غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن غلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى
انتهينا في الدرس الماضي من التعليق على كتاب الصيام واليوم نبدأ ان شاء الله التاريخ على كتاب الحج والعمرة وهو الركن الخامس من اركان الاسلام ولذلك دائما في كتب العبادات
نتكلم عن الصلاة قبلها الطهارة باعتبارها مفتاحا لها والزكاة والصيام والحج ثم يختمون بذكر الجهاد في سبيل الله الحج ايها الكرام في اللغة هو القصد الى معظم اما الحج في المفهوم الشرعي وفي الحقيقة الشرعية على طريقة الاصوليين. فهو القصد الى
الكعبة ومكة لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص القصد الى الكعبة او الى بيت الله الحرام عبر كما تشاء ومكة لماذا اضفنا مكة يا دكتور الحج ليس فقط الكعبة. الحج في عرفة في مزدلفة في منى. اليس كذلك؟ فلذلك يقول هو القصد الى بيت الله الحرام الكعبة
لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص لان الحج في اي وقت في السنة ولا في اله وقت معين لذلك نقول في وقت مخصوص. واما العمرة فهي في اللغة الزيارة واما في المفهوم الشرعي فهي القصد الى بيت الله الحرام. ولا نقول هنا ومكة. لان العمرة وين مكانها
فقط في الكعبة. الكعبة والصفا والمروة بجانبها نقول العمرة في المفهوم الاسلامي والقصد الى بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة هل نقول في وقت مخصوص لأ لان العمرة انت هل لها وقت محدد في السنة؟ انت تفعلها وقت ما شئت. فلا نقول اذا في وقت مخصوص احسنت. تفضل
لا لا اولا من حيث التقسيم الاداري لا لا ما عرفة ومزدلفة ومنى داخل مكة من حيث التقسيم الان مكة ولا الحرم انت قصدك؟ مزدلفة وميناء داخل حدود الحرم المكي
عرفة تعتبر عموما حتى قد تابعة لمكة. بس لكنها خارج حدود الحرم المكي فهي تابعة لمكة اعتبر انه بدأ ها بدأ الخروج من حدود اه بسميها البنيان خلينا نقول اعتبر لكن هي
كيف اقول لك بعض المناطق تعتبر من مكة تبع لها تأخذ حكم التابع قديما قد لا تعتبر جغرافيا بالضبط بالضبط. لكن هي في حكم التبع لها. يعني لا تعتبر تابعة لقبيلة اخرى حتى ايام قريش. كانت تعتبر تابعة لهم. هم المسئولون
عنها. فلذلك هو عادة الفقهاء يقولون ومكة سعادة الفقهاء يقولونها مكة كما عبر ابن جاسر في مفيد الانام وغيره. طيب. هذا تعريف الحج والعمرة. الان على من يجب دائما في اول كتاب الصلاة نسأل
على من تجب الصلاة. فعلى كل مسلم مكلف الا حائض ونفساء. في اول كتاب الصيام في الدرس الماضي. على من يجب الصيام؟ فقلنا على كل في مسلم مكلف قادر اليس كذلك؟ دائما في اول الباب
باب الزكاة باب الصيام باب الحج. جيد انك تنتبه لهاي الملاحظة. انها اول مسألة يبدأ بها الفقهاء على من يرد الصلاة. على من يجب الحج. على يجب الصيام. من هم المخاطبون بالوجوب؟ فعلى من يجب؟ قال
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادة المستضعفين. قال رحمه الله يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع اذا يا جبان
على من توفرت فيه اربعة شروط اذا كان مسلما فخرج الكافر والمرتد في اثناء ردته والحر خرج به العبد فالعبد لا يجب عليه الحج. اثناء عبوديته. والمكلف اخرجنا به غير المكلفين من الصبيان والمجانين
فهؤلاء لا يجب عليهم الحج. والمستطيع من استطاع هنا الان الاستطاعة باتفاق الجميع يدخل فيها الاستطاعة المالية الاستطاعة المالية هي شرط ليجب عليك الحج. فاذا كنت غير مستطيع ماليا فلا يجب عليك الحج
لكن الاستطاعة البدنية هذه وقع فيها نقاش عند الحنابلة واختلف حتى في تحديد ما هو المذهب المعتمد لكن الذي يظهر والله اعلم ان المعتمد ان الاستطاعة البدنية ليست شرطا لوجوب الحج
لكنها شرط لاداء الحج بنفسك فاذا كنت مستطيعا ماليا ولم تكن مستطيعا بدنيا. ماذا يلزمك؟ ان تنيب من يحج عنك ولذلك الاظهر ان الاستطاعة البدنية هي ليست شرط للوجوب لي شرط للاداة حتى تؤدي هذه العبادة بنفسك
فاذا لم تستطع ان تؤديها بنفسك وكان عندك استطاعة مالية فعليك ان تنيب من يحج عنك. اذا الاستطاعة هنا التي تدخل تحت الوجوب هي الاستطاعة المالية الاستطاعة المالية والاستطاعة المالية ما ضابطها؟
ان يكون لديهم مال يزيد عن نفقته ونفقة عياله ذهابا وايابا وعن مصلحة مالية تلزمه الى العمر. هيك قال الحنابلة يعني يجب ان يكون المال او حتى نقول انك مستطيع ماليا
اولا انت تملك النفقة لنفسك ونفقة عيالك اللي انت تاركهم في المنزل. مش رح انت تطلع على رحلة الحج. ستترك زوجتك واولادك في المنزل انا لابد تكون معي نفقتي ونفقة عيالي ونفقة عيالي
تكون فاضل هذه الاموال التي ساحج بها ايضا عن مصلحة الكسب. يعني عن مصلحة احتاج اليها ليستمر كسبي وعند الحنابلة قالوا يستمر كسبه في الحياة يعني لو انا عندي باختصار مصلحة
سوبر ماركت عندي مصلحة متجر معين عندي محددة. هسا الان انا عارف انه هاي المصلحة سوبر ماركت او المتجر انا ممكن ابيعه واتي باموال حجبها لكن هل انا مطالب بذلك
لأ قال انه هذه مصدر رزقه ورزقة عياله شخص عنده ما شاء الله باصات الكوستر هاي الكبيرة المعاصرة. هذه ربما مع النمرة تاعتها في بلادنا بتوصل ثمانين الف هذي الباصات التي تنقل مع النمرة العمومية يصل سعرها لثمانين الف. يعني هذا سائق الحافلة عنده باص كوستر مع النمرة لو باعها ما شاء الله بحج ست سبع مرات
بالمبلغ الذي سيخرج هل هو مكلف ان يبيعه حتى؟ لا هو غير مكلف يا شيخ لو هو لا يملك الا هذه الحافلة قيمتها السوقية ثمانين الف يا شيخ اللي يبيع او يشتري له تكسي صغير. ليش ما لأ
نقول هو غير مطالب بان يستغني عن مصدر الرزق الذي لديه هذا مصدر الرزق الذي به يمون نفسه ويمون عياله وحياته وعصب حياته قائمة عليه لا نطالبه بان يبيعه حتى نقول والله فلان مقتدر ماليا. عرفتم؟ فلابد تكون النفقة
توفر لك النفقة لنفسك مدة ذهابك وايابك ونفقة عيالك مدة ذهابك وايابك. وان يكون هذا المال الذي ستحد به زائدا عن ماذا؟ عن المصلحة. او الحرفة التي انت تشتغل بها
