غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على نبينا محمد صلاة تطرأ على اله وصحبه ولناجيه اختفى
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على كتاب اقصى المختصرات للامام الحنبلي رحمة الله عليه وصلنا الى فصل في نواقض الوضوء الوضوء كما قلنا له شروط وفروض لاركان
وسنن وطبعا نبدأ بشروط قروض واجبات سنن وماذا؟ ومكروهات ايضا اضفنا ونواقض المكروهات اشرنا الى مكروه واحد. مين يدخل اشياء مكروه الواحد اللي ذكره؟ في موضوع الوضوء الزيادة على الثلاثة الزيادة على الثلاث. وسيأتي معنا مكروه اخر وهو الاسراف. قال فصل النواة قد اقرأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله
نواقض الوضوء ثمانية قال خارج من سبيل مطلقا. طب اول ناقض نواقض الوضوء مر معنا سابقا لذلك سنمر سريعا خارج من سبيل اي من قبل او دبر مطلقة ما معنى مطلقا
اي كان معتاد او غير معتاد الخارج؟ طاهر او غير طاهر. اي شيء خرج من القبر او الدبر مطلقا معتاد ولا مش معتاد واحد بلع قرش طلع من القبل او الدبر
تمام طاهر او غير طاهر طاهر زي المني طعم راح سواه اوجب الغسل او لم يوجب الغسل يوجب الوضوء. تمام؟ طاهرا او غير طاهر. فانه يعتبر ناقض نواقض الوضوء طيب ثانيا وخارج من بقية البدن من بول وغائط
وكثير نجس غيرهما. الناقد الثاني خارج من بقية البدن. كل ما خرج من بقية البدن الان ركز معي. الخارج من بقية البدن على نوعين اذا كان بول او غائط هذا يبطل
مطلقا او غائط من غير السبيلين؟ احسنت ممتاز واحد يفتح عملية كثير في العمليات الجراحية. بضطروا يفتحوا له فتحة هنا حتى يخرج منها. الانسداد القبل والدبر فهذه الفتحة الموجودة في المعدة اذا فتحت لك اذا خرج منها بول او غائط
ينقض مباشرة بدون النظر للكمية الخارجة اذا خرج منها غير او عائض او من اي مكان من غير السبيل. خرج نجس كثير فعندئذ يعتبر ماذا ناقضة. يعني الان السبيلين حطهم عجنب
اي مكان اخر في البدن غير السبيلين الذي يمكن ان يخرج اما بول وغائط واما نجاسة غير البول والغائط. اذا كانت النجاسة هي البول والغائط تنقض مطلقا بدون النظر للكمية
اذا كانت النجاسة غير البول والغائط دم نزل من انف ايش عنا مثلا ممكن القيوح القيح والصديد القيء مثلا هذا نجس لم يخرج من السبيلين وليس بولا او غائطا. فهذا حتى ينقض الوضوء لازم يكون ايش؟ كثير. ما ضابط الكثرة
كل انسان بحسبه الماء الكثرة هنا باعتبار كل انسان بحسره مش يعني ما بتقارن نفسك بالناس هنا قالوا كل انسان وباعتبار ما يعده هو كثيرا. بعض الناس ممكن يعتبر اه
كمية دم بهذا الحجم كثيرة قلبهم قوي ممكن يعتبروا لأ يشوف انه انا مش شايف انه هاي كمية كبيرة. ممكن نشوف لهنا كبيرة مثلا الامور هاي كل انسان وما يراه فاحشا في نفسه. وما استفت لغلبك يعني. اذا بدك مسألة ينطبق عليها استفتي قلبك. هاي استفتي فيها ايش؟ قلبك. اذا
قال وخرجوا من بقية البدن من بول وغائط اكتب هذا لا يشترط فيه ان يكون كثيرا او قليلا وكثير نجس غير البول والغائط هذا يشترط ان يكون كثيرا. وما ظهرت الكثير
ما يفحش في كل انسان بحسبه. ثالثا قال وزوال وزوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد. زوال العقل هذا يشمل الجنون الاغماء السكر والنوم ممتاز ولكن النوم هو الوحيد اللي تم الاستثناء منه
