غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة على اله وصحبه ومن اختفى. حياكم الله ايها الاكارم
مجلس يتجدر بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وصلنا ايها الكرام الى الابواب الاخيرة من كتاب الصلاة. عادة كتاب الصلاة بعد ان يتم تأصيله وتفريعه
يذكرون في ختامه الابواب احكام الصلاة الصلوات الجماعية هي ثلاثة عانتا يختمون بها. صلاة الجمعة والعيد او اربعة. صلاة الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء. هكذا هي سنة الكتب عندنا تمام يختمون كتاب الصلاة بذكر الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء
باعتبار هذه الصلوات الجماعية والتي لها احكام تتعلق بها نبدأ ان شاء الله باحكام صلاة الجمعة قال رحمه الله تعالى اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. قال رحمه الله تعالى فصل تلزم
جمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء. طيب الجمعة اخواني هي فرض عين وليست كالعيد فرض كفاية لكن فرض عين على من؟ فرض عين على من هذا هو السؤال. ممتاز. اذا الجمعة هي مثل الصلوات المكتوبة
اليس كذلك ولا فروض لكن على من هي فرض؟ قال تلزم الجمعة يعني هي فرض على واحد مسلم رجل كافر الدنيا مكلف وهو من المكلف يا شيخ تمام؟ بس احنا قلنا في اصول الفقه هو من
العقل وفهم الخطاب هذا الذي قلناه لان الحنابلة في اصول الفقه يقولون الكافر مخاطب بفروع الشريعة. اليس كذلك فاذا شروط التغليف عندنا في اصول الفقه ما هي؟ العقل وفهم الخطاب اذان الشرطان. لكن هنا لما يقول لك مكلف
يقصدون ماذا؟ عموم البالغ العاقل. اذا قلنا مكلف ولا يقصر ماذا البالغ عاقل البالغ العاقل. طيب العاقل طبعا بالمعنى الشامل الذي يشمل اه الذي ليس بمجنون ولا مغمى عليه خلال المدة وما شابه ذلك
كل بالغ عاقل ثم قال ذكر الذكر اخرج به ماذا الانثى بالتالي الانثى البالغة العاقلة هل تلزمها الجمعة يلا تمام حر اخرج العبد العبد لا تلزمه الجمعة لانه مشتغل بخدمة سيده
سادسا قال مستوطن ببناء مستوطن بي بناء مع كلمة مستوطن لا مفهوم اخرجنا بها من بها المسافر والمقيم في بلد بغير نية الاستيطان اخرجنا بها المسافر والمقيم في بلد بغير نية
الاستيطان كما سيأتي معنا ان شاء الله كما سيأتي معنا بعد قليل ان من اقام في العقبة بنت عماني ذهبت الى العقبة واقمت فيها بغير نية الاستيطان. سيأتي معنا التفصيل فيها لكن عموما
هذا ابتداء لا تلزمه الجمعة بعينه المهم فالمستوطن اخرجنا بها. المستوطن اخرجنا بها المسافر واخرجنا بها المقيم في بلد المقيم في بلد بغير نية الاستيطان اتخاذ شو يعني الاستيطان ان تتخذ هذا المكان وطن
وطن وطن. تمام سيأتي معنا تفصيل في المقيم بغير نية الاستيطان في بعض احكامه اذا المستوطنة اخرجنا بها المسافر والمقيم بغير نية الاستيطان ببناء خرجنا بها ماذا من كان مستوطنا داخل الخيام
ان هذا لا يعتبر مستوطنا حتى لو كان مثلا احنا عبارة عن ايش؟ قرية كلها خيم مجموعة من الخيم حوالين بعضها البعض القرية التي تتشكل من خيم وليس من بناء
لا تعتبر داخلة معنا في هذا الفرض انما يكون على مستوطن ببناء تم بناء مقصودة هنا حتى نخرج اهل الخيام ممتاز. طبعا اذا بتذكروا بداية العابد قلنا مستوطنا ببناء ماذا وضعوا له ضابط
لا شيء احسنتم يذكرون هذا مستوطنا ببناء معتاد لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء مستوطن ببناء معتاد لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء وهم ارادوا بذلك ان بعض الناس ممكن يكون هو مثلا عنده بيت من القصب او الخشب او شيء لكنه ماذا؟ هو مرتحل يعني طبيعته لا
مكان واحد. ببني له بيت خشب في قرية في يوم شهر شهرين. بعدين بروح على قرية اخرى. فاحنا بدنا الغالب. الغالب انه ماذا؟ مستوطن بناء طبيعة هذا البناء طبيعة هذا البناء لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء. بخلاف اصحاب الخيم انهم وان كانوا مستوطنين في داخل خيمهم فانهم في العادة كما
قلنا يرتحلون عنها ما بين الصيف والشتاء. قالوا مستوطن ببناء لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء ولو تفرق البناء ما دام اسمه واحدا يعني احيانا في بعض القرى اذا بتنزل على طريق
عمان العقبة بتلاقي بعض القرى المطرفة. صحيح؟ بيت عراس تلة هون وبيت مش بجنبه على راس تلي مقابل اله. وبيت تحت في وسط الوادي. يعني ما بتشعر ان البيوت متلاصقة
تشعر انه في بعض القرى بتكون طبيعة البيوت فيها لانها قرى ريفية او مطرفة في جانب البلد بتكون البيوت ايه متناثرة هنا وهناك متى منقول انه هاي قرية؟ فيها مجموعة من المستوطنين
قالوا اذا جمعها اسم واحد. اذا قلنا والله هذه حارة الفلانية حارة الفلانية حي الفلانيين. ما دام اجمعهم اسم واحد انه هاي حارات الفلانيين او قرية الفلانيين. او الله هذي منطقة العشيرة الفلانية. هذي قرية خلص
اصبح اسم واحد يجمعها. فاذا لانه ممكن واحد يسألك ما ضابط البناء حتى نسمي هاي قرية؟ قال الحنابلة كما قلنا ولو تفرق البناء بحيث لم تكن البيوت متلاصقة بل مترامية. ما دام في العرف في العرف يجمعهم
اسم واحد انه هاي ناحية العشيرة الفلانية هاي منطقة فلان. ابو فلان الفخذ الفلاني. ما دام في اسم واحد تعتبر في حكم القرية نعم حنبليا حنبليا قالوا خلاص يعني يستصعبون هذا جدا فيقولون الغالب في اهل الخيام
انهم يرتحلون عنها وان طبيعة القرآن طبيعة العمران الانساني ان الانسان اذا اراد ان يعيش في مكان لا يرتحلوا انه صيف ولا شتاء. ان الخيمة لا تكفي يعني هكذا اصبح العمران البشري والانساني
تبقى الان فرضية اللي انت افترضتها انه لو اصبح العمران الانساني يقوم على فكرة الخيم وما شابه ذلك لم اقف عليها ممكن نفكر انا واياك فيها او بعيد عن دائرة المذهب يعني
انه ممكن يعني نقول اصبح هكذا هو نمط البناء المعتاد داخل القرى. لكن خلينا نكون واقعيين شوي ان العمران الانساني والبشري بالعكس كلما كان انسان مستوطنا في مكان لا يرتحل عنه يبحث عن عوامل الاستقرار والخيمة ليست من عوامل الاستقرار. لانه عندك عوامل جوية تمر عليك في هذا المكان امطار كذا حر برد
الانسان اذا عارف انه انا خلص انا بدي اعيش طول السنوات في هذا المكان لا يختار هذا الخيار. الانسان الطبيعي يعني يختار الى مكان يحميه من العوامل الجوية طيب خلينا نتكلم عن
اهل الخيام شوي اهل الخيام هل تلزمهم الجمعة احنا قلنا بده يكون مستوطن داخل قرية مبنية ببناء معتاد من اللبن او الطوب او ما شابه ذلك. او ممكن يكون بناءها المعتاد من الخشب او ما شابه ذلك. بسميه مستوطن ببناء. بناء على هذا اخرجنا
الخيم لانه هؤلاء مش اهل بناء. هؤلاء اهل الخيم. فنقول اهل الخيام اخواني فيهم تفصيل هل تلزمهم الجمعة ام لا نقول من كان يسكن في خيمة ان كانت خيمته في داخل البلد
في داخل القرية السقرية اهلها مستوطنون داخل بناء. كل واحد عنده شقته او بيته. في واحد اجا فنص هالقرية او على جنبها بنى خيمة نفسه بنى خيمة لنفسه. اخونا ريفي رجال بقول لك انا بعرفش اسكن زيكم. وهذا انا رأيته والله. بعض القرى رأيتها في مادبا
كلهم عبارة عن بيوت واحد حاط خيمة. الخيمة ما شاء الله فيها كنبايات وكل شي يعني موفر عحاله بس بقول والله الحجة رافضة تسكن في بناء يعني خلص تعيش على النفس القديم. حابة تسكن في خيمة. طبعا خيمة اربع نجوم زي ما بحكوا مش خيمة عادية. المهم
اهل الخيام قال الحنابلة اذا كانت الخيمة موجودة داخل القرية فهؤلاء تلزمهم الجمعة ايضا يعني مش لانه انت ساكن في خيمة خلص جارك اللي ساكن في البنا بروح عالجمعة. وانت شنك ساكن في خيمة ما بتروح. لأ
اذا كانت القرية جماعة مستوطنين داخل ابنية وانت حضرتك اخترت تبني خيمة لحالك او تسكن في خيمة. اذا كنت داخل القرية عليك ان تذهب معهم الى الجمعة وتلزمك الجمعة فرض عين
ممتاز لكن الكلام عن اهل الخيام الحالة الثانية ان يكون اهل الخيام خارج القرية. وهذا هو العادة. انه بكونوا في المناطق في المناطق العامة التي المراعي اهل الخيام اذا كانوا خارج القرية
فيهم تفصيل ان كان بينهم وبين موضع الجمعة مسافة فرسخ فاقل يلزمه الجمعة بغيره الفرسخ مر معنا اذا بتذكره ببداية العابد باب الجمعة. كم كان كم كان المشايخ؟ تمانية فاصلة ستة. تمام؟ ثمانية كيلو فاصلة ستين متر. لانه ضايلك اربعمية متر يا شيخ. تمام؟
طيب ثمانية كيلو فاصلة ستمية. يعني تقريبا تسعة كما يقول البعض. ثمانية كيلو فاصلة ستمية متر تمام؟ اذا كان هذا الرجل الذي يسكن في خيمة خارج القرية بينه وبين المسجد مش القرية. بينه وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة. مسافة
تمانية كيلو فاصلة ستمية متر فاقل هذا نقول تلزمه الجمعة بغيره رح نيجي معنا شو يعني تزوج واحد بغير وهي مرات معنا فكرة في بداية العابد اما اذا كان بين هذا الخيمة وبين مكان الجمعة اكثر من فرسخ لأ هادي خلص لا تلزمه الجمعة ابدا