النقطة الثانية قالوا ولابد ان يكون هذا المال زائد عن ماذا نعتبر زائد عن حوائجه الاصلية المنزلية. فهم قالوا يذكرون النفقة شيء ويذكرون الحوائج الحياتية الاصلية شيئا اخر. كمثلا اجرة المنزل
اه اجرة سيارة يستعملونها في المنزل. مثلا اذا كانوا من مثلا عنده مثلا عبيد في المنزل. وخدم يكون هذا المال زائد عن مصروف الخدم فهذا ايضا مما يدخل تحت ضابط الاستطاعة المالية
ايضا لابد ان يكون هذا الشخص حتى نقول انه يجب عليه الحج هذا المال زائد عن ديونه التي يطالب بها وهذا يدخله البعض تحت الحوائج. ان يكون زائدا عن ماذا؟ عن ديونه المطالب بها حالا
او مؤجلة يعني انا ممكن الدين حان. مطلوب مني الان. ممكن الدين انا مطالب به بعد سنة بس المبلغ اللي معي ماشي انا مطالب بالدين بعد سنة بس هذا المبلغ دومه يغطي هذا الدين. الذي بعد سنة
معنا الى الان لا يجب علي الحج. لازم يكون زائد عن ايضا كما قلت ديوني الحال اللي الان لازم ادفعها او حتى ديوني المؤجلة ممتاز اذا هذا القسم الاول عندما يتكلم عن الاستطاعة المالية نعيده سريعا
ان يتوفر لديه نفقة نفسه وعياله ذهابا وايابا تكون زائدة عن مصلحة الكسب الذي يكتسب منه وزائدة عن ديونه اذا عليه ديون علقوا مؤجلة وزائدة عن حوائجه الاصلية اللي هي اجرة بيته وسيارته وخادمه
ممتاز. هذا القسم الاول. تفضل بظبط بس مش واجب عليه احسنت احنا قضية احنا نتكلم من يجب عليه انا بتكلم عن الوجوب. اذا انت حجيت وعليك ديون وهذا حجتك صحيحة. لكن في النهاية هي ما كانت واجبة عليك
القسم الثاني فيما يذكر تحت الاستطاعة المالية ان يتوفر لديه الزاد والدابة التي تصلح لمثله ان يتوفر لديه زاد ودابة تصلح لمثله. الان انت ممكن يكون معك مال بالشروط اللي قلناها قبل شوي. مال زائد عن المصلحة وما عليكاش ديون وما عليك
بس لا تجد زاد هنا دابة تصلح لمثلك تذهب عليها للحج وتعود انا شيخ واجد المال لكنني مش واجد دابة انا واجد مال لكنني فرضا فرضا لم اجد زاد بدك اياني اطلع من الاردن باتجاه اموت جوعا في الطريق
يعني هذا المال لا يسوى شيء. اذا انا ما ما اجده طعاما اشتريه السنة من السنوات انقطع الطعام الطريق الى مكة ما في لو معك مليون دينار لا يجب عليك الحج لماذا؟ لانني ما في زاد. وتزودوا فان خير الزاد. التقوى. ربنا قال في الحج لابد من القدرة على ايجاد زاد وهو
طعامك شرابك. ثانيا الدابة التي تسير بها وقال الحنابلة الدابة هي التي تصلح لمثلك يعني اذا كان الشخص من الطبقة الفقيرة من الشعب السيارات الصغيرة تصلح لمثله لكن اذا كان شخص في مرتبة الحاكم العام للبلد
ابو السلطان او القاضي سيارات اللادا القديمة والفكس الصغيرة هي القديمة هذه لا تصلح لمثلها اليس كذلك؟ تضع من مقامه امام الناس طب يا شيخ خليه يتواضع مشان بعض الشباب يكون حميان. خليه يتواضع يا شيخ لأ. الاسلام يراعي ذوي الهيئات
انه انا هذا الحاكم هيبته ان يبقى يركب السيارات التي في مستواه كانوا يقولون في الفقه اذا وجد الحاكم بغلة او حمارا لا يلزمه ان يحج. ليه لا تصلح لمثله
الحاكم ما بحجي على حمار قديما لو مواطن ده بسيط عادي وجد حمارا اه بده يلزمك الحج لانه انت في العادة بتركبه. يعني الناس اذا رأتك عليه لا تنتقص من مقامك
هذا قدرة مالية. اما الحاكم ضروري نحافظ على هيبته ووقعه في نفوس الناس. يعني احنا هاد الحكي مش بنراعي فيه الحاكم بحد ذاته ايضا نراعي نظرة الناس للحاكم. بعض الناس وكثير من الناس
يزدرون الحاكم اذا لم ير لم يروا عليه ابهة الحكم طبعا هذا لا يدعو الحاكم ان يسرف لكن كما اسكن سيدنا معاوية يضع ابها للحكم المراد بها اظهار قوة الحكم وسطوته. حتى يبقى له اثر في النفوس وهكذا. طيب
فاذا لم يجد الانسان المسلم زادا او دابة تصلح لمثله فلا يلزمه الحج حتى لو كان يجد المال اذا الاستطاعة المالية نستطيع ان نقول تتكون من شقين. وين القلم يا منذر
الشاشة بتيجي عندي اسامة الاستطاعة المالية اذا نستطيع نقول الاستطاعة المالية من شقين. الشق الاول ما هو؟ زاد زائد الراحلة التي اصبحوا بمثله تمام لكن هنا في ضابط معين في موضوع الراحلة
ان الراحلة تحت الاستطاعة المالية قالوا لمن كان مسكنه عن مكة مسافة القصر فصاعدا هذا قيد الراحلة لمين نشترطها انها جزء من الاستطاعة المالية لمن كان يسكن عن مكة مسافة القصر
فصاعدا اما قالوا من يسكن دون مسافة القصر عن مكة بعض الناس اصلا سكان مكة يعني هذا لا يمشي عرجله قالوا راحلة. قالوا فمن كان يسكن دون مسافة القصر فهذا ليس من شرط الاستطاعة المالية
ان يوجد الراحلة بل يلزمه ان يمشي على رجليه الى بيت الله الحرام الا باستثناء الاستثناء الا اذا كان جسده نحيلا او صحته البدنية لا يقوى على ان يمشي اثنين ثلاثة كيلو قالوا فهذا نعم نرجع فنشترط له ايش يا عبد العزيز
الراحلة المسألة هذي كلها مسألة مهمة ان تحفظ المسألة ما هي السورة؟ اذا الزاد والراحلة داخلة تحت الاستطاعة المالية. لكن الراحلة داخلة تحت الاستطاعة المالية لمن يا شيخ تحت الاستطاعة المالية لمن؟ لمن يسكن
مسافة قصر فصاعدا هذا كله بنحتاجه بالتاني مسافة القصر مهم جدا تحديدها عند الحنابل مسافة القصر كم؟ مية سنة مية وسبعة وثلاثين. بالتالي اللي ساكن دو مية وسبعة وثلاثين بده يمشي
انت بتمشي لك مية كيلو مية وعشرين كيلو. بس عرأي الجمهور اللي هي الرواية الثانية في المذهب عندنا قلنا مسافة القصر ثمانين كيلو. يعني ارحم شوي يا شيخ. يعني انتم بتحكوا عن سبعين ثمانين كيلو بمشيها ماشي مقدور عليها. طيب
اذا من كان يسكن مسافة القصر فصاعدا هذا الذي تشترط له الراحلة اما من كان يسكن دون مسافة القصر لا يلزم ان يجد راحلة والحج واجب عليه ولو لم يجد راحلة ونقول له امشي على
قدميك الا اذا كانت صحة البدنية قالوا لا تهيء ان يمشي على قدميه. نعود فنشترط له ايش الراحل الذي تصلح ممتاز القسم الثاني من الاستطاعة المالية قلنا ما هو ان يجد مالا