ماذا قال؟ الا يسير نوم من قائم او قاعد واحنا وقلنا القائد قاعد متمكن ليس مستندا ممتاز فاذا كان يسير نوم ما ضابط اليسير هنا؟ مش كل انسان بحسبه هنا اليسير ضابطه العرف
ما يعده الناس يسيرا فاذا كان يسير نوم من شخص واقف او من شخص قاعد متمكن هيك المتمكن اخواني زي ما انا جالس. بمجرد ما تسند هكذا في استرخاء حصل فمش مضمون انه ما خرج منك ريح مش مضمون
فبالتالي يعتبر هذا لا لا يعتبر ناقضا للوضوء. فقالوا الا يسير نوم من قائم او قاعد متمكن. رابعا قال وغسل ميت. طيب اذا غسلت ميتا او بعضه كما مر معنا في بداية العابد. تغسيل الميت او تغسيل بعض الميت هو ناقض
المغسل ومن هو المغسل؟ الذي يباشر التغسيل وليس الذي يصب الماء. كمل قال واكل لحم ابل. اكل لحم الابل. اللحم بالتحديد اما اللبن وباقي اجزاء الابل هذا لا يعتبر ناقضا. اكل اللحم بالتحديد
ولو نيئا ولو لم يكن مطبوخا كما قال ايضا في البداية العام. سادسا والردة لانها تخرجك من الاسلام فتخرجك من الوضوء ايضا. نعم قال وكل ما اوجب غسلا غير موت. هذه البعض بيعتبرها نقطة. البعض بيعتبرها اضافة بس هي نقطة فعليا. هذا الناقض يمكن يعتبر رقم سبعة
كل موجبات الغسل التي ستأتي معنا ان شاء الله في باب الغسل تعتبر نواقض للوضوء لذلك عند الحنابلة اللي بده يغتسل بده يرفع معه الحدث الاصغر بدي انوي رفع العدد الاصغر. لانه كل ما اوجب حدثا اكبر
هو موجب للحدث الاصغر زي ايش؟ الحيض النفاس الجنابة الكفر كل ما اوجب وصلا اه رفع الحدث الاصغر. تمام. الا الموت فان الموت يوجب الغسل للميت. لكن لا يوجب الوضوء ورفع الحدث الاصغر منه
صح؟ اذا كان واحد ميت طب الموت من موجبات الغسل هو من موجبات الغسل لكنه مش من موجبات الوضوء. لذلك الميت ما حكم توضئته سنة لماذا الميت توضئة السنة مش واجب؟
لانه هو ما فش عليه حد الموت لم يسبب حدثا اصغر سبب فقط حدثا اكبر. اما الحيض والنفاس والجنابة واسلام الكافر هذا سبب حدثين اصغر واكبر. طيب ثامنا قال ومسوا فرج ادمي متصل
او حلقة دبره بيد ولمس ذكر لا لا ركز ركز. هاي السابعة سابعا مسوا فرج ادميا متصل تمام اذا مس الانسان فرجى نفسه او فرج غيره مقال ادمي هذا بشمل فرج الانسان نفسه
او فرج غيره امرأة او ذكرا رجلا مسوا فرج ادمي منك او من غيرك متصل اخرج ايش المنفصل فاذا قطع الذكر او قطع الدبر ووجد ملقيا فانت ما لمسته قالوا هذا لا حياة فيه
وبالتالي لا ينقض الوضع. لازم يكون متصل بايش؟ بالجسد واستثنينا ماذا الخصيتين او اخرجنا الخصيتين فهي لا تعتبر فرج الخصيتين لو الانسان مسك بيده الخصيتين هذه لا تعتبر فرج الفرج هو الذكر بحد ذاته. تمام
قال او حلقة دبره بسم الله. حلقة الدبر ما هي شرحتها سابقا؟ هي الحلقة الداخلية المطوية وليس الحلقة الكبيرة الخارجية. فهذه لا الوضوء الخارجية. وانما الذي ينقض الحلقة الداخلية المطوية
واللمس الذي ينقض الوضوء هو اللمس بماذا؟ باليد والمراد باليد الى الكوع وليس المراد الذراع ولا العضد. ولو بالغلط عضدك ضرب بالذكر. او ذراعك ضربت بذكر. كله لا لا ينقض الوضوء. اليد
