العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتروى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع
يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في في المجلس الثاني من التعليق على كتاب اقصى المختصرات للامام محمد بن مدريد بدر الدين محمد بن بدر الدين من بلدان الدمشقي رحمة الله تعالى عليه
وانتهينا في الفصل الماضي او في الدرس الماضي من كتاب الاوباب المياه. اليس كذلك المياه كم نوعه يا شيخ ثلاثة ما اولها الطهور صحيح. قلنا ما تعريف الطهور يا شيخ
حقيقة او حكما اعطيني مثال على ما طهور مكروه يا شيخ اه بس لازم نحكي بطاهر غير ممازج. بطاهر غير ومازج كالمتغير بقطع الكافوري والدهن والزيت. اليس كذلك؟ قمنا تطهور؟ مكروه
الطهور الحرام قل ما مثاله الثاني غير بئر النار من ابار ثم ما حكم الماء المقصود يا شيخ مالك ما حكمه سامي ماجد طهور محرم ماذا يعني احسنت لا يرفع الحدث لكنه يقوى على ازالة الخبث
ربما هذه فاتتني التعليق عليها. لماذا لا لماذا هو يستطيع ان يزيل الخبث؟ لكنه لا يرفع الحدث نعم لان ازالة الخبث لا تحتاج الى نية. ازالة النجاسة عن ثوب او شيء لا تحتاج الى نية بل لو حصلت بالخطأ تصلح
يعني لو انك ادرت الماء بقدمك خطأ تمام تصلح ولو لم تستحضر النية. لذلك المحرم يقوى على ازالة الخبث. نقول لان ازالة الخبث لا تحتاج الى نية بخلاف رفع الحدث
لانه يحتاج الى نية التعبد. ونية التعبد لا تكون بالمحرمة. طيب. ثم انتقلنا الى الطاهر الطاهر قلنا ما مثاله الاول ما تغير مباراة قاصرة لسه لابد تأتي بالعبارة الكاملة هاي الكلمة. كلمة جوهرية نسيتها
ما تغير كثير انه يسير تفرق ما تغيرك هكذا الفقه الفقه بالسانتي ما تغير كثير من احد اوصافه الثلاث بممازج طاهر. طيب النوع الثاني عبدالرحمن من الماء الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث. طيب
من تقرب على ذلك الى النجس. قلنا متى يكون الماء نجسا نعم له صورتان هذه العبارة قاصرة قلنا هكذا تقول دائما رتب فكرتك. النجس اما كثير واما قليل اذا كان كثيرا متى يصبح نجسا
اذا تغير القليل متى يصبح نجسا؟ بالملاقاة. وتم تقول في في غير محل تطهير في كلى المسألتين. اما المتغير بالنجاسة في محل التطهير فهذا ما دام في محل التطهير يبقى طهورا. والفرق بين الكثير والقليل كم يا شيخ
يعني اعطيني الكثير ما هو؟ قلتان فصاعدا كم القلتان بالحسابات المعاصرة مية وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين غرام يعني اذا بدك بالسانتي عند الحمامة. طيب اه اضفنا مسألة هنا قلنا يا شيخ عمار الماء الجاري مثل مياه الانهار والمياه السيول
هل حكم وحكم الماء الراكد في قضية القليل والكثير في النجاسة احسنت في المعتمد نعم. فانظر الى مجموع الماء الجاري. مجموعه هل هو قلتان فاكثر او اقل؟ وبالتالي يأخذ ويعامل معاملة الماء الراكب تماما. ادخل اليوم في فصل جديد فصل الاني بعد ان تكلمنا
عن المياه باعتبارها الوسيلة الطهارة اليوم سننتقل الى الاني. لماذا الان يا؟ لانها قديما كانت تعتبر الوعاء الذي يوضع فيه الماء. الوعاء الذي يوضع فيه الماء حتى يتطهر. فلابد ان نعرف ما هي الانية التي يصح استعمالها. فقال
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما. هذه العبارة مرت قريب منها في بداية العابد
ان الاصل في الانية ان نقول كل اناء اجتمع فيه وصفان طاهر من حيث المادة التي صنع منها لم يصنع من مادة نجسة كل اناء طاهر تمام؟ يباح اتخاذه واستعماله. الصف الثاني ستأتي الا ان يكون ذهبا او فضة او مضبا باحدهما. لكن الصفة الاولى ان يكونا طاهرا
الا من يستثنى فكل اناء طاهر يباح امران فيه ما هما؟ كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ الاقتناء باي طريقة سواء اشتريته شخص وهبه لي آآ وجدته في الطريق ولميته على البيت
اتخاذ هو ان ان تحصل عليه باي طريقة من الطرق وكل اناء طاهر يباح اتخاذه اي الحصول عليه واقتناؤه واستعماله. الاستعمال هو ماذا؟ ويحذف مباشرة آآ توظيفه في حياتك. لوضع المياه لوضع الخضار فيه لوضع الاطعمة فيه. فكل اناء طاهر
يباح اتخاذه واستعماله. حتى ولو كان من الماس حتى ولو كان من اغلى اغلى الجواهر الموجودة في الاسواق. ما عنا مشكلة بس بشرط الا يكون ماذا؟ قال الا ان يكون ذهبا
او فضة او مضببا باحدهما. قلنا ما معنى مضببا كلمة واحدة هيدا مثال بدك ما معنى مضبب؟ مرمم التطبيب هو الترميم والاصلاح او كان اناء ليس من ذهب او فضة لكنه مضبب اي تم اصلاحه باستعمال رقعة من الذهب او رقعة
من الفضة ممتاز. طبعا يقاس على اناء الذهب والفضة والمضبب باحدهما. ايضا قالوا المطلي بالذهب او الفضة او المطعم فيه الذهب او الفضة بانواع ذكرها صاحب الروض في شرحه على الزاد
المهم ان تفهم اذا الاناء الطاهر يباح اتخاذه باستعماله بشرط هذا الشرط الثاني. الا يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما لكن هناك حالة ذكرنا انها تباح فيها الضبان حالة واحدة صورة واحدة تباع فيها الضب. ما هي؟
بهذه لكن انت قرأتها قال لكن قال لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. هذه هي الحالة الوحيدة التي تباح فيه يباح فيه الترميم. قال لكن تباح تباح ضبة بشروط ثلاث ضبة اي ترميم يسير وضابط اليسير هو العرف
كل ما لا يوجد فيه تحديد لغوي او شرعي ويرجع في تحديده الى العرف. هذه القاعدة الفقهية. كل شيء لا تحديد فيه شرعي في امور ربنا حددها شرعا. زي القلتين هذا من النبي عليه الصلاة والسلام صحيح؟ فكل ما لا يوجد فيه تحديد لغوي ولا شرعي
فالتحديد فيه يرجع الى ماذا؟ الى العرف. الان هذه الضبة اليسيرة. اليسير هنا هل فيه تحديد في الشريعة نص او اللغة ما في. اذا مباشرة نلجأ الى العرف قبة يسيرة من ايه
من فضة فاذا كان دم ذهب لا تصلح ولحاجة ما معنى الحاجة هنا؟ ايوة يعني خلينا نحكي بالعبارة الفقهية. انا فاهم كلامك صعب بس يدير العبارة الفقهية ان يتعلق به غرض غير الزينة
الحاجة اني انا استعملت هذه الضبة اليسيرة من الفضة اهم شي انه ما يكون هذا الغرض قصد التزين. اه والله كان فيها كسر. اه كان فيها منطقة حاب يعني ازيد تدعيمتها. تمام؟
المهم ان يكون هذا الغرض غير الزينة. اذا كان غرضك غير الزينة فهذا يسمى حاجة. ولاحظ ما قال ضرورة. قال ايه حاجة غير الضرورة الضرورات تبيح المحظورات اصلا. يعني في الضرورة انت يجوز تستعمل الذهب والفضة اليسير والكثير لان الضرورات تبيح المحظورات. لكن هنا نحن
لا نتكلم عن الضرورة نتكلم عن الحاجة فقط. ولذلك قال هذه الحالة الاستثنائية وهي تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة. طيب انتقل الان الى موضوع ما اظنه مر معنا سابقا
في كتاب بداية العابد قال قال وما لم تعلم اجلسته من انية كفار وثيابهم طاهر الان مسألة انية الكفار والحق بها من باب ان الشيء بالشيء يذكر ثياب الكفار الاصل في ثياب الكفار
واهميتهم انها طاهرة ما لم نتيقن نجاستها فكل اناء او ثوب استوردناه من عند بلاد الغرب او بلاد الهند او بلاد الفرس. من بلاد الكفار اي اناء او ثوب تم استيراده من بلادهم فالاصل فيه الطهارة او النجاسة
الطهارة. الا اذا تيقنت ان مئة بالمئة ان هناك نجاسة. لذلك قال وما لم تعلم نجاسته من انية الكفار وثياب ما حكمه؟ طاهر واضح المسألة؟ فاذا ذهبت انت الى تصفية اوروبية اليوم في بلادنا
ورأي الثوب هكذا؟ هل يجب انك تغسل الثوب اذا اردت اذا ان تشتريه؟ لا تستطيع ان تلبسه مباشرة قالوا حتى ولو كان شيخ هؤلاء الكفار معروفون انهم لا يتوقون من النجاسات؟ قالوا نعم
لان الاصل الطهارة حتى ولو كان هؤلاء الكفار والله مثلا في بلدة معينة معروف انهم لا يستنجون ولا انت لك بماذا بالاصل واذا رأيت في الثوب نجاسة ساعتها بيختلف الكلام. لذلك وهذا من تيسير الشريعة وهذا من تيسير الشريعة ورفع الحرج على الناس. ثم قال
قال ولا يطهر جلد ميتة بدباخ. وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه قال والمنفصل من حي كميتته. طب لا سيتكلم عن احكام الميتة لماذا تكلم عن احكام الميتة هنا من يقول لي