يكفي نفقته ونفقة ذهابا رحلة الحج وايابا ويكون فاضلا عن حوائجه الاصلية وديونه مصلحته المالية بسميها انا المصلحة يعني المصلحة سوبر ماركت كذا كذا كذا اذا ان يكون يجد مال
يكفي نفقته ونفقة عياله اللي راح يخليهم في البيت مدة ذهابه الى رحلة الحج وعودته يكون في مال بكفي. ويكون هذا المال زائد عن ايش؟ عن حوائج الاصلية اللي هي المسكن
سيارة المنزل اه الخادم اللي في البيت بعض الناس كانوا قديما عندهم خدم بطبيعتهم ويكون زائد ايضا عن ديوني الحالة او المؤجلة. وزائد عن ماذا؟ مصلحتي في مصلحة معينة مش مطالب ابيعها زي ما قلنا قبل شوي
يا اخواني من وجد فيه هذه الاستطاعة المالية وجد فيه وجب عليه الحج لازم توجد هاي الاستطاعة المالية. حتى نقول انه الحج واجب عليك. من اختل عنده احد الركنين هذا ما عنده استطاعة مالية
كان الحج غير واجب عليه بالمفهوم الشرعي كما قلنا يا كرام اما الاستطاعة البدنية هي شرط للاباء وليس شرط لوجوب الحج عليك الان من اكتملت فيه هذه العناصر الاربعة. طبعا بقي للمرأة سيأتي معنا في ختام الصفحة. بقي للمرأة
شرط خامس وهو وجود المحرم. حتى يجب عليها الحج بقي شرط خامس وهو ايش وجود المحرم سنأتي اليه في اخر الصفحة. لكن هو شرط لوجوب الحج على المرأة بالتحديد. كمل. الان اذا وجب عليك الحج والعمرة
الحج الحنابلة طبعا كلاهما فرض عندنا الحج فرض والعمرة فرض قال يجب ان اذا المذهب عندنا حتى العمرة فرض لكن كم مرة قال قال في العمر مرة على الفور اذا فرضاني مرة في العمر
طب هل هو عند الحنابلة على التراخي ولا على الفور؟ على الفورية هذي القاعدة عندنا اصلا في كل الفروض. ان الفروض عندنا على الفور الا اذا جاءت قرينة تدل على التراخي. كم
قال فان زال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعلا اذا وقع فرضا. طيب الان بدنا اصوغ المسألة لكم بناء على شروط وجوب الحج. احنا قلنا شروط وجوب الحج اسلام الحرية تكليف الاستطاعة. ممتاز
الاسلام بدنا نكتب عنده معلومة هو شرط وجوب الحج صح؟ بدنا نكتب جنبه وهو ايضا شرط لصحة الحج هو شرط الوجوب صح بس في نفس الوقت شرط ليش الصحة شو نشاط للصحة؟
يعني اذا لم يوجد ها فهو مانع الكفر مانع من صحة الحج انا بدي روح عالحكم الوضعي شوي احنا لما نقول هاي الشروط وجوب نتكلم عن ايش عن الحكم التكليفي. الان بدي اروح شوي عالحكم الوضعي. متى يصح الحج؟
لا تذكروني في اصول الفقه عندنا شروط وموانع ممتاز الان حتى يصح الحج يعتبر صحيحا لازم تكون مسلم. فاذا كنت كافر لو صليت وانت كافر صلاتك صحيحة؟ لأ. صيامك صحيح؟ لأ. حجك صحيح؟ لأ
الكفر يمنع صحة الحج. فلما نقول اذا الاسلام نقول الاسلام كما هو شرط للوجوب من حيث الحكم التكليفي هو شرط للصحة من حيث الحكم الوضعي ممتاز طيب الشوط الثاني للوجوب ما هو
الحرية العبد هل العبودية شرط للصحة انفق الشرط للوجوب يعني العبد لو حج. حجه صحيح صحيح لكنه ايش لا يجزئه عن حجة الاسلام فنقول العبد اذا العبودية ليس الشرط للصحة
فالعبد لو حج حجه صحيح لكن لا يجزيه عن ماذا حجه صحيح لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام. اكتب هذا جنب الحرية المكلف المكلف يشمل مين البالغ العاقل. بالتالي الصبي
لو حج حج صحيح اذا هو ليس شرط للصحة وشرط للوجوب. لكن لو حج هل تجزئه عن حجة الاسلام؟ لا مثله مثل العبد في هاي النقطة. طب المجنون المجنون الجنون
شرط للوجوب ولا شرط للصحة ايضا؟ للصحة زيه زي الاسلام. فالمجنون لو حج لا يصح حجه مش زي الصبي. الصبي لو حجي صح حجه. لكن لا يسقط حجة الاسلام. اما المجنون
طبعا لا يجب علي الحج ولا يصح حجه زيه زي اول نقطة اللي حكينا عنها وهي الكافر ممتاز. هذي كلها تفصيلات بدها تكون عندك. الاستطاعة المالية شرط للوجوب هل هي شرط للصحة؟
لو واحد حج وما عندوش استطاعة مالية يصح حجة ولا لا اذا هي ليست شرط للصحة. طب هل يسقط عنه فريضة الاسلام واحد طفران حج هل تسقط عنه؟ نعم اذا هذي الامور بدها تكون واضحة في ذهنك. وانت بتقرأ من يجب عليه الحج. انه في فوارق بينهم
احنا قلنا يجب ان على المسلم بكتب جنب المسلم غير المسلم وهو الكافر والمرتد لا يجب عليه. وفي نفس الوقت لا يصح منه. فالاسلام شرط للوجوب وشرط للصحة. اثنين الحرية
حتى يجب الحج علي لازم اكون حر. طب اذا كنت عبد؟ لا يجب لكن هل يصح؟ يصح لكن هل يسقط حجة الاسلام؟ لا هاي تكون واضحة في ذهني ثالثا المكلف. المكلف بتقسمه قسمين
عاقل. فاذا كان غير بالغ وهو الصبي هل يجب عليه؟ لا. طب هل يصح منه؟ نعم. وهذه هي العبادة الوحيدة التي تصح من الصبي. حتى ولو كان غير مميز هاي العبادة الوحيدة
الحج والعمرة يصحان من الصبي ولو كان غير مميز يعني لو كان عمره سنة تصح سنتين تصح بخلاف العبادات الاخرى زي الصيام والصلاة والوضوء والغسل. هذه لا تصح الا من المميزين. العبادة الوحيدة التي تصح
من الاطفال الذين لم يبلغوا سن التمييز اللي عمرهم سنة وسنتين وثلاث الحج والعمرة ايدك على الهامش اذا المكلف الزكاة هم مش مخاطبين بها المخاطب بها مين ولي فالزكاة نعم تجب في مال الصبي
مميز ولا غير مميز لكن مين المخاطب ان يفعلها لكن اذا بدأنا الاجر له حتى الحج له اجر فاحنا قلنا التكليف بالغ عاقل. فالصبي لا يجب عليه الحج لكن يصح منه لكن هل يسقط عنه حجة الاسلام؟ لا
مقابل العاقل غير العاقل هو المجنون. المجنون لا يجب عليه. طب هل يصح من؟ برضو لا يصح منه. طيب. ومن باب اولى اذا لم يصح من؟ لم يسقط عنه الاسلام
المستطيع ماليا اذا كان شخص غير مستطيع ماليا لا يجب عليه لكن هل يصح منه؟ نعم. هل يسقط عنه حجة الاسلام؟ نعم فاهمين اخواني؟ انا ليش اعطيتكم كل هاي الخارطة حتى نيجي على هاي المسألة بنفهمها
قال فانزال مانع حج بعرفة ما هو المانع بناء على فهمكم لما ذكرت. لك ما الذي يمنع الحج الكفر والجنون هذا ابتداء ثم الصبا والعبودية لا يمنع صحة الحج لكن يمنع
اسقاطه للفرد نعم هذا مثله مثل ما استطاع مثله مثل استطاعة. حج صحيح ويسقط حجة الاسلام لكنها اثمة تمام نرجع الان. قال فانزال مانع حج. كلمة مانع هنا ماذا يدخل فيها
