1
00:00:03.800 --> 00:00:18.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:18.350 --> 00:00:31.650
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن غلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:31.750 --> 00:00:42.350
انتهينا في الدرس الماضي من التعليق على كتاب الصيام واليوم نبدأ ان شاء الله التاريخ على كتاب الحج والعمرة وهو الركن الخامس من اركان الاسلام ولذلك دائما في كتب العبادات

4
00:00:42.500 --> 00:01:03.000
نتكلم عن الصلاة قبلها الطهارة باعتبارها مفتاحا لها والزكاة والصيام والحج ثم يختمون بذكر الجهاد في سبيل الله الحج ايها الكرام في اللغة هو القصد الى معظم اما الحج في المفهوم الشرعي وفي الحقيقة الشرعية على طريقة الاصوليين. فهو القصد الى

5
00:01:03.050 --> 00:01:31.100
الكعبة ومكة لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص القصد الى الكعبة او الى بيت الله الحرام عبر كما تشاء ومكة لماذا اضفنا مكة يا دكتور الحج ليس فقط الكعبة. الحج في عرفة في مزدلفة في منى. اليس كذلك؟ فلذلك يقول هو القصد الى بيت الله الحرام الكعبة

6
00:01:31.100 --> 00:01:53.150
لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص لان الحج في اي وقت في السنة ولا في اله وقت معين لذلك نقول في وقت مخصوص. واما العمرة فهي في اللغة الزيارة واما في المفهوم الشرعي فهي القصد الى بيت الله الحرام. ولا نقول هنا ومكة. لان العمرة وين مكانها

7
00:01:53.350 --> 00:02:15.950
فقط في الكعبة. الكعبة والصفا والمروة بجانبها نقول العمرة في المفهوم الاسلامي والقصد الى بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة هل نقول في وقت مخصوص لأ لان العمرة انت هل لها وقت محدد في السنة؟ انت تفعلها وقت ما شئت. فلا نقول اذا في وقت مخصوص احسنت. تفضل

8
00:02:22.350 --> 00:02:39.250
لا لا اولا من حيث التقسيم الاداري لا لا ما عرفة ومزدلفة ومنى داخل مكة من حيث التقسيم الان مكة ولا الحرم انت قصدك؟ مزدلفة وميناء داخل حدود الحرم المكي

9
00:02:39.550 --> 00:03:02.200
عرفة تعتبر عموما حتى قد تابعة لمكة. بس لكنها خارج حدود الحرم المكي فهي تابعة لمكة اعتبر انه بدأ ها بدأ الخروج من حدود اه بسميها البنيان خلينا نقول اعتبر لكن هي

10
00:03:02.400 --> 00:03:18.500
كيف اقول لك بعض المناطق تعتبر من مكة تبع لها تأخذ حكم التابع قديما قد لا تعتبر جغرافيا بالضبط بالضبط. لكن هي في حكم التبع لها. يعني لا تعتبر تابعة لقبيلة اخرى حتى ايام قريش. كانت تعتبر تابعة لهم. هم المسئولون

11
00:03:18.500 --> 00:03:31.950
عنها. فلذلك هو عادة الفقهاء يقولون ومكة سعادة الفقهاء يقولونها مكة كما عبر ابن جاسر في مفيد الانام وغيره. طيب. هذا تعريف الحج والعمرة. الان على من يجب دائما في اول كتاب الصلاة نسأل

12
00:03:31.950 --> 00:03:47.350
على من تجب الصلاة. فعلى كل مسلم مكلف الا حائض ونفساء. في اول كتاب الصيام في الدرس الماضي. على من يجب الصيام؟ فقلنا على كل في مسلم مكلف قادر اليس كذلك؟ دائما في اول الباب

13
00:03:47.600 --> 00:04:02.750
باب الزكاة باب الصيام باب الحج. جيد انك تنتبه لهاي الملاحظة. انها اول مسألة يبدأ بها الفقهاء على من يرد الصلاة. على من يجب الحج. على يجب الصيام. من هم المخاطبون بالوجوب؟ فعلى من يجب؟ قال

14
00:04:03.000 --> 00:04:14.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادة المستضعفين. قال رحمه الله يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع اذا يا جبان

15
00:04:14.800 --> 00:04:31.300
على من توفرت فيه اربعة شروط اذا كان مسلما فخرج الكافر والمرتد في اثناء ردته والحر خرج به العبد فالعبد لا يجب عليه الحج. اثناء عبوديته. والمكلف اخرجنا به غير المكلفين من الصبيان والمجانين

16
00:04:31.300 --> 00:04:55.150
فهؤلاء لا يجب عليهم الحج. والمستطيع من استطاع هنا الان الاستطاعة باتفاق الجميع يدخل فيها الاستطاعة المالية الاستطاعة المالية هي شرط ليجب عليك الحج. فاذا كنت غير مستطيع ماليا فلا يجب عليك الحج

17
00:04:55.300 --> 00:05:13.200
لكن الاستطاعة البدنية هذه وقع فيها نقاش عند الحنابلة واختلف حتى في تحديد ما هو المذهب المعتمد لكن الذي يظهر والله اعلم ان المعتمد ان الاستطاعة البدنية ليست شرطا لوجوب الحج

18
00:05:13.750 --> 00:05:38.900
لكنها شرط لاداء الحج بنفسك فاذا كنت مستطيعا ماليا ولم تكن مستطيعا بدنيا. ماذا يلزمك؟ ان تنيب من يحج عنك ولذلك الاظهر ان الاستطاعة البدنية هي ليست شرط للوجوب لي شرط للاداة حتى تؤدي هذه العبادة بنفسك

19
00:05:39.450 --> 00:05:55.350
فاذا لم تستطع ان تؤديها بنفسك وكان عندك استطاعة مالية فعليك ان تنيب من يحج عنك. اذا الاستطاعة هنا التي تدخل تحت الوجوب هي الاستطاعة المالية الاستطاعة المالية والاستطاعة المالية ما ضابطها؟

20
00:05:56.300 --> 00:06:18.100
ان يكون لديهم مال يزيد عن نفقته ونفقة عياله ذهابا وايابا وعن مصلحة مالية تلزمه الى العمر. هيك قال الحنابلة يعني يجب ان يكون المال او حتى نقول انك مستطيع ماليا

21
00:06:18.150 --> 00:06:36.150
اولا انت تملك النفقة لنفسك ونفقة عيالك اللي انت تاركهم في المنزل. مش رح انت تطلع على رحلة الحج. ستترك زوجتك واولادك في المنزل انا لابد تكون معي نفقتي ونفقة عيالي ونفقة عيالي

22
00:06:36.550 --> 00:06:54.700
تكون فاضل هذه الاموال التي ساحج بها ايضا عن مصلحة الكسب. يعني عن مصلحة احتاج اليها ليستمر كسبي وعند الحنابلة قالوا يستمر كسبه في الحياة يعني لو انا عندي باختصار مصلحة

23
00:06:54.900 --> 00:07:09.700
سوبر ماركت عندي مصلحة متجر معين عندي محددة. هسا الان انا عارف انه هاي المصلحة سوبر ماركت او المتجر انا ممكن ابيعه واتي باموال حجبها  لكن هل انا مطالب بذلك

24
00:07:10.150 --> 00:07:34.800
لأ قال انه هذه مصدر رزقه ورزقة عياله شخص عنده ما شاء الله باصات الكوستر هاي الكبيرة المعاصرة. هذه ربما مع النمرة تاعتها في بلادنا بتوصل ثمانين الف هذي الباصات التي تنقل مع النمرة العمومية يصل سعرها لثمانين الف. يعني هذا سائق الحافلة عنده باص كوستر مع النمرة لو باعها ما شاء الله بحج ست سبع مرات

25
00:07:34.800 --> 00:07:51.350
بالمبلغ الذي سيخرج هل هو مكلف ان يبيعه حتى؟ لا هو غير مكلف يا شيخ لو هو لا يملك الا هذه الحافلة قيمتها السوقية ثمانين الف يا شيخ اللي يبيع او يشتري له تكسي صغير. ليش ما لأ

26
00:07:51.450 --> 00:08:13.400
نقول هو غير مطالب بان يستغني عن مصدر الرزق الذي لديه هذا مصدر الرزق الذي به يمون نفسه ويمون عياله وحياته وعصب حياته قائمة عليه لا نطالبه بان يبيعه حتى نقول والله فلان مقتدر ماليا. عرفتم؟ فلابد تكون النفقة

27
00:08:14.750 --> 00:08:30.600
توفر لك النفقة لنفسك مدة ذهابك وايابك ونفقة عيالك مدة ذهابك وايابك. وان يكون هذا المال الذي ستحد به زائدا عن ماذا؟ عن المصلحة. او الحرفة التي انت تشتغل بها

28
00:08:31.150 --> 00:08:50.950
النقطة الثانية قالوا ولابد ان يكون هذا المال زائد عن ماذا نعتبر زائد عن حوائجه الاصلية المنزلية. فهم قالوا يذكرون النفقة شيء ويذكرون الحوائج الحياتية الاصلية شيئا اخر. كمثلا اجرة المنزل

29
00:08:51.000 --> 00:09:07.200
اه اجرة سيارة يستعملونها في المنزل. مثلا اذا كانوا من مثلا عنده مثلا عبيد في المنزل. وخدم يكون هذا المال زائد عن مصروف الخدم فهذا ايضا مما يدخل تحت ضابط الاستطاعة المالية