واليد الايش؟ الى الكوع. ولابد يكون بدون حائل. نضيف هذه بدون حائل. فلو انك لمست الذكر بمنديل بقطعة قماش هذا كله لا ينقض الوضوء فلابد نقول ومسوا فرجه طبعا هو قال بلا حائل فيهما في النهاية. بس هون لانه انا عندي مبوبة اه بلشت اه تشكل عليه. واللي هو قال في النهاية في السابعة والثامنة بلا عائل فيهما
وقال في السابع والثامن بلا عائل فيهما. ترجع للمسألتين. بس انت اكتب بدون عائل حتى ما تضيعش طيب قال ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما طبعا نركز في قضية مصفرج ادمي انه لا عبرة بالعمر
فاذا انت يعني عايش الامهات اذا لمست الام فرج ابنها الذي عمره سنة سنتين ثلاث اربع هذا ناقض للوضوء ان هذي ما الهاش علاقة انه الابن الملموس دون السبع سنين ولا سبع سنين ولا اكثر
هادي وين بتأثر المسألة التالية وهي مسألة ماذا؟ ولم تذكر او انثى اخر لشهوة قال ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما ولبس ذكر او انثى الاخر لشهوة. الناقد الثامن
اذا الرجل لمس امرأة تمام؟ طبعا هاي المرأة ممكن تكون زوجتك عادي ممكن تكون محرم ممكن تكون اجنبية عنك العبرة مش بطبيعة علاقتك فيها. العبرة انها امرأة لمس ذكر امرأة او انثى
او العكس لمس انثى ذكرا وهذا الذكر ممكن يكون زوجها محرم اجنبي بس بشرط ان يكون اللمس بايه؟ بشهوة ان يكون اللمس بايش؟ بشهوة. قال وبكون بلا حائل بلا حائل لانه اذا وجد اللمس بحائل
برضو هذا لا ينقض الوضوء في هاي المسألة. البشرة بالبشرة ثم قال لا لشعر وسن وظفر ولا بها. ايش يعني؟ لا لشعر وسن وظفر ولا بها شو الفرق لا لشعر ولا بشعر شو اللي شعرنه بشعرن ؟ يعني لا اذا لمست شعرها او سنها او ظفرها فهذه لولا
يعتبر ايش حتى لو بشهوة لا ينقض الوضوء. ليه ؟ قالوا هذه اعضاء لا حياة فيها. بالتالي بعد الشهوة فيها منخفض جدا تمام بس مش الله يرضى عليك. خلص اذا ما لبستش والحرام اشي ينقض الوضوء اشي اخر اذا كانت اجنبية. طيب. يعني لا لشعر
وسن وظفر فاذا لمست من الانثى شعرها او سنها او ظفرها لا ينقض ولا بها يعني ولا اذا انت بشعرك او سنك او ظفرك لمست جلد انثى فبالتالي اذا كان اللامس او الملموس باختصار سن او شعر او ظفر فهذا لا ينقض الوضوء. اذا كان اللامس او الملموس
شعر او سن او ظفر هذا لا يعتبر التقاء بشرة ببشرة. وانت عبر هكذا. لا بد من التقاء بشرة ببشرة جلد بجلد اما اذا التقى شعر وسن وظفر في اللامس او شعر او سن او ظفر في الملموس هذا لا ينقض الوضوء. ثم قال ولا من دون سبب
اه في اللمس اذا لمس ذكر انثى دون سبع سنوات او العكس لمست انثى شاب طفلا دون السبع سنوات ولو بشهوة ان ينقض لأ هنا هذا لا ينقض الوضوء. بس بدك تفرق بين لمس الانثى ذكر والذكر والانثى انه من دون سبع سنوات غير مؤثر
لمس الفرج لمس الفرج قضية اه مختلفة لا لا يوجد ليس منها ضابط الشهوة اصلا. حتى لو لمست يعني عند الحنابلة الذكر لو لمست الذكر من نفسك بالخطأ بالخطأ هكذا
وضوءك. هيك مجرد لمسة هكذا تمام انتقض وضوءك. وارجع هنا بالنسبة لمس الادمي لفرجه او فرج غيره. احنا قلنا باليد صح؟ باليد طبعا بجميع مناطقها بس هنا او من هنا او
من هنا او من هنا ولو بالخطأ يعني لو لمس هكذا راحت عليك فاذا بالنسبة للمس ذكرنا الانثى او الانثى لهذا قلنا لشهوة بلا حائل لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولا من دون سبع طيب ثم