بنحب المناسبات ان الطالب يفهم فلسفة بناء الهباب احسنت. كثيرا في الزمن القديم ما كانت الاواني تصنع من الجلود كانوا يصنعون الانية والاوعية من ايه من الجلود فاراد ان يعطيك متى يكون الجلد يصلح استعماله ومتى لا يصلح استعماله. فقال ولا يطهر جلد ميتة بدماغ. اول
بدنا الان نحررها الميتة ما هي الميتة؟ عند الحنابلة قالوا الميتة ثلاث صور الحيوان الذي مات حتف انفه سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم كل حيوان مات حتف انفه. شو يعني مات حتف انفه؟
بدون ذكاء اصلا ما انت ما مسسته. وقعت وقعت الشام من سطح العمارة فماتت. اه كانت الشام ماشية دعستها سيارة ماتت حتى في انفيها او اصابها مرض وزال وماتت كل حيوان مات حتف انفه
بدون زكاة اصلا سواء كان هذا الحيوان مأكول ولا غير مأكول يسمى ماذا؟ ميتة كل حيوان مأكول اللحم لكن تم تزكيته بطريقة غير شرعية كل حيوان مأكول اللحم تم تزكيته بطريقة غير شرعية. مثلا اخونا الشاة بين يديه
سيأتي معنا في باب الذبح ان كان لنا في العمر بقية انك لابد ان تقطع والمريء. فذهب اخونا كيف ذبح الشاة؟ عنها في بطنها ماتت نقول والله هذي ذكاء غير شرعية
هذه ذكاة غير شرعية فهي ميتة اذن النوع الثاني من الميتات ما هو؟ كل حيوان مأكول اللحم لكن للاسف تم ذبحه بذكاة غير شرعية. لم يقطع الحلقوم والمريء منه ثالثا
كل حيوان غير مأكول اللحم تم ذبحه سواء يعني هنا ما بعرف بصير نحكي بالطريقة الشرعية ولا لأ. بس واصلا خلص. اي حيوان غير مأكول اللحم تم ذبحه. حتى لو قطعت الحلقوم والمريء بالطريقة الشرعية
فهو يصبح ماذا؟ ميتة تلقائيا سواء قطعته سواء كان هذا الحيوان غير مأكول اللحم طاهرا حال الحياة؟ لو كان نادسا انحاء الحياة تذكره في المستوى السابق لما تكلمنا من الحيوانات عند الحنابلة تقسم الى ماذا
الحيوانات عندنا تقسمها غير اكثر من تقسيم ممكن تقسمها. هكذا مأكول اللحم وغير مأكول اللحم وهذا الغير مأكول اللحم منه ما هو طاهر حال الحياة ومنه ما هو حال الحياة
الان الحيوانات المأكولة اللحم اي حيوان يجوز لك ان تأكله مثل الشاة مثل البقرة مثل الجمل مثل الجواميس مثل البقر الوحشي وهكذا الحمار هناك حيوانات مأكولة اللحم وهذه لها طرق شرعية في تذكيتها. ممتاز. النوع الثاني الحيوانات غير مأكولة اللحم
اللي ما بصير توكل. ما بصير توكل لحمها. هذي تنقسم لنوعين. النوع الاول منها ما هو طاهر حال الحياة فقط وهو ما كان كالهرة في الحجم والخلقة او اقل. مثل الهرة الجرذون الربيع وما شابه ذلك
ومنها لا ما هو نجس حال الحياة وحال الموت في الحياة والموت. وهذا كل ما كان غير مأكول اللحم. لكن حجمه اكبر من حجم الهرة. يعني كل حيوان ما بصير توكله
حجمه اكبر من حجم الهرة هذا ما نقول حيوان غير مأكول اللحم. وهو نجس حال الحياة مثل الاسد والنمر والفهد والفيل وقس عليها. كل هذه الحفلة. ممتاز فاذا الميتة ما هي الميتة؟ قلنا الميتة اولا
كل حيوان مات حتف انفه. بغض النظر من اي نوع كان. هذا قلنا ميتا صح كل حيوان مأكول اللحم لكن تم تزكيته بطريقة غير شرعية. وسنعرف الذكاء الشرعي بتفاصيلها ان شاء الله في باب الصيد والذبائح
ثالثا كل حيوان تم تزكيته لكنه غير مأكول اللحم. فهذا ايضا يعتبر ماذا؟ من قبيل الميتات بقي علينا ان نبين هل هناك ميتات طاهرة؟ هذا سؤال يوضع في الجانب هل هناك ميتة
اشي يوصف انه ميتا لكنه طاهر نقول اولا نعم الحيوانات البحرية الدولار ميتة البحر قاهرة حتى لو انت ما صبتهاش حتى قالوا لو وجدت السمك طفى على السطح او الحوج او سمك القرش او
وجدته طفى على السطح ميتة البحر ثانيا الجراد ثالثا الانسان رابعا كل ما لا دم له يسمونه في الفقه ما ليس له نفس سائدة الحشرات التي ليس لها بتعرف زي الهيس وهذه ما شابه ذلك. هذه الحشرات الصغيرة جدا التي ليس لها دم من نفسها
حتى لو انت ظربتها ما يخرج منها دم هذه ايضا ميتتها مين يعطيني الدليل هيك سريعة لانه ميتتها طاهرة؟ في حديث مشهور يدل على انها طاهرة في لا لا غضب ما لا ننسى له سائلا رابع. اه ماجد
لا انتم ما فهمتوش عليه. انا بحكي عن الدليل على انه الحشرات الصغيرة التي لا دم لها في هناك دليل يشير الى طهارتها حديث الذباب قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم
فليغمسه ثم لينزع لو كانت ميتة فما امرك ان تكمل غمسها فانت تزيد الاناء نجاسة ما يدل على انها طاهرة ولو ماتت. ان الذبابة ولو ماتت في الاناء طاهرة فهو يقول لك زد غمسها. ثم القها واشرب. اذا هي لم تنجي
اذا هذا يدل على ان ميتتها قس على الذباب الاشياء الصغيرة التي اذا هذه الميتات تسمى ميتات لكن ما حكم ميتتها؟ طاهرة. الحيوانات البحرية سمك وحيتان وسمك قرش وقصص هذي. حيوانات البحر الجراد
احلت لنا ميتتان اما الميتتان فالجراد والحوت والحوت اسم لكل الحيوانات البحرية والانسان طبعا لان الانسان هو لقد كرمنا بني ادم. فالانسان مكرم حتى ولو كان مات مشركا. الصحيح عند الجمهور انه حتى ولو مات مشركا
طاهرة وكل ما لا دم له وهي الحشرات الصغيرة التي لا يوجد لها دم من نفسها لا يوجد لها دم من نفسها فهذه تعتبر طاهرة ممتاز الان نعود ونقول بعد ان عرفنا انواع الميتات
وعرفنا متى تكون الميتة طاهرة نقول ولا يطهر جلد ميتة بدماغ اذا الاصل في الميتة انها نجسة. الان قضية متى تكون طاهرة هي حالات استثنائية. حط ليها عجن نتكلم عن الحالة الاصلية. الاصل في الميتة انها ماذا؟ نجسة. بالتالي لو ان شاة ماتت
او بقرة او تمساحا او شيء. بغض النظر ما هي الميتة؟ كل حيوان صنفناه على انه ميتة عند الحنابلة في المعتمد من مذهبهم لو اخذت جلده وقمت بدماغه. الان احتاج ان نفهم ما معنى الدماغ. الان الحرارة الميتة. الان نحتاج ان نحرر ما معنى كلمة الدماغ؟ الدماغ عند العرب هو ان يتم
الجلد بعد ان تنزعج تقوم بمعالجته باستعمال ادوية واستعمال ادوات تنظيف. هدفه هذه الادوية ومواد التنظيف. ازالة ما في هذا الجلد من ماذا؟ من اه الرطوبة والنتن في هناك بجوز انتم رأيتم بعضنا وبعض اجدادنا لما يوخدوا جلد الخاروف شو بعملوا فيه
مش بنشروا على سطح عمارة وبصير يحط عليه ملح وبصير بتحط عليها مواد. هي ماذا يفعل لما ينشر عليه الملح ولما يضع عليه مواد التنظيف يريد ان ينزع ما فيه من النتم
وما فيه من ماذا؟ الرطوبة حتى ينشف ويجف فهذا عملية الدبال الدماغ هو ان يتم استعمال مواد معينة بهدف ازالة ما في هذا الجلد من الرطوبة والنتن. ليصبح صالح للاستعمال
عند الحنابلة هل الدماغ يؤدي فعليا الى تطهير الجلد جلد الميتة؟ لأ الدماغ المعتمد طبعا لانه في خلاف بيني وبين الجمهور هنا. الحنابلة بالتحديد يقولون الدماغ لا يؤدي الى تطهير جلد الميتة
بغض النظر ايش كانت نوع الميتة من مأكول اللحم ولا غير مأكول؟ اللحم. لذلك قال ولا يطهر جلد ميتة اي ميتة لا يطهر جلدها استعمال الدماغ لما قال وكل اجزائها نجسة
الا شعرا ونحوه الان اخواني الحيوان غير مأكول اللحم حيوان غير مأكول اللحم. اذا كان نجس حال الحياة هذا في الوضع الطبيعي اصلا شعر او صوف او ريش نجس. ما فيش فرق بين ميتة ولا مش ميتة؟
لذلك لما نقول وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه هذا اله شرط ان يكون الشعر او الصوفو او الريش او الوبر من ميتة في حال الحياة طاهرة الميتة اللي في حال حياتها طاهرة وين هي؟ هي هذه
وهذه طبعا بقول اللحم هو شيء طبيعي انه حال الحياة طاهر وغير مأكول اللحم اللي بحجم الهرة فاقل. فهذا قيد مهم. فقوله وكل اجزائها نجسة الا شعرا ونحوه من والريش والوبر
بقيد بشرط ان يكون هذا الشعر او الصوف او الريش من حيوان طاهر حال الحياة. يعني لو بدينا بنطبق شفت اسد قدامي ميت شعره طاهر ولا نجس؟ لانه ايش ؟ هو في حال الحياة اصلا نجس. لو رأيت امامي هرة ميتة
شفت ان رميت في الشارع اجتك تعمل معروف تبعدها عن الشارع تمام فمسكت هذا العشاء شو بسموه شعرة ولا وبر المهم مسكته هل يعتبر طاهر ولا نجس طاهر لو رأيت شاة ميتة وحطيت ايدك على صوفها
ما حكم صوفها تمام؟ فكل اجزائها لحما وعظما نجسة الا الشعر والصوف والريش. تمام؟ اذا كان من حيوان طاهر حاد انا الحياة فقط قال والمنفصل من حي كميتته بسم الله. طيب
الان هذا الحكم الاخير في هذا الباب وهي قضية اذا كان الحيوان على قيد الحياة اذا كان الحيوان على قيد الحياة لكن انفصل عضو من اعضائه عنه اذا كان حيوان على قيد الحياة لكن في حادث سير
في حادثة اه قطع غير سبق اصرار وترصد تم قطع رجل غنمة. رجل شاة او تم قطع جزء من بقرة البقرة ما زالت على قيد الحياة وشها ما زالت على قيد الحياة او الهرة ما زالت على قيد الحياة او الاسد ما زال على قيد الحياة
لكن انقطع جزء منه. في حادث سير في ضربة معينة الله اعلم هذا هذه اللحمة المنفصلة. او هذا العضو المنفصل ما حكمه قال العضو المنفصل من حيوان حي حكمه حكم ميتته
اذا كان هذا الحيوان الحي ميتة نجسة العضو المنفصل منه حال الحياة نجس واذا كان الحيوان الذي حي لا ميتته طاهرة فالعضو المنفصل منه في حال الحياة هون احتجنا لقضية الميتة الطاهرة
الاربع نقاط اللي تكلمنا عنهم. فبالتالي لو ان عندي سمكة على قيد الحياة. بس لقيت اه زعانفها طالت عالبر يعني. بس زعانفها طارت ما حكم هذه الزعانف ليه لانه ميتة السمك
اه الجراد لو الجراد واحد قطع لها اجنحتها. وهي ما زالت على قيد الحياة. ما حكم هذه الاجنحة طاهر لان ميتة الجراد طاهرة. الانسان لو قطعت يد الانسان او رجل الانسان في حادث سير في شيء في قصف الله يعافي جميع اخوانا
وباقي هو على قيد الحياة ما حكم هذا العضو ليه؟ لانه ميتة الانسان طاهرة. نفس الشيء معناها دم له من نفسه اما الباقي الحيوان اللي ميتته نجسة واحنا عرفنا متى تكون الميتة وعرفنا انواع الميتة
الشاة ميتتها نجسة ولا طاهرة؟ البقرة ميتتها ميتتها نجسة آآ الهرة ميتتها نجسة الاسد والفيل وميتتها نجسة. فانت خلص اذا حفظت الميت الطاهرة باقي كلهم ايتين نجسة فانت بترتاح. خلص انا عرفت انواع الميت الطاهرة. الباقي اصلا ميتاته نجسة
المنفصل منه ها فالمنفصل منه نجس فاذا كان عندك شاة انت بتربيها وانقطعت رجلها للاسف. ما حكم هاي الرجل؟ نجسة كان عندك هرة انت بتدير بالك عليها في المنزل. وانقطعت اذنها. شو حكم اذنها؟
نجسة. وقص على ذلك. لكن يستثنى هناك عدة استثناءات ساذكر هنا الاستثناء الاول مما يستثنى من هذه القاعدة قالوا مسك الغزال وفأرته والفأرة هي الوعاء الذي يوجد فيه المسك في داخل الغزال
الان بتعرفوا المسك عطر طيب ان نسكن اي حيوان يبخل وهذا معروف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يذهبون الى الغزال يقطعون منه منطقة معينة تسمى الفأرة هاي زي الوعاء
ويكون المسك في داخلها ويقومون باستخلاصه قال العلماء ما دام النبي عليه الصلاة والسلام استعمل المسك واذن باستعماله وكان يراه اطيب الطيب اذا مع انه هو منفصل من حيوان ميتته نجسة. منفصل من الغزال. والغزال اذا مات حدفان في شو حكمه؟ نجس
وقالوا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم استعمل المسك وحكم بطهارته مع انه منفصل من حيوان ميتته نجسة. اذا هذا يدل على ان هذه حالة استثنائية فالمسك وفأرته فأرته يعني وعاؤه الذي يوجد في داخل الغزال ما حكمه
طاهر كحالة استثنائية. مع انه هو خاضع تحت القاعدة هو جزء انفصل من حيوان ميتته نجسة لكننا استثنيناه فلن نحكم بنجاسة المسك فالحكمنا بطهارته استثناء. هو ووعاؤه الموجود فيه ثانيا الطريدة ما اشرت اليها سابقا ما هي الطريدة
الطريدة قالوا اذا كان الانسان اه اراد ان يصيد حيوانا وانت في الغابة عم تلحقوا ورا حمار وحشي. بدك تصيده بعصاية انقطعت رجل الحمار الوحشة بس ضله يركض. قطعت رجل. قال له رميته طخيته في رجله الثانية
انقطعت الرجل الثانية جلس. بعدين اجا شيا شاله او انه مثلا رميته طيرت اذنه. بعدين طيرت منطقة علوية من وهو يهرب حيث سمى ماذا؟ الطريدة. حيوان يهرب منك وانت تحاول اصطياده
وفي اثناء محاولتك للاصطياد قطعت منه اجزاء ثم مات بهذا الشهر ثم مات في النهاية هاي الاجزاء التي تقطعت من الحيوان انفصلت عنه قبل ان يموت الشيع اعضاء انفصلت من حيوان حي
هل ايضا نقول حكمها انها نجسة قالوا لا الحنابل قالوا اذا كان الانسان في اثناء ممارسة الصيد يريد ان يصيد حيوانا والحيوان هرب منه ويهرب ويهرب وانت رميت بشيء قطعت رجل. بعدين قطعت رجل ثانية. هذه الاعضاء المنفصلة بعد ما قتلت الحيوان في النهاية. بس لازم اموت
بتروح بتجمعها جزاك الله خير بتقدر توكلها ما تقول لي بس هاي يا شيخ انفصلت منه وهو ما زال على قيد الحياة؟ وميتته نجسة اذا تأخذ حكم ماذا؟ والمنفصل من حي كميتته. لأ بنقول لك هاي فيها
استثناء لماذا؟ لان القاعدة تقول اذا ضاق الامر اتسع والصيد كثيرا ما تحصل فيه مثل هذه القضايا اذا هذا استثناء سببه الحاجة وهو ان طبيعة الصيد كثيرا ما يحصل فيه انت قد تصيد مثلا حمامة ممكن اول اشي تطير جناح
بعدين تضرب مرة ثانية تطير جناح ثاني بعدين تيجي الرصاصة في صدرها فقالوا هذا شيء طبيعي ان يحصل. ولو اردنا ان نحرم هذه الاعضاء لانها انفصلت من الحيوان قبل موته لاثقلنا على الصيادين
ولاوقعناهم في حرج ومشقة. فقالوا واذا ضاق الامر اتسع فهذه ايضا مستثناة على اصول الشريعة اذا ما مات وضله هاري وجزاه الله خير. اداة تعتبر ميتة ونجسة اذا ما مات الحيوان
بتقدرش تروح تجيب اه رجله وتشويها يلا بنوكلها بشوي بوكل رجلي بكفي اذا لم يمت تعتبر هذه الاعضاء المنفصلة نجسة. لازم يموت هكذا نقول انتهينا من باب الانية. ادخلوا هي بالاستنجاب
قال رحمه الله فصل والاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث. الان قبل ان يشرع في احكام الوضوء اراد ان يذكر احكام الاستنجاء لانه عادة السبب الابرز السبب الابرز للوضوء ما هو
والذهاب الى الخلاء وخروج شيء من السبيلين. ولان الوضوء لا يصح قبل الاستنجاء عند الحنابلة. فلا بد من ان يذكر الاستنجاء ثم وضوء طب الاستنجاء اذا بتذكره في بداية العابد ذكر تعريفه
من هنا اه ابن بلبال الدمشقي مباشرة دخل والاستنجاء واجب. مباشرة بدأ في حكمه في بداية العابد اولا ذكر تعريفه صح؟ بعدين ذكر حكمه قال وهو واجب ما هو الاستنجاء
احسنت الاستنجاء طبعا استنجاء في اللغة اصله القطع نجوت الشجرة بمعنى اطعتها واما في الشريعة فهو ازالة خارج من السبيلين بماء او حجر ونحوه ازالة خارج من السبيلين تمام ازالة خارج من السبيلين او من احدهما باستعمال الماء
او الحجري ونحوه لانه طبعا وهذي الاو تدل على ان هناك طريقتان فيه الاستنجاء ان يكون اما بالماء وان يكون بماذا في الحجر يقوم مقامه واكمل الطرق ان تجمع بين الحجر والماء او المنديل والماء
المهم اذا هذا تعريف الاستنجاء اذا هو يتعلق بازالة شيء يخرج من السبيلين اما ازالة النجاسة اذا كانت على اليد تمام او فتحت فتحة هنا وكنت انظف لا تعتبر في الحكم في المصطلح الفقهي استنجاء
الاستنجاء لابد وان يكون الخارج من السبيلين او من احدهما. ممتاز؟ طب ما حكم الاستنجاء؟ واجب لكن هل هو واجب على الفور فوري يجب مباشرة بعد كل عملية قضاء حاجة استنجي ولو كنت لا اريد الصلاة ام هو واجب على التراخي
قال وواجب على التراخي فانت انما يلزمك الاستنجاء اذا اردت الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة فإذا انت قضيت حاجتك ولكن ما تريد ان تصلي الان؟ تريد تنام بعد العشاء
لا يلزمك الاستنجاء وعندما تستيقظ صباحا من اجل ان تصلي الفجر يلزمك عندئذ الاستنجاء حتى يصح وضوءك. حتى يصح وضوءك. اذا فالاستنجاء واجب لكنه ليس على الفور. بل اذا اراد الصلاة
ونحوها مما يشترط له الطهارة. لكن لما قلنا في تعريف الاستنجاء وهو واجب اه قلنا في تعريف الاستنجاء هو ازالة خارج من السبيلين. هل اي خارج من السبيلين يجب له الاستنجاء؟ لا. قال الحنابلة يجب الاستنجاء من كل خارج الا اشياء ثلاثة لا يجب الاستنجاء لها. ما هي
الريح لان الريح اصلا لا جرم له الريح ورائحة لا يوجد جرم تزيله يحتاج الى استنجاء. ثانيا الطائر اذا خرج شيء طاهر فالمرأة مثلا اذا خرج من فرجها صبي خرج ولدها من فرجها من اين سيخرج؟ في العادة من فرجها. الولد طاهر ولا نجس
فلا توجد استنجاء من ذات الولد قالوا لو انه بلع قرشا ثم اخرجه كما هو بدون ان توجد عليه نجاسة فرضا يعني لو بلع قرشا فاخرجه كما هو هذا طاهر لا يجب لان الاستنجاء يا اخواني حكم معلل. ليس حكم تعبدي. يعني مش شيء احنا مش فاهمين علته. لأ الاستنجاء واضح شو علة الاستنجاء
ازالة النجاسة عن المخرج. يعني هي واضحة علتها. فلابد يكون الشيء الخارج له اولا له جرم ولا يصلح ان يكون ريحا وان يكون نجس وان يكون ملوثا للمخرج في اثناء خروجه. فاذا خرج منك شيء نجس
لكنه غير ملوث. كيف يعني غير ملوث قالوا اه يا مجد احسنت قالوا لو كان الانسان يعاني من امساك شديد. شديد فاخرج من بطنه يخرج البعير. عافانا الله واياكم يعني كان يخرج خرج منه الغائط نزولا واحدا. لم يحتك يعني بالدبر او بفتحة الشرج اثناء خروجه
بشدة جفافه نزل كما ينزل البحر قالوا مثل هذا اذا انت غلب على ظنك انه لم يلوث لا يلزمك ان تستنجي. لذلك قال والاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح لانه لا جرم له. والطاهر لانه ليس بنجس. وغير الملوث
والنجس غير الملوث حتى تفهمها اكثر. والنجس غير الملوث ومثال وكما قلنا اذا اخرجتك البعر بحيث لن يحتك اثناء خروجه بحلقة الدبر في هذه الحالة لا يلزمك الاستنجاء واضح؟ اؤمر
وغير الملوث هي وغير الملوث نعم وغير الملوث اسم فاعل مش اسم مفعول نعم متى ما قلنا ان المانية طاهر متى ما قلنا ان لانه في حالات مر معنا يكون فيها المني نجس. لكن يعني على رأيي طبعا هذا
انا مشيناه لكن اظن في بداية العابد ما رجحناه هو قول ماذا؟ ان المني طاهر في كل احيانه طاهر في كل احيانه. وان كان صاحب الروض ذكر حاله لكنه حتى صاحب الروضة نسبها الى الرعاية حتى وهو لم يزن فيها. وهذا ما امين اليه. عموما اذا على ما رجعناه المني طاهر
فاذا خرج منك لا يحتاج الى استنجاء تمام؟ المني طاهر بالتالي اذا خرج منك مني لا يحتاج الى استنجاء. طيب ثم قال وسن قال والسنة عند دخول خلائق هذا سنن دخول الخلاء هذه لم تأتي معنا في بداية العابد. هي اضافة في الاقصر. نعم
قال قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم هذا سنة معروفة وهو ان الانسان اذا اراد دخول الخلاء يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث بضم الباء هو ذكور الشياطين. والخبائث هم
الشياطين هناك من ضبطها بالخبث. باسكان الخبث اذا ظبطناها الخبث باسكان الباء فهذا معناه الشر وتقول اللهم اني استعيذ بك من الشر. والخبائث ستكون على هذا المعنى هي ذكور الشياطين واناثهم. تجمع الذكور والاناث. طيب
اه اذا دخلت الخلاء قبل ان تصبح في داخل حجرة الخلاء تقول هذا الذكر. طب اذا كنت في صحراء طالع مع الشباب كشتة ذهبت الى زاوية معينة. اريد ان اقضي حاجتي. متى اقول هذا الدعاء
يعني اذا اردت ان تضع قدمك في المكان الذي تريد ان تقضي حاجتك فيه. خلص انا حددت هذه البقعة اريد ان اضع قدمي فيها لاجلس. اريد ان اضع قدمي فيها لاجلس. لانه احيانا ممكن لا تجلس. يعني ممكن تبول قائما. فالجلوس ليس شرط
صحيح المهم اذا وضعت قدمه اردت ان اضع قدمي في المكان الذي سأقضي حاجتي فيه اقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الرغبة والخبائث. طيب قال وبعد خروج قال وبعد خروج منه غفرانك. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. نعم بعد ان تخرج من الخلاء تقول غفرانك. الحمد لله الذي
ليذهب عني الاذى وعافاني. ثانيا قال ثالثا نعم. قال وتغطية رأس تغطية الرأس. هذه قد يستغربها البعض من السنن المهجورة تغطية الرأس عند دخول الخلاء تمام تغطية الرأس عند اه دخول الخلاء او عند قضاء الحاجة. وهذا ثبت عن او ورد ورد في حديث المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم. روته عائشة
في سنن البيهقي تمام وضاعفه البعض من حيث الانقطاع وورد كما قال البيهقي باسناد صحيح من فعل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه كان اذا دخل الخلاء غطى رأسه. طبعا تغطية الرأس بطاقية او اي شيء حطيت بشكير عراسك ما لقيتش حطيت البشكير حطيت
المهم انك تغطي رأسك وهذا يعتبر حكم تعبدي. يعني لو سألتني ليه ماذا اقول؟ سمعنا واطعنا حكم تعبدي لا اعرف علته. نعم. قال وانتعال. وانفعال. يسمى الانتعال من باب التوقي من النجاسات. لانه عادة ارض الخلاء يكون عليها
او يخشى من وجود النجاسات فيسن يسن الانتعال لتوقي النجاسة. نعم. قال وتقديم رجله اليسرى دخولا نعم. وتقديم رجله اليسرى دخولا قالوا حتى ولو كان في صحراء اذا وصل الى النقطة كما قلنا التي سيقضي حاجته فيها خلاص قرر يقضي حاجته تحت الشجرة فيقدم رجله اليسرى اذا اراد ان يجلس او
اراد ان يستعد لقضاء الحاجة وانزال الثياب. نعم. قال واعتماده عليها جالسا. نعم ويعتمد عليها جالسا الاعتماد جالسا. فاذا نزلت وجلست لتتغوط. تمام؟ اذا نزلت وجلست لتتغوط وات آآ فانه يسن الاعتماد على اليسرى. تمام؟ يسن ان يكون باختصار ثقلك
ثقة لك جسمك على اليسرى واليمنى تكون منصوبة الثقل يكون الاعتماد الجسدي على على الرجل اليسرى. واليمنى تكون منصوبة. قالوا لان هذا اسهل لخروج ماذا اسهل لخروج الغائط الان هنا هل هذه هل هذه السنة خاصة بالغائط فقط
ام حتى في البول هذه تحتاج الى نظر. انه ظاهر كلامهم ان هذا اسهل لخروج الخارج وهذا انما تحتاج اليه في ماذا اما البول هل هذه ايضا سنة ان اكثر ما اطلعت عليه في كتبهم انهم يعني يطلقونها. ويسنوا اذا يعتمد عليها جالسا. لكن ما افهمه من تعليلهم
ان الحاجة الى هذه في ماذا؟ في التغوط لانه يسهل عملية الضغط على المعدة من اجل اخراج الخارج. هل البول يأخذ حكم الغائط في هذه هذا يحتاج الى بحث. طيب
نعم ما معنى ينصب اليمنى؟ يعني يرفعها تكون مرفوعة. يعني انت يكون ثقلك على اليسرى واليمنى مرفوعة الى الاعلى حتى يسهل هل الخروج الغائط ممكن يعني ترونها على السوشيال ميديا او شيء على اليوتيوب. لكن باختصار اليسرى عليها الثقل واليمنى منصوبة. بحيث يكون الخروج سهلا
يعني كما قلت قالوا انه يضغط الانسان على هذه النقطة فيؤدي الى اندفاع الغائط الى خارج البدن بسهولة. ثم قال قال واليمنى خروجا عكس مسجد نعلن ونحوهما ويقدم الرجل اليمين عند الخروج
وهذا على عكس المسجد ولبس النعل ولبس القميص والثياب ودخول البيت فان الاصل في اه دخول المسجد وبدء لبس الثياب والنعال والمنزل ان تبدأ باليمين والنزع والخروج يكون بالشمال الخلاء لانه مكان مكروه
بالعكس الدخول يكون بالشمال والخروج يكون باليمين. هذا معنى عكس مسجد ونعلن ونعلن اي لبس النعل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه في لبس الناعل انه اذا بدأ يبدأ باليمين وليكن ولتكن اليمين اولهما تلبس واخرهما
تنزع كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب. قال وبعد في فضاء. يسن البعد في فضاء. في فضاء يعني في صحراء او غابة. اذا كنت تقضي حاجتك في الهواء الطلق في برية
هنا في تفصيل اذا كنت لا تستطيع ان تستر عورتك عن الناس الا بالابتعاد في الفضاء ابتعاد اصبح الابتعاد واجبا. لانه ستر العورة واجب اما اذا كنت مثلا انا مع اصحابي في مكان معين
واريد ان اقضي حاجتي. لو اختبأت خلف هذا العمود بجانب اصحابي اصحابي هنا انا بس مشيت مترين وفي عمود جيد ووجد صخرة جيدة. قلت خلاص اقضي حاجتي وعورتي ستكون مستورة
هل هذا يكفي؟ يكفي لكن ما هو السنة السنة في هذه الحالة ان تبتعد لماذا؟ قالوا حتى لو كانت عورتك مستورة لكن وجودك بجانب الناس ويرون هيئتك العامة يعني هذا قد لا يكون في كماله. اليس كذلك؟ حتى لو كانت عودتك مستورة. وقد يخرج صوت وقد يسمع شيء فالسنة في كمالها انه ايش
تبتعد اما اذا كان الابتعاد هو الحل الوحيد لستر العورة لا يكون فقط مسنونا. يكون ايه ؟ واجبا. نعم قال وطلب مكان رخو لبول من السنن فيما يتعلق بالبول بالتحديد هذا للبول
ان تطلب مكانا رخوا ويريد ان تقول رخوا ويريد ان تقول رخوا هذه مثلثة الراء لبولك لماذا المكان الرخم الان اذا بالانسان الى صخرة قاسية صلبة او الى جدار قاس صلب ماذا سيحصل
رذاذ البول سيعود عليه البول سيعود عليه وهذا سبب في النجاسة. والنبي صلى الله عليه وسلم مش مر بقبرين فقال انهما يعذبان. وما يعذبان فيه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه بما
من المعاني التي ذكرها على الحديث انه كان يبول في مكان يأتي عليه منه النجاسة ولا يحتاط فيختار مكانا رخوا. اما المكان الرخو يعني مثلا اه قلت فيما على تربة رخوة
تمام او مكان يعني بطبيعته اسفنجة من هذه الاشياء التي لا يرتد الرشاش البولي منها. فهذا هو المسنون قال ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول. من اصله الى رأسه ثلاثة ونتره ثلاثة
وهذه السنة يعني للرجال صحيح وليست للنساء هذه السنة اذا لاحظتم يعني بالتحديد هذه لجنس الرجال وليست الى جنس؟ النساء نقال ومسح الذكر وهذا يكون للرجل وليس للمرأة هذه مسألة
اه السلت والنتر ما يسمى بالسلت والنثر. ثنتين وراء بعضهما البعض بدأ بالقضية الاولى قال ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول. هذه تتعلق بالرجل في حال انه انتهى من قطع البول. يعني خلص البول
هو يريد الان ان يتأكد انه لم يبقى شيء في القضيب. فماذا يفعل؟ قال ومسح الذكر باليد اليسرى باي اصابع اليد اليسرى قالوا الوسطى يضعها تحت ذكره والابهام يضعه فوق ذكره ويمضي هكذا
لكن من اين يبدأ المسح؟ قال من اصله اي من اصل الذكر اصل الذكر فسره الحنابلة بماذا قال من اخر حلقة الدبر اصل الذكر مش من فوق الخصية لأ انت بتبادر الذهن انه اصل الذكر اللي يبدأ من فوق الخصية. لأ
الحنابلة يكون اصل الذكر يبدأ من اخر حلقة الدبر فتخيلوا هذه الصورة الصعبة شوية ها. يبدأ من اخر حلقة الدبر بيده اليسرى ويصبح فوق الخصيتين ثم يكمل فيضع الوسطى تحت ذكره والابهام فوق ذكره ويكمل حتى يصل الى رأس
ذكر هذا ما يسمى السلت وهذا يفعله كم مرة ثلاثة يمرر يده بهذه الطريقة من اخر حلقة الدبر الى رأس ذكره ثلاث مرات. ما هدفها؟ قالوا لتصفية ما يمكن ان يبقى من الماء في القنوات البولية. يعني بدنا نتأكد انه لم يكن. بعض الناس عنده وسواس. بتعرفوا بعد ما يبول
يذهب للمسجد شيخ شعرت والله فيه نقطة بول على ثيابي الداخل. شيخ فقالوا ورد في هذا حديث لكن فيه ضعف ان هذا من كمال التطهر ان الانسان يفعل هذه الحركة ثلاث مرات كانه يصفي
في داخله طبعا سنة في المعتمر عند الحنابلة. وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم شددوا في يعني الانكارها والتبديع فيها وقال وحديث لا يصح بدارك بل بالعكس هذا يزيد الوسوسة
اخوانا قالوا انما الذكر قد ضرع. كلما حلبته انزل. قال لو فعلت مية مرة يعني كلما فعلت هذه الحركة سينزل شيء وفيها نقاش حقيقة فقهي البعض يعني كما قلت وصلت اوصلها الى البدائية
البعض قال ليست سنة في شيء والحنابلة يعني قالوا الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الاعمال ما قالوا بسنيتها وايضا ثم قالوا بسنيتي النتر قال ونتر الذكر ان ينتر ذكره بعد انقطاع البول
ثلاثة الان حقيقة يوجد خلاف حتى بين الحنابلة في تفسير ما هو النتر ما هو النتر الشيخ ابن عوض من حاشيته على الدليل. ماذا قال؟ قال النتر هو جذب الذكر باليد اليسرى
جذب الذكر باليد اليسرى وكأنها حركة يعني يضع يده اليسرى على ذكره ويشده ثلاث مرات هذا الظاهر وقال جذبوا جذب الذكر باليد اليسرى. طب لماذا يشد ذكره باليد اليسرى ثلاثا
قالوا ليحلب ما فيه. والحناكرة يريدوا صفوها تصفعي ليعلم ما في لكن البعض قال لا. البعض ماذا فسر النت؟ قال بعضهم النتر والضغط على النفس لاستخلاص ما يبقى في الذكر من البول بدون ان تلمس الذكر
يعرفوا احيانا انت قد تضغط على نفسك حتى تخرج ما يمكن ان يبقى بدون ان تلمس الذكر باليد وقالوا هو الجذب بجفاء هكذا قال البعض ما معنى بجفاء؟ اي بدون لمس
الجذب جفاء يعني بدون ان تلمس يشد على نفسه بعد ان ينتهي من البول حتى يتأكد انه ماذا؟ صفى كل ما يمكن ان يبقى في القنوات البولية ولذلك قال ونترك ثلاثا وكما قلت البعض قال هذا ايضا ليس مسنونا وهذا لا يحتاج اليه بل يزيد ولكن الحنابل اعتبروها من السنن والهدف من هذا
عند الحنابلة التأكد من ماذا التأكد من انه تم اخراج كل شيء. دفعا للوسواس. نعم. تفضل شيخ اذا ثبت يعني الطبيب قال لك لا هذا سيؤذيك ويسبب لك مشكلة اترك
اترك ان بعض الناس فعلا قد يكون هذا سبب وهذا ايضا من الاشكالات التي ذكرها ابن القيم حينما اتكلم في غارة الاعفاء عن مصاعد الشيطان قضية الوسواس كثيرا تكلم انه احيانا قد يؤدي السلط والنثر الى ارخاء للعضو او اشكال في القنوات. ولكن هذا حقيقة يحصل لمن يفعل
بشدة هو المراد مش انك تفعله بشدة حتى تؤذي نفسك. وانما تفعل على قدر ما تحصل الغرض المقصود. اما من فعله بجدة اي نعم ممكن يسبب لك امراض هذا بالنسبة للمسنونات. نأتي الى مكروه. قال
قال وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. يكره ان تدخل الى الخلاء بما اي باي شيء باي شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. سواء كان هذا قالوا ولو قصاصة ورقة
ولو قصاصة فيها اسم الله يكره دخول الخلاء بما فيه ذكر الله وهنا على هذا او يعني يقابل هذا بقولهم الا المصحف فانه ليس فقط يكره بل يحرم لانه امتهان
الا المصحف فيحرم دخول الخلاء به والا النقود اذا كان فيها اسم الله فهذه يستثنى لماذا في عموم البلوى بها في القواعد الفقهية الان لازم تفهم كيف يفكر الفقيه لان كثير من النقود بتلاقي عليها ماذا؟ اسم الله. هذا الريال السعودي ماذا مكتوب عليه؟ لا اله
الا الله والعملة الاردنية ايضا اسماؤهم موجودة فبالتالي كل هذا يؤدي منه في انا ادخلت اسم الله الى دورة المياه نقول لعموم البلوى قبل شغلة وحطها برا. حطها برا بتشوفهاش ان شاء الله. يعني ماشي. بتحط اناء برة وبترجع بتلاقيه. اما والله لو حطيتها مية دينار برة مشان ارجع اخدها. لو كنت بمسجد راحت سيدي
انسان بقول لك لأ مستعد اعملها برا المسجد ولا اضع مصاري خارجي. يعني المصاري عزيزة ولا لا؟ انه لعبد الخير لشديد. فقالوا الا النقود لعموم بل فلو ادخلها وان كان فيها ذكر الله فان العموم يلوى بها ادت الى زوال الكراهة. والمصحف يحرم والباقي يبقى على الاصل
في الكراهة. سريعا طب ابدأ انت والله حقيقة لا الذي يفعل لانه لا يجوز ادخاله. حتى لو كان في الحقيبة. ما دام دخل دخل سريعا لا لا لا لا الهاتف اصلا وليس مصحفا اخي
هذي امور برمجية يعني حتى ولو كان التطبيق في ما هي تطبيق هذا. سريعا لا لا تلحق بما فيه ذكر الله بالكراهة. طيب ثم اثنين قال وكلام فيه بلا حاجة
وكلام فيه بلا حاجة. مما يكره ايضا في الخلاء اي شكل من اشكال الكلام اي شكل من اشكال الكلام فانه مكروه اذا لم تكن له حاجة وايضا يستثنى قراءة القرآن فانها
يحرم ويحرم قراءة القرآن. استنى شوي حتى نخلص هذا ويحرم قراءة القرآن اكتب هذي. لذلك قالوا اذا عطس حمد الله بقلبه واذا سمع الاذان تردد بقلبه ويقضيه بعد ان يخرج واذا سلم عليه
لا يلزم لا يرد يكره يكره رد السلام مع انه في الوضع الطبيعي رد السلام شو حكمه؟ واجب لكن هنا يكره رد السلام واذا اراد ان يقضيه بعد ان يخرج كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه اذا خرج. ثم قال. قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض
اه المقروء الثالث قال ان ترفع الثوب قبل الدنو من الارض. الان انت بين حالتين اما ان تريد ان تقضي حاجتك جالسا واما انك تريد تقضي حاجتك من البول قائما. اذا اردت تقضي حاجتك قائما
خلاص تستتر عن اعين الناس وتنزل الثوب ما في مشكلة. لكن اذا اردت تقضي حاجتك جالسا يكره ان ترفع الثوب بحي تنكشف عورتك قبل الدنو من الارض اه الحنابلة يحاولون ان يقللوا
فترة انكشاف العورة الى اقصى درجة ممكنة حتى ولو كنت وحدك لانه احنا عند الحنابلة كشفوا العورة حتى ولو كنت وحدك بلا حاجة شو حكمه؟ كشف العورة حتى ولو كنت وحدك ولو كنت في ظلم مطفي الضو فش حدا معك وكذا. بلا حاجة حرام
بالتالي احنا بدنا نقلل فترة انكشاف العورة. ممتاز؟ فلذلك ماذا قالوا؟ اذا كان الانسان يريد ان يجلس حتى يقضي حاجته ترفع ثوبك لما تدنو من الارض اخر خمسة سانتي اخر عشرة سانتي
بعض الناس بتبحبح اخوي انا متل الاخر. لا عادي وراح ماشي بغاب وكذا ورافع ثوبه ولا شو بتعمل فبدي اقضي حاجتي. يا اخي انت بتقضي حاجتك وبترفع ثوبها قبل نص ساعة. ما
وانما ترفع ثوبك في اخر يعني خلاص دنوت من الارض ترفع ثوبك ممتاز. طبعا هذا في حال انه فش حدا بشوفك يكون هذا مكروه اما اذا في حدا يراك اذا رفعت ثوبك قبل الدنو من الارض يصبحون رفع الثوب قبل الدنون من الارض ما حكمه؟ حرام مش فقط مكروه. ان هذا الكلام اكتب في حال عدم وجود احد يراك
يكون مكروها ترفع الثوب قبل الدنو من الارض اما اذا كان احد يراك ولا طبعا احد يراك من لا يجوز له ان ينظر الى عورتك انه في هذه الحالة يحرم رفع الثوب قبل الدنو من الارض. ثم قال
قال وبول في شق ونحوه من المكروهات ان يبول في شق حفرة في الارض او جحر لماذا؟ قالوا لانه يخشى ان يؤذي الحيوان الذي في داخله او يؤذيه الحيوان الذي في داخله. يعني يا انت تأذي
او انت ويروى ان سعد بن عبادة الصحابي الجليل بال في شق خرج جني فقتلهم الى هكذا كان سبب وفاة زعيم الانصار سعد بن عبادة في شقف مكان مال في شق
فقتله جني لانه هذه الجحور احيانا تكون مسكونة والله ما لك مصلحة يعني ابدا ما لك مصلحة ابدا. تعامل هاي المغامرة. اذا ويكره البول في شق ونحوه كالجحر او مكان مثلا لهرة او مكان لغزاء يعني لا تؤذي غيرك ولا يؤذيك غيره
قال ومس فرج بيمين بلا حاجة. نعم مس الفرج باليمين مس الفرجي باليد اليمين بلا حاجة ملحة يأخذ حكم الكراهة سواء آآ في الاستنجاء او لاي غرض يعني مس الفرج باليمين سواء للاستنجاء او لاي سبب
مكروه بلا حاجة. طيب. قال واستقبال النيرين. وهذه مرض معنا عضو سابقا في البداية طيب واستقبال النيرين اي الشمس والقبر وانا علقت عليها سابقا اني لا ارى في ذلك يعني دليلا صحيحا يعتمد عليه
كان ذكروا ادلة لكنها تبقى من قبيلة ضعيف جدا ويعني لا تقوى في اعتقادي الى ان تصل الى الكراهة يعني ان تحملها على الكراهة استقبال الشمس والقمر. اثناء قضاء الحاج ولكن الحنابلة يعني كما قلت لكم يعتمدون على الاحاديث التي فيها شيء من الضعف احيانا. سريعا
نعم هو الاصل التابع تابع. كما في القواعد الفقهية لكن اه يعني سيأتي معنا الوضوء ان استثني لكم التسمية. بالوضوء يعني احنا هو لما يقول ويكره ذكر او كلام فيه بلا حاجة
مفهوم المخالفة شو هو انه اذا في حاجة زارت الكراهة. ومن الحاجة الوضوء انه انا اذا كنت بدي اتوضا بدي افتح باب الخلاء واطلع برا وارجع ادخل يعني مش عملي الحل ليس عمليا. ممكن تكون في بيوت ناس ممكن تكون في مسجد. والناس تقول لك ايش ما له الشيخ ابو طالع داخل طالع داخل. صح ولا لأ؟ يعني احيانا بدك تكون عملي حتى
في فتواك الفقهية ما تفعل شيء يؤدي ان الناس تزدريك او تنظر اليك والفقه الاسلامي فيه من المرونة والوعي والفهم ما يصلح لمعالجة هذه الاشكالات. فلما قالوا وكلام فيه بلا حاجة، مفهوم المخالفة اذا وجدت الحاجة زارت الكراهة
ومما توجد فيه الحاجة في زماننا ان اصبحت المغاسل في عرفنا توجد داخل دورات المياه. فاذا اقتصر على التسمية للوضوء انا في اعتقادي لا اشكال في ذلك. طب نخضع سنكمل قال وحرم قال وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان
انتهينا من السنن من المكروهات نذهب الى المحرمات. قال وحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان شوف الانسان اما ان يقضي حاجته داخل الخلاء المعد لقضاء الحاجة. او يقضي حاجته في الفضاء في المكان المفتوح في غابة في صحراء في ساحة المنزل في اي مكان
اذا قضيت حاجتك داخل البنيان في مكان معد في بنيان اربع جدران وهذا معده لقضاء الحاجة هنا لا اشكال في ان تستقبل الخبرة وان تستمر ما عند الحنابلة مشكلة في استقبال القبلة
او استدبارها اثناء قضاء الحاجة. ما معنى استقبال القبلة؟ يعني احنا اهل الاردن ان تبول باتجاه جهة الجنوب او تتبرز باتجاه جهة الجنوب او العكس انه تعطي ظهرك للقبلة. هادا معنى استدبارها
انك تبول بجهة الشمال فيا حيكون ظهرك الكعبة او القبلة في اتجاه ظهرك اذا كنت داخل بنيان لا اشكال في ذلك. الاشكال اين يقول؟ اذا كنت في صحراء في فضاء في مكان مفتوح
وهنا يحرم استقبال القبلة واستدبارها. في غير بنيان لكن نقول الا ماذا يستثنى في الفضاء الا اذا كان هناك ساتر قالوا اذا وضع ساترا بينه وبين القبلة قالوا ولو كان ثوبه
الثوب الدشداشة. يمكن انت ثوبك طرف ثوبك من الاسفل تنزله يعني تبول او تقضي حاجتك وتنزل ثوبك ولو نزل ثوبه يعتبر ساتر او وضعت اه خشبة امامك او شيء الساتر يكفي ان يكون كمؤخرة الرحل. كيف سترة الصلاة؟ كمؤخرة الرحل يصلح ان يكون ساكرا. طب هل هناك آآ مسافة معينة
هل هناك مسافة معينة نعم. وقال ابن مفلح في الفروع يتوجه. يعني حقيقة الحنابلة ما نصوا على مسافة معينة بينك وبين الساتر وقال بعضهم ظاهر اطلاق الحنابلة بغض النظر كم بعد الساتر عنك؟ يعني لو كنت انا هنا والجبل بعيد عن ميكيلو هاضا ساتر
هكذا قال بعضهم ولكن كلام ابن مفلح وتوجيهه اظن حقيقة له يعني اثر. يعني له نظر يعني ان الساتر في العرف الفقهي لابد وان يكون له دنوا فيتوجه ان يكون حاله كسترة المصلي يعني ان يكون المسافة بينه وبينه كسترة المصلي وسترة المصلي كما قال تكون مقدار مرور شاة
ان يكون بمقدار مرور شاة او ما شابه ذلك. فهذا حقيقة ان يكون بعد الساتر عنك عند قضاء الحاجة في الصحراء. كمقدار بعد السترة عنك اذا كنت تصلي هذا ضابط جيد. ثم قال. قال ولبث فوق الحاجة
تمام الحرام الثاني ان تلبث بعد ان تقضي حاجتك ان تلبث فوق قدر الحاجة. ولبس فوق الحاجة اي ان تلبس زيادة فوق قدر الحاجة انت الان قضيت حاجتك الحنابل ايش قاعدتنا؟ بدنا نقلل فترة كشف العورة
بعض الشباب بتلاقيه ما شاء الله كل مشاريعه بقضيها في دورة المياه الرسائل النصية والمكالمات الشخصية وبدي بعث رسالة لواحد ناسي حاله اخونا. و عم بكتب الرسالة. طب اخي انت انهيت
يحرم انك ترى تبقى كاشف عورتك يحرم؟ تمام؟ اذا قضيت حاجتك مباشرة تستر عورتك. ما في مجال تكتب رسالة ما في مجال تنهي مكالمة. ما فيش اشي يعني ما دام فش شيء
يستدعي انكشاف العورة فلبثك فوق قدر الحاجة حرام طبعا هذا الكلام للرجال النساء. طيب. قال وبول في طريق مسلوك معنا في بالنسبة اه في بداية العابد من المحرمات ان يتغوط في ماء. صحيح
ان يتغوط فيما قليلا كان او كثيرا الا الا المستبحر ومياه المطر. مستبحر يعني مياه البحار. ضخمة جدا. ومياه المطاهر ايش هي؟ المياه الموجودة جوة المراحيض. انت في النهاية هذا
فاكتب هذا حتى يعني اول ما نتذكر بداية العابد من المحرمات. الغائط هذا الكلام كان عن الغائط مش عن البول الغائط بالتحديد حرام في المياه قليلا او كثيرا راكدا او جاريا
جارية يا شيخ لا يجوز حتى لو نهر جاري ما يجوز. الا قالوا المستبحر اذا كان نهر ضخم ضخم يأخذ حكم البحر مشي او مياه المطاير المياه الموجودة داخل المراحيض. وما سوى ذلك يحرم التغوط
ثم قال قال وبول في طريق مسلوك ونحوه وتحت شجرة وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا. اذا بتذكر في بداية العابد قلنا في هناك اماكن يحرم الغائط والبول فيها يا حرامي الشغلتين فيها الغائط والبول. ما هي؟ هو الان هنا اختصرها بس بداية العابد كانت اربعة
واحد اشوى فريق مسلوك خلينا نمشي مع هونا. الطريق المسلوق عن الطريق الذي يرتاده الناس. بخلاف الطرق المهجورة هذا طريق صحراوي مهجور. الناس لا تمشي فيه عادة اه ما فيش مشكلة. ان تتبول وتتغوط فيه. لكن الطريق الذي يسلكه الناس يحرم البول وكذلك الغائط فيه. اثنين قال ونحوه. قال ونحو
واشعني ونحوي هنا ونحوي ترجعنا لبداية العابد ايش هو الظل النافع صحيح كل غل نافع يحرم البول والطغوط تحته لانك تفسده على الناس. ثالثا مورد الماء. احسنت. شو يعني مورد الماء؟ كل مكان يرتاده
لاخذ المياه منه والله في نبعة عين اه في منطقة معينة الناس بتروح بتعبي منها. في شرع معينة في منطقة. هذه يحرم البول والتغوط كلاهما. اي مكان يرتاده الناس لاخذ المياه منه اسمه مورد الماء
ورابعا قلنا ايش وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا. نتذكر سريعا قضية الشجر قلنا ما هو التفصيل اه يا مشعل خلينا نزبط هاد الشجر له حالتان. ايش الحالة الاولى؟ خلي مشعل ايوه
ان يكون لا اسأله ان يكون ليس لها ثمر او يكون لها ثمن. صح الشجر نوعين نزل الها ثمر اذا كان الشجرة ليس لها ثمر هل يجوز التبول والتغوط تحتها مباشرة؟ ايش قلنا
لا حالتان الحالة الاولى اذا كان لها ظل نافع اذا كان ليس لها ظل نافع مباح يجعل التي لها ثمر. اذا كان لها ثمر فهي نوعان الحاجة الاولى لا يقصد
الحالة الثانية تمر يقصد شو يعني يقصد؟ يعني الناس تنتفع به الطعام او لغير الطعام اذا كان ثمر لا يقصد احسنت اذا كان لها ظل نفس الشيء اذا كان ليس لها ظل
ولثمن لا يقصد وليس لها ظل فيكون مباح البول والتغوط تحته اما اذا كان ثمن يقصى ثم التفصيل ان كان موجودا خلص اذا كان موجود خلص يحرم. يعني الان الثمر متى بطلع؟ في الصيف
فهاي ثاء شجرة لها ثمر مقصود وهو موجود. طلع احنا فصل الربيعة والصيف مباشرة بنقول يحرم البول والتغوط تحتها. اذا كان غير موجود ان كان لم يخرج بعد في فصل
الخريف ولا الشتا بدك تقسم نفس التقسيم. اذا كان لها ظل نافع وهذا يصعب. اسمع الشيء. اذا كان لها ظل نافع يحرم اذا كان ليس لها ظل نافع عندئذ يكون مباحا. نفس الاشي هنا تفصل ان كان لها ظل وليس لها ظل. هذا تقسيم اوسع مما حتى ذكرناه سابقا لانه اذا يعني زدنا بعض التفاصيل. فانت
بدك تعمل هذا التشجير؟ شجر ليس له ثمر له ثمر ان كان ليس له ثمر في ظل هذا حرام خلص كلمة ظل نافع معناتها حرام انتهى ليس لها ظلم نافع مباح. اذا كان لها ثمر بنشوف. هل لها ثمر يقصده الناس؟ ولا ثمر لا يقصده الناس؟ اذا كان ثمرها ما احد يلتفت اليه. ننظر لها
يحرم ليس لها ظل مباح. اذا كان ثمره يقصد والناس تنتفع به. انظر هل الثمر الان طالع لاننا في فصل الصيف او ثمرها لم يخرج بعد. اذا وقد خرج مباشرة حرام. سواء لها ظل ولا لا ولا ما فيش الا نفسه. اما اذا كانت امرأة لم يخرج بعد
هنا ننظر لها ظل وليس لها ظل ان كان لها ظل يحرم ان لم يقل لها هذه اللطفة اتفضل كان عندك سؤال نفس التقسيم قسمناه بس آآ بدأنا من الظل
المرة الماضية بدأنا من الظل مش مشكلة. يعني الشأن لا يعتبر هذا مثل هذا. انت ابدأ التقسيم بالطريقة التي تراها المهم ان تفصل لنفس النتيجة طيب كمل قال والسنة استجمار ثم استنجاء بماء. ويجوز الان سورة بعد ان انتهينا من السنن والمحرمات والمكروهات نأتي الى سورة
الاستنجاء. قلنا الاستنجاء له ثلاث صور مشروعة وهي من حيث الكمال ما اعلاها اعلاها ان نستجمر ثم نستنجي الاستجمار هو الذي يكون بالحجر او ما يقوم مقام الحجر من المناديل المعاصرة
فالكمال ان تخفف النجاسة اولا استعمال الحجري او الفاين المناديل. ثم بعد ذلك تستنجي بالماء. ثم الدرجة الثانية في الكمال ان تقتصر على الماء فقط وسنأتي كم غسلة مطلوب؟ المعتمد عند الحنابلة سبع غسلات سواء في الاستنجاء او في عموم النجاسات المتوسطة. وسيأتي ان شاء الله. ولكن الرواية التي نفتي بها
في الرواية الثالثة في المذهب ان المطلوب ازالة عين النجاسة واثرها ولو بغسلة واحدة. هذه الرواية التي عليها حقيقة حتى عمل الناس هذه الرواية التي عليه العمل لكن هنا المذهب المذهب تحتاج الى آآ استعملت الماء فانك تستعمله كم؟ ثلاث
اه سبع مرات طيب الصورة الثالثة في الكمال ان تقتصر على الحجارة لكن الاقتصار على الحجارة رخصة ولا عزيمة في اصول الفقه رخصة فاذا كان رخصة هناك ضوابط لاستعمال هاي الرخصة. اذا اقتصرت على الحجارة
فهناك شو ؟ شروط اذا اقتصرت هناك شو ستأتي ان شاء الله. بس بهمني الان تعرف الصور الثلاث. اعلاها استجمار ثم استنجاء ويجوز الاقتصار على الماء وحده. وهنا عند في المعتمد سبع غسلات وفي المفتى به. المهم ازالة عين النجاسة واثرها ولو بغسلة واحدة
الطريقة الثالثة وهذي كما قلت يغفل عنها الكثيرون يجوز الاقتصار على الاستجمار وحده بالشروط يعني بصير يا شيخ استنجي او استجمر بالفاين وحده بدون ما اضع نقطة مي ؟ نعم
لكن بالشروط التي ستأتي ان شاء الله الصورة الرابعة مكروهة وهي العكس ما هي الصورة الرابعة؟ ان تستعمل الماء ثم تستعمل الفاين او الحجارة هذا مكروه طبعا المراد ان تستعمل الفاين بعد الماء بقصد ازالة شيء
اما اذا كان استعمالك للفاين بعد الماء للتنشيف للمكان هذا ليس مكروها هذا مجرد تجفيف لانه بعض الناس يقول لك انا ماشي. استعملت الماء بعدين بدي استعمل فقط للتنشيف التنشيف هذا ليس استنجاء ولا استجمار. هذا التجفيف ما في مشكلة. لكن يقصدون ان تستعمل مناديل
بعد الماء لاكمال عملية ماذا؟ اليس قال هذا لا يزيده لا يزيد المحل الا تلويثا. الشيخ منصور البوتي. يعني لو دعنا لو كان بقي شيء بعد الماء يعني انت استعملت الماء
انت ظننت انه شو انك عالجت الامور فرحت استعملته فقلت يلا بدي اكمل بالفاين الفاين بعد الماء ترى هو لو كان بقي شيء من النجاسة ترى الفاين في هاي الحالة يؤدي الى توزيعها بزيادة. يعني هو لا يعالج انه الفاين جاء على
مكان رطب بالماء فلو كان في نجاسة هو سيوزعها وينشرها ولن يخفف منها. فليست صورة صحيحة لا من حيث الشرع ولا من حيث لا من حيث الشرع ولا من حيث العقل. الا كما قلت اذا اردت ان
اه فقط ان تستعمل الفاين من باب التجفيف قال ولا يصح استجمام لا يجوز وسن استجمار ثم استنجاء بماء. قال ويجوز الاقتصار على احدهما على احدهما الماء او الحجارة. وان كان الاقتصار على الماء اعلى من الاقتصار على الحجارة
وما في حكم الحجارة لكن الماء افضل حينئذ يعني في حال اردت الاقتصار ان تقتصر على الماء اعلى من ان تقتصر على الحجارة. طب اذا اردت تقتصر على الحجارة تمام؟ سيذكر لك شروط لكن قبل
نذكر هذه الشروط اراد ان يذكر لك اه ما هو ضابط الحجر او ما هو في حكم الحجر الذي يجوز ان تستعمله في الاستجمار؟ ليس كل شيء يصلح ان يكون اداة في الاستجمار. فما ضابط الحجر او الفاين
الذي يستعمل وادي مرت معنا اظن سابقا في البداية العابد. قال ولا يصح الاستجمار الا واحد قال الا بطاهر بطاهر فاذا كان نجس لا يصح. اثنين مباح مباح فاذا كان مغصوبا او مسروقا او ما شابه ذلك فهذا لا يصح. طيب. يابس
منقن طبعا هنا سؤال بس هيك بدي ارجعكم خطوة للورا الماء المغصوب قلنا انه طهور محرم الماء المغصوب وغيره مش قلنا في الدرس المطهور محرم قلنا ما حكم الطهور المحرم
يرفع لا يرفع العدد لكن اه يعني لو استعملت ماء مغصوب في الاستنجاء بزبط ؟ يعني عفوا مش مزبوط يعني حلال. بزبط يعني يعني يجزئ يجزئ في الاستنجاء؟ نعم اذا استعملت حجر معصوب لا يصلح
اكتب فرق فقهي. اذا استعمل ماء مغصوبا في الاستنجاء يجزئه وان كان حراما لكن اذا استعمل حجرا او فاينا مغصوبا او مسروقا في الاستجمار حرام ولا يجزئه. طب ما الفرق بين البابين؟ فهمتوا بالسؤال؟ اه ابو راجي
احسنت ان الاستجمار رخصة الرخص لا تستحل بالمعصية واما استعمال الاستنجاء بالماء هذه الحالة الطبيعية العزيمة. فلو فعلتها بالة محرمة فانها تصح وان كنت اثما. فهمتم؟ هذا فرق فقهي. اذا فبالنسبة للحجر او الفاين اذا كان مغصوبا لا يصح. مش فقط يحرم. يحرم ولا يصح. ثالثا
قال يابس. بيابس قلنا اليابس اخرجنا به سابقا ماذا؟ الاشياء الرخوة اذا كان والله مثل الحكومة عجينة احسنت هذي المسائل اللي ذكرناها. العجين وما شابه ذلك الذي لا يكون يابس بالعكس اذا وضعته على المخرج البول او الغائط
انفعص او دخل به. هذا لا لا يصلح لابد يكون في صلابة. رابعا قال منقن ان يكون قادر على الانقاء. فهنا اخرجوا ماذا؟ الحجر الامل او الشيء الاملس. لانه الشيء الاملس كحجر الصوان او حجر البحر الميت
هذا اذا اتى على العضو بالعكس قالوا يوزع النجاسة لانه زلق مش يقلعها هذا يوزعها وبالتالي لم نحقق الاثر المطلوب. اذا بطاهر مباح يابس ملقن بدك تحفظها. بطاهر مباح يابس المنقن. وحرم قال
وحرم بروث وعظم. يحرم بالروث. سواء كان الروث نجس او طاهر. طبعا السيئات ان شاء الله ان الروث اذا كان من حيوان راحت الصورة. اذا كان من حيوان مأكول اللحم
فهو طاهر لكن لا يجوز استعماله في الاستجمار. واذا كان الروث من حيوان غير مأكول اللحم نجس وايضا لا يصح في الاستدمار. النجس لا يصح واضح لانه احنا اول اشي اشترطناه في الاستجمار ان يكون بطاهر. طب الطاهر الروس الطاهر يعني بعرة غنم يا شيخ ولا بعر
جمل ما هي طاهرة لماذا لا تصح نعم لانها طعام حيوانات الجن طعام حيوانات الجن والعظم نفس الشيء العظم اذا كان نجس لا يصح الاستجمار به لانه نجس. واذا كان طاهر
لقيت عضمة مستوتة الاشاع. مذبوحة على شرع الله ورسوله العظمة الطائرة لا يصح ان آآ تستجمر بها لانها طعام اخواننا من الجن ثالثا ايضا يحرم الاستجمار بالطعام تفاحة برتقالة موزة يحرم خبز
قال ولو كان طعاما لبهيمة وقالوا لو اخذ حشيشا رطبا يحرم الاستجمار به. لان الحشيش الرطب هذا تأكله البهائم. فقالوا الطعام ولو لبهيمة يحرم الاستجمار به. قال وذي حرمة. ذي حرمة اي شيء له حرمة في عرف الناس ككتب العلم
تمام؟ طبعا كتب العلم العلم الصحيح المرغوب. او الذي يظهر لي حتى الكتب يعني في اعتقادي حتى الكتب التي فيها كلام عربي مباح اسلام عربي مباح مش طلاسم وسحر وكذا. فمثل هذا له حرمة حقيقة. اه مثلا توخذ جريدة
مش هينفع تمام اذا يعني يعني اذا كان فيها كلام منكر سحر وطلاسم وكلام يعني كلام فارغ ماشي لا يجوز لكن اذا كان سحرا وطلاقة وما شابه ذلك لا يجوز. المهم قال وذي حرمة ككتب العلم كتب الفقه
آآ شيء اظن عندنا اشياء نعم المال مثلا شيئا تاخذ ريال ولا دينار اردني هذا له حرمة وله مكانة معزي كما في القلب طيب كمل انتظر اكمل قال ومتصل بحيوان. ومتصل بحيوان. قالوا كان يأتي قد تكون الاشياء مرت امامه. فاخذ ذيلها واخذ يستجمر به
او اخذ رجلها واستجمر به. يعني هذه الحيوانات ايضا تبلشش فيها ماشية في طريقها. قال ومتصل يا حيوان اذا كان هناك شاة او دابة مرت بجانبه ليس له ان يستعمل ذيلها او عضوا من اعضائها متدلي يأخذه يستجمر به
فهذا لا يصح طيب الان سنأتي الى شروط اه الاقتصار على الاستجمار وشرط له نكتب وشرط له بين قوسين اذا اردت ان اقتصر عليه اذا اردت اقتصر استجابة هناك شروط اكثرها مرة معنا بداية العابد. الشرط الاول قال عدم تعدي خارج موضع العادة. اول شرط اذا اردت ان تقتصر على
الاستجمار ان يكون الخارج الذي خرج من البول او الغائط؟ لم يتعدى الموضع المعتاد له هو سؤال ما هو موضع المعتاد للبول؟ وما هو الموضع المعتاد لخروج الغائط قالوا الموضع المعتاد
او خروج آآ الغائط عن موضعه المعتاد بان يمتد على صفحة الالية الغائط حلقة دبر داخلية. اتفقنا على هذا سابقا صحيح؟ ويخرج من حلقة الدبر الداخلية بمجرد ما انه الغائط
يسيل على ايتك على الصفحة تمام بمجرد ان يسيل عليها وتجاوز موضع العادة بعض الشباب يخطئ يظن ان الفاين يمكن استعماله على الالية وحده لا يصلح الفاين اذا بدك تقتصر عليه وحده
يكون في منطقة الدبر فقط اما ما خرج عن حلقة الدبر الداخلية وسار على الالية الخارجية الخاء ركز هون طبعا بدك تنتهي المسألة الاولى الخارج عن المعتاد لابد فيه من الماء
وتجوز استعمال الفاين فقط في المكان المعتاد. يعني اذا تجاوز الخارج موضع العادة هنا حقيقة لا نقول لا يصح الاقتصار على الاستجمام ابدا لا. ماذا قال الحنابلة؟ يصح الاستجمار في النجاسة الموجودة على المكان المعتاد
ولا يصح الاستجمار على النجاسة او الاقتصار على الاستجمار على النجاسة التي تجاوزت موطن العادة فهنا يصح الاستثمار فقط في موطن العادة والكمية التي تجاوزت هذه لا يصح الاقتصار على الاستجمار فيها. ممكن تستعمل لازم تستعمل الماء برضه
طب بالنسبة للبول ما هو موضع المعتاد قالوا رأس رأس الحشفة رأس الحشرة. رأس رأس الحشفة قالوا فإذا سال البول على رأس الحشفة بطريقة ليست هي المعتادة طبعا انتم عارفين الحشفة
هي رأس الذكر صح؟ الرجل ذكره رأسه انحشفة البول مكان معتاد على رأس الحشفة فاذا سال على جانبي الحشفة وتجاوز المكان المعتاد. يعني مش المكان المعتاد انه لازم يوصل للفخذ ويسين لا لا هو بمجرد
قالوا ان يسيل على الحشفة بالطريقة غير المألوفة وتجاوز المنطقة المعتادة. ففي هذه الحالة رأس الحشفة يجزئ فيه الاستجمار وحده واما ما سأل عن الحشفة فاكثر لا يجزئ فيه الاستجمار وحده بل لابد من الماء. اذا اول شرط للاقتصار على الاستجمار
عدم تعدي الخارج لموضع العادة لكن هذا فيه تفصيل لانه ظاهره انه اذا تعدى الخارج موضع العادة لا يصح الاقتصار على الاستجمار ابدا. لأ هنا تقول يصح الاقتصار على الاستجمار فيما كان في مكان العادة. وما خرج عن موطن العادة هناك لا يصح الاقتصار على الاستجمار. الشرط
باختصار عن الاستجمام قال. قال وثلاث مساحات منقية فاكثر. لابد من ثلاث مسحات منقية فان لم يحصل الانقاء بالثلاث تزيد رابعة وخامسة ويستحب قطعه على وتر وثلاث مساحات منقية. لاحظ مقر وثلاث احجار
وثلاث مناديل قلش. مساحات لانه يجوز ان تكون الثلاث مساحات بحجر واحد كبير له ثلاث جهات. يعني اول مرة مسح من الجهة اليمين بعدين مسح من الجهة الشمال بعدين مسح ما عنا مشكلة. مش لازم نجيب ثلاث احجار. المهم ثلاث مساحات. طب يا شيخ لو حصل الانقاء بمسحتين
لازم ثلاث. لان النبي صلى الله عليه وسلم ضبط هذا الرقم. طيب قال الشرط الثالث عفوا اه الشرط الثاني ذكرناه في بداية العابد وهو الا يجف الخارج. اذا انت احنا قلنا الاستنجاء هل هو على الفار ولا عالتراخي يا شيخ عمر
عالتراخي. فشخص والله تغوط ليلا. قال ما بديش اصلي. استنجي على ايش ؟ على وجه الفجر. عوجه الفجر اجى جاف يعني جف الخارج على الذكر. او جف الخارج على الدبر. وانا ما بنفع الاقتصار عن الاستجمار. اذا جف الخارج لازم ادخال الماء في
رابعا الشرط الرابع ما هو كان الاخير حصول الانقاء تمام انا طبعا ممكن تقول انه مفهوم من منقية من كلمة منقية. ويمكن تجعله شرط وحيد ومستقل يعني ان تقول حصول الانقاء حتى يصح الاقتصار على الاستجمار لابد من الحصول
النقاط ما هو النقاء في الاستجمار تذكروه نعم ان يذهب عين النجاسة ولو بقي اثرها تمام ذهاب عين النجاسة ولو بقي اثرها. واما الانقاء بالنسبة لمن يريد ان يستعمل الماء ما هو
ذهاب عين النجاسة واثرها. اللي سموه عودة الخشونة الى المحل النقاء اخواني لمن يريد يعني متى بتعرف انه انا خلص استعملت الحجارة او الفاين وحدها ووصلت الى النقاء اذا زالت عين النجاسة
ولو بقي اثرها ما في مشكلة اثرها من ايش طبعا المراد بالاثر هنا الريح تمام اذا بقي اثر وامن ريح او اما اذا بقي لا لها لون لون قلنا ما هو
ولذلك المعتمد عندنا في المذهب انه اثر الاستجمار اذا اذا نزل على الملابس اللي بسموه عرق النجاسة. المعتمد ان اثر استجمار اذ هو نجس صحيح لكن يعفى عنه في محلي
فاذا نزل على ملابسك لا صار فيها نجاسة. هو في يومك رواية ثانية وعادة ما يفتى بها حقيقة اليوم. لا انه ما دام الاستجمار سمح به والانقاء به لا يكون الا بزوال العين ويبقى الاثر. اذا شيء طبيعي ان يزول هذا الاثر وينزل على الملابس مع الحركة والتعرق
فلذلك هناك رواية اخرى ان هذا عرق النجاسة طاهر. هي رواية اخرى في المذهب. لكن الرواية الاولى هي المعتمدة طب يا شيخ هل لازم حتى اقول الانقاء هو انت قلت اه
ذهاب عين النجاسة وبقاء اثرها والبعض يعبر عنه بطريقة اخرى بان قالوا بان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. هكذا البعض عبر عن النقاء. هل يجب ان اجزم بحصول النقاء ام يكفي الظن
يكفي الظن المخاصمة اه منطقة الدبر كيف تلتزم؟ قاعد مراي ومش مراي وقصة والاسلام لا يأمر بماذا؟ بالعسر. فقد قال في بداية العابد وظنه كافر مش لازم تصل لدرجة الجزم ونقتصر لما نهاية القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