30
00:09:07.650 --> 00:09:25.850
ايضا لابد ان يكون هذا الشخص حتى نقول انه يجب عليه الحج هذا المال زائد عن ديونه التي يطالب بها وهذا يدخله البعض تحت الحوائج. ان يكون زائدا عن ماذا؟ عن ديونه المطالب بها حالا

31
00:09:26.050 --> 00:09:41.300
او مؤجلة يعني انا ممكن الدين حان. مطلوب مني الان. ممكن الدين انا مطالب به بعد سنة بس المبلغ اللي معي ماشي انا مطالب بالدين بعد سنة بس هذا المبلغ دومه يغطي هذا الدين. الذي بعد سنة

32
00:09:41.500 --> 00:09:58.350
معنا الى الان لا يجب علي الحج. لازم يكون زائد عن ايضا كما قلت ديوني الحال اللي الان لازم ادفعها او حتى ديوني المؤجلة ممتاز اذا هذا القسم الاول عندما يتكلم عن الاستطاعة المالية نعيده سريعا

33
00:09:58.950 --> 00:10:18.700
ان يتوفر لديه نفقة نفسه وعياله ذهابا وايابا  تكون زائدة عن مصلحة الكسب الذي يكتسب منه وزائدة عن ديونه اذا عليه ديون علقوا مؤجلة وزائدة عن حوائجه الاصلية اللي هي اجرة بيته وسيارته وخادمه

34
00:10:19.200 --> 00:10:38.750
ممتاز. هذا القسم الاول. تفضل بظبط بس مش واجب عليه احسنت احنا قضية احنا نتكلم من يجب عليه انا بتكلم عن الوجوب. اذا انت حجيت وعليك ديون وهذا حجتك صحيحة. لكن في النهاية هي ما كانت واجبة عليك

35
00:10:38.950 --> 00:11:02.450
القسم الثاني فيما يذكر تحت الاستطاعة المالية ان يتوفر لديه الزاد والدابة التي تصلح لمثله ان يتوفر لديه زاد ودابة تصلح لمثله. الان انت ممكن يكون معك مال بالشروط اللي قلناها قبل شوي. مال زائد عن المصلحة وما عليكاش ديون وما عليك

36
00:11:02.550 --> 00:11:24.400
بس لا تجد زاد هنا دابة تصلح لمثلك تذهب عليها للحج وتعود انا شيخ واجد المال لكنني مش واجد دابة انا واجد مال لكنني فرضا فرضا لم اجد زاد بدك اياني اطلع من الاردن باتجاه اموت جوعا في الطريق

37
00:11:24.450 --> 00:11:47.750
يعني هذا المال لا يسوى شيء. اذا انا ما ما اجده طعاما اشتريه السنة من السنوات انقطع الطعام الطريق الى مكة ما في لو معك مليون دينار لا يجب عليك الحج لماذا؟ لانني ما في زاد. وتزودوا فان خير الزاد. التقوى. ربنا قال في الحج لابد من القدرة على ايجاد زاد وهو

38
00:11:47.750 --> 00:12:14.700
طعامك شرابك. ثانيا الدابة التي تسير بها وقال الحنابلة الدابة هي التي تصلح لمثلك يعني اذا كان الشخص من الطبقة الفقيرة من الشعب  السيارات الصغيرة تصلح لمثله لكن اذا كان شخص في مرتبة الحاكم العام للبلد

39
00:12:14.900 --> 00:12:31.050
ابو السلطان او القاضي سيارات اللادا القديمة والفكس الصغيرة هي القديمة هذه لا تصلح لمثلها اليس كذلك؟ تضع من مقامه امام الناس طب يا شيخ خليه يتواضع مشان بعض الشباب يكون حميان. خليه يتواضع يا شيخ لأ. الاسلام يراعي ذوي الهيئات

40
00:12:31.100 --> 00:12:47.350
انه انا هذا الحاكم هيبته ان يبقى يركب السيارات التي في مستواه كانوا يقولون في الفقه اذا وجد الحاكم بغلة او حمارا لا يلزمه ان يحج. ليه لا تصلح لمثله

41
00:12:47.500 --> 00:12:59.750
الحاكم ما بحجي على حمار قديما لو مواطن ده بسيط عادي وجد حمارا اه بده يلزمك الحج لانه انت في العادة بتركبه. يعني الناس اذا رأتك عليه لا تنتقص من مقامك

42
00:12:59.850 --> 00:13:15.700
هذا قدرة مالية. اما الحاكم ضروري نحافظ على هيبته ووقعه في نفوس الناس. يعني احنا هاد الحكي مش بنراعي فيه الحاكم بحد ذاته ايضا نراعي نظرة الناس للحاكم. بعض الناس وكثير من الناس

43
00:13:15.950 --> 00:13:33.700
يزدرون الحاكم اذا لم ير لم يروا عليه ابهة الحكم طبعا هذا لا يدعو الحاكم ان يسرف لكن كما اسكن سيدنا معاوية يضع ابها للحكم المراد بها اظهار قوة الحكم وسطوته. حتى يبقى له اثر في النفوس وهكذا. طيب

44
00:13:35.100 --> 00:13:53.450
فاذا لم يجد الانسان المسلم زادا او دابة تصلح لمثله فلا يلزمه الحج حتى لو كان يجد المال اذا الاستطاعة المالية نستطيع ان نقول تتكون من شقين. وين القلم يا منذر

45
00:13:54.950 --> 00:14:24.650
الشاشة بتيجي عندي اسامة الاستطاعة المالية اذا نستطيع نقول الاستطاعة المالية من شقين. الشق الاول ما هو؟ زاد زائد الراحلة التي اصبحوا بمثله تمام لكن هنا في ضابط معين في موضوع الراحلة

46
00:14:24.700 --> 00:14:45.550
ان الراحلة  تحت الاستطاعة المالية قالوا لمن كان مسكنه عن مكة مسافة القصر فصاعدا هذا قيد الراحلة لمين نشترطها انها جزء من الاستطاعة المالية لمن كان يسكن عن مكة مسافة القصر

47
00:14:45.650 --> 00:15:03.350
فصاعدا اما قالوا من يسكن دون مسافة القصر عن مكة بعض الناس اصلا سكان مكة يعني هذا لا يمشي عرجله قالوا راحلة. قالوا فمن كان يسكن دون مسافة القصر فهذا ليس من شرط الاستطاعة المالية

48
00:15:04.250 --> 00:15:22.400
ان يوجد الراحلة بل يلزمه ان يمشي على رجليه الى بيت الله الحرام الا باستثناء الاستثناء الا اذا كان جسده نحيلا او صحته البدنية لا يقوى على ان يمشي اثنين ثلاثة كيلو قالوا فهذا نعم نرجع فنشترط له ايش يا عبد العزيز

49
00:15:22.700 --> 00:15:42.000
الراحلة المسألة هذي كلها مسألة مهمة ان تحفظ المسألة ما هي السورة؟ اذا الزاد والراحلة داخلة تحت الاستطاعة المالية. لكن الراحلة داخلة تحت الاستطاعة المالية لمن يا شيخ  تحت الاستطاعة المالية لمن؟ لمن يسكن

50
00:15:42.700 --> 00:15:56.950
مسافة قصر فصاعدا هذا كله بنحتاجه بالتاني مسافة القصر مهم جدا تحديدها عند الحنابل مسافة القصر كم؟ مية سنة مية وسبعة وثلاثين. بالتالي اللي ساكن دو مية وسبعة وثلاثين بده يمشي

51
00:15:57.350 --> 00:16:10.950
انت بتمشي لك مية كيلو مية وعشرين كيلو. بس عرأي الجمهور اللي هي الرواية الثانية في المذهب عندنا قلنا مسافة القصر ثمانين كيلو. يعني ارحم شوي يا شيخ. يعني انتم بتحكوا عن سبعين ثمانين كيلو بمشيها ماشي مقدور عليها. طيب

52
00:16:11.350 --> 00:16:25.350
اذا من كان يسكن مسافة القصر فصاعدا هذا الذي تشترط له الراحلة اما من كان يسكن دون مسافة القصر لا يلزم ان يجد راحلة والحج واجب عليه ولو لم يجد راحلة ونقول له امشي على

53
00:16:25.700 --> 00:16:43.000
قدميك الا اذا كانت صحة البدنية قالوا لا تهيء ان يمشي على قدميه. نعود فنشترط له ايش الراحل الذي تصلح ممتاز القسم الثاني من الاستطاعة المالية قلنا ما هو ان يجد مالا

54
00:16:44.050 --> 00:17:17.450
يكفي نفقته ونفقة  ذهابا رحلة الحج وايابا ويكون فاضلا عن حوائجه الاصلية وديونه  مصلحته المالية بسميها انا المصلحة يعني المصلحة سوبر ماركت كذا كذا كذا اذا ان يكون يجد مال

55
00:17:17.500 --> 00:17:31.050
يكفي نفقته ونفقة عياله اللي راح يخليهم في البيت مدة ذهابه الى رحلة الحج وعودته يكون في مال بكفي. ويكون هذا المال زائد عن ايش؟ عن حوائج الاصلية اللي هي المسكن