ممتاز اذا لو سألك شخص اهل الخيام هل تلزمهم الجمعة؟ بدنا نتعود اخوان العبارة الفقهية ايش تقول عمارة فقيه ايوة نعم ان كانت داخل البلد تلزمه بنفسه. نعم من موضع الخيمة لموضع المسجد تلزمه بغيره
خلص بقى خلص اكثر من فرسخ لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره ما لوش علاقة بالموضوع تمام واضح الكلام؟ سريعة ايوا خلصنا هذا التفصيل. نعم لا انت الان هذا المستوطن ببناء
انه انت الان لازم تكون مستوطن داخل مكان مبني داخل قرية كلها مبنية هذا تبع الخيمة هادا سميه ضيف يعني يعني انسان استوطن داخل القرية. بس هاي القرية ها كلها بناء الا هو حضرته
هي القرية بدها تكون قرية هاي طبيعة القرية يعني بدها تكون قرية مبنية بناء معتاد مش خيم تمام؟ الان بناء معتاد كما قالوا. الان اذا كانت اذا كان الرجل هو صاحب خيمة داخل هذا البناء
يلزمه بنفسه ويصبح معهم. يعني باختصار كأننا نعطيه حكمهم لانه جوة قرية يعني قرية بنائية فاخذ حكمهم معهم هو محسوب معهم لان هو فعليا مستوطن داخل قرية مبنية. بس هو شخصيا ساكن في خيمة
في القرية قرية بنائية من بناء مش من خيام يتركوه اهلها. طيب اسم واحد خارج البلد. نعم غير محسوب هو اذا هو ليس من اهل هاي القرية. لكن ماذا حكمه؟ بيجي معنا
بس خلينا عليها هاي هاي خلي لي اياها الان راح تعرفها قضية قالوا اهل القرية المجاورة او اهل البيوت المجاورين للقرية. الذين يقل عددهم عن اربعين تلزمهم بغيرهم. اذا كان بينهم وبين مكان الجمعة فارسخ فاقد
مشان هيك انا بديش ادخل انا مسألة جاي عليها كمان شوي. في قضية العدد. انه اذا كانت قرية مجاورة او بيوت خارج اطار القرية كما يقول اخونا تمام؟ مجموعة من البيوت البنائية
من لبن من طين. لكنها خارج نطاق القرية تمام؟ هذا قائد الحنابل هكذا اذا كانت قرية مجاورة عددهم اقل من اربعين او بيوت مجاورة للقرية عددهم اقل من اربعين. يعني هم نفسهم ما ما بكونوا جمعة
فهؤلاء تلزمهم الجمعة بغيرهم اذا كان بينهم وبين مكان الجمعة ترسخ فاقل تمام هذي ايضا مسألة مشابهة لمسألة اهل الخيام. واضح؟ طيب. شيخ بس هذا رحلة هذا خلص اخذ حكم المسافر
ما داموا في الخيام هم ليسوا من اهل الجمعة الا بالتفصيل الذي ذكرناه الا بالتفصيل الذي ذكرناه تمام؟ انه اذا كانت هذه الخيام خارج نطاق القرية فبالتالي اذا كان بينها وبين مكان المسجد الجامعي اللي بداخل القرية فارسخ فاقل
يلزمهم بغيرهم اذا كان بينهم فهم في الخيمة وبين المسجد الجامع اللي تقام فيه الجمعة اكثر من فرسخ لا تلزمهم لا بنفسهم ولا بغيرهم فضيحتك. هونا بدنا نتذكر مع بعض مشايخنا لما اخدنا في بداية العابد قضية
هناك اناس تلزمهم الجمعة انفسهم الان الجمعة هناك من يلزمه الجمعة بنفسه هناك القسم الثاني يلزمه الجمعة بغيره وهناك يلزمه لا بنفسه ولا بغيره تمام الجمعة بنفسه هي الشروط اللي اخدناها اللي هو المسلم
مكلف بتعتبر هذه مثلا صورة واحدة يعني حتى ما مسلم مكلف مستوطن ممتاز ثانيا يعني حتى احنا نذكر النقاط وكذلك المسلم المكلف الذكر في خيمة داخل القرية خلص القرية هي اللي بنام. حتى ما اطولش على حدا. داخل القرية
هذا برضو نذكره لانه ساكن في خيمة من تلزمه الجمعة بغيره. اول واحد مر علينا اليوم مين هو؟ من كان مش بس في خيمة. من كان في خيمة القرية وبينه وبين مكان الجمعة
مرسخ اقل اللي هو ايش تمانية كيلو فاصلة ستمية متر. تمام؟ هذا تلزم الجمعة بغيره الان من تزم الجمعة بغيره هو شخص ابتداء مش محسوب من ضمن الاربعين. انه سيأتي معنا الان
ان الجمعة حتى يصح انعقادها لابد وان يحضرها اربعون ممن تلزمهم الجمعة بنفسهم اذا حضر المسجد اللي في القرية اربعون فصاعدا ممن تلزمهم الجمعة بنفسهم. طبعا الامام محسوب معهم تسعة وثلاثين مع الامام قماشه مشي
ويصبح هؤلاء الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم مطالبون بحضورها اما اذا انا الان هاظا الشب اللي قاعد في الخيمة هون صاحبنا انت عارف انه مسجد القرية دوبه وصل عشرين هل يلزمه انه يروح يدخل يروح يصلي او يروح يحاول يكمل العدد معهم؟
ان هو مش محسوب ومتى عليه انه يتحرك من الخيمة ويتجه اذا كان يعلم ان المسجد يحضره اربعون فصاعدا. سعيتها انا مطلوب مني فرض ان اتحرك الى المسجد اما اذا كان المسجد لا يعطره اربعون فصاعدا هذا مش مطلوب منه يتحرك
واضح؟ طيب سؤال اهل الاعذار تذكر اخذناهم اهل الاعذار الذين تسقط عنهم الجمعة والجماعات. مروا معنا في كتاب صلاة الجماعة المريض ومدافع احد والنعاس الشديد. قلنا هؤلاء هؤلاء شعورنا يسقط عنهم
وجوب حضور الجمعة والجماعات صح؟ لكن وجوب الحضور مش اصل الوضوء هؤلاء لو واحد فيهم تعنى وحضر يعني هذا المريض او المدافع الاخبثين او في ريح شديد باردة او خايف على ماله او شيء من هذه الامور. لو انه حضر قال لك انا معذور في ترك الجمعة صح؟ لكنني بدي
بدي اجي عنفسي واحضر هل يعتبر ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم ويكون ضمن العدد نعم يعني الشخص الذي عذر في ترك الجمعة لو اجى عنفسه ولا بدي احضرها هل خلاص الان ما دام حضرها يلزمه الحضور وينعقد به ويعتبر من العدد؟ نعم
هذي فائدة انه من عذر في ترك الجمعة ولا نقول تلزمه الجمعة بغيره ولا نقول لا تزوم جمعة بنفسي ولا بغيره. نقول هو ايه ؟ نقول هو الاصل ان الجمعة واجبة عليه
لكن عنده عذر في عدم الحضور فاذا حضر اصبح ممن تلزمه الجمعة بنفسه. خلص. اذا حضر ما منقول ولا حضر هو ولا طلع تنعقد في حقه مستحبة لا لا اصبح اذا حضر وتكلف
وصار في المسجد نقول له خلص لزمتك الجمعة واصبحت داخلا في هذا القسم من تلزمه الجمعة بنفسه ويكتمل بك العدد وتعتبر محسوب معهم. وهذا القسم من تلزمه الجماعة بنفسه ليش احنا نحتاج ان نفرق بيننا وبين هذا؟ اولا النقطة التي ذكرناها انه هؤلاء
يلزمهم ماذا اذا كنا عارفين انه احنا اربعين وكل واحد عارف انه انا ابي يكتمل العدد يلزمه انه ايش اصل الحضور. لانه احنا بنفعش كل واحد بحكي انا بحضرش. لأ. ما دام عارف انت اهل القرية اربعين
فصاعد وانت محسوب ضمن العدد يلزمك ان تشارك في الحضور يلزمك ان تشارك في الحضور حتى يكتمل العدد طب هذي الداخلة يا شيخ ضرار تحت قاعدة ما لا يتم الوجوب الا به
كله تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به انا قلنا ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب هل هذي داخلة تحت اي قاعدة؟ اه مشعل
بقول لك ليش داخل تحت اتم الواجب؟ بقول لك في النهاية ما حضرش الاربعين. انا لازم امشي؟ احسنت هنا اذا اهل القرية هم اربعين اذا اهل القرية هم اربعين فصاعدا اذا دخل الوقت وجبت عليهم
ما بنقول لسا ها ما اجتمعوش فلم يتم الوجوب. لأ. تصور المسألة ما هو؟ انه احنا اهل قرية واحنا اربعين ما دمتم اربعين فصاعدا وانتم عارفين حالكم اربعين. فرس الوجوه الواجب تاعه اصبحت واجبة عليكم
فاصبح حضور كل واحد ممن تلزمه الجمعة بنفسه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهمتوا كيف الصورة هم اربعين هم عارفين حالهم يعني. احنا عارفين حالنا اربعين خمسين ستين. بالتالي خلص صارت دخل وقتها اصبحت واجبة. اذا اصبحت واجبة
بالتالي انا لا يتم الواجب الا بي. وانت لا يتم الواجب الا بك. وانت لا يتم الواجب الا بك بدك تتحرك اما الذين تزوجوا الجمعة بغيرهم هدول مش محسوبين بيقول لك انا مش محسوب
انا فقط انتظر وجود العدد. اذا وجد العدد انا مطالب ان احضر معهم. اذا ما وجد العدد هذا لا يلزمه. ليس مطلوبا منه ان يكمل العدد ليس مطلوبا منه ان يكمل العدد
ثانيا انه ما التزمه جمعة بنفسه هاي الفائدة الثانية المتعلقة بهذا التفريق هو الذي يحق له او يصح له ان يكون خطيبا واماما اما من تلزمه الجمعة بغيره لا يحق له ان يتولى الامام ولا الخطابة
هذا الرجل صاحب الخيمة هذا لو اجا عالمسجد قال يا جماعة انا جاي اخطب فيكم شافوه شيخ مطوع قال له شيخ والله الخطيب غاب اليوم اطلع انت ما بطلع له
تلزمني الجمعة بغيري ولا تلزمني لنفسي انتبهوا لاخواني في بعض المسائل انه انت ممكن تكون شنك شيخ طالع رحلة او اشياء وتكون الجمعة تلزمك بغيرك اجى اهل المسجد كانوا مساكين اهل بدو او كذا شافوك انت
اطلع ما بتطلع. ليه ؟ اذا الجمعة تصنيفك فيها تلزمك بغيرك انت لا تصح ان تكون خطيبا ولا اماما لاهل القرية هذه اسئلة مفيدة في هذا المقام تمام زي هؤلاء تلزمهم الجمعة بغيرهم راح تيجي معانا الان بعض الصور
ايضا عن ما دمنا ذكرنا المسألة هذي مع اخونا الشيخ نكملها الصورة الثانية من تلزمه جمعة بغيره من هم اهل قرية او بناء القرية التي يعني خلينا نقول اهل قرية
مجاورة اهل قرية مجاورة للقرية التي تقام فيها الجمعة وبينهم وبين مكان فاقل لمن تزوم الجمعة بغيره القرية عددهم مش اربعين عشرة عشرين او كما قلنا مثلها في بناء خارج القرية