كلمة المانع هنا ماذا يدخل فيها المانع هو الكفر انه يمنع صحة الحج ابتداء الجنون لانه يمنع صحة الحج ابتداء وندخل فيه الان هنا فعليا وماذا يقصد الادخال ايضا الصبا
والعبودية بس هذولا الاثنين اشي مكتوب تحتهم يمنع ابراء الذمة يعني لا يقع فرضا هذا يمنع الصحة الفرق بين هدول الاثنين وهدول الاثنين ما هما انه الكفر والجنون هذا يمنع صحته ابتداء اصلا
اما الصبا والعبودية هذا لا يمنع الصحة لكنه يمنع ايش ابراء ديمتك من الواجب. بنتك لم تبرأ من الواجب. فهمتوا؟ الان نرجع عالمسألة نفهمها. فانزال المانع انزال مانع حج بعرفة
كافر يوم عرفة عجبل عرفة. مو كافر ما بقدر يا حجي الانس حجي لا يصح لانه مانع اسلم وهو الحمد لله ضمن وقت الوقوف على عرفة اسلم ممتاز واحرم نيجي على قضية الاحرام ونقول انه
ممكن يحرم من دون النقاب بس بضل عليه دم. شغلته سهلة يعني وله حق الحج حج صحيح ولا لا صح لانه زال عنه المانع وهو الكفر وهو في وقت الوقوف بعرفة. هي وقف بعرفة مع المسلمين
فبالتالي بنقول له حجك صحيح زال المانع قبل ان ينتهي وقت الوقوف بعرفة. سيأتي معنا وقت الوقوف بعرفة متى ينتهي طلوع فجر يوم العيد. بنتهي اذا استطاع ان يلحق قبل طلوع فجر يوم العيد
معنا تحج ايش صحيح ويسقط الفرد ممتاز طيب المثال الثاني المجنون شخص كان مجنون وربنا رزقه العقل الحمد لله وهو في عرفة من جنونه وهو في عرفة في جنون متقطع ما هو
صحي من جنون في عرفة مع الناس شو بنقول له حاجتك صحيحة الحمد لله. واجزأت عن حجة الاسلام مين ؟ القسم الثاني. هادا قسم بفرق في جزئية واحدة صبي واحد ماخذ ابنه معاه عالحج
الصبي ربنا كتب له البلوغ هذا جبل عرفات احترمه على جبل عرفات ربنا كتب له البلوغ والله سيد ماخذ معه عبيده لحظة ايمانية يا رب فاليوم الفضيل بدي احرر كل هالعبيد اللي معي. ويصيروا احرار. اخذ حريته وهو على لساته في زمن الوقوف
الان موضوع الصبي والعبد في جزئية في جزئية طبعا انا ارجوكم تكونوا فاهمين بداية العادة انه رحبنا عجزئية درسناها. انتم بتعرفوا الحج ثلاثة انواع صح؟ تمتع وقران يقولون اذا كان الصبي او العبد
حجهم كانوا طالعين بنية او قران واجوا طافوا طواف القدوم قبل يوم عرفة بتعرفوا الانسان بوصل مكة بطوف طواف القدوم اذا كانوا سعوا بعد طواف القدوم بين الصفا والمروة هذا السعي خلص يسقط السعي الثاني اللي بعد طواف الافاضة
السعي بكون بعد طواف الافاضة فاذا كان الصبي والعبد جايين مفرد او قارن. لهدول الاثنين بالتحديد كانوا بعد طواف القدوم للاسف راحت عليهم كملوا حجكم. صح انت بلغت في يوم عرفة يا ايها الصبي
صح انت كسبت حريتك يا عبد في يوم عرفة لكن للاسف في ركن من اركان الحج اديته وسخط عنك وانت ايش انت ما زلت لم تبلغ بعد. اللي هو السعي
وكذلك العبد ادى ركن من اركان الحج وهو ايش السعي وهو ايش كان لسا عبد كله سامحنا في ركن سقط من ذمتك من هاي الحجة وانت لستك لساتك ايش الغير مؤهل لاسقاط الحج
فبالتالي في هاي الحالة الوحيدة تعتبر حجة الاسلام بالنسبة الهم اما اذا كان الصبي لما دخل مكة ما سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم او العبد لما اجى على مكة
ما صعب بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم والحمد لله هذا بلغ في العرفة وهذا اعتق في عرفة. لأ هنا كملوا حجهم ويعتبر هذا الحج مسقط عن حجة الاسلام ويجزئ عن حجة الاسلام
طب اذا كانوا جايين اصلا متمتعين متمتعين لا عادي امورهم تمام. لانه اصلا عمرة التمتع ما الهاش علاقة بحجة التمتع. بتعتبر بقدر يقبلوا انه اصلا السعي تبع الحج هذا كله منبني على دراستك معاي لبداية العادة
المتمتع سعيه للحج متى يكون طواف الافاضة اما المفرد والقارن سعيه للحج هو مخير فيه. بقدروا يعملوا بعد طواف القدوم بقدروا يعملوا بعد طواف الافاضة. فاذا حضرتوا فعلوا بعد طواف القدوم راحت عليه
قل له انت عملت سعي الحج بعد طواف القدوم ولسا كنت ما زلت عبد ولسا ما زلت صبي اه الان اذا بلغت في عرفة لو اعتقت في عرفة انت لم تؤدي كل اركان الحج
وانت حر ولم تؤدي كل اركان الحج وانت بالغ في ركن اديته وانت ما زلت صبي كنت. او عبد ولن تسقط عنك حجة الاسلام بدك ترجع تحج سنة قادمة ان شاء الله
واضح اخواني؟ اذا عرفت قبل طب الكافر والمجنون في هذا التفصيل لأ ليه لان اصلا هذا الكافر والمجون لا يصح منهم اي سعي واي طواف واي احرام. اصلا قبل ما يسلم
اما الصبي والعبد احرام من الميقات ما عنده مشكلة. ومشكلتهم وين بس انه نسقط عنه حجة الاسلام. فهذولا احرامهم صحيح من البداية. وطوافهم صحيح. وسعيهم صحيح لكن المشكلة انه لا يجزئ عن حجة
اما هذا وهذا لو احرم وهو كافر لا يصح لو طرف بالكعب وهو كافر لا يصح ولو ساعة بعد طواف القدوم لا يصح هؤلاء اصلا لا يصح منهم اي شيء
مشان هيك بتزبط معهم اما ها اذان الاثنان هذان يصح منهما الاحرام والطواف لكن مشكلتهم لا يجزئ عن حجة الاسلام. فلذلك اختلف حكمهما. هذا قسم وهذا قسم. واضح مشايخنا مسألة فيها تفصيل بدك تحفظها. تفضل
فخلص اذا انت سعيت اذا انت سعيت سعيك بعد طواف القدوم اسقط السعي اللي لازمك في هاي الحجة بدك تطوف بعدين طوبس فعليا انت فعليا سقط خلص انت اديته وسعيك الذي بعد طواف القدوم
اسقط ما يلزمك اسقط ما يلزمك بعد طواف الافاضة ماذا ستفعلوا بعد طواف الافاضة صار تحصيل حاصل يعني؟ فهمت علي احنا ما فش عنا قضية خلص نعطيه فرصة انا فاهمه. مش بنعطيه فرصة يعيده ما بزبط هاي عبادة
بورسعيد اهو. اه اوقات برجع لا ما بقدر ما بقدر الحج والعمرة لو نويت قطع ما بتقدر تقطع بدك تكمل جبران عنك؟ كل العبادات ممكن تنوي قطعها فتقطعها الا الحج والأمر
والله بضله لا يقبل القطع حالة واحدة فقط يصبح فيها باطلا ولو اصبح باطلا بدك تكمله. لو جامعة في الحج يفسد حجه عرفت؟ طيب حتى ما نتشعب اكثر مات مرتد ولا ارجع بعد ما ارتد اسلم؟
ارجع اسلم خلص لأ. حجتي التي قبل ردته صحيحة طيب اكمل اذا اخواني فانزال مانع حج بعرفة ممتاز اذا فهمنا الان شو معنى المانع بهذا التفصيل هذه مشكلة بعض الاخوة انه يريد شرح سريع ما هو انتشر تفصيل هذا