56
00:17:31.150 --> 00:17:47.200
سيارة المنزل اه الخادم اللي في البيت بعض الناس كانوا قديما عندهم خدم بطبيعتهم ويكون زائد ايضا عن ديوني الحالة او المؤجلة. وزائد عن ماذا؟ مصلحتي في مصلحة معينة مش مطالب ابيعها زي ما قلنا قبل شوي

57
00:17:47.300 --> 00:18:06.000
يا اخواني من وجد فيه هذه الاستطاعة المالية وجد فيه وجب عليه الحج لازم توجد هاي الاستطاعة المالية. حتى نقول انه الحج واجب عليك. من اختل عنده احد الركنين هذا ما عنده استطاعة مالية

58
00:18:06.350 --> 00:18:30.750
كان الحج غير واجب عليه بالمفهوم الشرعي   كما قلنا يا كرام اما الاستطاعة البدنية هي شرط للاباء وليس شرط لوجوب الحج عليك  الان من اكتملت فيه هذه العناصر الاربعة. طبعا بقي للمرأة سيأتي معنا في ختام الصفحة. بقي للمرأة

59
00:18:30.850 --> 00:18:49.500
شرط خامس وهو وجود المحرم. حتى يجب عليها الحج بقي شرط خامس وهو ايش وجود المحرم سنأتي اليه في اخر الصفحة. لكن هو شرط لوجوب الحج على المرأة بالتحديد. كمل. الان اذا وجب عليك الحج والعمرة

60
00:18:49.550 --> 00:19:09.750
الحج الحنابلة طبعا كلاهما فرض عندنا الحج فرض والعمرة فرض قال يجب ان اذا المذهب عندنا حتى العمرة فرض لكن كم مرة قال قال في العمر مرة على الفور اذا فرضاني مرة في العمر

61
00:19:10.050 --> 00:19:22.350
طب هل هو عند الحنابلة على التراخي ولا على الفور؟ على الفورية هذي القاعدة عندنا اصلا في كل الفروض. ان الفروض عندنا على الفور الا اذا جاءت قرينة تدل على التراخي. كم

62
00:19:22.850 --> 00:19:50.350
قال فان زال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعلا اذا وقع فرضا. طيب الان بدنا اصوغ المسألة لكم بناء على شروط وجوب الحج. احنا قلنا شروط وجوب الحج اسلام الحرية تكليف الاستطاعة. ممتاز

63
00:19:53.150 --> 00:20:09.950
الاسلام بدنا نكتب عنده معلومة هو شرط وجوب الحج صح؟ بدنا نكتب جنبه وهو ايضا شرط لصحة الحج هو شرط الوجوب صح بس في نفس الوقت شرط ليش الصحة شو نشاط للصحة؟

64
00:20:10.800 --> 00:20:25.950
يعني اذا لم يوجد ها فهو مانع الكفر مانع من صحة الحج انا بدي روح عالحكم الوضعي شوي احنا لما نقول هاي الشروط وجوب نتكلم عن ايش عن الحكم التكليفي. الان بدي اروح شوي عالحكم الوضعي. متى يصح الحج؟

65
00:20:26.350 --> 00:20:42.550
لا تذكروني في اصول الفقه عندنا شروط وموانع ممتاز الان حتى يصح الحج يعتبر صحيحا لازم تكون مسلم. فاذا كنت كافر لو صليت وانت كافر صلاتك صحيحة؟ لأ. صيامك صحيح؟ لأ. حجك صحيح؟ لأ

66
00:20:42.600 --> 00:21:00.000
الكفر يمنع صحة الحج. فلما نقول اذا الاسلام نقول الاسلام كما هو شرط للوجوب من حيث الحكم التكليفي هو شرط للصحة من حيث الحكم الوضعي ممتاز طيب الشوط الثاني للوجوب ما هو

67
00:21:00.200 --> 00:21:24.800
الحرية العبد هل العبودية شرط للصحة انفق الشرط للوجوب يعني العبد لو حج. حجه صحيح صحيح لكنه ايش لا يجزئه عن حجة الاسلام فنقول العبد اذا العبودية ليس الشرط للصحة

68
00:21:25.000 --> 00:21:42.850
فالعبد لو حج حجه صحيح لكن لا يجزيه عن ماذا حجه صحيح لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام. اكتب هذا جنب الحرية المكلف المكلف يشمل مين البالغ العاقل. بالتالي الصبي

69
00:21:43.950 --> 00:21:58.050
لو حج حج صحيح اذا هو ليس شرط للصحة وشرط للوجوب. لكن لو حج هل تجزئه عن حجة الاسلام؟ لا مثله مثل العبد في هاي النقطة. طب المجنون المجنون الجنون

70
00:21:58.100 --> 00:22:13.650
شرط للوجوب ولا شرط للصحة ايضا؟ للصحة زيه زي الاسلام. فالمجنون لو حج لا يصح حجه مش زي الصبي. الصبي لو حجي صح حجه. لكن لا يسقط حجة الاسلام. اما المجنون

71
00:22:15.650 --> 00:22:30.050
طبعا لا يجب علي الحج ولا يصح حجه زيه زي اول نقطة اللي حكينا عنها وهي الكافر ممتاز. هذي كلها تفصيلات بدها تكون عندك. الاستطاعة المالية شرط للوجوب هل هي شرط للصحة؟

72
00:22:30.200 --> 00:22:48.750
لو واحد حج وما عندوش استطاعة مالية يصح حجة ولا لا اذا هي ليست شرط للصحة. طب هل يسقط عنه فريضة الاسلام واحد طفران حج هل تسقط عنه؟ نعم اذا هذي الامور بدها تكون واضحة في ذهنك. وانت بتقرأ من يجب عليه الحج. انه في فوارق بينهم

73
00:22:48.850 --> 00:23:05.500
احنا قلنا يجب ان على المسلم بكتب جنب المسلم غير المسلم وهو الكافر والمرتد لا يجب عليه. وفي نفس الوقت لا يصح منه. فالاسلام شرط للوجوب وشرط للصحة. اثنين الحرية

74
00:23:05.600 --> 00:23:18.700
حتى يجب الحج علي لازم اكون حر. طب اذا كنت عبد؟ لا يجب لكن هل يصح؟ يصح لكن هل يسقط حجة الاسلام؟ لا هاي تكون واضحة في ذهني ثالثا المكلف. المكلف بتقسمه قسمين

75
00:23:19.150 --> 00:23:33.150
عاقل. فاذا كان غير بالغ وهو الصبي هل يجب عليه؟ لا. طب هل يصح منه؟ نعم. وهذه هي العبادة الوحيدة التي تصح من الصبي. حتى ولو كان غير مميز هاي العبادة الوحيدة

76
00:23:33.200 --> 00:23:56.250
الحج والعمرة يصحان من الصبي ولو كان غير مميز يعني لو كان عمره سنة تصح سنتين تصح بخلاف العبادات الاخرى زي الصيام والصلاة والوضوء والغسل. هذه لا تصح الا من المميزين. العبادة الوحيدة التي تصح

77
00:23:56.500 --> 00:24:15.200
من الاطفال الذين لم يبلغوا سن التمييز اللي عمرهم سنة وسنتين وثلاث  الحج والعمرة ايدك على الهامش اذا المكلف الزكاة هم مش مخاطبين بها المخاطب بها مين ولي فالزكاة نعم تجب في مال الصبي

78
00:24:15.350 --> 00:24:37.500
مميز ولا غير مميز لكن مين المخاطب ان يفعلها  لكن اذا بدأنا الاجر له حتى الحج له اجر فاحنا قلنا التكليف بالغ عاقل. فالصبي لا يجب عليه الحج لكن يصح منه لكن هل يسقط عنه حجة الاسلام؟ لا

79
00:24:37.650 --> 00:24:48.600
مقابل العاقل غير العاقل هو المجنون. المجنون لا يجب عليه. طب هل يصح من؟ برضو لا يصح منه. طيب. ومن باب اولى اذا لم يصح من؟ لم يسقط عنه الاسلام

80
00:24:48.750 --> 00:25:03.100
المستطيع ماليا اذا كان شخص غير مستطيع ماليا لا يجب عليه لكن هل يصح منه؟ نعم. هل يسقط عنه حجة الاسلام؟ نعم فاهمين اخواني؟ انا ليش اعطيتكم كل هاي الخارطة حتى نيجي على هاي المسألة بنفهمها

81
00:25:03.350 --> 00:25:29.500
قال فانزال مانع حج بعرفة ما هو المانع بناء على فهمكم لما ذكرت. لك ما الذي يمنع الحج الكفر  والجنون هذا ابتداء ثم الصبا والعبودية لا يمنع صحة الحج لكن يمنع

82
00:25:30.000 --> 00:25:48.000
اسقاطه للفرد نعم هذا مثله مثل ما استطاع مثله مثل استطاعة. حج صحيح ويسقط حجة الاسلام لكنها اثمة تمام نرجع الان. قال فانزال مانع حج. كلمة مانع هنا ماذا يدخل فيها

83
00:25:49.350 --> 00:26:11.650
كلمة المانع هنا ماذا يدخل فيها المانع هو الكفر انه يمنع صحة الحج ابتداء  الجنون لانه يمنع صحة الحج ابتداء وندخل فيه الان هنا فعليا وماذا يقصد الادخال ايضا الصبا

84
00:26:13.000 --> 00:26:35.800
والعبودية بس هذولا الاثنين اشي مكتوب تحتهم يمنع ابراء الذمة يعني لا يقع فرضا هذا يمنع الصحة الفرق بين هدول الاثنين وهدول الاثنين ما هما انه الكفر والجنون هذا يمنع صحته ابتداء اصلا