قال ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. الملموس هل ينتقض وضوءه ولا اللامس في كلا المسألتين في كلا المسألتين الذي ينتقض وضوء من هو اللامس سواء في مسألة مس الفرج او مسألة
الرجل للمرأة او المرأة للرجل. الذي ينتقض وضوءه الامس المبادر. طب الملموس دونت شهوة طيب لا ينتقب. لان الذي صدر منه الفعل هو الذي ينتقض وضوءه. حتى ولو ان الملموس شعر بشهوة في داخله. كمل
قال ومن شك في طهارة او حدث بنى على يقينه. هذه مسألة واضحة مرت معنا. اذا انا الان محدث وشككت هل توضأت او لا اليقين انني محدث. فابني عليه. والعكس اذا انا الان متطهر مية بالمية ابتداء. وشككت هل ذهبت لدورة المياه او لا
الأصل انني اذا من شك في طهارة او حدث بنى على اليقين الذي قبل الشك. كمل. قال وحرم على محدث مسوا الحدث الاصغر قلنا ما تعريف الحدث مين يتذكر لي؟
يمنع من اشياء معينة طب الحدث الاصغر وصفة معنوية يقوم بالبدن يمنع من اشياء معينة شو هي؟ قال واحد قال مس مصحف. مس المصحف. وهذا يشمل ان تمس الكلمات او حتى المنطقة البيضاء التي حول الكريمات او حتى الجلد الامامية
ما دام اشي كاملا اسمه مصحف لا يجوز بدون حائل. كل شي بدون حائل ان تلمس الجلد او تلمس المناطق البيضاء او تلمس الكلمات في حائل بتختلف الامور تماما تمام؟ اذا كان معك حائل
يصير انك تقلب الصفحات لانه لا يسمى هذا لمسا او مسا. اثنين قال والصلاة. كم الصلاة فرضا ابو نفلا؟ حتى ويدخل فيها سجود التلاوة. سجود الشكر. كل هذا عند الحنابلة. صلاة الجنازة كله لابد فيه من
رفع الحدود. نعم. قال وطواف. وطواف فرض او نفل الان من باب الاستطلاعات وان الشيء بالشيء قال وعلى جنب ونحوه. اللي هو الحدث الاكبر الحدث الاكبر ماذا يحرم يحرم ما يحرمه الحالة الاصغر زائد ايش قال
قال وعلى جم ونحوه ذلك. ذلك يعني ما تقدم في الحدث الاصغر. وقراءة اية قرآن. ويحرم عليك ان تقرأ اية قرآن فصاعدا اية فصاعدا ما بصير. القارعة لكن قالوا لو قرأ بعض اية
قالوا لو قرأ بعض اية لا حرج عليه زاد البيوت في الروض المربع ما لم تطل يعني تقرأ لي اية الداء مزبوطش يا عمي تقول لي انا لانه هاي الصفحة كاملة
وقالوا قراءة بعض اية لا اشكال ما لم هنا ما وجدنا النصة عن ضابط الطول حقيقة. يعني كنت اتمنى ان اجد من ينص على ما هو ضابط الطول يعني سطر طب سطرين؟ طب ما هو ضابط الطول
تبحث لنا اياه اذا وجدت شيئا. لكن الفكرة نحتاج الى ان نعرف ضابط الطول. ممكن يكون الطول عرفي ما انت تراه طويلا يعني لم اجد ضابطا شرعيا. المشكلة لا ضابط شرعي ولا ضابط لغوي. فالاصل ان يرجع فيها الى ايش
الى العرف ما يتعارف انه اية طويلة. طيب ارجع كمل. قال ولبث في مسجد بغير وضوء. كذلك اللبس في مسجد بغير وضوء. طبعا هو الاصل اول شيء مر على النقطة اللي قبلها ما هي
نعم قضية المرور بالمسجد تمام المرور بالمسجد ما حكمه جائز وبالنسبة اذا كان حائض او نفساء بشرط ان امن التلويثه. يعني اذا الجنب بس دخل دخل من باب المسجد عاليمين. خرج من باب المسجد عالشمال. مجرد مرور ما في مشكلة
الحائض النفساء قالوا ان امنت التلويث اثناء المرور بتمر بس اذا خافت التلويث يا رب هذا ايضا يحرم عليها. نيجي نرعى اللبس على اللبس لانه فش فيه هذا التفصيل. اللبس في المسجد
اللبس في المسجد بغير وضوء ممنوع منه اللي معه حدث اكبر هذا يشمل مين تيجي معانا الحدث الاكبر على مين يكون؟ عالجنب على الحائط بعد انتهاء الحيض وقبل الغسل. هيك بنحكي
والنفساء بعد انتهاء النفاس وقبل الغسل والكافر تمام؟ والمحتلم اهو ياخد حكم الجنوب. لانه الميت هذا حطه على جنب لانه ميت وضع مختلف. لكن الحالات الاساسية للحدث الاكبر ما هي؟ حيض نفاس
بس كافر جماع وخروج مني. الطرق التي ستأتي معنا. فهؤلاء لا يجوز لهم ان يلبثوا في المسجد بغير وضوء طب اذا توضأوا الجنب بزبط يلبث الحائض اذا كان خلصت من حيضها بزبط
النفساء اذا خلص من نفاسها ولم تتوضأ ولم تغتسل بزبط انه الحائض والنفساء بعد انتهاء الدم وقبل الغسل تعتبر في حكم الجنب اما والكافر ما بزبط ليش ؟ لانه الكهف بقدرش يتوضا اصلا. ما هو كافر كيف بده يتوضا ؟
لا يصح وضوءه لا تصح نيته واما الحائض والنفساء قبل انقطاع الدم لأ هذه لا يجوز ان تلبس المسجد مطلقا ولو توضأت ممتاز فهذه القضية الاخيرة بدها تفصيل. ونمثل في مسجد بغير وضوء. اكتب هذه الجنب وذا الحائض والنفساء بعد انقطاع الدم وقبل الغسل
واما الحائض والنفساء قبل انقطاع الدم لا يجوز ان تلبث في المسجد مطلقا ولو توضأت ما بصير. والكافر اصلا لا يتصور منه اصلا الوضوء هو حري ايضا الا يستطيع اللبس
المسجد لا يستطيع لذلك الكفار هل يسمح لهم بدخول المساجد والجلوس فيها عند الحنابلة في المعتمد الخلافية. بس عند الحنابل المعتمد الكفار لا يسمح لهم بالبث في المسجد او لو دخلها مرار طريقه خرج مشكلة اخف ما في مشكلة. لكن ان يلبث في المسجد ما بصير
طيب موجبات الغصن سبعة قال رحمه الله موجبات الغسل سبعة خروج المني من مخرجه بلذة. اول الان مباشرة نواقض الوضوء موجبات الغسل. ما الذي يسبب وجود حدث اكبر عند الانسان اولا ان يخرج المني من مخرجه
المعتاد تمام بماذا خروج المني من مخرجه المعتاد بلذة ما بتكلم عن جماع؟ لأ بتكلم انه مني خرج من الانسان من مخرجه المعتاد ماذا؟ بلذة الان نكتب هذا في حال اليقظة
واما في حال النوم فيكفي خروجه من مخرجه المعتاد ولو لم تستحضر اللذة. لانه الاحتلام هل يشترط ان اجد لذة فيه؟ لا. فبالتالي اذا خرج الماني من مخرجه بلذة في حال اليقظة
يوجب الغسل وفي حال النوم نقول لا تشترط وجود اللذة. اما اذا خرج المني في حال اليقظة بدون لذة مستيقظ خرج منه المني بدون لذة. هذه في بعض الحالات المرضية ممكن
يكون عنده مرض قشعريرة معين او شيء قالوا ممكن يخرج في هذه الحالة يوجب شو ؟ الوضوء ولا يوجب الغصن مع اعتقادي انه حتى في هاي الحالة يعتبر ايش طاهر
ذكر الشيخ البهوتي في الروض ان صاحب الرعاية قال انه نجس في هذه الحالة التي يوجب فيها الوضوء ولا يوجب فيها الغسل. لكن اعتقادا ونقله نقلا عنه وهو لم ولم يجزم به الشيخ البهوتي. والاصل في ظاهر المذهب انه حتى في هذه الحالة يكون طاهرا. اثنين
قال وانتقاله. انتقال ما هو الانتقال؟ تحرك المني في الداخل الذكر يعني طبعا هو ليس صافي داخل الذكر. قالوا بمجرد ان تشعر انه انفصل عن مصدر انتاجه وهو الصلب بس المهم اذا بمجرد ان تشعر انه انفصل عن مكان انتاجه وبدأ يتحرك في البدن
يعتبر هذا مباشرة موجب للغسل ولو لم يخرج ولو لم يخرج. طيب قال وتغييب حشافة في فرج او دبر ولو لبهيمة او ميت بلا حائل. اللي هو الجماع والجماع الطبيعي يكون في القبل
لكن لو ان شخصا ارتكب حراما فجا مع زوجته في الدبر وادخل في الحلقة الداخلية هذا ايضا يعتبر جماع. اذا قال تغييب الرجل لحشفته والحشفة هي رأس الذكر فاذا كانت مقطوعة
فمقدارها مما يليها. اذا كان خمسة سانتي. يدخلها اين؟ في فرج تمام وهذا في حالة اذا ادخل في امرأة او في ماذا؟ او في دبر وهذا وان كان حرام بس احنا بنتكلم الان من حيث هل هو موجب للغسل ولا لا او في دبر
قال ولو ادخل في فرج او دبر لبهيمة او ادخل في فرج او دبر ميت يعني رجل ادخل في فرج امرأته وهي ميتة او المرأة رأت زوجها ميتا فادخلت ذكرها ذكره في فرجها
ماشي تسترجع المسائل شيء بس احنا بنقرر علم هذا ايضا يوجب الغسل طبعا الميت يغسل ولا لا تطرقنا اليها الان اللي بده يغتسل كلاهما الرجل والمرأة. طب اذا كان احدهما ميت
هل الان ميت تم تغسيله؟ واجت زوجته ادخلت الذكر فيها. او العكس. رجل تم تغسيل زوجته وقبل ما يذهب بها الى القبر جمعها وبعدين يذهب بها هل يعاد تغسيل الميت الموطوء
ماذا نقول ما حكمه كحكم تكليفي؟ لا نعم نعم احسنت اذا كان الميت هو الزوج او الذكر لا يعاد تغسيله اما اذا كان الميت هي المرأة والزوج ادخل فيها يعاد تغسيلها. هذا واجب عليكم مشان ما فيش وقت عندي
يعطوني ما هو الفرق الفقهي لماذا؟ واجب خل واحد يفكر كمان شوي. ابحثوا في كتب الحنابلة. لماذا اذا كان الميت هو الزوج خالص لا يعاد تقصير اموره اذا كان الميت والمرأة
يعاد تغسيلها. هذا نتركه للبحث. بدك تجاوب؟ لا برضه مش مترجمة يعني. هم قالوا في الاقناع اذا كانت موطوءة الانثى يعاد تغسيلها. واذا كان الموطوء الميت او الواطي عفوا هو الذكر
ان لا يعاد تغسيله انت قصدك اذا كان ميت ذكر اذا كان الميت ذكر وكان موطوء هذا قصدك الذي لا يعاد تغسيله؟ مثل الانثى واذا كان الميت واما اذا كانت انثى
استدخلت ذكر زوجها احنا قلنا هذه المسألة اذا كانت انثى واستذكرت ذكر زوجها لا يعان تغسيل الزوج واذا كان رجل فادخل في زوجته يعان تغسيلها. بقيت المسألة الجديدة اللي انت بتفرضها
لو ان رجل جامع رجلا هل يعاد تغسيل الرجل؟ نعم هذه انا لم اقف فيها لم اقف فيها هذه مسألة اخرى ثالثة سورة ثالثة انه اذا رجل جامع رجلا انا لم اجد صاحب الاقناع والكشاف تكلم عنها. هذا من اين مصدر هذا؟
احضر له لان هو قالوا اذا ادخلت الميت ذكر زوجها قالوا فلا يعاد تغسيل الميت واذا هو ادخل فيها يعاد تغسيلها. اما الحالة يفرضها هذا تفصيلنا ثالث يرجع اليه. رابعا قال واسلام كافر. خامسا الكافر اذا اسلم يجب على الغسل. خامسا الموت
والموت طبعا يوجب الغسل الا في مسائل استثنيناها ما هي؟ نعم الشهيد في المعركة في المعركة المقتول ظلما. اما الشهيد اذا اجترح في المعركة وحمل وبقي اياما لا هذا يغسل
اما شهيد المعركة. ومن قتل ظلما فهؤلاء هذا. ثم قال وحيض ايضا الحيض يوجب الغسل والنفاس يوجب الغسل نكتب هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