اهل القرية الذين عددهم اقل من اربعين والذين هم يجاورون قرية لا ما شاء الله عددهم اربعين فصاعدا وتقام عندهم الجمعة. هؤلاء القرية يلزمهم ان يسيروا الى الجمعة في القرية
مجاورة لهم اذا كان بينهم وبين القرية المجاورة لهم في مكان اقامة الجمعة فارسخ فاقل لكن ما حكمهم تلزمهم الجمعة لغيرهم. فلو واحد من هاي القرية جاي ام واحد من هاي القرية يخطب
معلش انت تلزمك الجمعة بغيرك وليس بنفسك فلا تكن خطيبا ولا اماما هنا واضح المذهب عندنا لا يصح ان يكون اماما لا يصح بالتاء دي يعني هو مش محسوب ضمن العدد ولا يصح ان يكون خطيبا في هذا بس بضله قاعد ورا
بالتالي تيجي معانا شروط واحد منهم لو كان كذا بعطي تقوى الله وبحكي اشهد ان لا اله الا الله بعض الشروط وبنزل بدبر حاله نعم هذا لا يصح ان يؤم الناس
هذا لا يصح ان يؤم الناس. لكن انا عندي الاثنين لا يصح امامتهم. يعني لا هو يصح ما احنا بدناش نفرض مسائل كتيرة الصبح وتفريعي رح نضيع الناس. لكن هي الفكرة انه هذا لا يصح
ان يكون اماما فيهم الامي. ولكن هذا برضو لا يصح ان يكون امام يعني مش هذا راح يحل الموضوع مش هادا اللي راح يحل الموضوع. اهل القرية بده يدبروا انفسهم. لكن هذا ممكن نقول له خلص لا تصح صلاتك ورائهم
انهم اميون. بده يدبر حاله طريقة استثنائية اصبحت مسألة استثنائية فرعية جدا جدا يعني مش في هذا المقام يعتبروا داخل القرية محسوبين عليه خلص. خلص نعم قالوا من كان داخل القرية ويجمعهم اسم واحد
ان شاء الله بيني وبين مكان الجمعة عشر فراسخ بدي احضرها ما لهاش دخل طبعا. طبعا مية بالمية طبعا مئة بالمئة اخواني حتى ما نستطع تكثيف المساء. طيب من تلزم الجمعة بغيره. المشكلة انا دايما خط كبير وعامل لي مشكلة
انا بدي يعني اخلص المسألة مرة وحدة بديش ارجع الها كمان مرة الجمعة بغيره مسافر اقام مسافر اقام في بلدة ما يقطع القصر المسافر اقام في بلدة. الان انا مسافر وصلت البلدة اللي بدي اروح اقيم فيها فترة من الوقت
انا من عمان مشيت العقبة كان المسافر اذا قام في اقام في بلدة ما يقطع حكم القصر واحنا اخدنا متى ينقطعوا حكم القصر في الدرس الماضي متى ينقطع حكم القصر؟
مقام اكثر من عشرين صلاة او في اي صورة من الصور التي ينقطع فيها حكم القصر هذا اخونا المسافر نقول تلزمه الجمعة يلزمه الجمعة لغيره ممتاز اذا اقمت في قرية انت والله رايح عالرياض
على مكة. رايح على اي مدينة. بدك تقيم فيها فترة. نقول اذا اقمت اقامة ينقطع فيها القصر مرة معنا في الدرس الماضي بترجع هون بتربط المسار متى ينقطع حكم القصر
في هاي الحالة تلزمه الجمعة في غيره يعني بقدر يخطب فيهم؟ لأ طبعا مفهوم المخالفة اذا نيجي من لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره في اي باب اقول من كان في طريق السفر
الذي يقصر فيه ثانيا من كان في بلدة قامة لا ينقطع فيها حكم القصر الان ده انا كنت مسافر في طريق انا لسة لا اقمت في بلدة ولا مسافر في الطريق
اذا كان سفر سفر يجوز فيه القصر وهو بالسفر المباح. يعني السفر المباح الذي بلغ مسافة القصر فصاعدا شروط السفر الذي يقصر فيه. هنا لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره
انا مسافر مسافة قصر فصاعدا وسفر مباح. لا تلزمني الجمعة لا بنفسي ولا بغيري وكذلك من اقام في بلدة الان وصلت طبعا وصلت العقبة يا شيخ بدي اقيم فيها يوم يومين. من اقام في بلدة اقامة لا تقطع حكم القصر
نويت ان اقيم فيها مثلا يوم يومين واطلع او اهم اقل من عشرين صالة. عشرين صلاة فاقل صلاة فاقل ممتاز في هذه الحالة تلزمك الجمعة لا بنفسك ولا بغيرك اللي رايح عالعقبة
اليوم بدنا نروح عالبحر وترجع كان يوم جمعة هل تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم لا بنفسهم ولا بغيره. طيب اه مسافر قالوا من كان مسافرا فوق الفرصخ مسافرا سفر
فوق الفرسخ ودون مسافة القصر يعني انا سفري مش طويل ما راح يكون سفري مسافة قصر لكنني ساسافر قالوا هكذا قال في هداية الراغب. من كان سفره فوق الفرسخ فوق الفرسخ
ودون مسافة القصر يلزمه الجماعة غيره هذا يوضع ايضا هنا مسافر فوق الفرصخ ودون مسافة القصر يلزمه الجمعة بماذا يلزمه الجمعة غيره لو بدنا نفكر مع بعض مفهوم المخالفة هنا
اذا كان مسافر اقل من ثمانية فاصلة ستة وقال فوق الفرسخ ودون مسافة القصر. مفهوم المخالف انه اذا كان المسافر سفر سبعة كيلو ثمانية كيلو ستة كيلو بنفسه كأنه لم يعطيه حكم المسافر
اذا كان سفرك ستة كيلو تمام هنا لماذا اقول تحتاج الى تحرير؟ لانه هون انا بقول لك انا ستة كيلو. طب انا ممكن الستة كيلو طلعت فيها برا اسوار المدينة
انا هو انا ممكن صرت خارج البلد راح تعاملوني معاملة صاحب الخيمة اللي خارج البلد راح تعاملوني معاملة القرية اهل القرية المجاورين لهاي القرية تمام الان هو يقول لك انت اذا انت مسافر دون مسافة الفرسخ
اذا انت مسافر دون مسافة الفرسخ عن مكان الجمعة اقول ظاهر كلامهم انه تزم الجمعة بنفسه من هون بدنا نقول اللي ساكن في خيمة وبين خيمته وبين مكان المسجد ترسخ فاقل
تلزمه الجمعة بس بايش لغيره ظاهر كلامه هداية الراغب لما قال هنا في هاي الصورة انه المسافر فوق الفرسخ ودون مسافة القصر تزم الجمعة بغيره اذا ماذا سيكون من كان مسافرا دون الفرسخ اصلا يفرسخ فاقل
وكلامه انه من كان مسافرا صفر فرصخ فاقل فوق الفرسخ هذا لحاله فرس سخف اقل هذول مع بعض. زي عشرين صلاة القصر عشرين صلاة في اقل هاي لحالها. احنا دائما بنخربط في هذي الامور. طيب
مسافر سفر فرص سقفة اقل اقل عن مكان المسجد الجامع يعني يكون بينه وبين المكان الذي تقام فيه الجمعة هذا ممن تلزمه الجمعة بنفسه حتى ولو كان طلع برة سور القرية؟
اقول الظاهر ها وهذا ليس نصا الظاهر من كلامي هنا نعم حتى ولو خرج خارج سوريا القرية لان هنا قال مسافر فوق الفرسخ ودون المسافة تلزمه بنفسه اعظم بغيره. اذا مفهوم المخالفة
ما ضلش الا انه يكون مسافر اقل فارسخ فاقل ما بقي الا هاي الصورة. ما دام لم ينص عليها ضمن ممن تلزمه بغيره. اذا هو يتصور انه ممن تلزمه بنفسه
هل هذا سواء خرج خارج سور البلد او داخل اسلمته كان داخل سور البلد لسا متفقين احنا. لكن اذا كان خرج خارج سور البلد الذي يظهر لنا تلزمه بنفسه لكنها تحتاج الى نص
لم ينص على هذا. لكن اقول هذا الذي يظهر من كلامه. واضح؟ اذا من كان سفره فارسخ فاقل حاليا نقول يلزمه الجمعة بنفسه. طيب اه احنا كنا ايضا يذكرون ممن تلزمه الجمعة بغيره
من سافر مسافة قصر لكنه عاص بسفره من سافر مسافة قصر لكنه ايش عاصم بسفنها واحد مسافر ما شاء الله مية وثمانية وثلاثين كيلو. لكنه عاص بسفره قالوا هذا تلزمه الجمعة بغيره
اضيف النقطة الخامسة مسافر مسافة قصر لكنه عاصم تلزمه الجمعة لغيره من لا تلزمه الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم ذكرنا من كان في طريق السفر آآ الذي يخسر فيه طبعا السفر المباح الذي يقصر فيه
ومن كان دخل قرية ليقيم فيها اقامة لا ينقطع فيها حكم القصر بغيره ايضا ندخل فيهم بناء على قضية اهل الخيام اهل الخيام الذين يسكنون خارج القرية وبينهم وبين المسجد الجامع
اكثر من فرسخ هؤلاء كما قلنا لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم اهل الخيام القرية اكثر احنا بنضطر اقلل الكلام يعني من كان من اهل الخيام خارج القرية خارج القرية
وبينه وبين المسجد الجامع اكثر من فرصة. قلنا هذا لا تلزم الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. ومثلهم هذا المثال اهل القرية المجاورين لقرية عددهم اربعين تقام في يوم الجمعة اذا كان بينهم وبين القرية
مسافة اكثر من فرسخ مثل اهل الخيم لا تلزموا الجمعة لا بنفس ولا بغيرهم ايضا كل من تخلف فيه الشرط من هاي الشروط احنا قلنا هي تلزم المسلم المكلف. بالتالي غير المسلم
لا بنفسه ولا بغيره غير المكلف لا تزو نفسنا بغيره المرأة لا تنسون نفسي ولا بغيرها. العبد لا يلتزم بنفسه ولا بغيره. لان المستوطن ببناء فيه التفصيل يعني اللي هي فيها التفصيل حقيقة
انه غير المستوطن ببناء هذا هو اللي بدك تفصل فيه شوي. تقول حسب والله اذا كان اه خارج القرية ساكن في خيمة بس بينه وبينها بتصير انت مما اما ان يكون ممن تلزمه بغيره
او يكون ممن لا تهزمه بنفسه ولا بغيره. يعني الذي لم يستوطن ببناء مش ضروري يكون ممن لا تلزمه ابدا. لأ ممكن يكون ممن تلزمه لغيره على التفصيل الذي ذكرناه هنا
انت مهم جدا ترتب هاي المسائل مهم جدا تترتب. اذا ممن لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره من هو العبد المرأة صبي الكافر نحطهم لحالهم مجموعة لانهم واضحين. العبد والمرأة والصبي والكافر هؤلاء لا تلزمهم لا بنفسهم
ولا بغيره. وبالتالي هم غير مطالبين بالسعي للجمعة غير مطالبين بالسعي الى الجمعة بخلاف ما تلزمه الجمعة بغيره هو مطالب بالسعي الى الجمعة اذا كان العدد حاضر. واما هؤلاء هم مطالبون انه ايش