85
00:26:36.100 --> 00:26:53.950
اما الصبا والعبودية هذا لا يمنع الصحة لكنه يمنع ايش ابراء ديمتك من الواجب. بنتك لم تبرأ من الواجب. فهمتوا؟ الان نرجع عالمسألة نفهمها. فانزال المانع انزال مانع حج بعرفة

86
00:26:54.450 --> 00:27:17.500
كافر   يوم عرفة عجبل عرفة. مو كافر ما بقدر يا حجي الانس حجي لا يصح لانه مانع اسلم وهو الحمد لله ضمن وقت الوقوف على عرفة اسلم ممتاز واحرم نيجي على قضية الاحرام ونقول انه

87
00:27:17.650 --> 00:27:35.600
ممكن يحرم من دون النقاب بس بضل عليه دم. شغلته سهلة يعني وله حق الحج حج صحيح ولا لا صح لانه زال عنه المانع وهو الكفر وهو في وقت الوقوف بعرفة. هي وقف بعرفة مع المسلمين

88
00:27:35.650 --> 00:27:53.000
فبالتالي بنقول له حجك صحيح زال المانع قبل ان ينتهي وقت الوقوف بعرفة. سيأتي معنا وقت الوقوف بعرفة متى ينتهي طلوع فجر يوم العيد. بنتهي اذا استطاع ان يلحق قبل طلوع فجر يوم العيد

89
00:27:53.550 --> 00:28:10.750
معنا تحج ايش صحيح ويسقط الفرد ممتاز طيب المثال الثاني المجنون شخص كان مجنون وربنا رزقه العقل الحمد لله وهو في عرفة من جنونه وهو في عرفة في جنون متقطع ما هو

90
00:28:10.950 --> 00:28:29.600
صحي من جنون في عرفة مع الناس شو بنقول له حاجتك صحيحة الحمد لله. واجزأت عن حجة الاسلام مين ؟ القسم الثاني. هادا قسم بفرق في جزئية واحدة  صبي واحد ماخذ ابنه معاه عالحج

91
00:28:29.950 --> 00:28:52.150
الصبي ربنا كتب له البلوغ هذا جبل عرفات احترمه على جبل عرفات ربنا كتب له البلوغ   والله سيد ماخذ معه عبيده لحظة ايمانية يا رب فاليوم الفضيل بدي احرر كل هالعبيد اللي معي. ويصيروا احرار. اخذ حريته وهو على لساته في زمن الوقوف

92
00:28:53.350 --> 00:29:13.200
الان موضوع الصبي والعبد في جزئية في جزئية طبعا انا ارجوكم تكونوا فاهمين بداية العادة انه رحبنا عجزئية درسناها. انتم بتعرفوا الحج ثلاثة انواع صح؟ تمتع  وقران يقولون اذا كان الصبي او العبد

93
00:29:14.250 --> 00:29:33.850
حجهم كانوا طالعين بنية او قران واجوا طافوا طواف القدوم قبل يوم عرفة بتعرفوا الانسان بوصل مكة بطوف طواف القدوم اذا كانوا سعوا بعد طواف القدوم بين الصفا والمروة هذا السعي خلص يسقط السعي الثاني اللي بعد طواف الافاضة

94
00:29:34.050 --> 00:29:53.950
السعي بكون بعد طواف الافاضة فاذا كان الصبي والعبد جايين مفرد او قارن. لهدول الاثنين بالتحديد كانوا بعد طواف القدوم للاسف راحت عليهم كملوا حجكم. صح انت بلغت في يوم عرفة يا ايها الصبي

95
00:29:54.150 --> 00:30:07.450
صح انت كسبت حريتك يا عبد في يوم عرفة لكن للاسف في ركن من اركان الحج اديته وسخط عنك وانت ايش انت ما زلت لم تبلغ بعد. اللي هو السعي

96
00:30:08.350 --> 00:30:22.200
وكذلك العبد ادى ركن من اركان الحج وهو ايش السعي وهو ايش كان لسا عبد كله سامحنا في ركن سقط من ذمتك من هاي الحجة وانت لستك لساتك ايش الغير مؤهل لاسقاط الحج

97
00:30:22.800 --> 00:30:38.850
فبالتالي في هاي الحالة الوحيدة تعتبر حجة الاسلام بالنسبة الهم اما اذا كان الصبي لما دخل مكة ما سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم او العبد لما اجى على مكة

98
00:30:39.050 --> 00:30:54.650
ما صعب بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم والحمد لله هذا بلغ في العرفة وهذا اعتق في عرفة. لأ هنا كملوا حجهم ويعتبر هذا الحج مسقط عن حجة الاسلام ويجزئ عن حجة الاسلام

99
00:30:55.200 --> 00:31:10.400
طب اذا كانوا جايين اصلا متمتعين متمتعين لا عادي امورهم تمام. لانه اصلا عمرة التمتع ما الهاش علاقة بحجة التمتع. بتعتبر بقدر يقبلوا انه اصلا السعي تبع الحج هذا كله منبني على دراستك معاي لبداية العادة

100
00:31:10.600 --> 00:31:30.750
المتمتع سعيه للحج متى يكون طواف الافاضة اما المفرد والقارن سعيه للحج هو مخير فيه. بقدروا يعملوا بعد طواف القدوم بقدروا يعملوا بعد طواف الافاضة. فاذا حضرتوا فعلوا بعد طواف القدوم راحت عليه

101
00:31:31.250 --> 00:31:46.400
قل له انت عملت سعي الحج بعد طواف القدوم ولسا كنت ما زلت عبد ولسا ما زلت صبي اه الان اذا بلغت في عرفة لو اعتقت في عرفة انت لم تؤدي كل اركان الحج

102
00:31:46.450 --> 00:31:58.900
وانت حر ولم تؤدي كل اركان الحج وانت بالغ في ركن اديته وانت ما زلت صبي كنت. او عبد ولن تسقط عنك حجة الاسلام بدك ترجع تحج سنة قادمة ان شاء الله

103
00:31:59.200 --> 00:32:12.800
واضح اخواني؟ اذا عرفت قبل طب الكافر والمجنون في هذا التفصيل لأ ليه لان اصلا هذا الكافر والمجون لا يصح منهم اي سعي واي طواف واي احرام. اصلا قبل ما يسلم

104
00:32:13.100 --> 00:32:29.650
اما الصبي والعبد احرام من الميقات ما عنده مشكلة. ومشكلتهم وين بس انه نسقط عنه حجة الاسلام. فهذولا احرامهم صحيح من البداية. وطوافهم صحيح. وسعيهم صحيح لكن المشكلة انه لا يجزئ عن حجة

105
00:32:29.650 --> 00:32:42.100
اما هذا وهذا لو احرم وهو كافر لا يصح لو طرف بالكعب وهو كافر لا يصح ولو ساعة بعد طواف القدوم لا يصح هؤلاء اصلا لا يصح منهم اي شيء

106
00:32:42.850 --> 00:33:00.700
مشان هيك بتزبط معهم اما ها اذان الاثنان  هذان يصح منهما الاحرام والطواف لكن مشكلتهم لا يجزئ عن حجة الاسلام. فلذلك اختلف حكمهما. هذا قسم وهذا قسم. واضح مشايخنا مسألة فيها تفصيل بدك تحفظها. تفضل

107
00:33:13.150 --> 00:33:30.750
فخلص اذا انت سعيت اذا انت سعيت سعيك بعد طواف القدوم اسقط السعي اللي لازمك في هاي الحجة بدك تطوف بعدين طوبس فعليا انت فعليا سقط خلص انت اديته وسعيك الذي بعد طواف القدوم

108
00:33:30.800 --> 00:33:47.050
اسقط ما يلزمك اسقط ما يلزمك بعد طواف الافاضة ماذا ستفعلوا بعد طواف الافاضة صار تحصيل حاصل يعني؟ فهمت علي احنا ما فش عنا قضية خلص نعطيه فرصة انا فاهمه. مش بنعطيه فرصة يعيده ما بزبط هاي عبادة

109
00:33:47.550 --> 00:34:23.000
بورسعيد اهو. اه   اوقات برجع   لا ما بقدر ما بقدر الحج والعمرة لو نويت قطع ما بتقدر تقطع بدك تكمل جبران عنك؟ كل العبادات ممكن تنوي قطعها فتقطعها الا الحج والأمر

110
00:34:23.200 --> 00:34:47.700
والله بضله لا يقبل القطع حالة واحدة فقط يصبح فيها باطلا ولو اصبح باطلا بدك تكمله. لو جامعة في الحج يفسد حجه  عرفت؟ طيب حتى ما نتشعب اكثر  مات مرتد ولا ارجع بعد ما ارتد اسلم؟

111
00:34:48.800 --> 00:35:08.650
ارجع اسلم خلص لأ. حجتي التي قبل ردته صحيحة طيب اكمل اذا اخواني فانزال مانع حج بعرفة ممتاز اذا فهمنا الان شو معنى المانع بهذا التفصيل هذه مشكلة بعض الاخوة انه يريد شرح سريع ما هو انتشر تفصيل هذا