انت ما فهمت المسألة ما فهمت المسألة لابد تفهم ما المراد بكلمة المانع يدخل فيها وايش الفرق بين الكافر والمجنون وبين الصبي والعبد؟ حتى لما تتكلم بالمسألة امام الناس تكون فاهم انت تفصيلها الصحيح
اما بالنسبة للعمرة احنا قلنا انه الواجب الحج والواجب عمرة. بالنسبة للحج لازم يزول المانع قبل ان ينتهي يوم عرفة صح قبل ان ينتهي وقت الوقوف بعرفة طب اذا كان الموضوع موضوعي مش حج. انا موضوعي عمرة
متى لازم يزول المانع موضوعي انا مشحد موضوعي عمرة متى يزول المانع حتى تعتبر هاي العمرة الصحيحة وتجزئ عن عمرة الاسلام اما بالنسبة للعمرة فيجب ان يزول المانع سواء كان كفر
جنون قبل ان يشرع في ماذا؟ في الطواف. طبعا ربما بالنسبة للكافر والمجنون لا نحتاج لهذا كثيرا من باب ايش ؟ انه اصلا كافر ومجنون لو طاف احرام ولا شيء
هنا اثر هاي المسألة بالنسبة للكافر والمجنون انما يظهر انه لو كافر كان في مكة كان في مكة يعني شخص جاء من الاردن وهو كافر من الاردن وهو كافر وصل مكة
هناك في مكة اسلم او شخص كان طلع من من عمان وهو مجنون واصل لما وصل لمكة استيقظ من جنونه وفي هذه الحالة هو بمجرد ما يسلم الكافر او يستيقظ المجنون
يستطيع ان يحرم. بس الان هو مشكلته انه ماذا وليس من اهل مكة الذي يظهر حتى يخرج الى ادنى الحلم هذا رجل ميقاته ليس ميقات اهل مكة هذا رجل شامي
ميقات وميقات الشاميين. فهذا يمكن ان يحرم ويبقى عليه انه لم يحرم من الميقات يفعل بعد ذلك العمرة وتصح عن عمرة الاسلام لكن هنا الاشكال يظهر في مين؟ في الاثنين الثانيين اللي هم مين
الصبي العبد احرموا من الميقات. صبي من الاردن هو عبد من الاردن وصل الميقات احرم منه. احرامه صحيح ما في مشكلة وصل مكة اه الامن قل له اذا بلغت يا ايها الصبي قبل ان تبدأ الطواف
او اذا اعتقت يا ايها العبد قبل ان تبدأ الطواف هذه العمرة التي ستفعلها بعد ذلك تجزئك عن عمرة الاسلام اما اذا بلغت بعد ان شرعت في الطواف بالكعبة او اعتقت بعد انشراطه في الطواف
سامحنا لا تجزئك عنه عمرة الاسلام صحيحة بس لا تجزئك عن عمرة الاسلام. طب يا شيخ برجع بعيد اه الاشواط من اول مش مشكلة في الشوط الرابع. خلوني لا. خلص ما ذهب. لانه هو طواف صحيح
طواف طواف الصبي طواف صحيح شرعي طواف العبد طواف صحيح شرعي. فش مجال يعيد تمام فش مجال نعمل مسح ونرجع نعيد من جديد ما في خلص. طوافك شرعي صحيح بخلاف المجنون والكافر لو طاف الف شوط
الطواف غير شرعي. غير صحيح الفرصة امام المجنون والكافر فعليا اكبر الفرصة امامهم اكبر انه هو اصلا طوافه غير صحيح. فلو اسلم في مكة يقدر الان يحرق ويطوف ويسعى. وبضل على دم كونه اذا لم يحرم من الميقات
واضح؟ طيب اذا رجع على ميقاته لا ولا هاي فكرة. هذا رجل من اهل الاردن فميقات وميقات اهل الاردن انا فاهم انك بده يخرج الى ادنى الحل. يعني خليني ابحثها اكثر. لكن الذي يظهر لي ان هذا ميقات وميقات اهل بلده
بقدر يرجع لميقات اهل بلده. ويحرم ويرجع نعم بسقط الدم. بس رح يكون مشوار عالي ممكن بقول لك اذا رجع لميقات اهل بلده واحرم منه خلص ما في عليه دم
لكن لو استصعب قال لك ارجع لبيقات اربعمية كيلو. خلص بحري من مكة وعلي دم اصلحه تمام يصلح قال وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من من يحج عنه ويعتمر من حيث وجباه. هذه مسألة
آآ الاستطاعة البدنية. قلنا الاستطاعة البدنية هل هي شرط لوجوب الحج لا هي شرط ولا ايش اداء الحج حتى تؤديه بنفسك. فمن كان مستطيعا ماليا وليس مستطيعا بدنيا الحج واجب عليه. لكن ليس
واجب عليه ان يؤدي بنفسه واجب عليك ان تنيب عنك من يحج عنك او يعتمر عنك وهذا في حال كونه كبير او مريض مرض لا يرجى برؤه. اما المرض الذي يرجى برؤه لا يجوز ان ينيب
ينتظر حتى يزول فإذا من عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه هذا لزمه ان يقيم من يحج عنه او يعتمر عنه عند الحنابلة قالوا من حيث وجبا اين اكتملت شروط وجوب الحج عليك؟ وانت وين
اكتملت شيخ شروط وجوب الحج علي وانا في الاردن اذا الشخص الذي ستنيبه سيكون من الاردن ممكن شخص يقول لي انا فعليا لا ان اكتملت شروط وجوب الحج علي وانا في الكويت
قبل ما اوصل الاردن اعتبر في الشريعة وجب علي الحج يعني اصبحت مسلما حرا مكلفا مستطيعا ماليا. اللحظة التي اكتملت فيها شروط وجوب الحج علي كنت فيها وين الكويت شخص اخر والله يا شيخ اللحظة التي اكتمل شروط وجوب الحج فيه كنت سعيد في المغرب
قل من حيث اللحظة التي اكتمل فيها الحج اشتملت شروط وجوب الحج عليك فيها وين كنت؟ من هذا المكان من هذا المكان تنيب شخصا طب يا شيخ ما بصير انيب شخص من مكان اقرب؟ يعني انا رجل من اهل ربما مثلا اه اميركا اوروبا
وجب علي الحجة اكتملت فيي الشروط وانا هناك لازم انيب شخص من اوروبا تذكرة السفر من اوروبا لمكة كثير يا شيخ بالتالي انا بدي انيب شخص من اهل مكة برفع التلفون بشوف رجل من اهل مكة بقول له حج عني وخذ هاي
خمسمية دينار كمان والف زيادة. بضل اوفر من تذكرة الطيارة عند الحنابلة لا ما بجوز عند الحنابلة الشخص الذي تنيبه يجب ان يكون من المكان الذي وجب عليك الحج فيه
وجب عليك الحج وانت في الاردن من الاردن وجب عليك الحج وانت في روسيا ابن روسيا. وانت من من هناك يجب ان يخرج الحاج او المعتمر طبعا ويجب في هذا الذي تنيبه عنك
ان يكون قد سبق حج حجة الاسلام او اعتمروا عمرة الاسلام. تمام يلزم ان يكون سبق ان ادى هذا الركن وسقط عن لا يجوز ان تنيب شخص وهذا الشخص لم يكن ادى عن نفسه. تفضل
وانت كلمة البلد اه شوي برضه هاي سايس بيكو كثير تدخلنا وشو عن البلد اليوم؟ انا اعتقد المنطقة هو المراد بالبلد يعني ما هو متعارف عليه يعني قضية الاعترافات الدولية بما هو معاصر يعني يحتاج الى نظر في وجهة نظري
هل انا مت متبع متبع للتقسيمات الاوروبية لبلاد المسلمين هل هذا العرف اصبح عرف صحيح لذلك انا هي قضية عرفية على ما هو متعارف عليه في بلاد الاسلام. ولا اعترف بالاوضاع غير الصحية التي فرضها علينا الاحتلال