انه يسعوا ويكمل العدد بانفسهم ممتاز طيب اذن نراجعهم سريعا تفضل بس هذا المعذور اذا معه عذر شرعي لا يلزمه ان يحضر اذ هو لم يحضر خلص خلص صاروا تسعة وثلاثين. بالتالي راح يجي معنا لا تصح جمعتهم. بده يصلوا ضهر
واذا كان لا خيمة ولا بيت هذا لا يلزمه شيء. لا بنفسه ولا بغيره. هذا يعيش في الشارع. ابدا من كان في خيمة خارج القرية وبينه وبين مكان المسجد الجامع
ترسخ فاقل ثمانية كيلو فاصلة ستمية هاي الثانية هي نفسها. بس اهل قرية عددهم اقل جنب قرية اخرى. نفسها هي نفس الفكرة اذا نعيد ترتيب افكارنا نتكلم الان كل هذا بس هدفنا نعرف مين اللي تجب عليه الجمعة مين اللي لا تجب عليه الجمعة
نجد ان الفقهاء قسموهم الى ثلاثة اقسام نلتزمهم الجمعة بنفسهم وعرفنا يعني بنفسه انه هذا بده يقول بده يحضر يجب عليه ان يسعى حتى يحط يكمل العدد تمام وانه هو الذي يصنع ان يكون خطيبا واماما
اذا من تزوج معه بنفسه وهذا هو المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن ببناء الثاني المسلم المكلف الى اخره اذا كان يسكن في خيمة داخل القرية وكذلك المسلم المكلف باخره اذا كان سفره سفر
فاقل قلنا ظاهر كلامهم سواء كان لسا جوا القرية وطلع برا القرية ظاهر كلامهم انه تلزمه الجمعة بنفسه. طيب الان القسم الثاني من تلزمه الجمعة بغيره قلنا اهل الخيام الذين يسكرون خارج القرية اذا بين الخيمة وبين موضع المسجد
تمانية كيلو فاصلة ستمية. فاقل كذلك اهل قرية عددهم اقل من اربعين مجاورين لقرية عددهم اربعين فصاعدا وبين القرية وبين المسجد ثمانية فاصلة ستمية يلزمهم الجمعة بغيرهم ثالثا مسافر اقام في بلدة ما يقطع القصر
لكنه ايش كما قلنا؟ لم ينوي الاستيطان يعني هو اقام في هذه البلدة ما يقطع القصر لكنه لم ينوي ايش هي اضيفوها بالله يعني حتى تؤكد الكن فكرة. لم ينم الاستيطان لان انا ممكن انتقل لبلدة
اقيم فيها ما يقطع القصر بس انا نويت اني اصبح ايش مستوطن اويتا نصبح مستوطن او فعلت ما يقتضي الاستيطان. مثل ايش كان تزوج في القرية. قالوا من تزوج في قرية اصبح من اهلها
المهم فالفكرة قالوا اذا سافر اذا هذا المسافر اقام في بلدة ما يقطع القصر. يعني اقام خلاص نوى ان يقيم اكثر من عشرين صلاة. تمام؟ ولم ينوي الاستيطان هذا تبقى الجمعة تلزمه بغيره
خامسا مسافر فوق الفرسخ يعني المسافر سفر فوق ثمانية كيلو فاصلة ستمية. ولكن دون المسافة مية وثمانية وثلاثين كيلو متر فهذا يعتبر من تزمه الجمعة بغيره. اخيرا ايش وقلنا المسافر سفر قصر لكنه سفر عاصم بسفره. فهذا ايضا قوله تلزمه الجمعة بغيره
اما من لا تزم جمعة لا بنفسه ولا بغيره. اذا حضر جزاه الله خير بس لو تزوج واحد نفسه ولا بغيره. كما قلنا العبد المرأة الصبي لا تصح له صلاة. كذلك اهل الخيام خارج القرية ومسافتهم اكثر من فرسخ. نفس الشيء اهل القرية اللي خارج القرية قرية مجاورة. مسافتهم اكثر من فرسخ
كان في طريق السفر الذي هو سفر مباح تقصر فيه الصلاة هذا ايضا لا تلزم جمعة نفسه الا بغيره. ومن كان في بلدة اقام اقامة لا ينقطع فيها حكم السفر
فهذا ايضا لا تلزمه جمعة نفسي ولا بغيره. يعني يا شيخ لو انا في طريق السفر عمال العقبة انا في طريق السفر اه نزلت عالاستراحة. والله لقيت هاي الاستراحة محسوبة على قرية
محسوبة على قرية من القرى اللي هي على جوانب الطريق تقام عندهم الجمعة مات زمن الجمعة بنفسه ولا بغيره نعم انت الان شو الصورة؟ يعني انا نازل من عمان للعقبة
في الطريق نزلت عالاستراحة هاي الاستراحة فيها مسجد هذا المسجد لانهم والله هم محسوبين على قرية من قرى معان ولا على قرية من القرى الجانبية اه في عندهم جمعة وقام عندهم الجمعة
انا في لسا في طريق السفر عادي لو ما صليت معهم الجمعة؟ نعم لو صليت الضهر حبيت اصلي الضهر واظني مكمل طريقي ما في مشكلة لانك انت مسافر سفر مباح
تقصر فيه الصلاة فلا يلزمك لو مريت وانت في الاستراحات على مساجد تقام فيها الجمعة انت غير ملزم بصلاة الجمعة حبيت احضرها ما في مشكلة لكن هل انا ملزم فيها؟ غير ملزم لا بنفسك ولا بغيرك. وانت نفس الاشي اللي وصل العقبة بس هو ناوي يقيم يوم يومين ثلاث
ناوي يقيم اقامة تقطع القصر وهذا نفس الشيء هذا يا اخواني المسجد جنبي وبقيموا صلاة جمعة قاعدين. وانا جالس في الفندق انت بتقول لك الشريعة بتقول لك لا تلزمك لكن اذا انت حبيت تحضرها
نعم تؤدي مكان الظهر الان هذا نرجع ونقول اذا كان هذا هذا الامام بده يخطب سيسافر من قريته الى قريتكم فوق الفرسخ فوق الفرسخ ودون القصر هذا لا يصح لانه تلزمه الجماعة بغيره
يعني فوق الثمانية كيلو فصل اه. انت بدك تحسب اذا انا والله المسجد اللي ودوني عليه يعني حركة اه اربعة كيلو خمسة كيلو. مش مشكلة يعني انا محسوب معهم خليني اقول. لكن اذا والله صار فوق الفرسخ صارت مشكلة
يعني انت شوف في النهاية الاخوان الفقهية واسعة انت حتى تعرف انه هذا مذهب الحنابلة هاي المسائل اجماعية. حتى ما نشدد على الناس هذي من ذهب؟ الحنابل وهناك اقوال تسع يعني عند ابن تيمية وغيرهم. حتى عند الشافعي تسع الاقوال. لكن هذا في النهاية يعني مذهبا. طيب. حتى لا نطيل اكثر من ذلك فهي القضية سامحوني مشايخنا
خلينا نيجي الان على اول من صلى الظهر قال رحمه الله ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح كل شخص تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره كل شخص تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره
لا يصح ان يصلي الظهر قبل الامام واذا صلى صلاة باطلة يعني انت شخص تزوق الجمعة بنفسك او انت شخص تلزمك الجمعة؟ لغيرك في يوم من الايام كسلت احنا الان مش كلامنا عن الحكم التكليفي. احنا كلامنا عن الحكم الوضعي
انت كسلت تروح صليتوا الضهر كحكم وضعي مش تكليفي. صلاة الظهر صحيحة ولا غير صحيحة؟ غير صحيحة كل من تلزمه الجمعة بنفسه او بغيره اذا صلى الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة
اذا صلى الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة لم تصح صلاته طب اذا صلى الظهر بعد ما صلى الامام الجمعة الصلاة صحيحة وان كان اثما انه تخلف الكلام عن الحكم الوضعي مش التكليفي
والا صحت ايش يعني والا؟ يعني اما اذا لم يكن ممن تجب عليه الجمعة وهذا يدخل فيه لا تزمه الجمعة بنفسه ولا بغيره ويدخل في من تلزمه الجمعة بنفسه لكنه من اهل الاعذار
مدافع اخبثين شدة نعاس زي ما قلنا من لا تلزمه الجمعة يدخل فيه مين لا تلزم الجمعة في نفسي ولا بغيره او شخص في الوضع الطبيعي تلزم الجمعة بنفسه لكنه
من اهل الاعذار الذين يحق لهم ان يتركوا الجمعة. فهؤلاء هؤلاء لو صلوا الضهر قبل ما يصلي الخطيب الجمعة لا اشكال وان كان شقق الحنابلة والافضل بعده. يعني الافضل لهؤلاء الذين بغيرهم او لاهل الاعضاء ان ينتظروا حتى ينهي الامام الجمعة ثم هو بعد ذلك ايش
يصلي حتى المرأة في بيتها حتى المرأة في بيتها الافضل الافضل ان ينتظروا حتى ينهي الامام من الجمعة. طيب يبقى علي يعني احتاج ان اراجعها. ما هو الحد الذي يكفي؟ يعني هل لازم يسلم الامام من الجمعة
يكفي ان الامام يشرع في تكبيرة الاحرام مسألة بحثية اكتبها عندك مسألة بحثية لانه واحد في كثير من الاحكام يكتفون بانه بالخطبة والدخول في تكبيرة الاحرام. خلص يعتبر هكذا الامام انهى الجمعة
حتى ولو لم يسلم التسليم يعني فما معنى قبل الامام؟ يعني ما معنى ان ننتظر الامام لازم يسلم الامام لازم يسلم الامام ام مجرد تكبيرة الاحرام ودخوله في الصلاة يكفي
فهمتم الآن ما هو السؤال هذا؟ هادي مسألة اتركها بحثية طيب قال وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال وكره قبله ما لم يأت بها في طريقه او حرم سفر من تلزمه الجمعة
بعد الظهر بعد الزوال يعني بعد دخول وقت الظهر كل شخص تلزمه الجمعة طبعا كل شخص تلزمه الجمعة يحرم عليه ان يسافر يحرم عليه ان يسافر بعد الظهر حتى حتى يصلي الجمعة بعدين يسافر
يعني ما بصير يسافر قبل ما يصلي هذا المعنى السفر هيك يعني لأ. والمراد وحرم سفر من تلزمه الجمعة بعد الزوال حتى يصليها بعد ان يسافر وكره قبله. ايش يعني وكره قبله
يكره قبل الزوال لانه سيأتي معنا ما هو وقت الجمعة بعد قليل. فيأتي معنا الحنابلة عندهم وقت الجمعة اصلا متسع طيب. فيقول وكره قبله وكره قبله في حالة يزول فيها التحريم والكراهة
قال ما لم يأت بها في طريقه اذا انت حركت من بلدك سافرت بعد الزوال او قبل الزوال. هل هناك طريقة يزول فيها التحريم او الكراهة؟ نعم اذا كنت انت ناوي تأتي بها في ايش
في الطريق عند اذن ما في مشكلة. والله انا عارف انه انا مسافر بس في مسجد عالجنب عاليمين وانا طالع. راح يكون في صلاة جمعة. بصلي معهم خلص ما في مشكلة
قال ما لم يأتي بها في طريقه. اكتب فاذا اتى بها في طريقه زال التحريم في المسألة الاولى والكراهة في المسألة الثانية. قال او يخف فوت رفقة اذا خاف فوت الرفقة
هذا اصلا من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة. لان هي اصلا تبيح ترك الجماعة. فهي من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة. فاذا خشيت انه الباص يتحرك. والله احنا في باص العمرة بده يتحرك بعد الزوال
واذا انا بدي اصلي الجمعة رح يتحرك البحص ويخليني لأ اذا خفت فوت الرفقة هذا اصلا عذر يبيح لك رحمك الله ترك ايش الجمعة فحتى ولو لم تأتي بها في طريقك
انت اصلا عندك عذر يبيح لك ترك الجمعة فتصلي ظهر ويمشي الحال نعم نعم الظاهر هذا على اطلاقه انا في النهاية تلزم ثم قال وشرط لصحتها الوقت. الان هناك ثلاث شروط سيذكرها
لصحة انعقاد الجمعة. لا خلص خلصنا من مسألة الجمعة حطها على جنب. تنساها. لأ حطها عالجنب لانه مسألة جديدة الان حتى تصح الجمعة في القرية الان نتكلم عن حكم تكليفي ولا وضعي؟
وضعي كحكم وضعي الان سنتكلم كحكم وضعي حتى تصح الجمعة داخل القرية. هناك ثلاث شروط يذكرها ابن بلدان. الاول اقرأ قال وشرط لصحتها الوقت. اولا الوقت تقع الجمعة داخل الوقت المشروع. طب ما هو وقت الجمعة عند الحنابلة؟ قال وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. اه قلنا الحنابل حقيقة عنهم
الشغلة بستغربها كثير من الناس انه وقت الجمعة عندنا يبدأ من وقت صلاة العيد من وقت صلاة الضحى. من ارتفاع الشمس قدر رمح من ارتفاع الشمس قضى الرمح الى خروج وقت الظهر
كل هذا وقت للجمعة. يعني حبينا نصلي الجمعة الساعة تسعة الصبح بزبط. حبينا نصلي الجمعة الساعة ثمانية بزبط. حبينا نصليها الساعة احدعش بزبط والافضل قال كم قال والافضل ان تصلى بعد الزوال. طيب
قال فان خرج قبل التحريمة صلوا ظهرا والا جمعة. شف مثلا هاي المسألة اذا خرج وقت الجمعة قلنا متى يخرج وقت الجمعة ها يا عزام بخروج وقت الضهر اللي هو عنده
اذا خرج وقت الجمعة قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام شوف كيف علقوها بتكبيرة الاحرام يعني الامام عاخونا الله يسامحه طول في الخطبة في الخطبة وخرج وقت الضهر لوقت الجمعة قبل ما يحكي الامام الله اكبر لتكبيرة الاحرام
ماذا سنفعل هنا؟ راحت الجمعة بدهم يصلوها ظهر اذا لا الامام اخوه الله يجزاه خير اسف في الخطبة وحكى الله اكبر لما حكى الله اكبر بعديها مباشرة طلع الوقت خلص بنكملها جمعة
لانه ادراك تكبيرة الاحرام حتى في الصلاة العادية. احنا لو قلنا كيف تدرك الصلاة اداء في الوقت؟ مش بادراك تكبيرة الاحرام. فهنا مشى الحنابلة على نفس القاعدة. اذا ادركت تكبيرة الاحرام من صلاة الجمعة قبل ان يخرج الوقت صليتها
والا ستصليها ايش طيب قال وحضور اربعين بالامام من اهل وجوبها. الشرط الثاني حتى تصح الجمعة داخل القرية او البلدة ما هو؟ ان يحضر اربعون شخصا ومنهم الامام. هو محسوب على الاربعين
يحضر اربعون من اهلي وجوبها اي ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم. طيب قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا. فان نقصوا قبل اتمامها شف ايش بأثر هذا الحكم
والله هم عبارة عن اربعين مع الامام بالزبط جايين ما شاء الله جايين اربعين مع الامام بالضبط احد المصلين الله يجزاه الخير انسحب من المسجد لعذر من الأعذار ممكن يكون معذور فعلا
انسحب من المسجد لعذر. صاروا كم عددهم؟ تسعة وثلاثين في هذه الحالة تتوقف الجمعة وقفنا تمام ليه ؟ لازم ييجي الاربعين. تمام؟ قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا اعادوا الجمعة بده يعيد الامام الجمعة ان امكن
ايش كيف ان امكن؟ ما معنى ان امكن اما انه يرجع اللي راح القرية زي ما حكينا اربعين بالغالي اللي راح يرجع يلا بنرجع نعيد الجمعة او انه ايش ان يكون في
قد يرجع لكن احيانا قد لا يكون الوقت كافي وقالوا ان يرجع الامكان ان يحضر الشخص الذي يكمل الاربعين ويبقى الوقت كافي لخطبة جمعة مع تكبيرة احرام يعني انه ممكن شخص يرجع
يكمل الاربعين. بس متى حضرت ورجع؟ لوقت لا يكفي للخطبتين مع تكبيرة الاحرام في الدقة اذا استأنفوا جمعة ان امكن نقول ما هو الامكان هنا بان يأتي شخص ليكمل الاربعين مرة اخرى
ويكون حضوره قبل ان يضيق الوقت. ما معنى ضيق الوقت هنا اذا اصبح الوقت لما حضر حضرته واجى اصبح لا يكفي لخطبتين مع تكبيرة احرام ضاق الوقت ففي هذه الحالة ما في امكان فنصلي ظهرا. فاذا الامكان بان يحضر الرجل المكمل للاربعين مرة اخرى
يكون الوقت متسعا للخطبتين مع تكبيرة الاحرام يكفي تكبيرة الاحرام يعني قلتها قبل شوي تكبيرة الاحرام تعتبر اداء طب اذا اختل احد الركنين لم يحضر الشخص حضر لكن الوقت خلص لا يكفي لخطبتين مع تكبيرة احرام
قال والا صلوا الظهر الفكرة اخواني. تفضل هي الفكرة مش انه يخرج يخرجوها للمسجد انت قصدك اه انه ممكن يكون عفوا حول المسجد. اذا كان هو لأ ما زال داخل المسجد نعم وحرم المسجد يعتبر في داخله. اذا خرج خارج بناء المسجد انتهت
الا طبعا اذا كان المسجد جامع. والناس اصلا هي ما شاء الله على جوانب الطرق. يبقى يعني محسوبا معه. نعم ثم قالوا فان نقصوا قبل اتمامها الظاهر انه الاتمام بالتسليمة الاولى
لابد وان يكملوا اربعين حتى يحصل الاتمام. هذا هو النقطة هنا. ما هو الاتمام المطلوب هنا؟ الذي يظهر لي والله اعلم ان المراد بالاتمام انهاء الصلاة انهاء الصلاة يعني بالاربعين ان تمت الركعة الثانية بحضور الاربعين
قال ومن ادرك ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. طب الان احنا عرفنا نعم نعم لا تصح الا اذا امكن استئناف بنفس الطريق قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة
الان اخواني احنا قلنا قبل قليل ان خرج وقت الجمعة قبل التحريم صلوا ظهرا والا جمعة صح هاي كانت مسألة الجمعة كلها. لكن الكلام عنك انت الان. لأ الجماعة قائمة والجمعة صحيحة فش فيها مشكلة
بس الكلام عني انا انا وصلت متأخر على صلاة الجمعة كفرد صحيحة فش فيها مشكلة بس انا وصلت متأخر متى تعتبر مدركا للجمعة ومتى اعتبر غير مدرك للجمعة؟ انا كفرت؟
قالوا ومن ادرك مع الامام ركعة خلص يعتبر ادرك الجمعة يتم الركعة الثانية وحده واما من لم يدرك مع الامام ركعة يعني دخل وقد رفع الامام رأسه من ركوع الركعة الثانية
اذا انت وصلت راحت عليك الخطبتين جزاك الله خير راحت عليك الركعة الاولى ودخلت الركعة الثانية بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع. اذا فعليا الركعة الثانية خلاص راحت عليك
عندئذ ماذا قالوا يفعل قالوا عندئذ اتمها ظهرا بس ركز هنا اذا دخلت في الصلاة بعد ان رفع الامام رأسه من الركعة الثانية تستطيع انك انت تكمل ظهر متى بشرطين
اذا كان اصلا صلاة الجمعة هاي في وقت الظهر مش الامام مصليها الساعة تسعة وعشرة الصبح اذا كان مصليها تسعة وعشرة الصبح ما بتقدر تصلي تكملها ظهر هذا واحد صليها سنة احسنت
ان تكون نويت من اول دخولك. يعني مثلا بدي افرض انه هو ادرك الامام خلاص في السجود الركعة الثانية في السجود لما اقول الله اكبر مع الامام بدي اكون ناوي انها ظهر مش جمعة
ان ادخل معه بنية الضهر اذا دخلت معه بنية الجمعة هاي مين ممكن ينفرم فيها؟ اللي جاي عالركوع بالضبط دخل على الركوع نوى جمعة الله اكبر من ليلة الجمعة ولا الامام رافع؟
سعيد فهو داخل بنية الجمعة. بس ما لحقش الركوع. في هاي الحالة بنقول له كملها نفل الله يجزاك الخير عيد صلاة الضهر وحدك اما ان يتمها جمعة هذا لابد من شرطين ان يكون دخل مع الامام بنية الضهر وان يكون الوقت وقت الضهر اللي هو بعد الزوال
ان يتمها ظهرا في بطن الشاعر يا شيخ. طيب ان يتمها ظهرا يستطيع بشرطين معهما ان يكون اصلا الوقت وقت ظهر بعد الزوال هي اصلا العقد بعد الزوال ثانيا ان يكون هو لما دخل مكان ناوي الضهر مش ناوي الجمعة
اما اذا نوى اختل احد الامرين فانه يكملها معهم نفلا خلاص بعتبرها ركعتين لله تطوع ويعيد بعد ذلك الظهر وحده. طيب اكمل الشرط الثالث قال وتقديم خطبة تقديم خطبتين. اذا الشرط الاول
ان تقع داخل الوقت الشنعي نلاحظ ان وقت الجمعة موسع صح صح مش مضيق ثانيا حضور اربعين منهم الامام من اهلي وجوبها ممن التزمهم الجماعة بانفسهم ثالثا قال وتقديم خطبتين هذا لابد منه
وجود خطبتين وان تكون قبل الصلاة ان تكون خطبتين وتكون ايش قبل الصلاة وتقديم الخطبتين على الصلاة اذا صلى الصلاة بعدين خطب الخطبتين لا تصح لابد الخطبتين قبل الصلاة الان هاتان الخطبتان راح يدخل في اعماقهما. ما شروط الخطبتين؟ واظن مرمى عن هذا بداية العابد
سريعا قال من شرطهما الوقت يعني كلا الخطبتين بدها تكون في ايش في داخل الوقت فاذا في واحدة من الخطبتين مثلا الخطبة الاولى انت ابتدأت بها قبل الوقت او الخطبة الثانية انت ابتدأت اه بتكملها قاعد بعد ما طلع الوقت
خلاص لا تصح لابد ان تكون كلا الخطبتين داخل الوقت الشرعي معاك من بعد الضحى او من بعد طلوع الشمس لصلاة العصر. بده يكونوا داخل هذا الوقت اثنين وحمد الله. حمد الله وقلنا لابد هذا اللفظ صح؟
كنا بداية العابد لا يجزئ الا هذا اللفظ حمد الله بنفعش تستعمل اه عبارة قريبة لو قلت اشكر الله هل يقوم مقام حمد الله؟ لأ. بدك تقول الحمد لله لا يؤدي لفظ اخر سوى هذه اللفظة. الحمد لله. ثالثا
قال والصلاة على رسوله عليه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والحد الذي يكفي منها ما يكفي في التشهد الاخير وهو ان تقول اللهم صلي على محمد هذا الذي في التشهد الاخير
رابعا قال وقراءة اية. قراءة اية كاملة يعني لو واحد قرأ نص اية الدين بقول للشيخ ما هي طويلة ما بزبط يقرأ اية كاملة. قلت او قصرت عوفا قلت او كثرت طارت او قصرت. طيب. قال وحضور العدد المعتبر. حضور العدد المعتبر اللي هم كم
اربعين بس هنا فيها فائدة اخواني حضور العدد المعتبر لسماع ماذا سماع القدر الواجب من الخطبتين لسماع اركان الخطبتين قيد مهم ايش يعني؟ هسه احنا قلنا الخطبتين اركانهما ما هما؟
الحمد كالفاظ. الحمد لله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقراءة اية كاملة وسيأتي معنا بعد قليل ان يوصيهم بتقوى الله باي عبارة هاي اربع اشياء بدها تتضمن هالخطبة الاولى. والخطبة الثانية
الاربعين لازم يسمعوا ايش الاركان وقالوا لو ان شخص يعني مثلا عرف من حاله انه انسحب بعد الاركان ورجع ان نقول يعني كيف اقول لك انه لم انه لم ان هاتان الخطبة لم يسمعهما اربعون
يعني ممكن شخص قال للامام بس انا يعني بعد ما خلص الاركان انا طالع مشواره راجع هسا بنقول الخطبة الاولى سمعها اربعين؟ نعم. هذا الشخص ما تنسحب بعد ما بلش الان في موضوع بده يحكي اليوم عن الاقتصاد المعاصر بده يحكي عن كثب. بدي احكي الامام بعد الاركان اللي بده يسولف فيه. خطبة الاوقاف. تمام؟ بدي سولف فيها
والان انا اركان الخطبة سمعتها بس صار عندي ظرف بدي اروح وارجع واركان الخطبة الثانية سمعتها صار عند ظرف رحت ورجعت هل نقود الخطبتين سمعهما اربعون من اهل وجوبها نعم
حتى لو كان في شخص يعني مش سامع باقي الخطبة؟ نعم. يكفي بالنسبة النا حتى نقول ان ان اربعين سمعوا الخطبة ان يكونوا سمعوا الاركان. لانه ما بعد الاركان شو يعتبر اخواني؟ سنة
ما بعد الاركان الخطبة ايش يعتبر؟ يعني جزاه الله خير ثواب بس مش هي الاركان ويكفي ان يحضر الاربعون مقدار ايش الاركان صعب بس انه بحضروا هذي بعدين بنسحبوا بعدين بحضروا الركن الثاني بعدين بنسحبوا. حضروا الاربعين حضروها
وبالتالي الصلاة الصحيحة وبنكمل اه ركعتين ما عندناش مشكلة تمام؟ فاذا الذي يجب ان يحضره الاربعون هو فقط الاركان نعم الذي يظهر لان يمكن تخرج هذه الصورة على هذا. طيب
قال ورفع الصوت بقدر اسماعه قال ورفع الصوت بقدر اسماعه. نفس الاشي هونا ترى مش قلنا من اركان الخطبتين في بداية العابد انه الامام لازم يرفع الصوت بقدر انه ايش
يسمع يسمع كم اقل شي يسمع اربعين ويسمعهم شو الاركان لاحظ ان انا في النهاية ما بعد الاركان يعتبر من قبيل ايش؟ السنة يعني يعني ما فيش يعني كل الخطبة ركن
الاركان واضحة الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وقراءة اية وصية بتقوى الله. اذا هاي تمت ما بعد ذلك. لو الامام خفض صوته لو في واحد من الاربعين مش سامع مش مشكلة عنا
الخطبة الثانية. رفع صوته والاربعين حاضرين. سمعهم الاركان. بعده انخفض صوته ما سمعوه. خلص احنا بالنسبة انه الاركان هي المطلوبة حتى تصح الصلاة. حتى تصح الصلاة طيب. قال والنية والنية اكيد الامام لابد يكون ناوي
عنا خطبة جمعة اما اذا كان الامام طالع يخطب وناوي ينهى فقط خطبة يعيد الكذا لأ بنفعش بدها تقوم نية خطبة جمعة لانه هذه عبادة وانما الاعمال بالنيات لابد ان ينوي الخطيب بهما انهما خطبتين للجمعة. لو مثلا بالغلط ناويهم خطبة عيد
الله يرضى عليك. راحت علينا. طيب قال والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظه. ولا يتعين لفظه. يعني اي لفظ يجزئ اي لفظ يجزي كان قال اطيعوا الله قال الحنابل قال اطيعوا الله كأنه قال اتقوا الله. مش لازم ياتي بلفظ التقوى
وقال اطيعوا الله. خافوا الله. اخشوا الله. كله بيزبط طيب اكمل قال وان تكونا ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها
من الذي يصح ان يؤم فيها من تلزمه الجمعة بنفسه لا ممن يتولى الصلاة شو يعني يعني مش لازم يكون الخطيب هو نفسه الامام. او الامام هو نفسه الخطيب. لأ بصير انا اخطب خطبتين بعدين لما انزل اعطي الامامة لشخص اخر. ما في مشكلة
هل يشترط ان هل هل من اركانها ان يكون الذي يخطب هو الذي يصلي؟ لأ. بصير الخطيب يكون هو الذي يخطب شخص والذي يؤم الناس شخص اخر. نعم قالوا لو قرأ اية فيها
الحمدلله والصلاة على رسول الله وتقوى الله بتزبط معه نعم ان الله وملائكته يصلون على النبي. يعني ما فيش اية تجمع في هذا. طب لو قرأ ايتين يعني ممكن اية اية مع اية فيها التقوى والحمد لله. قالوا لو فرضا تجزأ فليس شرطا ان
فانت يعني باختصار في تداخل. يمكن ان تتداخل اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. خلص هو عمل قراءة اية كاملة وتقوى الله. طيب خلونا حتى بس اخلص انا خايف ياذن المغرب علي. وصلني الخطبة. حافظ عسوالك. كمل
قال وتسن الخطبة على منبر طبعا كما قلنا اخواني ولا تجزئوا في بداية العابد قلنا ولا تجزئ الخطبة بغير العربية الا مع العجز هنا تجزئ الخطبة بغير العربي الا مع العجز. طب ما هو الذي نتكلم عن لا يجزئ به العربية
الارقام تمام انه هذا كثير في الغرب او في بلادكم ممكن يحدث. ان الخطيب يخطب بايش بغير العربية في اوروبا في قوقاز في غيرها بنقول اذا كان هناك شخص قادر ان يأتي بالاركان بالعربية لازم هو اللي يخطب
وبعدين عادي يتكلم باللغة قومه ما في مشكلة عندنا طب اذا كل الاربعين الموجودين ولا واحد فيهم يتكلم باللغة العربية. حتى الاركان لا يستطيعوا ان يأتوا بها عندئذ خلاص قالوا الا مع العجز. الا مع العجز فيأتي بها بلغته. واضح مشايخنا؟ فاذا ما زاد عن الاركان مش مشكلة تكون بغير العربية
اما الاركان وهي الحمدلة والاية وكذا هي لتكون بماذا؟ العربية. تقوم بالعربية الا مع عاجزا فيأتي بمقدارها. ولا تلاحظون ان قضية القرآن ماذا سيمكن ان يؤول مكانه؟ يعني يمكن ان يذكر الله سبحانه وتعالى كما يقول في
اه صلاة الصلوات المكتوبة لمن عاجز هو عن الفاتحة. طيب نعم ما في مشكلة. لانه ما دام ليس قرآن انه القرآن لا يقرأ بغير العربية مهما كان القرآن لا يقرأ بغير العربية
نتكلم عن شخص عاجز فالعاجز سيأتي بالاركان بلغته. لانه عادي ما فيش احد يستطيع يتكلم بالعربية ويأتي بها بلغته تمام؟ ولكن يعني يبقى النظر في موضوع الاية. هل قالوا الحنابل انه يأتي مكانها بذكر الله؟ كما قالوا في هذا
قال وتسنون؟ قال وتسن الخطبة على منبر او موضع عال طيب هاي الان مسنونات الخطبة قال تسن ان تكون الخطبة على منبر او على مكان عار كالمصطبة هذه او شيء
ويسن هذه فائدة سريعة يسن ان يكون المنبر عن يمين المحراب يسن ان يكون المنبر عن يمين المحراب اللي بده يبني مسجد يا اخواني بده يكون المنبر عندك على يمين المحراب مش عن شماله. قال واما اذا خطب على الارض وليس على منبر عال فيسن ان يكون عن يسار المحراب
فرق فقهي من خطب اذا خطبت الجمعة على منبر يسن ان تكون عن يمين المحراب اذا خطبت على الارض يسن ان تكون عن كسائر المحراب. طيب. ثانيا قال وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل عليه. الخطيب اذا خرج من الباب اذا خرج يعني من من الباب
ودخل الى المسجد يسلم اولا على الناس الذين يكونون امامه. السلام عليكم ثم اذا صعد على المنبر واصبح امام الناس جميعا انه يسلم السلام الثاني للناس جميعا السلام عليكم. طيب
لما يفتح باب المقاديما اخي الكريم اذا بتشوفوا بعض المساجد بكون بيت الامام يفتح على باب مباشرة عالمحراب مباشرة بكون عالمحراب. فاذا فتح باب ودخل عالمسجد بقول لهم السلام عليكم لمن هم امامه. واذا صعد على المنبر يسلم على الناس جميعا. طيب. وجلوسه قال وجلوسه
الى فراغ الاذان وبينهما قليلا. طيب الجلوس الى فراغ الاذان هذا الجلوس الاول الذي يجلسه. وهو جلوس مسنون ان يجلس حتى يفرغ الامام الا عفوا المؤذن من الاذان وبينهما الجلوس الثاني المسنون ان يجلس بين الخطبتين. يعني الجلوس بين الخطبتين سنة يا شيخ؟ نعم سنة. طب لو ما بده يجلس
كيف سنفرق بين الخطبة الاولى والثانية بسكتة لطيفة وهل هذه السكتة واجبة في الحواشي يعني استظهر ان فيها خلاف. يعني قال يحتمل ان يقال بوجوبها ليفرق بين الخطبتين ويحتمل اننا لا نوجب وابا نستحبها. طب كيف سنفرق بين الخطبتين
لأ انت كسامع كيف تفرق بين خطبتي الامام؟ قالوا بان اعاد اركان الخطبة مرة اخرى يعني اذا شرع في اعادة الاركان مرة اخرى يعرف السامع ان الامام فرق بين الخطبتين بمجرد الاوان كان حقيقة ان القول بوجوب السكتة على الاقل حتى يعرف المأموم
ان الان الخطبة الثانية بدأت القول بوجوبها له يعني وجهة من النظر. طيب قال والخطبة قائما. يسن الخطبة قائما. طب اذا الامام لا يستطيع القيام. تعبان بده يخطب جالس. ما في مشكلة. نعم. قال معتمدا على سيف او عصا. معتمدا على سيف او
عصا ان يكون معتمدا على سيف او عصا. في الفروع بن مفلح قال يعني ويتوجه توجه يعني مش انه ذكر انه المعتمد ان يمسك السيف بيده اليسرى وتكون يده اليمنى على قائمة المنبر
تمام ويمكن ان يضع كلا يديه على العصا ايضا ما في اشكال في ذلك. لماذا يصلي على سيف او عصا اكثر اصحابنا الحنابلة قالوا يعني للتذكير الناس بان هذا الاسلام انما انتصر بالسيف
ولكن ابن القيم شنع على القائلين بهذا القول في زاد المعاد ورفض هذا وقال ليس هذا يعني هو المقصود من هذا الاتكاء على العصا او السيف طيب اي مسألة فيها نقاش
لكن اذا انا ما بدي اصلي يعني وهو الواقع الان ان الخطيب لا يكون معتمد على عصا او سيف. اين يضع يديه الخطيب اذا لم يكن معتمدا الصلاة اذا قمت من الركوع فانت مخير بين
ان تضع يديك هكذا او ان تسجدها هكذا. قالوا كذلك في الخطبة هو لم يكن معتمدا على سيف او عصى مخير بين ان يضع يديه هكذا يمسك بيمينه شماله يرسلهما هكذا. طيب. مخير مباح. نعم
قال قاصدا تلقاءه قاصدا تلقاءه يعني يسن الامام يخطب رجل الامام ولا يلتفت ذات اليمين الشمال هذي السنة عندنا قالوا انه اذا التفت ذات اليمين استدبر من كان على الشمال واعطاهم رأسه
واذا اعطى ظهر الى الشمال استدبر ذات فالحنابلة السنة ان تبقى هكذا متوجها على الجميع وان كان كثير من الائمة اليوم تجدوه يعني لكن هي طب اذا لف يعني ما الحكم؟ قالوا مكروه
يا دار ذات اليمين او ذات الشمال كره لكنه لا يحرم. نعم يرفع يديه انا يرفع يديه في الدعاء لكنه كان يخطب معتمدا على عصا او قوس عليه الصلاة والسلام
لو حرك يده اشارة الى شيء معين او فائدة يمكن كاشارة لكن الاصل في الحالة الطبيعية ان يكون معتمدا قالوا لا يستحسن منه كثرة العبث باليد حقا الحنابلة. ان يبقى طول الخطبة هكذا وهكذا
بدنا نسوي هذا عند الحنابلة ليس يعني يحمل على الكراهة لانه تحريك اليد والعبث بها قالوا كثيرا اثناء الخطبة لكن لو اشار اشارة واحدة مثلا ليشير الى عدد او شيء ما فيها مشكلة
قالوا ان يكثر الحركة بيده اثناء الخطبة هذا مكروه. نعم قال وتقصيرهما والثانية اكثر. يعني يسن ان تكون قصيرتين وان تكون الثانية اقصر من الاولى. نعم. والدعاء للمسلمين. الدعاء للمسلمين ويكره
رفع اليد فيه يعني هذا الدعاء بالتحديد يكره للامام ان يرفع اليد فيه وانما هو والمأموم يشيروا بالسبابة. نعم قال وابيح لمعين هل يجوز للخطيب ان يدعو لمعين كالسلطان مباح ها يا جماعة والله مباح. الدعاء للسلطان مباح ليس واجبا ولا سنة. تمام طيب بس عاد اقنعهم
قال وهي ركعتان وهي ركعتان. صلاة العيد صلاة الجمعة ركعتان بعد الخطبة يعني بعد الخطبة صلي ركعتين ما يقرأ في الاولى؟ نعم قال يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين. ويجوز ايضا وله خيار اخر ان يقرأ في الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية كله مصنوع
نعم قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحالة. هذا مرت معنا المسألة في بداية العابد ان الحنابلة يقولون وحرم اقامتها اي الجمعة مثلها صلاة العيد يحرم ان تقام في بلد في اكثر من موضع في البلد
الا لحاجة. مثل ايش لحاجة قالوا بان تكون البلد مثلا مترامية الاطراف يصعب ان يجتمعوا في مسجد واحد عمان اليوم ما شاء الله ضخمة. كل الناس بتجتمع في مكان واحد
لا يسعنا اذا كانت البلد مترامية الاطراف او كان المسجد الجامع يضيق بالمصلين لكثرة العدد المسجد الجامع الناس كانت في بدايتها حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ثلاثمية واربعمية. اليوم ما شاء الله في اهل عمان لحالهم من ميتين الف وثلاثمية الف
ما وصلوش مليون هذا هو المسجد لا يسعهم. اذا اذا كانت البلد مترامية الاطراف يجوز تكرارها اذا كان المسجد الجامع لا يسع يجوز تكرارها. قالوا اذا كان هناك خصومات بين اهل البلد
عند العشيرة الفلانية من عندكم يا شيخ. ما بتصلي ورا العشيرة الفلانية اللي في جنوب عمان وتشوفها كبيرة في حقها. واذا الامام بده يجبرهم يصلوا مع بعض ممكن يصير فيها حرب
لأ احنا بدناش فتن. خلص كل واحد يصلي وين. في بلدته. احنا ما عندنا يعني حب للخلافة للخصومات. قالوا اذا كان هناك احن وفتن بين اهل القرية يصلي اهل شرقها في شرقها واهل غربها في غربها
نعم هو عرف البارد هو عرف يا اخي. قديما البلدان اخي كانت معروفة بسول وحاط بالبلد كما فعلوا يعني في البصرة وبغداد وما شابه ذلك واحيانا لأ هي العرف. انه خلص الناس تتعارف. انه هاي بداية عمان. هاي بداية اربد
صعب صعب تضبط البلد انت الان وانت الان انت عندك عفوا عرف يحكمه القانون ايضا انه في مناطق مقسمة انه هاي عمان محافظة. الان والله السلام عليكم انتم غادرتم عمان مرحبا بكم في جرش
خلص يعني عرف يضبطه القانون. انه هاي في تقاطيع ادارية هاي التقاطيع الادارية انا في اعتقادي يمكن الاعتماد عليها كعرف حتى ما تضل المسألة سارحة خلص ما دام التقطيع الاداري انه هاي الجرش مرحبا بكم في
يعتبر جرش وما دام قانونا انه هاي اللي ساعتها عمان تحسب على عمان. هذا افضل. نعم قال واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها هل هناك سنة راتبة بعد الجمعة؟ نعم هناك سنة راتبة بعد الجمعة اقلها ركعتان
واكثرها ست واما قبل الجمعة فمر معنا انه لا يوجد سنة راتبة. ولكن يستحب ان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات. نعم قال وسنة قبلها اربع غير راتبة. طبعا بس في الفائدة مرة معنا وارجو ان تذاكروها هذه المسألة. اذا طب اذا اقيمت الجمعة في البلد في اكثر من موضع
لا حاجة ايهما تعتبر باطلة؟ اذكرها في بداية العابد مرة معنا التفصيل. ايوه اذكر لي يا شيخ لأ مش من هون البداية نعم التي باشرها الامام اول اشي التي باشرها الامام
او اذن بها حتى لو كانت بعد الثانية لان هنا الامام له يعني مكانته. طيب اذا كانوا الثنتين اذن فيهم الامام. او الثنتين مش داري عنهم الامام. طيب ماذا يحصل
امام المسلمين طبعا. نعم الصحيحة التي سبقت بتكبيرة الاحرام تحسب الها. والثانية اللي تأخرت عنها لا تحسب. طيب فان بدأتا تكبيرة الاحرام معا او جهلنا من التي ابتدأت بتكبيرة الاحرام
نعم بطولتا واذا استطعنا طبعا نجمعهم يا عمي نألف بينهم ونصلي الظهر واحدة جمعة واحدة نفعل ما اتسع الوقت انه يصلي جمعة واحدة صلوا ظهرا على هذا الترتيب اللي مر معنا في بداية العامد. اذا ما باشره الامام واذن فيه فان لم يكن
اه التي سبقت بالتكبيرة الاحرام هي التي تعتبر جمعة والثانية لا تحصد آآ احرمتا معا بتكبيرة الاحرام او جهلنا من التي ابتدأت بتكبيرة الاحرام الغيناهما جميعا وقلنا عيد جمعة واحدة
انه على فرض احنا انه فش حاجة للتكرار للتوزع. هذا فرض المسألة. صلوها مع بعض مرة فان كان الوقت لا يتسع لاداء الخطبتين مع تكبيرة الاحرام عندئذ سيصلون ماذا ظهرا جميعا. طيب وسنة. قال وسنة قبلها اربع غير راتبة وقراءة الكهف في يومها يذكر سنن عموما للجمعة. قراءة الكهف في يومها
وليلتها. حقيقة حتى في بداية العابد اظن تكلمنا عن مسألة قراءة الكهف يومها وليلتها. وهذا حقيقة عبارة اقناع وغاية المنتهى انهم يذكرون اليوم والليلة اما بالواو واما بالتخيير او في يومها او ليلتها بعض المتأخرين. ويومها وليلتها البعض الاخر. لكن حقيقة في المنتهى
وكذلك المقنع لابن قدامة هو اصل للمتوسطين ان ما نص فقط على قراءة الكهف يومها شيخ القعيمي حفظه الله يقول ان الظاهر ان المذهب ان تقرأ الكهف في اليوم فقط
وان اضافة ليلتها اضافة من بعض المتأخرين لكن يبقى هناك نظر لديه في كلام الشيخ في موضوع ان الذي ان كلام المقنع لما قال اليوم هل قصدت باليوم ما يشمل الليلة
يعني احيانا قد يذكر في كتاب قراءة الكهف في اليوم الان هل قصد المقنع باليوم ما يشمل الليل؟ وان الذين من المتأخرين كالاقناع والغاية لما نصوا على يومها وليلتها بس فصلوا فقصدوا باليوم النهار وبالليل الليل يعني ممكن ان اقول اقرأ الكهف يوم الجمعة
واكون اقصد باليوم ما يشمل الليل والنهار. صح؟ ويمكن اقول لك اقرأها في يومها وليلتها. وعندنا نسمع المقصود باليوم ايش ؟ النهار فقط فكلمة اليوم احيانا تطلق على الليل والنهار واحيانا تطلق على النهار فقط
فيبقى نظر الذين قالوا في يومها وليلته هل هم وجدوا ان مقصد ابن قدامة في المقنع في اليوم ما يشمل النهار والليل؟ فعبروا بيومها ام لا هو فعلا ابن قدامة فالمقنع لما قال في يومها وسكت قصد باليوم النهار فقط
فهذا الذي يحتاج منه حتى نعرف هل فعلا الاقناع والغاية ونفس الاشي الاقصى خالفوا المذهب في هاي المسألة؟ ام لم يخالفوا وان مقصود المقنع هو ما فصلوه هذا فقط من باب التوقف لديه في تحديد كلام الشيخ لقعيمي. ثم قال وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الدعاء وهذا
تأكيد خاصة في الوقت الذي ساعة الاجابة التي استجاب فيها. كذلك كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال الغسل الغسل قلنا متى يشرع اخذناه في باب الاغتسالات ولمن يكون
نعم لمن يريد ان يحضرها من الرجال. اذا وقته من الفجر الى دخول وقت الجمعة. تمام؟ الى الضهر تمام اذا كانت طبعا ستصلى عند عند الظهر انت العبرة ان هذا الغسل لايش
للجمعة. بالتالي الحنابل عندنا وقت الجمعة موسع. لو احب الامام ان يصلي الجمعة الساعة تسعة اذا سيكون للجمعة فاذا الصواب ان نقول مش للضهر الى حين صلاتها ان نقول الظهر من قول بعض الافضل ان نقول يبدأ وقتها من الفجر الى ان
تصلى صليت قبل الظهر صليت بعد الظهر على حسب وانما يكون لمن ماذا وهو سنة لمن يريد ان يحضرها من الرجال ولو لم تكن واجبة عليه. كالعبد مثلا ولو لم تكن واجبة
اما النساء عند الحنابلة لا يسن لها هذا الغسل ولو حضرتها تمام لو حضر نعم الحنابلة عندهم شوية ذكورية عاد شو بدك تسوي انا سلام عليك. نعم؟ واخ الكريم حقيقة
عادة عادة الذي المرأة تتحرى نظافة نفسها الرجال بشكل عام. الرجال بشكل عام هم الذين يتصور منهم ان يكونوا اتوا من مهنة او شغل قبل الصلاة. او رايح او جاي او جاي فهمت علي؟ فلذلك التحري في الغسل
لهم اكثر لان الرائعة مو اكثر تمام؟ اما المرأة هي اصلا مش ملزمة ان تحضر ولو حضرت المرأة في العادة ما بتكون جاية من شغل او من عفن طوبار ولا من مزرعة او شيء في العادة
فبالتالي تغليب العادة هنا جيد. تغليب العادة هنا جيد. نعم قال وتنظف وتطيب ولبس بياض. التنظف ما هو التنظف؟ المراد به قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط وتقديم الاظفار والتطيب معروف
قال ولبس بياض البياض البسوا ثيابكم البياض وان خير ثيابكم نعم. وتبكير اليها ما شاء ان يبكر اليها ماشيا. والتبكير هنا قالوا وليس للامام اما الامام فيبقى حتى يخرج في وقتها
تبكير هو مسنون لمن؟ للمأموم اما الامام فكصلاة العيد انما يأتي عند الوقت انما يخرج عند الوقت والسنة ان يخرج اليها ماشيا وهذا التفكير متى يبدأ التبكير التبكير المسنون يبدأ من طلوع الفجر الثاني
التبكير المسنون لصلاة الجمعة يبدأ من طلوع الفجر الثاني. نعم قال ودنو من الامام السنة ان يكون دنا من الامام. اقرأ قال وكره لغيره تخطي الرقاب. وكره لغيره اي لغير الامام. وكره لغير الامام تخطي الرقاب. الا اذا كان هناك فرجة الناس قصرت في سدها
عندئذ لا يكره لي ان اتخطى الرقابة لاصل اليها لانهم هم الذين قصروا في سدها الا لفرجة لا يصل اليها هذا المصلي الا به. يعني الا بتخطي رقاب الناس. انه سقط حقهم في الاحترام هنا لانه هم الذين
يعني اخلوا بسد الفرجة. طيب قال وايثار بمكان افضل لا قبول. وايثار بمكان افضل. احيانا بتكون انت في الصف الاول تشوف شيخك او بتشوف انسان بتشوف انسان له مكانة. بعض الشباب يقرر يرجع
يرجع حتى يقدم مثلا اه صاحب المكانة او شيء. المذهب عندنا حقيقة اطلقوا قالوا يكره الايثار بمكان افضل. اذا انت اقرب للامام يكره ان تؤثر به غيرك لا قبول. طب اذا شخص اثر
هو مكروه علي اثر بس انا مكروه لي اقبل. لا مش مكروه لي اقبل. هو اللي خسر مكانه. طبعا تبقى قضية يعني احيانا قد يكون صح مكروه ايثاب مكان افضل. لكن يبقى الا اذا ظهرت حاجة. يعني الا عفوا اذا كنت في بر الوالدين
هذا لم ينص عليه الحنابلة لكن انا اقول هذا من باب التفكير الفقهي فقط. يعني اذا وجدت رجل مثلا عفوا ذو وجاهة المجتمع وتعرف انه يفضل ان يأتي في الامام او وجدت الوالد
ان ترجع من اجل ان ياتي ومكانك. هل هذا يبقى ايضا ضمن مساحة الكراهة ام يكون فيه جانب من البر وانزال الناس منازلهم هذا فقط اقوله من باب التفكير الفقهي لان الحنابل يمكن ان يقبلوا هذا التخصيص. نظرا لانهم قدموا الوالد والامام العادل وكذا في العديد من النقاط
وحرم قال وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه. حرام اذا اتيت الى مسجد ان تقيم غير صبي من مكانه فانت تجلس فيه تيجي عالمسجد تدخل. تلاقي مثلا صديقك يقول له قوم قوم يا فلان قوم. خليني اجلس مكانك. هذا حرام
الا ايش؟ الصبي. قالوا الصبي لانه ليس ملزما بحضورها وليس من اهل وجوبها. فلو اقامه وجلس في مكانه ما عندنا مشكلة. لا يحرم عموما الصبي عموما الصبي الذي لم يعني كل من لم يكن مكلفا من الصبيان لك ان تقيمه وتجلس في مكانه لانه حق البالغ مقدم
على حق الصبي. طبعا انتبه لا تثير فتن في ذلك. باش يكون ابو الصبي جنبه وانت عاد. تقوم الصبي يجي ابوه فاطمة معك. وتعمل لي مشكلة. طول ما هو الشيخ حكى
فانتبه يعني في اشياء تدرس لكن تطبيقها منوط بعدم ايقاع الفتنة طيب ان يقيم غير الصبي حرام طيب ثانيا. والكلام حال الخطبة. والكلام حال الخطبة قال على غير خطيب. على غير خطيب
ومن كلمه لحاجة. الكلام اثناء الخطبة حرام طبعا حرام ايضا الاركان يعني متى يحرم الكلام اثناء الخطبة؟ قالوا يحرم الكلام اثناء الخطبة اي في اثناء اركانها اما ما بعد اركانها
يعني اخونا بخطب خطبة طويلة ما شاء الله في مواضيع اقتصادية وسياسية واجتماعية كان يحرم علي ان اتكلم في ايش ما بعد الاركان يسن لي ماذا خصوصا اذا كنت مثلا يسن الصمت والاستماع. لكن الحرام كحرام
وقالوا في الاركان واضافوا قالوا في الاركان اذا كان يسمع الامام حتى قالوا في الاركان اذا كان يسمع اما اذا كان بعيد عن الامام طبعا قديما ما كانش فيه سماعات انتم متصورينها
ممكن يكون الشخص بعيد عن الامام. فحتى الاركان هو مش سامعة قالوا اذا كان لا يسمع الاركان لبعده لا لطرفه عندئذ له ان يبدأ بذكر الله وقراءة القرآن والاستغفار وممكن حتى هيك يدرس مسألة علمية وكذا خلاف لانه مش سامع
لبعد الامام لا لطرشه. فيستغل الوقت بما فيه خير. قراءة قرآن وذكر وما شابه ذلك عرفتم؟ اه اما الكلام اذا الظاهر ان الكلام في غير الاركان ليس حراما وان كان المندوب هو ان تنصت
الكلام حاظر خطبة طبعا بالتحرير الذي حررناه حرام على غير الخطيب لانه الخطيب اكيد مش حرام عليه انه هو بده يحكي. طيب. وعلى من كلمه لحاجة الخطيب استنطق شخصا من الجالسين
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع سليك الغطفاني لما دخل قال اصليت تحية المسجد؟ قال لا قم فصلي جاوب سوريك. فهذا يدل على ان اذا الامام استنطقك الخطيب استنطقك
ان تتكلم ولا يحرم عليك. ومن كلمه لحاجة. ومن كلمه لحاجة ثم قال ومن دخل والامام يخطب صلى التحية اي تحية المسجد فقط ما بصلي غير تحية المسجد وحرام عليه ان يصلي غير تحية المسجد. لماذا؟ لوجوب الاستماع للخطبة
تمام بس يبقى هنا حرام حتى لو كان الامام انتهى من الاركان ايش يعلنون التحريم وجوب الانصات طب وجوب الانصات انتم قبل شوي قلتوا اين هو النقطة السابقة من اركان
طب ما بعد الاركان بالتالي يحرم عليه ان يصلي خلاص. انا سمعت الاركان من الامام والامام بده يعطيني خطبة ابو زيد الهلالي. بالتالي بصير عقوبة انا اصلي ركعات اخرى من حيث الجواز
مش من حيث الاستحباب من حيث الجواز يقولون صلى التحية فقط ليش فقط؟ لانه يجب عليه ان ينصت الخطبة متى ما كان الوجوب الانصات الاركان اللي هي الوصية بتقوى الله وكذا وما بعد ذلك ليس محلا للوجوب
اذا تبقى هاي القضية لن تحتاج لتحرير في المدن ما نصوا عليها. ليش انا انا بفتح افاق لمسائل ستجد ان الحنابلة لم يحرروها او لم يذكروا فيها شيئا. بعض المسائل
انه انت الان قلت ان الواجب هو حال الاركان. ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط ولا يصلي ولا يزيد عليها. لانه يجب عليه الانصات. هكذا قالوا بوجوب متى وجوب الانصات؟
في اثناء الكلام في الاركان فتبقى في غير الاركان ما حكمها مسألة للبحث وصلنا التحية فقط خفيفة. وهنا تصلى تحية المسجد ولو كان في وقت النهي من المسائل المستثناة في المذهب
التي يجوز فيها الصلاة في وقت النهي. منها تحية المسجد في اثناء خطبة الجمعة لو كانت خطبة الجمعة في وقت النهي. وانا اقول ان الجمعة ممكن تصلى في وقت النائمة. بصير اصليها عالساعة اطنعش
قبل الصلاة صح بيسير عالمذهب. فلو كانت الجمعة في وقت النهي وانا بدي اصليها في وقت النهي انا بدي اصير وقت النهي بصير اصلي تحية المسجد في وقت النهي مع انه صلاة ذات الاسباب لا تصح. نعم هاي مستثناة. تحية المسجد في اثناء خطبة الجمعة تصلى ولو كان الوقت وقت نهي
بعد ختام التعليق وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