112
00:35:08.900 --> 00:35:25.050
انت ما فهمت المسألة ما فهمت المسألة لابد تفهم ما المراد بكلمة المانع يدخل فيها وايش الفرق بين الكافر والمجنون وبين الصبي والعبد؟ حتى لما تتكلم بالمسألة امام الناس تكون فاهم انت تفصيلها الصحيح

113
00:35:25.050 --> 00:35:42.200
اما بالنسبة للعمرة احنا قلنا انه الواجب الحج والواجب عمرة. بالنسبة للحج لازم يزول المانع قبل ان ينتهي يوم عرفة صح قبل ان ينتهي وقت الوقوف بعرفة طب اذا كان الموضوع موضوعي مش حج. انا موضوعي عمرة

114
00:35:42.400 --> 00:35:57.250
متى لازم يزول المانع موضوعي انا مشحد موضوعي عمرة متى يزول المانع حتى تعتبر هاي العمرة الصحيحة وتجزئ عن عمرة الاسلام اما بالنسبة للعمرة فيجب ان يزول المانع سواء كان كفر

115
00:35:57.350 --> 00:36:14.600
جنون  قبل ان يشرع في ماذا؟ في الطواف. طبعا ربما بالنسبة للكافر والمجنون لا نحتاج لهذا كثيرا من باب ايش ؟ انه اصلا كافر ومجنون لو طاف  احرام ولا شيء

116
00:36:14.750 --> 00:36:31.350
هنا اثر هاي المسألة بالنسبة للكافر والمجنون انما يظهر انه لو كافر كان في مكة كان في مكة يعني شخص جاء من الاردن وهو كافر من الاردن وهو كافر وصل مكة

117
00:36:31.400 --> 00:36:47.700
هناك في مكة اسلم او شخص كان طلع من من عمان وهو مجنون واصل لما وصل لمكة استيقظ من جنونه وفي هذه الحالة هو بمجرد ما يسلم الكافر او يستيقظ المجنون

118
00:36:47.900 --> 00:36:58.900
يستطيع ان يحرم. بس الان هو مشكلته انه ماذا وليس من اهل مكة الذي يظهر حتى يخرج الى ادنى الحلم هذا رجل ميقاته ليس ميقات اهل مكة هذا رجل شامي

119
00:36:59.150 --> 00:37:14.800
ميقات وميقات الشاميين. فهذا يمكن ان يحرم ويبقى عليه انه لم يحرم من الميقات يفعل بعد ذلك العمرة وتصح عن عمرة الاسلام لكن هنا الاشكال يظهر في مين؟ في الاثنين الثانيين اللي هم مين

120
00:37:15.050 --> 00:37:33.150
الصبي العبد احرموا من الميقات. صبي من الاردن هو عبد من الاردن وصل الميقات احرم منه. احرامه صحيح ما في مشكلة وصل مكة اه الامن قل له اذا بلغت يا ايها الصبي قبل ان تبدأ الطواف

121
00:37:33.400 --> 00:37:48.850
او اذا اعتقت يا ايها العبد قبل ان تبدأ الطواف هذه العمرة التي ستفعلها بعد ذلك تجزئك عن عمرة الاسلام اما اذا بلغت بعد ان شرعت في الطواف بالكعبة او اعتقت بعد انشراطه في الطواف

122
00:37:48.900 --> 00:38:05.150
سامحنا لا تجزئك عنه عمرة الاسلام صحيحة بس لا تجزئك عن عمرة الاسلام. طب يا شيخ برجع بعيد اه الاشواط من اول مش مشكلة في الشوط الرابع. خلوني لا. خلص ما ذهب. لانه هو طواف صحيح

123
00:38:05.750 --> 00:38:21.850
طواف طواف الصبي طواف صحيح شرعي طواف العبد طواف صحيح شرعي. فش مجال يعيد تمام فش مجال نعمل مسح ونرجع نعيد من جديد ما في خلص. طوافك شرعي صحيح بخلاف المجنون والكافر لو طاف الف شوط

124
00:38:22.400 --> 00:38:40.000
الطواف غير شرعي. غير صحيح الفرصة امام المجنون والكافر فعليا اكبر الفرصة امامهم اكبر انه هو اصلا طوافه غير صحيح. فلو اسلم في مكة يقدر الان يحرق ويطوف ويسعى. وبضل على دم كونه اذا لم يحرم من الميقات

125
00:38:40.200 --> 00:38:59.950
واضح؟ طيب اذا رجع على ميقاته لا ولا هاي فكرة. هذا رجل من اهل الاردن فميقات وميقات اهل الاردن انا فاهم انك بده يخرج الى ادنى الحل. يعني خليني ابحثها اكثر. لكن الذي يظهر لي ان هذا ميقات وميقات اهل بلده

126
00:39:00.100 --> 00:39:10.450
بقدر يرجع لميقات اهل بلده. ويحرم ويرجع نعم بسقط الدم. بس رح يكون مشوار عالي ممكن بقول لك اذا رجع لميقات اهل بلده واحرم منه خلص ما في عليه دم

127
00:39:11.050 --> 00:39:32.300
لكن لو استصعب قال لك ارجع لبيقات اربعمية كيلو. خلص بحري من مكة وعلي دم اصلحه تمام يصلح  قال وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من من يحج عنه ويعتمر من حيث وجباه. هذه مسألة

128
00:39:32.600 --> 00:39:48.450
آآ الاستطاعة البدنية. قلنا الاستطاعة البدنية هل هي شرط لوجوب الحج لا هي شرط ولا ايش اداء الحج حتى تؤديه بنفسك. فمن كان مستطيعا ماليا وليس مستطيعا بدنيا الحج واجب عليه. لكن ليس

129
00:39:48.650 --> 00:40:05.050
واجب عليه ان يؤدي بنفسه واجب عليك ان تنيب عنك من يحج عنك او يعتمر عنك وهذا في حال كونه كبير او مريض مرض لا يرجى برؤه. اما المرض الذي يرجى برؤه لا يجوز ان ينيب

130
00:40:05.300 --> 00:40:24.600
ينتظر حتى يزول فإذا من عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه هذا لزمه ان يقيم من يحج عنه او يعتمر عنه عند الحنابلة قالوا من حيث وجبا  اين اكتملت شروط وجوب الحج عليك؟ وانت وين

131
00:40:26.150 --> 00:40:39.350
اكتملت شيخ شروط وجوب الحج علي وانا في الاردن اذا الشخص الذي ستنيبه سيكون من الاردن ممكن شخص يقول لي انا فعليا لا ان اكتملت شروط وجوب الحج علي وانا في الكويت

132
00:40:40.050 --> 00:41:00.250
قبل ما اوصل الاردن اعتبر في الشريعة وجب علي الحج يعني اصبحت مسلما حرا مكلفا مستطيعا ماليا. اللحظة التي اكتملت فيها شروط وجوب الحج علي كنت فيها وين الكويت شخص اخر والله يا شيخ اللحظة التي اكتمل شروط وجوب الحج فيه كنت سعيد في المغرب

133
00:41:01.350 --> 00:41:22.450
قل من حيث اللحظة التي اكتمل فيها الحج اشتملت شروط وجوب الحج عليك فيها وين كنت؟ من هذا المكان من هذا المكان تنيب شخصا طب يا شيخ ما بصير انيب شخص من مكان اقرب؟ يعني انا رجل من اهل ربما مثلا اه اميركا اوروبا

134
00:41:23.400 --> 00:41:39.250
وجب علي الحجة اكتملت فيي الشروط وانا هناك لازم انيب شخص من اوروبا تذكرة السفر من اوروبا لمكة كثير يا شيخ بالتالي انا بدي انيب شخص من اهل مكة برفع التلفون بشوف رجل من اهل مكة بقول له حج عني وخذ هاي

135
00:41:39.300 --> 00:41:51.850
خمسمية دينار كمان والف زيادة. بضل اوفر من تذكرة الطيارة عند الحنابلة لا ما بجوز عند الحنابلة الشخص الذي تنيبه يجب ان يكون من المكان الذي وجب عليك الحج فيه

136
00:41:51.900 --> 00:42:06.100
وجب عليك الحج وانت في الاردن من الاردن وجب عليك الحج وانت في روسيا ابن روسيا. وانت من من هناك يجب ان يخرج الحاج او المعتمر طبعا ويجب في هذا الذي تنيبه عنك

137
00:42:06.350 --> 00:42:20.650
ان يكون قد سبق حج حجة الاسلام او اعتمروا عمرة الاسلام. تمام يلزم ان يكون سبق ان ادى هذا الركن وسقط عن لا يجوز ان تنيب شخص وهذا الشخص لم يكن ادى عن نفسه. تفضل

138
00:42:28.050 --> 00:42:44.000
وانت كلمة البلد اه شوي برضه هاي سايس بيكو كثير تدخلنا وشو عن البلد اليوم؟ انا اعتقد المنطقة هو المراد بالبلد يعني ما هو متعارف عليه يعني قضية الاعترافات الدولية بما هو معاصر يعني يحتاج الى نظر في وجهة نظري

139
00:42:44.250 --> 00:43:05.000
هل انا مت متبع متبع للتقسيمات الاوروبية لبلاد المسلمين هل هذا العرف اصبح عرف صحيح  لذلك انا هي قضية عرفية على ما هو متعارف عليه في بلاد الاسلام. ولا اعترف بالاوضاع غير الصحية التي فرضها علينا الاحتلال

140
00:43:05.000 --> 00:43:21.500
او يفرضها علينا العدو بس احيانا شوف انا لا اعترف بها لكن يمكن اعتباره في بعض الاحايين اذا كانت المصلحة تقتضي اعتبارها. كونها استقرت واصبح عمل الناس عليها في قضية جواز السفر واشياء كثيرة

141
00:43:21.550 --> 00:43:31.050
انه هذه الامور ترى يعني احيانا بعض الناس بتوخذ الحمية لا انا شيخ لا يمكن اعترف انا فاهم بس يا شيخ انت لا يمكن تعترف واحنا مش معترفين بما يفرضه الغرب علينا

142
00:43:31.100 --> 00:43:44.150
لكن من اجل ضبط الحكم الشرعي احيانا في امور استقرت واصبح عمل الناس عليها قد تحتاج لبناء حكم مع عدم اعتراف انا غير معترف لكن ضبط الحكم يستلزم مني هذا

143
00:43:44.200 --> 00:44:02.300
انه احنا اليوم شئت او ابيت يعني مهما كنت مثالي جوازي سفر مرتبط بايش ؟ بحدود الموضوعة والسفر مبني عليها الموضوع يحتاج الى يعني اجتهاد معاصر اكثر من هذا يعني ما بدي الان اعطيك حكم معين بالنسبة لي

144
00:44:02.650 --> 00:44:14.850
لانه ممكن الاخ يقول لي طب يعني لو انا من اهل الاردن لو شخص نابى عني من اهل فلسطين واحنا شعب واحد من الشعبين يا شيخ. تمام؟ تمام. تمام اهل سوريا طب احنا يعني مع بعض يعني

145
00:44:15.200 --> 00:44:36.850
فبالتالي يعني ولا بدنا نعترف بهالخط الموجود بينا  خلي مجال الاستاذ فيها قال ويعتمر من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرامنا الان شخص كان كبير شاعر انه لا يستطيع ان يركب

146
00:44:37.650 --> 00:44:54.250
او شخص كان مريض مرض لا يرجى برؤه لا يرجى كلمة لا يرجى يعني لا يتوقع جرأة  فبالتالي انا في الاردن عندي مشكلة فقلت للشيخ عثمان انت حج عني اعطيته المال. قلت له حج عني من حيث وجب من الاردن

147
00:44:54.450 --> 00:45:07.700
شيخ عثمان اخذ المال تتحرك قبل ما يحرم من الميقات عثمان اتصلت في تليفون قلت له يا عثمان بكرامة الهية المرض الذي كان معي لا يرجى برؤه. برئت منه بحمد الله

148
00:45:08.500 --> 00:45:26.850
الان لسا عثمان ما احرم عني لسا ما احرم عني خلص الان سقطت وكالته واذا احرم عني وحج لا يجزئ حجه عن عن حجة الاسلام لانني برأت من المرض بقدر الله وقدرته

149
00:45:27.050 --> 00:45:45.300
قبل ان يحرم النائب عني ممتاز اما اذا كان عثمان احرم وبعد ما احرم ربنا شفاني من المرض حكيت معاه ركزوا هون في مصري دقيقة لانه هي في مسألة تتعلق

150
00:45:45.450 --> 00:46:03.100
اذا ربنا شفاني قبل ما يحرم بس هو ما عرف الا بعد ما احرم لا هاي زي الاولى لا تجزئ يعني سواء اذا اردنا العبرة متى حصل وقت شفائي وليس ما تبلغتم. العبرة متى حصل وقت شفائي وليس متى

151
00:46:03.100 --> 00:46:20.500
بلغته. شفائي حصل قبل ان يحرم بالتالي لا تصلح النيابة عني حتى ولو المعلومة ما وصلته الا بعد ما احرم شفائي حصل بعد ما احرم عني لا هنا خلاص حجته عني

152
00:46:20.650 --> 00:46:41.850
تسقط عني حجة الاسلام واضح ولذلك قال ويجزئانه يعني للكبير والمريض مرض لا يرجى برؤه اتى بالتثنية ويجزئانه يعني يسقطان عنه حجة الاسلام بشرط ما لم يبرأ قبل احرام النائب

153
00:46:43.000 --> 00:46:58.650
اذا برئت قبل احرام النائب لا تسقط حجة الاسلام عني حتى ولو هو عرف متأخرا اذا برأت بعد احرامه لأ خلص تسقط حجة الاسلام وعمرة الاسلام عني توضيح الحكم؟ طيب

154
00:46:59.100 --> 00:47:28.950
تقع لي بس لا تقع عن حجة الاسلام يعني مش مشكلة. بس انا بشكل عام الان اذا انا حججت عن شخص  الان هو حج لم يحج عن نفسه لم يحج

155
00:47:29.050 --> 00:47:46.400
عن نفسه وانما حج عن غيري لم ينوي هذا عن نفسه ممتاز بالتالي بالتالي هي لم تسقط عن هذا الشخص الذي حج حجة الاسلام. لم ينوه عن نفسه نعم الان هي لن تحسب الا ثوابا لمن حج عنه

156
00:47:46.700 --> 00:48:07.100
لا تعتبر حجة نفل لماذا؟ لانه حجة النفل لا تصح قبل حجة  لكن ثوابا تقع لمن ماذا؟ لمن حج عنه ثوابا ثوابا حجة صحيحة يا حجة نعم حجة صحيحة نعم

157
00:48:08.500 --> 00:48:23.100
جيد لكن ثوابها سيقع لمن حج عنه. هنا خليني اذكر في في قول اخر يعني اذا تذكرته الان في قول يقول انها تنقلب تلقائيا له في عرفة متأخرة يا عرف متأخرا

158
00:48:23.900 --> 00:48:39.700
انه حتى لازم نفصل اذا عرف متأخرا تلقائيا لمن حج. تمام؟ هذا قول اخر. لكنني احتاج ان اتذكر هل هو المعتمد عندهم ولا لا في الفتوى لكن هو قول اخر موجود ان قالوا بعضهم اذا عرف

159
00:48:40.000 --> 00:48:54.850
اذا كان هو بريء شخص ما عرف الا بعد ماذا بعد ما بدأت احج انه فلان بريء وقال بعض الفقهاء انها تنقلب تلقائيا وتعتبر لمن وتعتبر لمنهج بس انت في النهاية

160
00:48:55.050 --> 00:49:09.600
اه قالوا عليه ان يضمن المال لصاحبه. لانه في النهاية انت حسبتني لك سيدنا الشيخ وبالتالي بدك تضمن المال صاحبي حتى هو يرجع يحج بنفسه مرة اخرى قال وشرط لامرأة ايوة

161
00:49:09.650 --> 00:49:25.950
قال وشرط لامرأة محرم ايضا فان هذا الشرط الذي يتعلق بالمرأة المرأة حتى يجب الحج عليها هناك شرط يتعلق المحرم المحرم هو زوجها او كل من تحرم عليه حرمة ابدية

162
00:49:26.450 --> 00:49:50.850
بنسب او صهر او رضا تمام كل من تحرم عليه حرمة ابدية في نسب او مصاهرة   ممتاز هذا يجب المرأة ان توفره هو شرط للوجوب يعني هل هي اذا لم تجد

163
00:49:52.250 --> 00:50:07.300
اذا وجدت وجب اذا لم تجد لم يجب عليها فلو ماتت وهي لم تجد محرما طوال عمرها هل يخرج من تركتها؟ هل يلزمها؟ لا. هل يلزمها ان تنيب عنها؟ لا

164
00:50:08.250 --> 00:50:26.150
ممتاز هذا اثر مهم للمسألة امرأة طوال حياتها لم تجد محرم وماتت لا نخرج لمن يحج من تركتها. ليه ؟ لانه الحج ما وجب عليها المقولة بعد طول عمره ان شا الله يا حجة ما دمتي لم تجدي خلص. عليك ان تنيبي. كلا. لماذا؟

165
00:50:26.200 --> 00:50:44.200
لانه لم يجب عليها لانه لم يجب عليها اما اذا وجدت المحرم في سنة من السنوات وجدت المحرم الذي يرضى ان يخرج معها وهي فرطت قالت خلصت للسنة الجاي ان شا الله

166
00:50:44.450 --> 00:51:02.850
اجت السنة الجاي بطل في محرم وبحثت وبحثت سنوات وسنوات قالوا حتى يئست من ايج حتى يأست من ايجاده مرة اخرى في هذه الحالة يلزمها ان تنيب اذا وصلت لدرجة ما يسمى اليأس

167
00:51:03.000 --> 00:51:20.350
يلزمها ان انيب واذا ماتت تخرج من تركتها. شو الفرق؟ بمجرد ان وجدت المحرم اصبح الحج واجب عليك اذا وجدت المحرم مع الشروط السابقة. انها مسلمة حرة مكلفة مستطيعة ماليا

168
00:51:20.900 --> 00:51:43.400
ووجدت المحرم في هاي الحال اصبح الحج واجب عليك. ما بصير تأخري. ابدا اذا اخرتي فاننا في هذه الحالة ماذا سنقول لك انت كنت واجدة للمحرم وانت فرطتي فيه. بالتالي اصبح الحج واجب في ذمتك. فاذا يئست منه في المستقبل ولم تجديه مرة اخرى يلزمك ان تنيبي

169
00:51:43.400 --> 00:52:05.600
او واذا ماتت يلزم ان نخرج من تركتها لمن يحج عنها. طبعا هي ملزمة عندنا في نفقتها ونفقة المحرم المذهب عندنا هي ملزمة بماذا بنفقاتها ونفقة المحرم. المحرم مش ملزم يدفع هو شيء

170
00:52:06.300 --> 00:52:17.850
اذا هو جزاه الله خير تطوع بارك الله فيه لكن هي ملزمة بنفقتها ونفقة المحرم بالتالي اذا هي بتقول انا يا شيخ مع الله ما عندي اطفال ماشي وموجود مستعد

171
00:52:18.000 --> 00:52:32.100
بس المحرم شو بحكي لي انا بطلع معك يا حجة بس انا بدفعش وانا ما عندي قدرة مالية نقول اذا انت الاستطاعة المالية مش مكتملة عندك لانه في حق المرأة الاستطاعة المالية

172
00:52:32.750 --> 00:52:50.350
ان تجد نفقتها ونفقة المحرم اذا كان المحرم لا يخرج معها الا بان تنفق عليه تحتاج ان تجد زائرة يعني باختصار الزاد والراحلة بالنسبة للمرأة اصبح اثنين زاد لها وزاد للمحرم

173
00:52:50.500 --> 00:53:09.750
وراحل لها وراحلة المحرم الا اذا المحرم تطوع وقال انا بدفع هذا تكرم منه السؤال الان اذا كانت هي طب واجدة للمال والمحرم رفض هل المحرم ملزم بان يذهب معها

174
00:53:10.950 --> 00:53:28.100
يعني هل الزوج ملزم ان يحج بزوجته نعم المحرم غير ملزم ان يخرج قالوا لانه هذا مشوار الحج مشوار فيه تعب وارهاق. هو غير واجب عليه يقول لك انا يا شيخ صار واجب علي شغلتين. حاجتي وحجة زوجتي

175
00:53:28.850 --> 00:53:43.700
انت لأ موضوع زوجتك انت متفضل. اذا قبلت ان تخرج معها وصاحب مروءة واخلاق لكن لا يلزمك ان تخرج معها. طب يا شيخ كيف بدها تحج؟ ما احنا قلنا لك هو مش واجب عليها اذا لم تجد

176
00:53:44.000 --> 00:53:58.200
والله وجدت محرم يلزمها. انت رافض وكل الرافضين. احنا مش مكلفين المرأة فوق طاقتها قلنا له لا يجب عليك خلص المحارم كلهم ما بدهم يحجوا معك احنا اعفيناك من المسؤولية. تماما في حياتك وبعد مماتك

177
00:53:58.400 --> 00:54:16.950
واضح ولذلك عرفنا المحرم وعرفنا ان المحرم لا يلزمه ان يقبل وان نفقة المحرم على من؟ على الزوجة الا اذا هو عفوا على المرأة الا اذا حضرت المحرم تطوع جزاها الله خير. لكن كما قلنا وسألني الاخ المحرم شرط

178
00:54:17.200 --> 00:54:40.200
من وجوب لكنه ليس شرط للصحة وليس شرط حتى يجزي عن حجة الاسلام فاذا حجت المرأة بدون محرم هي اثمة لكن حجة الاسلام حجها صحيح؟ واسقطت عنها حجة الاسلام. طب الحنابلة عندنا لا يوجد حج

179
00:54:40.450 --> 00:55:00.100
مع عصبة نساء المعتمد في المذهب ما في عندنا قضية عصبة يعني عصبة النساء عندنا لا تحل مكان المحرم المعتمد من المذهب. عصبة النساء عندنا الحج والعمرة لا تحل مكان المحرم في المذهب وهي مسألة خلافية مع المذاهب الاخرى

180
00:55:04.000 --> 00:55:18.550
نعم اكتب فان ايست منه بعد ان وجدته ان وجدته في سنة من السنوات نعم. هذه عبارة غير دقيقة في الاقصر. هي مش خطأ هي غير دقيقة غير واضحة. لان ظاهرها يوهمك انه ايش

181
00:55:18.950 --> 00:55:35.000
اذا ايست منه من البداية ما لقت بدها تستنيب لأ نرجع للمنتهى وشروح المنتهى والاقناع يقولون ان ايست منه بعد ان وجدته  وتكاسلت تحج هاي السنة السنة البعدية اجت ما لقت

182
00:55:35.650 --> 00:55:50.500
صارت تصبر السنة البعدية البعدية ما بنقول يا حجة انت ضيعتي الفرصة اجتك فرصة انت ضيعتيها. اصبري مش مباشرة بتستنيب اصبري اصبري اصبري الان صار عمرها ستين سبعين سنة الحجة

183
00:55:51.150 --> 00:56:25.750
ما عاد في محارم يخرج معها اذا وصلت لمدرجة اليأس من ان تجد محرما في هذه الحالة انها تستنيب في هذه الحالة فقط تفضل هذا اهداء ثواب يعني خلص بتهدي بتهدي ثوابه يعني هو انت لم تسقط شيئا من ذمة الميت. لانه ما عليهاش واجب. لكن انا ممكن احج واهدي ثوابها

184
00:56:25.800 --> 00:56:41.100
في ذاك الرجل اللي ما في عندي مشكلة. يبقى ثواب. طيب نتشعب سامحوني شوي قال. وان مات من لزمه اخرج من تركته. اه لذلك قلنا اذا شخص توفرت فيه شروط الوجوب للحج او العمرة؟

185
00:56:41.400 --> 00:57:03.700
ومات فان اولاده وورثته قبل ان يتم توزيع الورثة وقبل ان يتم توزيع الوصية قبل الورثة والوصية هذا دين الله دين يعتبر دين لكنه دين لله فيخرج من كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فدين الله حق ان يقضى. فيخرج من تركته

186
00:57:04.100 --> 00:57:19.650
حج عنه اولاده او شخص اجنبي. يعطونه لمن يحج عنه  قال وسن لمريد احرام غسل او تيمم لعذر. طيب بعد ان ذكرنا من يجب عليه الحج وبعض الاحكام المتعلقة بشروط وجوب الحج

187
00:57:19.950 --> 00:57:44.400
ننتقل لقضية سنن الاحرام سنن الاحرام وسنة لمريد احرام. ما هو الاحرام ما تعريفه الدخول في النسك. قلنا الاحرام اخواني هو نية الدخول في النسك سواء كان نسك حج او كان عمرة

188
00:57:44.950 --> 00:58:05.650
نية الدخول في النسك اسمه ايش ؟  وسيأتي معنا لا يشترط فيه التعيين ابتداء يعني انا رايح حج كان معي احج تمتع قران افراد احرامي ما هو هو مجرد ان انوي الدخول في النسك حتى ولو لم اعين

189
00:58:05.800 --> 00:58:19.100
ما طبيعة هذا النسك هو حج ولا عمرة؟ هو تمتع ولا افراد او قران. يعني شيخ انا ممكن اكون في الميقات وانوي الدخول في النسك ولسا انا مش محدد هو حج ولا عمرة؟

190
00:58:19.150 --> 00:58:35.500
ولسه انا مش محدد هو تمتع او افراط او قران نعم بزبط الاحرام لا يعني التعيين. هيك اكتب. الاحرام لا يعني تعيين النسك. لأ الاحرام يعني مجرد ايش اني بدي ادخل في نسك

191
00:58:37.900 --> 00:58:51.700
هل هو حج هل هو عمرة هل هو تمتع فرض او قران؟ هذا معك مساحة تحدده لحتى توصل مكة في الطريق ممكن احدده قبل ما اطوف لازم اكون حددت موقفي

192
00:58:52.100 --> 00:59:08.400
قبل ما اطوف لازم اكون حددت موقفي. حج عمرة تمتع افراط قراء. لكن لا يلزمني ليس شرطا من شروط الاحرام تحديد النسك وتعيينه. يكفي ان تنوي في قلبك نية انني اريد ان ادخل في نسك

193
00:59:08.600 --> 00:59:23.600
فهمتوا طب حتى اذا اردت ان تدخل في هذا الاحراف هني تدخل في النسك هناك سنن السنة الاولى ما هي اولا قال غسل. الغسل او تتيمم لعذر اذا كان هناك عذر انه ما في ماء في الميقات

194
00:59:24.700 --> 00:59:45.450
او فيه ماء لكنك لا تستطيع استعماله وهذا الغسل مسنون حتى للحائض والنفساء حتى لو كانت المرأة في نصف حيضها في قمة نفاسها هذا غسل نسك وليس غسل يرفع الجنابة او الحيض. فهو مسنون والدليل على ذلك ان اسماء بنت عميس لما وردت

195
00:59:45.650 --> 01:00:08.700
او عبد الله بن ابي بكر  ذي الحليفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام. قال مرها ان تستثر بثوبها وتغتسل. نعم قال وتنظف وتطيب التنظف هنا قصوا الشعر من الاماكن التي يقص منها. قص شعر العانة

196
01:00:08.800 --> 01:00:28.150
قص شعر اه الشارب شعر او نتف شعر الابط وتقليم الاظفار وازالة الوسخ والعرق وعموم الاشياء لانه انت بمجرد ان تدخل في النسك ممنوع تلمس اي شعرة ممنوع تلمس اي ظفر