او يفرضها علينا العدو بس احيانا شوف انا لا اعترف بها لكن يمكن اعتباره في بعض الاحايين اذا كانت المصلحة تقتضي اعتبارها. كونها استقرت واصبح عمل الناس عليها في قضية جواز السفر واشياء كثيرة
انه هذه الامور ترى يعني احيانا بعض الناس بتوخذ الحمية لا انا شيخ لا يمكن اعترف انا فاهم بس يا شيخ انت لا يمكن تعترف واحنا مش معترفين بما يفرضه الغرب علينا
لكن من اجل ضبط الحكم الشرعي احيانا في امور استقرت واصبح عمل الناس عليها قد تحتاج لبناء حكم مع عدم اعتراف انا غير معترف لكن ضبط الحكم يستلزم مني هذا
انه احنا اليوم شئت او ابيت يعني مهما كنت مثالي جوازي سفر مرتبط بايش ؟ بحدود الموضوعة والسفر مبني عليها الموضوع يحتاج الى يعني اجتهاد معاصر اكثر من هذا يعني ما بدي الان اعطيك حكم معين بالنسبة لي
لانه ممكن الاخ يقول لي طب يعني لو انا من اهل الاردن لو شخص نابى عني من اهل فلسطين واحنا شعب واحد من الشعبين يا شيخ. تمام؟ تمام. تمام اهل سوريا طب احنا يعني مع بعض يعني
فبالتالي يعني ولا بدنا نعترف بهالخط الموجود بينا خلي مجال الاستاذ فيها قال ويعتمر من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرامنا الان شخص كان كبير شاعر انه لا يستطيع ان يركب
او شخص كان مريض مرض لا يرجى برؤه لا يرجى كلمة لا يرجى يعني لا يتوقع جرأة فبالتالي انا في الاردن عندي مشكلة فقلت للشيخ عثمان انت حج عني اعطيته المال. قلت له حج عني من حيث وجب من الاردن
شيخ عثمان اخذ المال تتحرك قبل ما يحرم من الميقات عثمان اتصلت في تليفون قلت له يا عثمان بكرامة الهية المرض الذي كان معي لا يرجى برؤه. برئت منه بحمد الله
الان لسا عثمان ما احرم عني لسا ما احرم عني خلص الان سقطت وكالته واذا احرم عني وحج لا يجزئ حجه عن عن حجة الاسلام لانني برأت من المرض بقدر الله وقدرته
قبل ان يحرم النائب عني ممتاز اما اذا كان عثمان احرم وبعد ما احرم ربنا شفاني من المرض حكيت معاه ركزوا هون في مصري دقيقة لانه هي في مسألة تتعلق
اذا ربنا شفاني قبل ما يحرم بس هو ما عرف الا بعد ما احرم لا هاي زي الاولى لا تجزئ يعني سواء اذا اردنا العبرة متى حصل وقت شفائي وليس ما تبلغتم. العبرة متى حصل وقت شفائي وليس متى
بلغته. شفائي حصل قبل ان يحرم بالتالي لا تصلح النيابة عني حتى ولو المعلومة ما وصلته الا بعد ما احرم شفائي حصل بعد ما احرم عني لا هنا خلاص حجته عني
تسقط عني حجة الاسلام واضح ولذلك قال ويجزئانه يعني للكبير والمريض مرض لا يرجى برؤه اتى بالتثنية ويجزئانه يعني يسقطان عنه حجة الاسلام بشرط ما لم يبرأ قبل احرام النائب
اذا برئت قبل احرام النائب لا تسقط حجة الاسلام عني حتى ولو هو عرف متأخرا اذا برأت بعد احرامه لأ خلص تسقط حجة الاسلام وعمرة الاسلام عني توضيح الحكم؟ طيب
تقع لي بس لا تقع عن حجة الاسلام يعني مش مشكلة. بس انا بشكل عام الان اذا انا حججت عن شخص الان هو حج لم يحج عن نفسه لم يحج
عن نفسه وانما حج عن غيري لم ينوي هذا عن نفسه ممتاز بالتالي بالتالي هي لم تسقط عن هذا الشخص الذي حج حجة الاسلام. لم ينوه عن نفسه نعم الان هي لن تحسب الا ثوابا لمن حج عنه
لا تعتبر حجة نفل لماذا؟ لانه حجة النفل لا تصح قبل حجة لكن ثوابا تقع لمن ماذا؟ لمن حج عنه ثوابا ثوابا حجة صحيحة يا حجة نعم حجة صحيحة نعم
جيد لكن ثوابها سيقع لمن حج عنه. هنا خليني اذكر في في قول اخر يعني اذا تذكرته الان في قول يقول انها تنقلب تلقائيا له في عرفة متأخرة يا عرف متأخرا
انه حتى لازم نفصل اذا عرف متأخرا تلقائيا لمن حج. تمام؟ هذا قول اخر. لكنني احتاج ان اتذكر هل هو المعتمد عندهم ولا لا في الفتوى لكن هو قول اخر موجود ان قالوا بعضهم اذا عرف
اذا كان هو بريء شخص ما عرف الا بعد ماذا بعد ما بدأت احج انه فلان بريء وقال بعض الفقهاء انها تنقلب تلقائيا وتعتبر لمن وتعتبر لمنهج بس انت في النهاية
اه قالوا عليه ان يضمن المال لصاحبه. لانه في النهاية انت حسبتني لك سيدنا الشيخ وبالتالي بدك تضمن المال صاحبي حتى هو يرجع يحج بنفسه مرة اخرى قال وشرط لامرأة ايوة
قال وشرط لامرأة محرم ايضا فان هذا الشرط الذي يتعلق بالمرأة المرأة حتى يجب الحج عليها هناك شرط يتعلق المحرم المحرم هو زوجها او كل من تحرم عليه حرمة ابدية
بنسب او صهر او رضا تمام كل من تحرم عليه حرمة ابدية في نسب او مصاهرة ممتاز هذا يجب المرأة ان توفره هو شرط للوجوب يعني هل هي اذا لم تجد
اذا وجدت وجب اذا لم تجد لم يجب عليها فلو ماتت وهي لم تجد محرما طوال عمرها هل يخرج من تركتها؟ هل يلزمها؟ لا. هل يلزمها ان تنيب عنها؟ لا
ممتاز هذا اثر مهم للمسألة امرأة طوال حياتها لم تجد محرم وماتت لا نخرج لمن يحج من تركتها. ليه ؟ لانه الحج ما وجب عليها المقولة بعد طول عمره ان شا الله يا حجة ما دمتي لم تجدي خلص. عليك ان تنيبي. كلا. لماذا؟
لانه لم يجب عليها لانه لم يجب عليها اما اذا وجدت المحرم في سنة من السنوات وجدت المحرم الذي يرضى ان يخرج معها وهي فرطت قالت خلصت للسنة الجاي ان شا الله
اجت السنة الجاي بطل في محرم وبحثت وبحثت سنوات وسنوات قالوا حتى يئست من ايج حتى يأست من ايجاده مرة اخرى في هذه الحالة يلزمها ان تنيب اذا وصلت لدرجة ما يسمى اليأس
يلزمها ان انيب واذا ماتت تخرج من تركتها. شو الفرق؟ بمجرد ان وجدت المحرم اصبح الحج واجب عليك اذا وجدت المحرم مع الشروط السابقة. انها مسلمة حرة مكلفة مستطيعة ماليا
ووجدت المحرم في هاي الحال اصبح الحج واجب عليك. ما بصير تأخري. ابدا اذا اخرتي فاننا في هذه الحالة ماذا سنقول لك انت كنت واجدة للمحرم وانت فرطتي فيه. بالتالي اصبح الحج واجب في ذمتك. فاذا يئست منه في المستقبل ولم تجديه مرة اخرى يلزمك ان تنيبي
او واذا ماتت يلزم ان نخرج من تركتها لمن يحج عنها. طبعا هي ملزمة عندنا في نفقتها ونفقة المحرم المذهب عندنا هي ملزمة بماذا بنفقاتها ونفقة المحرم. المحرم مش ملزم يدفع هو شيء
اذا هو جزاه الله خير تطوع بارك الله فيه لكن هي ملزمة بنفقتها ونفقة المحرم بالتالي اذا هي بتقول انا يا شيخ مع الله ما عندي اطفال ماشي وموجود مستعد
بس المحرم شو بحكي لي انا بطلع معك يا حجة بس انا بدفعش وانا ما عندي قدرة مالية نقول اذا انت الاستطاعة المالية مش مكتملة عندك لانه في حق المرأة الاستطاعة المالية
ان تجد نفقتها ونفقة المحرم اذا كان المحرم لا يخرج معها الا بان تنفق عليه تحتاج ان تجد زائرة يعني باختصار الزاد والراحلة بالنسبة للمرأة اصبح اثنين زاد لها وزاد للمحرم
وراحل لها وراحلة المحرم الا اذا المحرم تطوع وقال انا بدفع هذا تكرم منه السؤال الان اذا كانت هي طب واجدة للمال والمحرم رفض هل المحرم ملزم بان يذهب معها
يعني هل الزوج ملزم ان يحج بزوجته نعم المحرم غير ملزم ان يخرج قالوا لانه هذا مشوار الحج مشوار فيه تعب وارهاق. هو غير واجب عليه يقول لك انا يا شيخ صار واجب علي شغلتين. حاجتي وحجة زوجتي
انت لأ موضوع زوجتك انت متفضل. اذا قبلت ان تخرج معها وصاحب مروءة واخلاق لكن لا يلزمك ان تخرج معها. طب يا شيخ كيف بدها تحج؟ ما احنا قلنا لك هو مش واجب عليها اذا لم تجد
والله وجدت محرم يلزمها. انت رافض وكل الرافضين. احنا مش مكلفين المرأة فوق طاقتها قلنا له لا يجب عليك خلص المحارم كلهم ما بدهم يحجوا معك احنا اعفيناك من المسؤولية. تماما في حياتك وبعد مماتك
واضح ولذلك عرفنا المحرم وعرفنا ان المحرم لا يلزمه ان يقبل وان نفقة المحرم على من؟ على الزوجة الا اذا هو عفوا على المرأة الا اذا حضرت المحرم تطوع جزاها الله خير. لكن كما قلنا وسألني الاخ المحرم شرط
من وجوب لكنه ليس شرط للصحة وليس شرط حتى يجزي عن حجة الاسلام فاذا حجت المرأة بدون محرم هي اثمة لكن حجة الاسلام حجها صحيح؟ واسقطت عنها حجة الاسلام. طب الحنابلة عندنا لا يوجد حج
مع عصبة نساء المعتمد في المذهب ما في عندنا قضية عصبة يعني عصبة النساء عندنا لا تحل مكان المحرم المعتمد من المذهب. عصبة النساء عندنا الحج والعمرة لا تحل مكان المحرم في المذهب وهي مسألة خلافية مع المذاهب الاخرى
نعم اكتب فان ايست منه بعد ان وجدته ان وجدته في سنة من السنوات نعم. هذه عبارة غير دقيقة في الاقصر. هي مش خطأ هي غير دقيقة غير واضحة. لان ظاهرها يوهمك انه ايش
اذا ايست منه من البداية ما لقت بدها تستنيب لأ نرجع للمنتهى وشروح المنتهى والاقناع يقولون ان ايست منه بعد ان وجدته وتكاسلت تحج هاي السنة السنة البعدية اجت ما لقت
صارت تصبر السنة البعدية البعدية ما بنقول يا حجة انت ضيعتي الفرصة اجتك فرصة انت ضيعتيها. اصبري مش مباشرة بتستنيب اصبري اصبري اصبري الان صار عمرها ستين سبعين سنة الحجة
ما عاد في محارم يخرج معها اذا وصلت لمدرجة اليأس من ان تجد محرما في هذه الحالة انها تستنيب في هذه الحالة فقط تفضل هذا اهداء ثواب يعني خلص بتهدي بتهدي ثوابه يعني هو انت لم تسقط شيئا من ذمة الميت. لانه ما عليهاش واجب. لكن انا ممكن احج واهدي ثوابها
في ذاك الرجل اللي ما في عندي مشكلة. يبقى ثواب. طيب نتشعب سامحوني شوي قال. وان مات من لزمه اخرج من تركته. اه لذلك قلنا اذا شخص توفرت فيه شروط الوجوب للحج او العمرة؟
ومات فان اولاده وورثته قبل ان يتم توزيع الورثة وقبل ان يتم توزيع الوصية قبل الورثة والوصية هذا دين الله دين يعتبر دين لكنه دين لله فيخرج من كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فدين الله حق ان يقضى. فيخرج من تركته
حج عنه اولاده او شخص اجنبي. يعطونه لمن يحج عنه قال وسن لمريد احرام غسل او تيمم لعذر. طيب بعد ان ذكرنا من يجب عليه الحج وبعض الاحكام المتعلقة بشروط وجوب الحج
ننتقل لقضية سنن الاحرام سنن الاحرام وسنة لمريد احرام. ما هو الاحرام ما تعريفه الدخول في النسك. قلنا الاحرام اخواني هو نية الدخول في النسك سواء كان نسك حج او كان عمرة
نية الدخول في النسك اسمه ايش ؟ وسيأتي معنا لا يشترط فيه التعيين ابتداء يعني انا رايح حج كان معي احج تمتع قران افراد احرامي ما هو هو مجرد ان انوي الدخول في النسك حتى ولو لم اعين
ما طبيعة هذا النسك هو حج ولا عمرة؟ هو تمتع ولا افراد او قران. يعني شيخ انا ممكن اكون في الميقات وانوي الدخول في النسك ولسا انا مش محدد هو حج ولا عمرة؟
ولسه انا مش محدد هو تمتع او افراط او قران نعم بزبط الاحرام لا يعني التعيين. هيك اكتب. الاحرام لا يعني تعيين النسك. لأ الاحرام يعني مجرد ايش اني بدي ادخل في نسك
هل هو حج هل هو عمرة هل هو تمتع فرض او قران؟ هذا معك مساحة تحدده لحتى توصل مكة في الطريق ممكن احدده قبل ما اطوف لازم اكون حددت موقفي
قبل ما اطوف لازم اكون حددت موقفي. حج عمرة تمتع افراط قراء. لكن لا يلزمني ليس شرطا من شروط الاحرام تحديد النسك وتعيينه. يكفي ان تنوي في قلبك نية انني اريد ان ادخل في نسك
فهمتوا طب حتى اذا اردت ان تدخل في هذا الاحراف هني تدخل في النسك هناك سنن السنة الاولى ما هي اولا قال غسل. الغسل او تتيمم لعذر اذا كان هناك عذر انه ما في ماء في الميقات
او فيه ماء لكنك لا تستطيع استعماله وهذا الغسل مسنون حتى للحائض والنفساء حتى لو كانت المرأة في نصف حيضها في قمة نفاسها هذا غسل نسك وليس غسل يرفع الجنابة او الحيض. فهو مسنون والدليل على ذلك ان اسماء بنت عميس لما وردت
او عبد الله بن ابي بكر ذي الحليفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام. قال مرها ان تستثر بثوبها وتغتسل. نعم قال وتنظف وتطيب التنظف هنا قصوا الشعر من الاماكن التي يقص منها. قص شعر العانة
قص شعر اه الشارب شعر او نتف شعر الابط وتقليم الاظفار وازالة الوسخ والعرق وعموم الاشياء لانه انت بمجرد ان تدخل في النسك ممنوع تلمس اي شعرة ممنوع تلمس اي ظفر
فبالتالي من الان خصص لنا شعاراتك اللي في سنن الفطرة ازالتهم خصص لنا اظفارك حتى ما يطولوا اثناء رحلة الحج او العمرة وهذا ايضا حامل للمرأة وللرجل. كمل قال وتطيب في بدن وكره في ثواب. طيب وتطيب في بدن وكره في ثوب. يسن ان تتطيب في بدنك
ويكره ان تتطيب في ثوب الاحرام يعني هو بصير يا شيخ قبل ما احرم طيب عثوب الاحرام بصير لكنه مكروه ليك بمجرد ان تدخل في الاحرام اذا كنت في الحافلة باتجاه مكة اذا نزلت اي استراحة في الطريق
وقناعة ملابس الاحرام المطيبة ما بصير ترجعها حتى تغسل الطيب عنها عشان هيك هم من البداية قالوا لك يكره يا اخي لا تحط حالك في هذا الموقف المحرج. لا تحط حالك في هذا الموقف. لا تضعه ابتداء
سؤال هل الطيب للرجال والنساء المذهب فعليا نعم ان الطيب للرجال والنساء امرأة هذه بدها تخرج في حافلة كيف تكون واضعة الطيب كما قلنا اخواني اذا كانت المرأة ستكون في حافلة
فيها رجال اجانب عنها ففي هذه الحالة الاصل نعم ان تجتنب الطيب في اي لحال يسقط الطيب لكن انت لا تفترض انه دا ان المرأة لما تسافر مع رجال اجانب ممكن تكون مسافر بسيارة. شخصية مع زوجها
ممكن تكون مسافر بسيارة شخصية مع ولادها او اخوانها هذه تبقى سنية وضع الطيب قائمة لها تبقى سنية وضع الطيب قائمة لها. فهذه السنة حقيقة للرجال وللنساء. لكن احنا هذا الكلام
من ناحية علمية لكن انا في الحقيقة في الفتوى امام الناس بالرجال علمي بفساد الزمان وان المرأة حتى لو خرجت للاسف مع ازواجها ولا مع اخوانها في الحافلة او في سيارة شخصية مي بتنزل شوي على مسجد
نازلة على السوبر ماركت في الطريق. بتلاقيها حاط عطر والدنيا كلها. هي مش ملتزمة بالضوابط الشرعية انه اختي. انت حاط عطر. ما بصير تطلعي من السيارة. اه فهمتوا علي؟ فاحيانا
ضعف دين الناس اجعلنا في الافتاء العام نقول هاي افعلها الرجال لكن انت كحنبلي بتعرف المعتمد؟ نعم. المعتمد انها عامة للرجال. النساء وقد تكون طالبة علم تحضر وتعرف هذا تنضبط الاحكام
لكن كفتوى من باب سد الذريع على يعني نسمح للنساء بذلك انت تضعه في المكان الذي لا يصيب الثوب. فاذا اصاب الثوب بدك تغسله اذا نزعته انت تضع الطيب تحت الابط
الاماكن التي في العادة لا ينتقل فيها الطيب الى الثوب او على الشعر او الرأس قال واحرام بازار ورداء ابيضين. الان آآ يسن الاحرام بازار ورداء ابيضين هذه السنة خاصة بالرجال
هذه خاصة بمن بالرجال ان المرأة تلبس ما تشاء. اما هذه فهي خاصة بالرجال هو ان يحرم بازار ورداء والسنة ايضا ان يكونا ابيضين وهذا كله سنة والا فله ان يحرم بما يشاء
بشرط الا يكون ضخيطا يعني انت لو الواجب ان يحلف بما ليس بمخيط. وسنعرف ان شاء الله ما هو المخيط الذي لا يجوز الواجب ان يحرم بما ليس بمخيط. اما ان يكون قطعتين
نداء فوق وازار تحت ويكونوا ابيض. هذا كله من السنن الاضافية الزائدة على قدر الواجب. كمل قال عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. عقب فريضة او ركعتين في غير وقت
السنة ان يكون الاحرام في بعد الميقات لما توصل الميقات ان تحرم عقب صلاة فريضة تصليها في الميقات اذا لم يكن وقت صلاة فريضة وصلت مثلا الساعة ثنتين بالليل للميقال
وتحرم عقب صلاتنا نفل وهذا التعبير اولى من تعبير الاقصى الركعتين المشايخ عقب فريضة او نفل في غير وقت نهي. شو راح يفرق؟ الوتر ركعة واحدة وليس فقط ركعتين قالوا عقب فريضة او نفل حتى ولو كان النفل ركعة واحدة من الوتر
تمام اذا انعقد فريضة او نفل هو طبعا نشأ المشهور انه عادت الركعتين. مشى عالاغلب هو مش خطأ كلامه لكن الادق الادق ان تقول او نفي حتى يشمل ولو ركعة واحدة كركعة الوتر
بشرط طبعا ان يكون النفل في غير وقت نهائي لانه النفل في وقت النهي عندنا لا يصح قال ونيته شرط. الان الاحرام قلنا ما هو الدخول هذه النية نية الدخول في النسك شرط
كما ان من شروط الصلاة النية ومن شروط الوضوء النية من شروط الصيام من شروط الزكاة. النية انما الاعمال شرط لكل العبادات ويقول لك هي مثل الحج والعمرة مثل مثل اي عبادة. فالنية شرط للصحة
قال والاشتراط فيه سنة. الاشتراط سنة يستحب يستحب اذا احرمت من الميقات يستحب اذا احرمت من الميقات بعد ان تنوي في قلبك الدخول في النسك وهنا يسن في الحج والعمرة بالتحديد الجهر بالنية
ان تقول اللهم اني اريد العمرة اللهم اني اريد الحج. يعني هذا بالتحديد يسن الجار به بخلاف الاخر عند الحنابلة يسموا نطق بها سرا لكن الكثير من المشايخ يرونها اما بدعة او خطأ الا الحج والعمرة
شيخ الاسلام ان الحج والعمرة مستثنى يسن النطق فيه بماذا؟ بالنية. اللهم اني اريد عمرة اللهم اني اريد حج بعد ان تنوي بقلبك وتنطق بلسانك يستحب مباشرة بعد ذلك ان تشترط فتقول ايش
اللهم ان حبسني حابس سامحني حيث حبستني هذا اسمه ايش؟ الاشتراط. تقول لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس سمحلي حيث حبستني. ما فائدة هذه الجملة؟ هاي الجملة بتعطيك امتيازات عالية
كل الامتيازات اللي بتعطيك اياها انك اذا حصل لك اي ظرف في اثناء رحلة الحج رحلة العمرة عدو منعك الجوازات وقفتك صار معك برد طاري ودخلوك مستشفى تستطيع ان تتحلل
وترجع مجانا وما عليكاش ولا حاجة لا علي دم ولا علي صيام ولا علي قضاء ولا حاجة تمام بمجرد بمجرد ان يحصل معك ظرف يمنعك من اكمال رحلة الحج او العمرة؟
تحلل مجانا طب اذا ما قلتها يا شيخ وصار معاي ظرف يأتي معنا في باب الفوات والاحصار تمر معنا ببداية العابد لا تستطيع ان تتحلل مجانا في وظائف واشياء ستلزم بها
ولذلك قال الحنابلة حتى انت ما اتضع حالك في هذا الموقف من البداية اشترط لكن هذا الاشتراط مثله مثل باقي الشروط يجب ان يكون مقترما بالنية واذا نسيتوا اتذكرت وانت في الطريق لا يجوز
سيأتي معنا في اصول الفقه ان من شرط الشرط والاستثناء الصفة حتى يبنى عليها ان تكون مقترنة بالكلام مقترنة. فاذا قلت لبيك اللهم عمرة ونسيت اشترط. بعد ساعة قال لي عبد العزيز شيخ انت اشترطت؟ لا والله. يلا خلص بشترط الان ما بزبط
لابد حتى يصح هذا الاشتراط يكون مقترن بايش بنية الدخول في النسك قال وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ان شاء الله في هذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي