صيتا امينا السنن التي اه تسن في المؤذن ليست شروط لانه الشروط مرة معنا انه المؤذن لابد ان يكون ذكرا مميزا عدلا كمؤذن كمؤذن لازم يكون
ذكرا مميزا ايش عدلا في مواصفات مسنونة في المؤذن ان يكون اولا صيدا وصية من هو؟ هو الرفيع الصوت كصوت بلال رضي الله عنه. اللي بيعطيك رفيع الصوت بيعطيك حدة بمعنى انه يبلغ الى اقصى
مسافة ممكنة رفيع الصوت لماذا؟ انه يبلغ لاكبر مسافة ممكنة. وبهدوء بدون ما يكون هناك ازعاج ونشاز كما يقولون. طيب ليكون صيتا. وكما عرفه قال وهو رفيع الصوت انه يعطيك نداء
مع فول مع ساعة وبالتالي يكون صوته مريح ويبلغ ثانيا ان يكون امينا الان هنا لابد ان نقول ان نراد بالامانة ان يكون مشتهرا بالامانة وليس ان يكون امينا بمعنى اصل الامانة. لماذا
لانه اصل الامانة اذا لم توجد فهذا اختلال في ايش؟ في العدالة اذا مش امين هذا كيف اصلا بده يكون عدل فلابد وان يكون امينا لكن السنة ان يكون مشتهرا بالامانة. طب احنا ايش علاقتنا بالامانة في باب الاذان
ايش علاقتي؟ انه اؤكد ان يكون المؤذن امينا. ماذا لماذا يا شيخ نعم انه المؤذن الناس تستأمنه على ماذا؟ على دخول اوقات الصلوات بدنا نحرص ان يكون على اعلى درجات الامانة
مش بس امين. لأ بده يكون اعلى درجات الامانة. انا بدي امسك عن السحور عالاذان. افرض الله المؤذن طلع. يعني اموره مش زابطة. وباذن للناس وقت ما بده ورطهم فلابد وان يكون مش يعني من باب الاستحباب مشتهرا بالامانة. حتى يكون الناس على
من عدالة هذا الرجل وقدرته على الالتزام بالاوقات والانضباط بها بعد ذلك قالوا ان يكون عالما بالوقت. هذه السنة الثالثة ان يكون عالم الوقت يعني ماذا؟ يستطيع بنفسه ان يعرف دخول اوقات الصلوات لا يحتاج الى
مخبر خارجي اذا كان المؤذن اعمى هو مش راح يعرف بنفسه الا عاد اذا بالطرق الحديثة يعني. لكن قديما ما لن يعرف بنفسه. فسيبلغ من قبلي ثقة امين سيكن يبلغ
فالان ايهما افضل ان يكون المؤذن يؤذن بناء على ابلاغ الناس له يا مؤذن دخل وقت الصلاة يلا بروح بأذن او ان يكون هو بنفسه قادر على تحديد الوقت ان يكون بنفسه قادر على تحديد الوقت من خلال العلامات هذا اولى
تمام هذا اولى ويسن فيه هذه الصفة ما كانت في هذه الصفة او كان اعمى اذان صحيح لا غبار عليه. ويعتمد على قول من يخبره من الثقات. طيب. ثم قال
قال ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة الان يقول مسألة من جمع جمع تقديم او جمع تأخير او قضى فوائت والله اخونا عنده اربع خمس صلوات هو ما صلاهم. سابقا بده يقضيهم
الزمن الاولى واقام لكل صلاة طب هنا ما اعطانيش الحكم التكليفي وجوبا بالنسبة لقضاء الفوائت احنا عرفنا انه القضاء استحبابا صح. فاذا انا كنت بقضي فوائت بأذن للاولى كل ما انهي من صلاة بقي من الصلاة اللي بعدها
بس بالنسبة للجماعة بالنسبة للجماعة نعم لا لا ممكن فعلا الجماعة قد يكون انسان مسافر خلصنا بس لو كان مقيم في البلد لأ انا بدي اعلن بدخول الوقت اولا قد يكون الاذان. الان انا بدي اجمع بين الظهر والعصر
تأخير فرضه. بدي اجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير الا يجب علي ان اؤذن اعلاما بدخول الوقت هذا داخل صحة الكفاية ولا يجب علي ان اقيم ما دامت الاذان والاقامة فرضاه كفاية
للرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤدى والذي يظهر لي ان هذا فيه تفصيل نقول بالنسبة لقضاء الفوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة هذا مستحب لانه القضاء احنا قلنا مستحب اما بمن كان يجمع
اما لمن كان يجمع تمام لانه قضية اذن للاولى تمام اذن الاولى واقام لكل صلاة هذا اذا كان رجال احرار مقيمين للخمس المؤدى هذا يجب ان يكون ماذا واجب يعني فرض يرجع يعود الى فرض الكفاية
يعني هل لاني انا بدي اجمع خلص تسقط فرض الكفاية عني طبعا الان احنا الان بدنا نجمع القيمة الاولى بعد ما خلصت الدور بدي اخيه من الثانية هذا هو القصد انه انا بدي اجمع الضهر مع العصر
بدي اجمع الضهر مع العصر عند وقت كل صلاة بده يؤذن ولما بدي اجي اجمع الان اذننا العصر. مش حكينا جمع تأخير؟ جماعة تأخير. اذننا للعصر والان بدي اطبق جمعة تأخير. يجب ان اقيم لصلاة الضهر
ويجب ان اقيم لصلاة العصر انه في النهاية هذه مؤداة ما فيش قضاء هنا طبعا هنا حتى يعني الشيخ الاقعيمي في ما وجدتش من نص على الحكم وانا دايما احنا حكينا في الدراسة لازم نعرف شو الحكم. يعني وجدتهم يقول اذن دون النص
طب وجوبا ولا استحبابا؟ هم قالوا اذن. هذا يجب ان يفصل انه اذا كانت بالنسبة للقضاء احنا القضاء اصلا عرفنا من البداية هو كله على الاستحباب الاذان ولا الاقامة لها
لكن بالنسبة للصلوات لا الجمع الجمع انا بتكلم عن صلاة ستصلى في وقتها اداء في رجال احرار مقيمين للخمس المؤداة الاصل ان يبقى الحكم على اصله انه فرض كفاية الاذان والاقامة لانني اتكلم عن الرجال الاحرار المقيمين يؤدون خمسا. ما في شيء يقتضي انه تصبح سنة. والله اعلم. طيب
قال والسنة لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا. المؤذن وسامع المؤذن والمقيم سامع المقيم كلاهما يسن لهم ان يكرروا الأذان تمام في فضيلة ماذا؟ تكرار من سمع النداء فقال مثلما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة. فالسنة لسامع المؤذن
ان يكرر معه وكذلك المؤذن نفسه يسن ان يكرر بصوت منخفض مع نفسه. وكذلك في الاقامة. ممتاز وكذلك في الاقامة فانه يسن السامع ان يعيد معا مقيم. والمقيم يعيد مع نفسه بصوت منخفض
طبعا لاحظوا قال سرا سرا يعني بصوت منخفض. مش معناتها في القلب؟ لأ يقصدون بصوت منخفض ومعنا متابعة قوله يعني ان ان يكرر الجملة التي قالها المؤذن او المقيم الا
الحي على ماذا يقول الحوقلة. هذا يسمى نحت اللغة العربية. ايش الحوقلة؟ يعني في حي على الصلاة ماذا تقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله. هاي الحوقلة. وفي التثويب اللي هو الصلاة خير من النوم. ماذا يقول في اذان الفجر؟ ماذا تقول
وفي الاقامة قد قامت الصلاة ماذا تقول؟ اقامها الله وادامه. اقامها الله وادامه. نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الاذان
سنة ومستحب. نعم قال وقول ما ورد وقول ما ورد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة نعم والدعاء والدعاء هذه السنن التي تفعل الدعاء والدعاء بين الاذان والاقامة من مواطن الاجابة اليس كذلك؟
دعاء بين الاذان والاقامة من مواطن الاجابة. نعم قال وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. يحرم الخروج من المسجد بعد الاذان وهنا اظن الشيخ ذكر مسألة جيدة وهي قضية ما معنى بعد الاذان؟ يعني بعد الشروع فيه ام بعد الانتهاء منه؟ شو قال عندك
ما نقول ويحرم الخروج من المسجد بعد الاذان. نعم. هل المراد بعد الشروع او بعد الانتهاء قال الظاهر ما هو الشروع قال الظاهر بمجرد ما يحكي الله اكبر الله اكبر وانت في المسجد
اصبحت بعد الاذان حتى لو لم ينهي الظاهر من عباراتهم بمجرد الشروع في الاذان حرم عليك ان تخرج بلا عذر ما ضابط العذر هنا قالوا العذر هنا هي الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات تذكرون
اخذناها بداية العابد وستأتي معنا ان كان لنا في العمر بقية. الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات اللي خايف على ضرر في نفسه او ماله او شدة نعاز او مدافعة اخبثين او
لاي سبب من الاسباب كل عذر سيأتي معنا يبيح ترك الجمعة والجماعات يعني يبيع لك انك ما تصلي جمعة او جماعة يبيح لك ان تخرج من المسجد. هذا الضابط العام
بلا عذر او ايه كونية رجوع اذا خرجت من المسجد بس لي شيء وانا ناوي ارجع ما في مشكلة ولا يعتبر هذا حراما فاذا يحرم الخروج من المسجد بعد الشروع في الاذان
الا اذا كان هناك عذر او نية رجوع واضافوا او كانت امرأة امرأة في المسجد اذن لها ان تخرج نعم لان هي المرأة ابتداء غير مخاطبة بماذا بوجوب صلاة الجماعة عليها. وغير مخاطبة بماذا؟ بالصلاة في المسجد عموما. اليس كذلك؟ فقالوا وكذلك اذا كانت امرأة فخرجت بعد الاذان
لا اشكال عليها لانها غير مخاطبة بهذا تمام يظهر لي ايضا انه لو اراد الانتقال الى مسجد اخر وليس يعني ان هذه من الاحوال المستثناة ايضا يعني ما خرجت من المسجد بعد الاذان لكن بهدف ماذا؟ الذهاب الى مسجد اخر
ليس هذا يعني اسوأ من نية الرجوع يعني اهمية الرجوع للمسجد. هي كانك انت وكذلك لو ذهبت الى مسجد اخر. فهذه الاحوال الاربع يمكن نقول انها مستثناة من التحريم واخر شيء نقوله في باب الاذان ان الاذان خمسة عشر جملة. وان الاقامة احدى عشرة جملة
تمام. هل هناك اذان اكثر من ذلك او اقامة اكثر من ذلك في مذاهب اخرى؟ نعم نعم اختلفوا يعني في كم هي صيغ الاذان والاقامة. الان عندك الحد الادنى وعندك حدود اعلى
اختلفوا الشافعي والحنفية في الصيغ لكن الحنابلة الاساس في الاذان خمستاشر جملة والاقامة كم؟ احدعشر جملة. بدك تزيد على صيغ الموجودة في مذاهب اخرى يباح عندنا في المذهب ما في مشكلة. وان كان للاولى ان تقتصر على الصفة التي يعني اختارها امامنا امام المذهب رحمة الله تعالى عليه
طيب فصله نعم الترجيع وغيره في صيغ كثيرة يعني الترجيع وبعضهم زاد الصفات اعلى اذان ابو محظورة بختلف على اذان بلال بتعرف هذي فيها نقاشات كبيرة فصل قال شروط صحة الصلاة ستة
مهارة الحدث وتقدمت ودخول الوقت شروط صحة الصلاة ستة اذا اضفنا اليها اه الثلاثة التي توجد مع كل العبادات بتطلع كم؟ التي توجد مع كل العبادات الاسلام والعقل والتمييز صحيح هسا في شروط موجودة في كل العبادات
اسلام عقل تمييز طبعا في الحج تميس بروح لانه يصح من غير المميز. لكن في جمهور العبادات عندك اسلام عقل تمييز. بعدين بتتكلم عن ما يختص بهي العبادة. ثم تتكلم عما
يختص بهاي العبادة فاي عبادة دائما انت حط هيك في الذهن لازم اسلام عقل. تمييز الا في الحج بس بنشيل التمييز. و بعدين بتذكروا الشروط الخاصة بهذه العبادة الشروط الخاصة بالصلاة اولا طهارة الحدث وقد تقدمت. يعني عرفنا كيف
الاصغر وكيف الحدث الاكبر؟ بنرفعه. طيب الشرط الثاني قال ودخول الوقت. دخول الوقت. الان دعونا نتعرف على اوقات الصلوات المكتوبات. قال قال فوقت فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى ظل الزوال
الان اخواني وقت الظهر انتم تعرفون ان الشمس تطلع انتم تعرفون ان الشمس تطلع. بدنا نعتبر في شخص هنا واقف الشمس تطلع من جهة الشرق تبقى الشمس تطلع تطلع حتى تصل الى منتصف السماء. اليس كذلك؟
لما تصبح الشمس في منتصف السماء يكون هناك ظل حول الشخص يكون هناك ظل حوالين رجليك. وهذا الظل يختلف من بلد الى اخر حسب خطوط الطول والعرض والسواليف هذه يختلف من منطقة الى منطقة. بس بكون لما تكون الشمس في منتصف السماء بكون في ظل
عند اقدامك يعني يدش عشرة سانتي مش اكثر من كذا. طبعا ممكن نحكي خمسين سانتي يعني اذا في بعض البلدان. طيب الان تبدأ الشمس الان يا رب تبدأ الشمس الان بماذا
في عملية الزوال ما هو الزوال؟ هاي مصطلحات فقهية بدها تكون عندك ما هو الزوال؟ ان تبدأ الشمس النزول عن منتصف السماء لما تبدأ الشمس تتحرك الان هي في منتصف السنة. لما تبدأ تتحرك بجهة الغرب
هذا يسمى الزواج ممتاز اول بداية حركته يسمى الزوال وهنا سيبدأ الظل يعود مرة اخرى اليك. لانه الان لما الشمس كانت تطلع من جهة المشرق وين كان ظلك انت حضرتك؟
جهة المغرب وكل ما بتطلع الشمس قاعدة تظلك عم بتقلص عم بتقلص بتقلص لحتى صارت الشمس في منتصف السماء تقلص الظل حتى اصبح حواليك فقط لما تبدأ الشمس تزول تصبح هنا
يبدأ الظل يبدأ يتشكل مرة اخرى لكن على الجهة الثانية لانه يبدأ يعود يتشكل مرة اخرى يسمى الظل الذي يبدأ الان في من فيما معنا الرجوع كلمة الفئ في اللغة ما معناها؟
الرجوع فلانه مع الزوال يبدأ الظل يتشكل مرة اخرى يسمون الظل الذي بعد عملية الزواج شو يسمونه شيئا يعني كأنه الظل كان موجود وراح لما صارت الشمس في منتصف السماء. الان سيرجع مرة اخرى. رجوعه مرة اخرى شو اسمه
هذا دلالة كلمة فالفيؤ هو الظل الذي يتشكل عند ماذا؟ عند بدء عملية الزوال واتجاه الشمس نحو جهة المغرب والان ماذا قال لك مقتضون؟ اعد القراءة قال فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى ظل الزوال
اذا يبدأ من الزوال عند اول الزوال عندما تبدأ الشمس تتحرك باتجاه الغرب تغادر منتصف السماء عندما تبدأ تزول دخل وقت الظهر. في اللحظة التي تبدأ الشمس هي تتحرك باتجاه الغرب دخل وقت الظهر
الان هنا زي ما حكينا في حواليه رجلين حواليك ظل عرجليك عشرين سانتي او خمسين سانتي المهم هادا حطه في البال. طبعا بنحكي مثلا فرضا في خمسين سانتي ضل متى يخرج وقت الظهر؟ بتضل الشمس تمشي تمشي تمشي. وحضرتك ظلك عم بيكبر وبيكبر وبيكبر صحيح؟
لما يصبح ظلك مساوي لطولك زائد بتضيف الخمسين سانتي اللي هي تسمى ظل الزوال لما يصبح ظلك مساوي لطولك زائد الخمسين سانتي اللي هي ظل الزوال هذا يسمى خروج وقت الظهر
يعني فرضا شخص طوله مترين لاعب كرة سلة ممتازة شخص طوله مترين. لما يصير ظله مترين زائد ايش زائد خمسين سانتي اللي هو الظل الذي كان في مرحلة الزوال اللي زالت عليه الشمس. بنحط مترين زائد الخمسين
عندئذ نقول خرج وقت الظهر ودخل وقت واضح مشايخنا؟ في حدا مش فاهم هاي الفكرة انت لا لا تحسب فقط طولك. بدك تضيف عليه ايش الظل مساحة الظل التي كانت موجودة في لحظة الزوال. وهي كما قلنا عشرين لخمسين سانتي من البلد الى اخر. اثنين
قال ويليه المختار للعصر حتى يصير حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. ممتاز. الان دخل خرج الظهر بمجرد الحنابلة ما عندهمش فترة بينية خروج وقت الظهر هو دخول وقت العصر لانه في مذاهب لأ
شوف انه في مسافة بينية بينهم احنا مذهبنا لا. احنا بنعتبر خروج وقت الظهر هو نفسه نفسه دخول وقت العصر. ممتاز يبقى وقت الان العصر اه الها وقتين وقت اختيار
وقت ضرورة والان وقت الاختيار هان بدنا نمسح شوي هون. نرجع وصاحبنا الشمس عم تغرب احنا قلنا الان هنا دخل وقت العصر الشمس الان لأ نزلت شوي غربت اكثر. لما يصبح
ذل الشيء مثلي يعني هنا انا طولي مترين اذا اصبح الظل اربعة متر زائد ظل الزوال هاد بده يضله معك ظل الزوال كابوس. بده يضله معك. اللي هو الخمسين سانتي
لما يصبح الظل مثلي زائد الخمسين سانتي سعيتها بنقول خرج وقت الاختيار للعصر ودخل وقت الضرورة ووقت الضرورة يستمر الى متى؟ من خروج وقت الاختيار الى مغيب الشمس. هاي الشمس صاحبيتنا هون
الى مغيب الشمس بالكلية عندما تغيب الشمس بالكلية عندئذ نقول خرج الان حتى وقت الضرورة للعصر. ممتاز؟ طيب خرج وقت الضرورة للعصر معناته شو دخل؟ مغيب الشمس بالكلية يعني دخول وقت
المغرب المغرب المعتمد في المذهب ان لها وقت اختيار وقت كراهة بسموه مش ضرورة وقت الاختيار للمغرب متى ينتهي عندما تطلع النجوم تبدأ تظهر في السماء طبعا لسا بتكون الدنيا مصحصحة شوي. ترى النجوم تبدأ تظهر وهذا راقبه
قبل ما يغيب الشفق الاحمر بالكامل لسا بتكون شوي مصحصحة الدنيا فيها شوية اضاءة بس مع ذلك بدأت النجوم طبعا. اذا بدأت النجوم تظهر خرج وقت الاختيار للمغرب ودخل وقت الكراهة. يستمر وقت الكراهة حتى مغيب الشفق الاحمر
تماما انه الشمس لما تغرب هنا شو بكون عن جهة الشرق؟ في عندك ماذا احمر هذا الشفق الاحمر لما يغيب تماما وتصبح الدنيا سوداء مظلمة يخرج وقت الكراهة للمغرب ويدخل وقت
العشاء ماشيين معنا؟ طب دخل وقت العشاء. العشاء الى وقت اختيار وضرورة زي العصر. وقت الاختيار يستمر الى ثلث الليل الاول والليل هنا بالحساب القياسي مش الشرعي يعني حتى اما تحسب ثلث الليل الاول بتحسب من غروب الشمس الى طلوع الشمس الليلة القياسي. بتشوف متى ثلث الليل الاول ثلث الليل الاول يخرج وقت
الاختيار للعشاء يدخل وقت الضرورة. يستمر وقت الضرورة الى طلوع الفجر. الثاني طلع الفجر الثاني معناتا خرج وقت الضرورة للعشاء دخل وقت الفجر يستمر وقت الفجر الى بداية طلوع الشمس
ركز الى بداية طلوع الشمس مش انتهاء طلوع القرص. يعني اذا شفت انت فتحت الشباك شفت القرص طلع طرفه الوقت مش لازم نطلع كامل خلاف الغروب، في الغروب لا بد تغيب كاملة. بس بالنسبة للشروق بمجرد ان يخرج حاجب الشمس قالوا
خرج الوقت بعض الشباب بفكر يعمل السيارة بتطلع هاي معي وقت لا اله سيدي اذا شفت حاجب الشمس معناه ضاع الوقت لا تنتظر حتى يصبح قرص كامل امامك. بمجرد بروز الحاجب خرج الوقت
واضح مشايخنا وهيك نكون خلصنا اوقات الصلوات الخمس التحقيق مدى ثلث الليل الاول. في رواية اخرى يعني يذكرها الشيخ ابن عثيمين مشايخ نصف الليل. لكن المذهب المعتمد ثلث الليل الاول
طيب اذا ويليه الفجر الى الشروق خلصت الصلوات وتدرك قال وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها لكن متى نعتبرك صليت الصلاة اداء في الوقت كم لازم تدرك من الصلاة؟ في داخل الوقت
حتى نقول انك صليتها اداء مش قضاء الاخوة اللي باخروا الصلاة لاخر الوقت كم لازم يدركوا هل لازم اصلي ركعة حتى نقول انه صلاها اداء ام يكفي تكبيرة الاحرام شخص الان ضايل مثلا ثواني
يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر قال الله اكبر قبل خروج وقت الضهر والان كمل الاربع ركعات الاربع ركعات اكيد. في وقت العصر بس هو الله اكبر وين قالها وقت الظهر قبل ما يخرج وقت الظهر بثانية
هل تعتبر اداء ولا قضاء صلاته؟ عند الحنابلة لا يشترط ادراك ركعة يشترط فقط ان تدرك تكبيرة الاحرام داخل ايش الوقت وهذي قالوا اخواني في اصول الفقه لما قلنا الواجب المضيق
قلنا هناك ثلاث احوال بالنسبة للعبادة مع المؤقتة ان يكون الوقت اوسع من العبادة وقلنا هذا الموسع ان يكون الوقت على قدر العبادة وهذا ايش الحالة الثالثة شوية ان يكون الوقت
اللي بقي اقل من العبادة الظهر اربع ركعات بكفيهاش خمس ثواني. يعني لو نطيت خمس مرات ما بتكفي مدار خمس ثواني هنا صار الوقت اقل من ايش تحتاج العبادة قل هل هذا موجود في الشريعة
لأ بس شو قال الطوفي كلمة جميلة في المختصر؟ قال ولكن هذا لا يعني عدم تعلق احكام بهذه الحالة يعني الان احنا في هاي الحالة صح انه هذا انت لم الوقت اقل من العبادة لكن ماذا سنستفيد في هاي الصورة الثالثة
انك اديتها اداء لا قضاء يعني لاحظوا في هاي الحالة اللي هي مستحيلة مستحيل ربنا يكلفك بماذا عبادة وقتها اقل منها لكن يمكن ان تترتب احكام ومسائل على كون الوقت اقل من العبادة. نعم. قال مثل هاي المسألة
وهنا لان الوقت اقل استفدت انت ولا ما استفدت منها؟ استفدت ان على الاقل اعتبرت عبادتي ايش؟ اداء هاي خمس ثواني لو ما كانت موجودة كانت قضاء كلها انا استفدت من الخمس ثواني صحية لا تكفي لاداء كل الصلاة واقل منها لكنها اعطتني قضية شو
منحتني انني صليت قضاء. عفوا اداء منحتني انا للصفاء. اذا في فائدة لهاي المسألة صحيح ولا لا؟ عالاقل اني صليت اذان. طيب وتترك المكتوبة اذا الاحرام في وقتها. نعم قال لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها. لكن في الوضع الطبيعي لو انت باختيارك وارادتك
هل يجوز ان تؤخر الصلاة المكتوبة؟ الى وقت لا يسعها بحيث يصبح الوقت المتبقي اقل من الوقت الكافي لاداء الصلاة حرام يحرم ان تؤخر الصلاة الى وقت لا يسعها قال ولا يصلي حتى يتيقنه. اذا قلنا ان دخول الوقت
شرط من شروط الصلاة بل هو كما يقول البعض هو ام الشروط ام الشروط دخول الوقت كيف او هل يجوز لي ان اصلي دون ان اتيقن دخول الوقت انا بطلع عالساعة. والله يغلب على
يلا بصلي يصير لابد تتيقن الصلاة لا يجوز الاعتماد فيها على غلبة الظن الا اذا عجز عن اليقين كشخص سجين ما عندوش وسائل فش حدا يخبره. نعم هنا يعتمد على غلبة الظن
والا في الحالة الطبيعية ما بنفع تصلي الا اذا تيقنت واذا صليت وانت لم تتيقن صلاتك غير صحيحة انك لم تحقق شرط الصلاة. قال ولا يصلي حتى يتيقنه. او قال او يغلب على ظنه دخوله ان عجز عن اليقين. عجزت عن اليقين كسجين او مسافر في صحراء وبعرفش كثير في العلامات
سعيدة فرضا يغلب ماذا؟ يمشي على غلبة الظن في هذه الحالة. طب اذا اخطأت انا اعتمدت على غلبة الظن. لانني عاجز عن اليقين وبعدين اكتشفت اني مخطئ يعيد ما فشي فيها خلص يا شيخ ما انا اجتهدت. مش انتم سمحتوا لي امشي على غلبة الظن؟ لانني عاجز عن اليقين. مشيت على غلبة الظن. وقدر الله انه ايش ؟
طلع الوقت خطأ. انا مصلي قبل دخول الوقت. لا بدك تعيد هذا مثلا يكون شخص سجين والعسكري مش موجود الرجل اجتهد اجتهد ما فيش مجال لليقين صلى للعسكري جاي. اه يا عسكري. لقد دخل. اه لا لسا ما دخلش
شو بده اياه من صاحبنا؟ بده يتسامحنا بنقول له الله بعينك بدك تعيد نعم ما فهمتش صراحة. شو بس انت بدناش نناقش الاستدلال. يعني الان لماذا قال الحنابل يعيد وكذا؟ لانه دخلنا في باب الاستدلال
ولكن حتى لو كانت بدل ليس دائما البدل يأخذ حقوق المبدل عنه. لا ليس ذا في كثير من التيمم واخذ حكم المبدل عنه لأ. التيمم استباحة. بينما الوضوء رفع حدث
مش دائما البدل ياخذ كل تفاصيل المبدل عنه. طيب ومن صار قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته. وما يجمع اليه وما يجمع اليها قبلها. هذه ايضا من المسائل
التي وظفت فيها قاعدة الوقت الذي هو اقل من حجم العبادة احنا مش قلنا في الأصول الفقه بنرجع. اذا كان الوقت اقل من مساحة العبادة. هذا يستحيل ان يكلفنا الله فيه ان نفعل شيئا. لكن يمكن تترتب عليه احكام. ذكرنا
قبل شوي بس انه هاي مسألة ثانية الشخص احنا قلنا من الذي تجب عليه الخمس صلوات مسلم مكلف الا حائط النفساء. صح؟ بالتالي الكافر وعنا احنا حكينا مكلف اخرج به ايش؟ المجنون
الصبي وعنا الا حائض ونفساء اه السالمة من الحيض والنفاس لا اللي فيها حيض ونفاس خلينا نكتب اياها الحائض والنفساء الان بناء على بداية او كتاب الصلاة هدول الاربعة لا تجب عليهم الصلاة. صحيح؟ الكافر لا تجب عليه دنيويا انه مش مسلم
المجنون لا تجب عليه. الصبي لا تجب عليه. والحائض والنفساء لا تجب عليهم اذا واحد من هؤلاء الاربعة واحد اثنين ثلاثة اربعة وتخليهم خمسة زي ما بدك اذا واحد من هؤلاء
اصبح مكلفا قبل خروج وقت الصلاة بتكبيرة لزمه ان يصلي هذه الصلاة وما يجمع اليها قبلها يعني شخص كان كافرا اسلم قبل الخروج وقت العصر اضطراري اسلم قبل خروج وقت العصر الاضطراري خمس ثواني
تمام؟ اذا هو ادرك مقدار تكبيرة ولا لا بنقول له اسمع بدك تصلي العصر وبدك تصلي معاها الضهر مش بس العصر. العصر زائد الضهر وما يجمع اليها قبله طب مجنون
شخص مجنون صحي اخونا الله يجزاه الخير. قبل وقت العصر قبل خروج وقت العصر بتكبيرة بده يصلى العصر جماعة الظهر شخص اه صبي بلغ قبل خروج وقت العشاء ضروري في تكبيرة
يعني قبل ما يطلع الفجر الثاني بثانية احتلم يلزمه ان يصلي ايش العشاء ايش المغرب ما يجمع الا قبلها حائض ونفساء طهرت قبل خروج وقت الضهر في تكبيرة يا مالك؟
الضهر بس. ليه لا تجمع على ما يجمع اليها قبلها. فالضهر هل تجمع مع الفجر؟ لأ بتصلي بس الضهر بس لو طورت اختنا قبل العصر قبل ما يخرج وقت العصر بتكبيرة
نصلي العصر مع الضهر لو يا شيخ اه الصبي بلغ قبل خروج وقت المغرب بتكبيرة شو عليه يصلي مع العصر لأ لانه لا يجمع الي القاعدة فالقاعدة تقول الكافر اذا اسلم والمجنون اذا استيقظ والصبي اذا بلغ والحائض النفساء اذا طهرت قبل خروج الوقت بتكبيرة
الله بعينك بدك التقديم هاي تصلي لنا هاي الصلاة وما يجمع اليها قبلها ان كان مما يقبل الجمع واضح مشايخنا؟ طيب قال ويجب فورا قضاء فوائت مرتبة ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. الان مسألة من فاتته الصلاة
او مجموعة من الصلوات هل قضاء الصلوات يكون فوري وهل يكون مرتبا عند الحنابلة قال الحنابلة ويجب فورا الفوائد يعني الاصل في المذهب اذا حضر تكريمته عن صلاة الفجر صحيت بعض الوقت
انه ايش تعمل؟ اول ما تستيقظ وتنتبه انها راحت عليك شو تعمل؟ تقضي فورا كتير عادة ايش ؟ هلأ خلص راحت الظهر لأ هو فورا ومرتبا شو يعني مرتبا في حال
كان عندك اكثر من صلاة فائتة عندك صلاة فائتة مع صلاة حاضرة بترتب زمنيا. يعني شخص اذن الضهر اذن الضهر تذكر انه لسا مش مصلي الفجر ماذا يصلي اولا يصلي الفجر بعدين بيصلي الظهر
طب يا شيخ اقاموا الصلاة في المسجد قل رأيك مشان اكسب الجماعة اصلي معهم جماعة الضهر بعدين بصلي الفجر. عالمذهب ما بزبط حتى لو فاتتني الجماعة نعم حتى لو فاتتك الجماعة
بتصلي ايش الفجر عطرف المسجد الفجر ركعتين بعدين بتلحق الجماعة ان شاء الله مش عاجز طب يا شيخ راح تروح الجماعة مش مشكلة عند الحنابلة مصلحة ترتيب مقدم على مصلحة
حضور الجماعة واضح اذا هذا مهم جدا نظبط المسألة. اذا بالنسبة اذا كان عندك مجموعة فوائد بدك ترتبها زمنيين يعني انا فاتتني الضهر والعصر والمغرب والعشاء لما اقضي كيف اقضي
ضهر عصر مغرب ما بصيرش اقضي المغرب بعدين اقضي كذا. طيب مثلا انا فاتني يا شيخ الفجر اليوم والفجر بكرة. فجر بكرة فجر اليوم فجرة مبارح. تمام؟ فاتني فجرين لما اقضي بدي انوي بالفجر الاولى
ابعد قبل مبارح ثم الفجر تبعت اليوم بدك تحافظ عالترتيب. واحد راح عليه فجر بعدين ضهر نفس اليوم بعدين فجر اليوم الثاني لما بقضي بده يحافظ على هذا الترتيب اول ركعتين فجر الاول. بعدين بصلي الضهر بعدين برجع للفجر ثاني. ما بنفعش. طب اقضي كل الفجرات بعدين اقضي كل الضهر؟ لا لأ
بدك تحافظ على الترتيب الزمني اثناء القضاء. اذا ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا. الان في احوال استثنائية سامحوني الاسئلة بدنا نخليها شوي حتى اخلص المسألة ما هي الاحوال الاستثنائية؟ قالوا ما لم يتضرر
قالوا ما لم يتضرر اي بالفورية. هذه يتعلق بالفورية مش بالترتيب قالوا لا تتعلق بايش اذا كان القضاء فورا سيضرني قالوا ما معنى الضرر هنا؟ قالوا الضرر في بدنه او ماله
او معيشة يحتاجها في بدنه يعني الان الان اذا قضيت ممكن شيء بدني اتعرض له ممكن من عدو يهجم على بدني ممكن حالة مرضية شوية الان ما بقدرش. اي ضرر بالبدل يمكن يتصور
القضاء الفوري. او ضرر في ايش ايمانه والله انا راعي غنم اتذكرت الان ايه والله فاتتني صلاة الفجر بس ما بقدرش اقضيها الان لانه اذا تركت القطيع وصرت اصلي الذئب قاعد على هالجبل رح يضيع المال
يعني شيء بسيط وانا حارس على مستودع واذا انا الان بدي اقوى الله علي صلوات خمسطعشر صلاة فوائت قديش تترسى بقضائهم؟ ممكن تنسرق المكتب او ينسرق المال او الكاشير او
حتى تتخلص من مهمتك فاذا خشي ضررا في بدنه او ماله او عيشة يحتاجها مثلا من الامثلة التي اذكرها مثلا ممكن طالب جامعي استيقظ الساعة ثمانية الصبح بالليل سهران يدرس
وراحت عليه صلاة الفجر واستيقظ الساعة ثمانية والامتحان الساعة ثمنية ونص بدي اقعد اقضي راح علي الباص مش راح اوصل وتروح علي الامتحان يصير اقضي بعد الامتحان الذي يظهر نعم
يعني انت في النهاية يعني ارسم او اتضرر في مال او معيشة بهذا الموضوع الشريعة جعلت في سعة في هذه القضية. فمثل هذه القضايا يتصور فيها رفق الشريعة بالانسان اذا الشريعة
الحمد لله مبنية على اليسر صح بتشد عليك في زوايا معينة. لكن لما تكون انت محتاج ترفق بك اذا الفورية تسقط في حال وجود ضرر في البدن او المال او معيشة يحتاجها
قال او ينسى النسيان هذا يتعلق عادة بايش؟ بالترتيب انت صحيت النسيان قالوا يعني صعب يتصور في الفورية وانما يتصور في ايش الترتيب ايش يعني؟ يعني انه انا الان صليت الضهر
بعد ما صليتوا الضهر اه تذكرت انه مش مصلي الفجر نسيت متى تذكرت؟ بعد ما صليت الضهر لازم اعيد الفجر والضهر ولا بعيد بس الفجر؟ خلص بتعيش بعد الفجر. ما ما في ما في حاجة ان تعيد الظهر بعدها مرة اخرى. محافظة على الترتيب. سقط الترتيب بسبب ماذا
النسيان كذلك مثلا انا ممكن عم بقضي الان صلاة بعد ما خلصت قضاءها اه تذكرت انه في صلاة لسا قبلها انا مش مصليها خلص بنقول لك توكل على الله اقضي ولا حاجة انتم
بسبب النسيان لكن نكتب هنا اذا تذكر في اثناء الصلاة اذا تذكر في اثناء الصلاة وانا عم بصلي ظهر اثناء الصلاة تذكرت اني مش مصلي الفجر شو رأيكم سيادتنا الحنابلة
تحول النيل ايش لأ تحويل النية لفشل صعب قالوا اذا كان مأموما مأموما نعم يستطيع ان يحول النية نفل نفل وبعد ما يصلي هذا النفل ماذا يفعل يأتي بالفجر بعدين بيجيب الضهر
بس باختصار بقدرش اكملها ظهر اذا اتذكر في الاثناء ما بقدر يكملها ظهر. كمأموم بحولها نفل وبعدين ايش عجيب الفجر بعدين بجيب الضهر ايش عندك؟ نعم حتى لو ايش لو ضاق الوقت مسألة ثانية احنا بنحكي عن الوضع الطبيعي. اصلا لو ضاق الوقت فش مجال حتى اوصل لنفل. يعني اذا صليت نفل راح تروح علي لا ساعتها بدي اروح اجيب الفروض في وقتها. لكن
كلام عن الوضع الطبيعي اما اذا كان اماما هاي المسألة كفريدة يعني زي لغز يعني في اي حالة ما بقدر الامام يحول لنفل مين يحكي لي ليش لازم يقطعها. اذا كان امام وهو في الصلاة بصلي في الناس الضهر شوف هالورطة
يتذكر الامام انه مش مصلي الفجر لازم يقطعها ما بقدر يحول لنا نفل اه يا مالك انه لو الامام حولها لنفل هل يدرس المذهب انه امام متنفل والمأموم بصلي فرض معه؟ بزبطش عنا في المذهب
ما بصير العكس بصير يسير الامام يصلي فرض والمأموم وراه بيصلي نفل ان يكون الامام نيته نفل والمأموم نيته فرض ما بزبط وقال الامام ما بقدر يحول لنا فلتر. طب شو بده يسوي
نحكي للجماعة الله يعطيكم العافية. بده يقطع الصلاة ويرجع يصلي من جديد. بروح حضرته بصلي الفجر عدد الناس استنى ان شاء الله بتصلي فيهم. الضهر جماعة ما استنيتك بكونوا حطوا امام ثاني مكانك
فهمتم الان؟ هذا في تفصيل بالنسبة لمن تذكر في اثناء الصلاة او احتمال ثالث ما هو؟ قال او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. هاي الحالة الثالثة هي استثناء من الامرين. من الفورية والترتيب. هيدا الامرين
قالوا اذا انا الان في اخر وقت صلاة الضهر مش ضايل لوقت الضهر خمس دقائق وبطلع كم وقت الضهر؟ خمس دقائق وبطلع تذكرت انه مش بيصلي الفجر الان اذا رح اشتغل اصلي الفجر
الظهر ايش ؟ راح تطلع عن وقتها هنا بقول لك في هاي الحالة اذا خشيت فوات وقت الحاضر. الان الصلاة اللي حاضرة وقتها الان شو هي؟ الضهر وضايل خمس دقائق ويخرج الوقت
بس اتذكرت انه علي فجر وعصر من مبارح والدنيا. يقول لك لا لا خلص بتصلي لي العصر ولو بصلي لي الضهر. محافظة على حرمة وقتها حتى ولو ادى ذلك الى تأخير القضاء
والى الاخلال بالترتيب من هون انت فعليا ماذا حصل؟ القضاء للفجر ما خليتوا الترتيب صليتوا الظهر قبل الفجر مش مشكلة حرمة الوقت للصلاة الحاضرة مقدمة او اختيارها هذا اذا كانت الصلاة مما لها وقت مختار وهو العصر
والعشاء في هاي الحالة ايضا نفس الشيء العصر والعشاء يحافظ على حرمتها مش في وقت الاضطراب في وقت الاختيار. يعني اذا خشيت ان يخرج الوقت المختار للعصر او الوقت المختار للعشاء بصلي العصر
وبصلي العشاء في وقتها المختار ولو ادى ذلك الى فوات الفورية او الترتيب لان حرمتها في وقتها مقدمة. تفضل والله المغرب ما وجدت مقال انه المغرب وقت للاخر مش ضرورة شيخ. كراهة
وقتها ايش فاعتقد انها اخف من الضرورة اخد نفس الاحكام والله اعلم. نعم قضية تارك الصلاة لمدة خمسطعش عشان كتير من الشباب بكون مش متدين ترك الصلاة خمس سنوات عشر سنوات
هنا شف حقيقة المذهب يجب ان يقضي لكن في اعتقادي ان قواعد المذهب تدل على يعني والله اعلم جواز سقوط الترتيب هنا والفورية يعني اذا كان المذهب عذر في حالة التضرر
فاسقطت الفورية للتضرر. واسقطت الترتيب خشية فوات الحاضر او اختيارها قواعد المذهب هنا تقتضي جواز سقوط الفورية والترتيب في حالة هذا الشخص انا افتي عموما ان يصلي مع الظهر ظهرا. ومع العصر عصرا ومع المغرب مغربا ومع العشاء عشاء. ليه؟ لانه هاد الزلمة فاتته صلاة خمس سنين
هادا مش يوم ولا ليلة هذا بدك تيجي تقول له يلا بدك تضلك تصليهم مع بعض على الترتيب يعني حقيقة راح يكونوا انهاك طبعا فوريا سهل انه هاد راح يضله قاعد شهر كامل وهو بس بصلي
وراح تصير الصلاة عفوا شكلية لانه بده يصير بس وعلى نازل طالع نازل. والاسلام لا يريد صلاة شكلية. اليس كذلك؟ لا ان يعطيني صلاة محترمة بخشوع اولى من اني اقول له حافظ لي على الفور والترتيب. بس يصير اه
يلاحق ملاحق في اعتقادي في اعتقادي كبحث ان قواعد المذهب في هذه الحالة ترك الفورية وهذا شيء طبيعي لانه هذا الرجل عنده ارزاقه. عنده حياته. التزم. انا بديش انفره. يعني احنا ما صدقنا يصير يصلي. اجي اقول له يلا بدك تضلك شهرين ثلاثة انت
عم تقضي ويوميا عشر ساعات وانت بتقضي. يقول لك لا بظلني هامل احسن لي. تمام؟ بقول لك انا شو دخلني في الصلاة؟ بالنهاية انت نفرته هو في النهاية راح يصليها راح يصليها في الدنيا وفي الاخرة. لكن هي الفكرة الرجل ما بدك تنفره انت من هذا الموضوع
اسقاط الفورية والترتيب نوع من التيسير تحتمله قواعد المدى في هذه المسألة طيب الشرط الثالث سريعا قال الثالث ستر العورة ويجب الثالث من شروط الصلاة ستر العورة. والعورة يا اخواني هو السوءة من الانسان اللي هي القبر والدبر وكل ما يستحى منه
هذا تعريف العورة. السوأتان والدبر وكل ما يستحى من يعني كل ما يستحي الانسان ان ينظر اليه وهنا عموما ضابط شرعي بالنسبة النا يعني هنا مش راح نلجأ للعرف حتى نحكم ما الذي يستحى منه. هذا كلام تعريف عام لكن ما يجب ان يستر ضابطه ما هو
وضع لنا المساحة المسموح تكشفها والمساحة اللي ممنوع تكشفها الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة ستر العورة ويقرأ ويدعو. قال ويجب حتى خارجها وفي خلوة وظلمة في المذهب الحنابلة ستر
الصلاة يجب حتى خارج الصلاة. حتى لو ما كنت بتصلي لازم تستر العورة. حتى ولو كنت وحدك في خلوة ما حداش شايفك من المخلوق او كنت حتى في ظلمة يعني حتى لو كنت في خلوة وظلمة. والدنيا عتمة وانت مش شايف حالك
بدك تسترها. طب يا شيخ انا مش شايف حتى نفسي الله احق ان يستحى منه. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الله يراك وعليك ان تجل نظر الله اليك
قال وعورة رجل وحرة انتم عارفين انه كشف العورة يجوز اذا احتيج الى ذلك في المسألة التي يحتاج اليها. اثناء الغسل اثناء قضاء الحاجة للتداوي. هذه امور للشهادة في بعض الامور. حالات استثنائية فاحنا بنتكلم عن الحالة الاصلية يجب سترها حتى ولو في خلوة وظلمة. طيب بماذا يصف البشر اي
ساتر وضعت على عورتك لكنه يصف لون البشرة هذا لا يعتبر ساتر رجل او امرأة كل من وضع على عورته قماش او اي شيء يستر لكنه يصف لون البشرة هذا ليس ساترا. لابد ان تكون الستر بضابطه ان يكون ماذا؟ سكرا للبشرة. نعم
قال وعورة رجل وحرة مراهقة وامة مطلقة ما بين سرة وركبة. وابنت مطلقا موجودة في نسخة الجميع انت مطلقا انت نسخت الى ركائز كلها مطلقة موجودة. في ناس سيجدون في نسختهم ما في كلمة مطلقا. اظن النسخ القديمة من الاقصر
ما فش فيها كلمة مطلقا حتى هنا سقطت من الف وجيم في الحاشية قعدت برضو الشيخ الاكعيمي على في حاشيته هو لم يشرح كلمة مطلقا. مش موجودة في النسخة اللي علق عليها
تمام طبعا كلمة مطلقا لانهم يعني ما وجدت من علق عليها او انا ما وجدت يعني قد يكون شخص علق علي اظن انه يقصد بالاطلاق هنا داخل الصلاة وخارج الصلاة
تمام قد يكون هذا هو المقصود بالاطلاق اي سواء كان داخل الصلاة او خارج الصلاة يعني انت قصد انه كلمة الامة ان كلمة الاطلاق تعود على الامة ممكن. يعني هذا احد الشروع المحتملة ان تكون مطلقا متعلقة بالامة. ويكون المراد بالامة
سواء كانت الامة مراهقة او غير مراهقة. ترى يجوز كلامك صحيح يعني هو هذا في النهاية ما دام في الشرح قديم من نفس المصنف ليكون يعني الموضوع سيناريوهات محتملة كلمة مطلقا داخل الصلاة وخارجها صحيحة؟
وايضا تفسير وهنا طبعا سيحمل مطلقا على كل من سبق. يعني الاطلاق سيعود على الرجل والحرة المراهقة والامام اذا قلنا لا مطلقا هذا قيد للامة فقط نعم كلامك صحيح ممكن نقول وامة مطلقا هذا قيد للامة اي سواء كانت الامة. مراهقة او بالغة
تمام سواء كانت الامة مراهقة او بالغة. طيب سنبدأ الان بتحديد العورات وهي في داخل الصلاة وخارجها في الاصل عورة رجل وحرة المراهقة. المراهقة من هي؟ هي التي قاربت البلوغ ولم تبلغ
يعني بدأ يظهر عليها شيء من امارات البلوغ لكنها لم تبلغ بعد الرجل والفتاة الحرة المراهقة والامة كانت موجودة في الحالة الاسلامية القديمة واليوم مش موجودة ونضيف عليها اثنين من اكمل عشر سنوات قمرية الى قبيل البلوغ. الذكر الذي اكمل عشر سنوات قمرية
ولم يبلغ بعد الحرة المميزة المميزة مين هي طبعا؟ اللي اكملت سبع سنوات ولم تصل طبعا الى درجة المراهقة انه اذا دخلت المراهقة هاي صارت داخلة في حرة المراهقة الحرة مراهقة او مميزة برضه. المميزة مين هي؟ اللي اكملت سبع سنوات قمرية هاي لسا مش مراهقة. بس حتى هاي داخلة معنا. فحقيقة
الاولى يدخل فيها خمسة الرجل البالغ والحر المراهقة التي قبيل بلوغها والامة مطلقا اذا بدنا نحمل الاطلاق على ظاهره هنا الذكر الذي اكمل عشر سنوات قمرية الى الى البلوغ ولم يبلغ بعد
والحرة المميزة اللي هي اكملت سبع سنوات قمرية. هذول الخمسة ما ما عورتهم ما بين صرة وركبة ما بين السرة وايه والركبة. السرة نفسها مش داخلة الركبة نفسها مش داخلة
لكن هل يجب ستر شيء من السرة والركبة؟ نعم واجب عقلا ولا عادة؟ عادة من باب ما لا يتم الواجب الا به انت تحتاج ان تدخل في شيء من ستر الركبة. فهي ليست عورة
لكن لابد ان تصدر شيئا من مقدمها حتى لا يظهر شيء من الفخذ لانه في العادة لن تستر الفخذ كاملا الا اذا سترت شيئا من الركبة. ولن تستر ما تحت السرة كاملا الا
اذا سترت شيئا من السرة والله يا شيخ آآ اول بينهم. لكن في اعتقادي ان كلمة المراهق انا لو كنت مكان الشيخ راح اكتب وحرة مميزة وخلص. الى قبيل البلوغ
بس ما دام قال مراهقة المراهق شيء اعلى من التمييز ولذلك اضطر الشيخ الاخعيمي ان يضيف التمييز لكن لو كنت مكان الشيخ ماذا ساقول؟ خلاص وحرة مميزة الى قبيل بلوغها. وهاي بتشمل المراهقة والمميزة
هيك بصيروا اربعة لكن احنا محكومين لما بين ايدينا طيب فهؤلاء ما بين سرورك وقال وابن سبع الى عشر ماذا الفرجان اما الذكر اللي اكمل سبع سنوات قمرية الى عشر سنوات قمرية ما عورته؟ ذكر
اكمل سبع سنوات اللي هو مميز. لكن الى العشرة هذا ما ما عورته الفرجان طبعا داخل الصلاة او خارجها الفرجان عن القبل والدبر واذا صلى وهو ساتر للفرجين قال الصلاة صحيحة. فاذا انت شفت والله طفل عمره تسع سنين في المسجد
شفتوا والله كاشف عن فخذه وبصلي مذهبيا بتقدرش تقول له صلاتك غلط طعن امره بالستر لكن مذهبيا صلاته صحيحة ولا مش صحيحة؟ صحيحة اما اللي اكمل عشر سنوات قمرية وكاشف عن فخذته
شو بتقوم بصلاتك شو مش صحيحة مش اثم اللي كونه مش بالغ. بس من حيث الصحة والبطلان صلاته شو ؟ باطلة فبدك تفرق بين هذا وهذا اه يا مجد نعم
لا هو باب هو هذا الذي يصف البشرة الذي يصف الحجم او كذا ما لوش علاقة فيه ما بزبط عرفتك السروال اذا كان يصف لون البشرة رقيق يصف لون البشرة ما بزبط
بدي كون يعني ابيض اه الذي لا يشف هذا حطيت لك اللون حتى اريحك. نعم يعني هادا هو الضابط اللي بريحك. اذا رأيت لون بشرتك مبين معناته ووصف لانه انا في اعتقادي يعني بحاول افكر كيف بيصف البشرة مش راح يصف لهم كيف يعني
يعني نعم؟ يعني اذا ظل بخير بس مش مبين لون بشر ما في مشكلة وصف لون البشرة دخلناه في الاشكال. طيب وكله اقرأه قال وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة. اه واما المرأة البالغة الحرة
البالغة الحرة فهذه كلها عورة في الصلاة الا الوجه حتى ايديها عند الحنابلة في المعتمدة تغطيهم حتى اقدامها وباطن اقدامها بدها تغطيهم المرأة الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجهها
والحنابلة يقولون يديها بدها تتغطى ورجليها وكعبها وكل شي بده يتغطى حتى باطن الاقدام في الظاهر طبعا في رواية ثانية عندنا توافق رواية الجمهور وهي الوجه والكفين. في رواية اخرى ويسع الناس يأخذوا بها لكن المعتمد في المذهب على الاقل
انه لأ اليدين عندنا عورة بالنسبة للمرأة في الصلاة طب لو في الصلاة سترت وجهها قالوا يكره بلا حاجة وجهها في الصلاة الاصل ان يكشف فاذا سترت وجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب
ما حكم ذلك؟ مكروه. اما اذا كان رجال اجانب انها يجب عليها تستر وجهها لماذا المذهب عندنا ان تغطية المرأة لوجهها الرجال الاجانب واجب ولاحظوا قال الا وجهها في الصلاة قيد الا وجهها
مفهوم المخالف انه وجهها خارج الصلاة برضه عورة الا وجهها في الصلاة اذا وجه خارج الصلاة يجب عند الحنابلة النقاب او تغطية الوجه خلينا نكون ادق تغطية الوجه واجبة للمرأة
الحرة البارحة طبعا الامة انت رح تقول لي شيخ الامة موضوع الاماء مش موجود مبالغة. بس عورتها ما بين الصفرة الى الركبة حتى خارج الصلاة شيخ انت هيك بتورطنا ان في اعضاء اخرى ستخرج في اشياء. يعني والشيخ الاسلام ابن تيمية استصلح في قضية الاماء لما كانوا من بلاد الاعاد وما كذا ضرورة ماذا؟ لا قال هاي تستر
وقال هذا يؤدي الى فتنة وفساد فهذا الحكم مبدئي لكن اذا اصبح يؤديه الى فساد ودخول الناس في الزنا بالايماء؟ لأ نرجع نسترها حتى ولو لم يكن عورة لكن من باب ايش
المصلحة الفقه مرن. الفقه مش يعني لأ واذا شاف اشي غلط بامر بالستر ولو كان لا يعتبر عورة بالمعنى الفقهي. قال ومن قال ومن انكشف بعض عورته وفحشه المسألة مسألة
الان متى تبطل الصلاة بانكشاف العورة؟ نقول من كشف عورته عمدا عمدا بطلة صلاته مباشرة لا تتطلع على كمية المكشوف من كشف عورته عمدا ولو هكذا ولو خرم ابرة في الصلاة اه انزل البنطال عن سرته
انكشف او هو في الصلاة رفع عن فخذه عامدا انكشف واما اذا لم يكن ذلك على سبيل العمد جاءت الريح فحركت او لسبب من الاسباب اما اذا لم يكشفها عمدا فهنا يقولون
اذا انكشف بعض عورته وفحش يعني كان المكشوف كمية لما يعني لما اتينا نقدرها وايش وطال الزمان اذا انكشف بعض العورة وفحش وطال زمان الانكشاف الصلاة اما اذا كان المكشوف يسير
حتى ولو طال الزمان او العكس المكشوف كبير ولكن قل الزمان لا تبطل الصلاة من كشف شيء من عورته عمدا بطلت من انكشف شيء من عورته وطال الزمن لازم شرطين لازم نضيف شرط وطال الزمان
وطال الزمان ما الحكم؟ بطلت اذا اختل احد الشرطين يعني فحش لكن زمان يسير يعني فجأة عفوا نزل بنطلونه لكن زمان يسير مباشرة ادرك نفسه لا تبطل صلاته او العكس
اه لم يفحش وطال الزمان. زي شو من الناس بكونش منتبه في الصلاة بنكشف ضهره بلبس بنطلون وبلوزة ينكش في ضهره. بس كم مدة الانكشاف؟ كمية المكشوف؟ يسيرا اخواني الظهر من الخلف
مقابل السرعة هذا ايضا عورة يعني انت بدك تشوف ما مع عن الخصر ما مساحة الضهر من الخلف فما دون السرة من الخلف ايضا عورة فلما تيجي للاسف بعض الشباب بيسجد ينكشف شيء
الان اذا كان كمية يسيرة حتى ولو طال الزمان لا تبطل صلاته بعض الشباب لازم يستعجل في الفتوى عالاخطر اخ انت واسراتك بطلت هو غلط تقصير كذا بس لم تبطل صلاته. الا اذا كان شو
متعمد يعني عارف انه راح يصير هيك ومش سائل هلأ اذا كان متعمد وعارف انه عم بينكشف ومش سائل لأ بطلت مباشرة بطلع لكن الفكرة انه ما كانش منتبه على هذا الموضوع. ففي هذه الحالة بدك اذا تتأكد من وجود العمرين
طيب الحالة الاخيرة قال او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد. لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكنه الخروج منه. طيب. الان اخواني هاي
شوية طويلة فيها تفصيل سريعا بدنا نعمل جدول فيها الثوب النجس ثوب الحرير يا رب عالما حامدا جاهلا ناسيا لم يجد غيره ثلاث احوال تمام؟ نبدأ الان بالثوب النجس اخواني اذا صليت به
وانت عالما بنجاسته عامدا بالصلاة فيه. ما حكم الصلاة طيب اذا صليت جاهل اني في ثوبي نجاسة او ناسي كنت بعرف بس نسيت وصليت. بعد الصلاة تذكرت من صلى في ثوب نجس جاهلا نجاسته او ناسيا نجاسته في المعتمد باطل
بدك تعيد اذا انسان عارف انه هذا الثوب نجس. لكنه لا يجد غيره سجين قولوا له ما بنعطيك اياه غيره الان ماذا يفعل يصلي فيه وجوبا ويعيد يصلي وجوبا زائد
بس تطلع من السجن او بيتوفر لك ثوب طاهر بدك تعيد الصلاة تمام هذا الحكم الثوب النجس. واضح مشايخنا في حدا مش فاهم في الثوب النجس هاي الاحكام نفسها طيب
نيجي ثوب الحديث شو الفرق طبعا بين ثوب الحليب وثوب المغصوب في ثياب حرمتها من اجل الله. حق الله وفي ثياب حرمتها لحق المخلوق ثوب الحرير نموذج على الثياب التي حرمتها لحق
وثوب المغصوب او المسروق تمام؟ بحق ايش الادميين طبعا مثل ثوب الحرير ايش ممكن نقول ثياب محرمة لحق الله الثوب اللي فيه صور ذوات الارواح الثوب الذي فيه صور ذوات الارواح اذا كانت الصور في منطقة الايش؟ العورة
اخواني في مسألة مهمة لما نقول عن الثوب المحرم يقولون اذا كان الشيء المحرم في المنطقة الاساسية وهي منطقة ايش العورة لو هي المنطقة اللي بتسترها اما لو كان الحرير او اه اه الصورة في منطقة مثلا في الرجل هنا مثلا
تمام صح الثوب محرم بس لا يؤثر على الصلاة انه الصلاة انت بهمك ايش ؟ ستر العورة كرجل صح؟ الزائد عن ستر العورة هو يعتبر ماذا؟ زائد صح حرام تلبسوا من ناحية
الامر متعلقش بالصلاة. بس انا كصلاة يهمني ان ان لا يكون الشيء المحرم في منطقة ايش ؟ المنطقة المطلوب اني استرها بلا عورة تمام؟ الا يكون الصورة المحرمة او الحريري المحرم في المنطقة التي ايه
اه اللي فيها ست ابن العورة. المهم الان الثوب المحرم الحرير وكل ثوب محرم لحق الله نقول حكمه حكم الحرير يعني الذي يظهر لي ايضا ان مثله ممكن طبعا لم اجد هذا بسميه بحث يعني خلوها. الثوب الذي اشتري بمال حرام
هذا ذكرناه ايضا اه في كنا نتكلم عن الماء الطهور المحرم قلنا المغصوب والمسروق وما اشتري بثمن حرام. الصندوق الذي اشتري بثمن محرم هل يعتبر مثل المقصود او الحرير بحث لان الحقيقة ما وجدتم هنا هل اعتمد هنا او هنا لكن اذا كان الشيء لا ينبني على خداع بس مال حرام فالاقرب ان يكون محرما لحق الله فيأخذ حكم
طيب طيب احنا ايش قلنا؟ ايوه بالنسبة لثوب الحرير اذا صليت فيه وكل توب محرم لحق الله مثله. عالما عامدا انه حرير ومتعمد قال له اصلي فيه. بطلت صلاتك احسنت للرجال لانه هو محرم على الرجال احسنت
اه اذا كنت جاهلا انه حرير او ناسيا يعني مش مش عامد يعني بالغلط صليت فيه ما حكم ذلك تصح الصلاة يصح. نعم الصلاة صحيحة طب اذا لم يجد غيره
كنت في سجن اعطوك ثوب محرم لحق الاخرين ولا في تصاوير ولا شيء يصلي وجوبا فيه ولا يعيد يصلي وجوبا وانا ان الله عز وجل يعفو في حقه الثوب المغصوب
الثوب المغصوب. ما حكمه اذا صليت فيه عالما عامدا اذا صليت فيه جاهلا او ناسيا انا مش عارف انه مغصوب صليت انا مش منهي عن هيثم انا مش عارف عنه
اذا لم يجد غيرهم انا عارف هذا الثوب مسروق مش لالي ولم اجد غيره حقوق الناس فيها مشاحة بقول لك لا تصلي فيه ايش يقولون؟ لا تصلي فيه احنا وين وصلنا هنا
لا يصلي فيها اخلص بقول لك لا تصلي فيه هيك بنكون احنا ماذا انتهينا من قضية الثياب. انتهينا من قضية الثياب النجس الثوب الحرير طبعا هو نموذج لكل اكتب كله ثوب محرم لحق الله
الثوب المغصوب كل ثوب محرم لحق الادميين. ثوب مغصوب مسروق تم انتهابه. سرقته من شخص جحده. يعني بطريقة من الطرق هذه الاحكام المتعلقة في عالما عامدا جاهلا ناسيا لم يجد غيره وبتفصلها بهذه الطريقة. طيب خلينا نروح الان على موضوع البقعة
هذا الجدول خلصناه انتقل عنه موضوع البقعة الان هنا ماذا قال بقعة نجسة بقعة مغصوبة نبدأ بالنادي ونبدأ بالمقصود. طيب اذا صليت في مكان نجس عالما عامدا جاهلا ناسيا في كلا الحالتين بدك ايش
نقول ايش مش قضاء حقيقة هي قضية الصلاة باطلة تمام لكن ماذا قال في الحالة الاستثنائية؟ الا ان حبس في مكان نجس او غصب صلى ولا يعيد نحط حادثة ثالثة
ان لم يجد غيره. اللي هي نفس الاحبار الثلاثة اللي سبقناها صلى وهي صحيحة ولا يعيد هنا الحنابلة تذكر مسائل في الروايات المخرجة قالوا انتم في الثوب النجس. لا ركزوا عالنجس بس
الثوب النجس اذا في الثوب النجس. اذا لم يجد غيره شو بعمل يصلي فيه وجوبا ويعيد المكان النجس ان لم يجد غيره يصلي فيه وجوبا ولا يعيد. اذا هذا فرق فقهي عند الحنابلة
ثوب النجس اذا لم تجد غيره بتصلي فيه وبتعيد المكان النجس اذا لم تجد غيره صلى فيه ولا يعيده. من هنا صار عنده رويتين مخرجتين اذا بتذكره في كتاب مدخل لمذهب الامام احمد ان البعض قال لماذا اختلف يعني شو الفرق بين الثوب والمكان
طبعا البعض قال ان الثوب الصق بالجسد الاهتمام به اكثر بخلاف المكان هو جزء منفصل عنك فخفف فيه ما لم يخفف في الثوب الثوب هذا اشي انت بترتديه الصق بك
وشدد فيه. فقالوا يصلي فيه وجوبا ويعيد. اما المكان اشي منفصل عنه. فاذا انت حبست في سجن ما هاي صورتها اشياء ان لم تجد غيره. يعني انا الان محبوس في سجن وكل البقعة نجسة
ما حداش فاضي يطلعك ولا حدا راضي وبدك تصلي فيها صلي فيها لوحة كانت النجاسة يا شيخ. بتيجي علي وانا نعم حتى لو كانت النجاسة تأتي عليك. تصلي فيه وماذا
ولا تعيد بس خليني اكمل الان الفكرة. اما اذا كان مغصوبا كانت البقعة مغصوبة اذا كان عالما عامدا تمام وهاي مسألة الصلاة في الارض المقصوبة عند الحنابلة ما حكمها عالما عامد مطلب
جاهل ناسيا في قلم اجد من نص في هذه البقعة لكن اذا كان الثوب من صلى فيه جاهل ناسيا تصح صلاته المكان وهو ابعد من باب اولى اذا كان جاهلا او ناسيا ان
تصح الصلاة الصحة الصلاة مش هتقضي ان لم يجد غيره ما الحكم صلى نفس زي النجس صلى ولا يعيد وصلاته صحيحة اذا لم تجد غيره حوست في ارض مغصوبة حبست في ارض مغصوبة
خلص بده يطلع وقت الصلاة وما فيش غيرها قالوا يصلي فيها ولا فهذا بالنسبة الى موضوع ماذا النجس والمقصود خطر في ذهني برضو يعني هو ان ندخل حتى في اماكن محرمة لحق الله
نعم هي راح تيجي معنا لماذا اه المقبرة والخلاء والحمام واعطاني الابل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق يعني هل ممكن نعمل هون برضه تقسيم ثلاثي في غيابها من الممكن نعمل تقسيم ثلاثي
بقعة محرمة لانها نجسة او عفوا بقعة لا تصح الصلاة فيها لنجاستها بقعة لا تصح الصلاة فيها لحق المخلوقين. بقعة لا تصح الصلاة فيها في الصفحة البعدية مباشرة في نسختي. قال ولا تصح بلا عذر في ماذا؟ في مقبرة وخلاء وحمام واعطاء لابل ومجزرة ومزبلة وقارعة
طريق ولا في اسلحتها. هسة هذي يمكن نضيفها كنقطة ثالثة خطوة الذهن الان يعني ممكن نضع فيها ايش ؟ يعني كيف الثياب قسمناها لثلاث انواع؟ البقاع بنقسمها ثلاث انواع ما هو نجس
ما هو محرم بحق الله؟ ما هو محرم بحق المخلوقين؟ محرم لحق الله لي الاماكن اللي ربنا منعنا ونصلي فيها هذه الاماكن السبعة التي ستأتي معنا في الدرس القادم ان شاء الله
هذه الاماكن مثل المقبرة والخلاء والحمام واعطاني الابن مجزرة هذه لو بدي اقسمها ايش ممكن اقول؟ ما حرم اذا صليت فيها عامدا عالما بطلا جاهلا او ناسيا صحة ان لم تجد
غيرها يعني اذا كان المغصوب هون بيمشي حاله يعني فما بال اللي هو في تجديد ومع ذلك صح ومكان لحق الله من باب اولى ان يخفف فيه ونقول الاماكن التي حرمت لحق الله وهي التي ستأتي معنا ان شاء الله الدرس القادم. ما كان اذا صليت فيها عالما عامدا بدون عذر عطلت
صليت فيها جاهلا او ناسيا صحت لم تجد غيرها برضه صحت. خلص تصلي فيها وصحت هذا تقسيم البقاع وهذا تقسيم الاماكن بالنسبة لهذه النقاط الثلاث. لا من حبس في محل نجس او غصب لا يمكنه الخروج منه. فانها يصلي فيها ويصح
تعليقنا على درس اليوم وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