197
01:00:28.400 --> 01:00:49.550
فبالتالي من الان خصص لنا شعاراتك اللي في سنن الفطرة ازالتهم خصص لنا اظفارك حتى ما يطولوا اثناء رحلة الحج او العمرة وهذا ايضا حامل للمرأة وللرجل. كمل قال وتطيب في بدن وكره في ثواب. طيب وتطيب في بدن وكره في ثوب. يسن ان تتطيب في بدنك

198
01:00:50.650 --> 01:01:12.050
ويكره ان تتطيب في ثوب الاحرام يعني هو بصير يا شيخ قبل ما احرم طيب عثوب الاحرام بصير لكنه مكروه ليك بمجرد ان تدخل في الاحرام اذا كنت في الحافلة باتجاه مكة اذا نزلت اي استراحة في الطريق

199
01:01:12.350 --> 01:01:29.750
وقناعة ملابس الاحرام المطيبة ما بصير ترجعها حتى تغسل الطيب عنها عشان هيك هم من البداية قالوا لك يكره يا اخي لا تحط حالك في هذا الموقف المحرج. لا تحط حالك في هذا الموقف. لا تضعه ابتداء

200
01:01:29.950 --> 01:01:46.250
سؤال هل الطيب للرجال والنساء المذهب فعليا نعم ان الطيب للرجال والنساء  امرأة هذه بدها تخرج في حافلة كيف تكون واضعة الطيب كما قلنا اخواني اذا كانت المرأة ستكون في حافلة

201
01:01:46.700 --> 01:02:02.750
فيها رجال اجانب عنها ففي هذه الحالة الاصل نعم ان تجتنب الطيب في اي لحال يسقط الطيب لكن انت لا تفترض انه دا ان المرأة لما تسافر مع رجال اجانب ممكن تكون مسافر بسيارة. شخصية مع زوجها

202
01:02:03.400 --> 01:02:18.300
ممكن تكون مسافر بسيارة شخصية مع ولادها او اخوانها هذه تبقى سنية وضع الطيب قائمة لها تبقى سنية وضع الطيب قائمة لها. فهذه السنة حقيقة للرجال وللنساء. لكن احنا هذا الكلام

203
01:02:18.850 --> 01:02:34.650
من ناحية علمية لكن انا في الحقيقة في الفتوى امام الناس بالرجال علمي بفساد الزمان وان المرأة حتى لو خرجت للاسف مع ازواجها ولا مع اخوانها في الحافلة او في سيارة شخصية مي بتنزل شوي على مسجد

204
01:02:34.800 --> 01:02:44.800
نازلة على السوبر ماركت في الطريق. بتلاقيها حاط عطر والدنيا كلها. هي مش ملتزمة بالضوابط الشرعية انه اختي. انت حاط عطر. ما بصير تطلعي من السيارة. اه فهمتوا علي؟ فاحيانا

205
01:02:44.800 --> 01:03:01.700
ضعف دين الناس اجعلنا في الافتاء العام نقول هاي افعلها الرجال لكن انت كحنبلي بتعرف المعتمد؟ نعم. المعتمد انها عامة للرجال. النساء وقد تكون طالبة علم تحضر وتعرف هذا تنضبط الاحكام

206
01:03:01.950 --> 01:03:19.150
لكن كفتوى من باب سد الذريع على يعني نسمح للنساء بذلك انت تضعه في المكان الذي لا يصيب الثوب. فاذا اصاب الثوب بدك تغسله اذا نزعته انت تضع الطيب تحت الابط

207
01:03:19.200 --> 01:03:42.100
الاماكن التي في العادة لا ينتقل فيها الطيب الى الثوب او على الشعر او الرأس    قال واحرام بازار ورداء ابيضين. الان آآ يسن الاحرام بازار ورداء ابيضين هذه السنة خاصة بالرجال

208
01:03:42.550 --> 01:03:58.600
هذه خاصة بمن بالرجال ان المرأة تلبس ما تشاء. اما هذه فهي خاصة بالرجال هو ان يحرم بازار ورداء والسنة ايضا ان يكونا ابيضين وهذا كله سنة والا فله ان يحرم بما يشاء

209
01:03:58.850 --> 01:04:12.400
بشرط الا يكون ضخيطا يعني انت لو الواجب ان يحلف بما ليس بمخيط. وسنعرف ان شاء الله ما هو المخيط الذي لا يجوز الواجب ان يحرم بما ليس بمخيط. اما ان يكون قطعتين

210
01:04:12.550 --> 01:04:27.800
نداء فوق وازار تحت ويكونوا ابيض. هذا كله من السنن الاضافية الزائدة على قدر الواجب. كمل قال عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. عقب فريضة او ركعتين في غير وقت

211
01:04:28.100 --> 01:04:41.250
السنة ان يكون الاحرام في بعد الميقات لما توصل الميقات ان تحرم عقب صلاة فريضة تصليها في الميقات اذا لم يكن وقت صلاة فريضة وصلت مثلا الساعة ثنتين بالليل للميقال

212
01:04:41.450 --> 01:05:04.900
وتحرم عقب صلاتنا نفل وهذا التعبير اولى من تعبير الاقصى الركعتين المشايخ عقب فريضة او نفل في غير وقت نهي. شو راح يفرق؟ الوتر ركعة واحدة وليس فقط ركعتين قالوا عقب فريضة او نفل حتى ولو كان النفل ركعة واحدة من الوتر

213
01:05:05.350 --> 01:05:20.150
تمام اذا انعقد فريضة او نفل هو طبعا نشأ المشهور انه عادت الركعتين. مشى عالاغلب هو مش خطأ كلامه لكن الادق الادق ان تقول او نفي حتى يشمل ولو ركعة واحدة كركعة الوتر

214
01:05:20.400 --> 01:05:42.250
بشرط طبعا ان يكون النفل في غير وقت نهائي لانه النفل في وقت النهي عندنا لا يصح قال ونيته شرط. الان الاحرام قلنا ما هو الدخول   هذه النية نية الدخول في النسك شرط

215
01:05:42.800 --> 01:05:58.100
كما ان من شروط الصلاة النية ومن شروط الوضوء النية من شروط الصيام من شروط الزكاة. النية انما الاعمال شرط لكل العبادات ويقول لك هي مثل الحج والعمرة مثل مثل اي عبادة. فالنية شرط للصحة

216
01:05:58.250 --> 01:06:20.000
قال والاشتراط فيه سنة. الاشتراط سنة يستحب يستحب اذا احرمت من الميقات يستحب اذا احرمت من الميقات بعد ان تنوي في قلبك الدخول في النسك وهنا يسن في الحج والعمرة بالتحديد الجهر بالنية

217
01:06:20.400 --> 01:06:37.000
ان تقول اللهم اني اريد العمرة اللهم اني اريد الحج. يعني هذا بالتحديد يسن الجار به بخلاف الاخر عند الحنابلة يسموا نطق بها سرا لكن الكثير من المشايخ يرونها اما بدعة او خطأ الا الحج والعمرة

218
01:06:37.250 --> 01:06:53.850
شيخ الاسلام ان الحج والعمرة مستثنى يسن النطق فيه بماذا؟ بالنية. اللهم اني اريد عمرة اللهم اني اريد حج بعد ان تنوي بقلبك وتنطق بلسانك يستحب مباشرة بعد ذلك ان تشترط فتقول ايش

219
01:06:53.950 --> 01:07:09.050
اللهم ان حبسني حابس سامحني حيث حبستني هذا اسمه ايش؟ الاشتراط. تقول لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس سمحلي حيث حبستني. ما فائدة هذه الجملة؟ هاي الجملة بتعطيك امتيازات عالية

220
01:07:09.750 --> 01:07:29.350
كل الامتيازات اللي بتعطيك اياها انك اذا حصل لك اي ظرف في اثناء رحلة الحج رحلة العمرة عدو منعك الجوازات وقفتك صار معك برد طاري ودخلوك مستشفى تستطيع ان تتحلل

221
01:07:29.650 --> 01:07:46.900
وترجع مجانا وما عليكاش ولا حاجة لا علي دم ولا علي صيام ولا علي قضاء ولا حاجة تمام بمجرد بمجرد ان يحصل معك ظرف يمنعك من اكمال رحلة الحج او العمرة؟

222
01:07:47.100 --> 01:08:02.700
تحلل مجانا طب اذا ما قلتها يا شيخ وصار معاي ظرف  يأتي معنا في باب الفوات والاحصار تمر معنا ببداية العابد لا تستطيع ان تتحلل مجانا في وظائف واشياء ستلزم بها

223
01:08:02.900 --> 01:08:20.000
ولذلك قال الحنابلة حتى انت ما اتضع حالك في هذا الموقف من البداية اشترط لكن هذا الاشتراط مثله مثل باقي الشروط يجب ان يكون مقترما بالنية واذا نسيتوا اتذكرت وانت في الطريق لا يجوز

224
01:08:20.100 --> 01:08:41.400
سيأتي معنا في اصول الفقه ان من شرط الشرط والاستثناء الصفة حتى يبنى عليها ان تكون مقترنة بالكلام مقترنة. فاذا قلت لبيك اللهم عمرة ونسيت اشترط. بعد ساعة قال لي عبد العزيز شيخ انت اشترطت؟ لا والله. يلا خلص بشترط الان ما بزبط

225
01:08:41.800 --> 01:09:00.050
لابد حتى يصح هذا الاشتراط يكون مقترن بايش بنية الدخول في النسك  قال وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ان شاء الله في هذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

226
01:09:00.800 --> 01:09:06.155
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي