حلم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ان شاء الله في درس اقصاء المختصرات مستعينين بالله لهذه الامسية بدأنا في فصل جديد وهي ما يسمى باب اهل الاعذار. وقلنا اهل الاعذار من هم في بداية العابد
المسافر المريض واصحاب الحاجات واحد احسنت في صلاة خوف في صلاة للمسافر وفيه صلاة للمريض واصحاب الاعذار. اصحاب الاعذار هم هؤلاء بدأوا عادة بصلاة المريض فقالوا قال رحمه الله تعالى يصلي المريض قائما فانه قائما اذا كانت صلاة يجب فيها القيام
مثل زلات الصلوات المكتوبة وكذلك لو كانت فرض كفاية انه يجب القيام في فرض الكفاية صلاة اه صلاة العيد وصلاة الجنازة. طيب فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع. ما معنى فان لم يستطع؟ هنا ما حد الاستطاعة عند السادة الحنابلة
قالوا اذا كان القائم لا يستطيع القيام لكنه يستطيع ان يصلي وهو على هيئة الركوع يركع يعني يقرأ الفاتحة ويؤديها راكعا اذا لم يستطع القيام الا باستناد يستند ولا يجلس
تمام فانت الاستطاعة متى تزول عندنا؟ اذا لم يستطع الاستناد قالوا ولو باجرة المذهب عندنا اذا استطاع الاستناد ولو باجرة يقدر عليها باجرة يقدر عليها بده يجيب من يسنده في الاجرة
اهمية ركن القيام عدم الاستطاعة على القيام لا يعني مجرد انه خلص مش قادر اوقف بجلس لأ بتقدر تستند بدك تستند ولو باجرة تقدر عليها اذا تستطيع ان تكون شبه قائم. يعني كان تكون راكعا
على هيئة الركوع وتقرأ القرآن هكذا يجب الاستطاعة اذا لم تستطع كل هذه الامور عندئذ ما في عندك حل الا الجلوس. طيب قال فان لم يستطع فعلى جنب اذا لم يستطع
قاعدة طبعا في حال القعود في هناك يقولون يسن في مكان القيام ان تتربع واذا وفي مكان الركوع والسجود مفترشا. تمام؟ يعني هم يقولون الان صليت قاعد السنة عند الحنابلة ان الذي يصلي قاعدا
في مكان القيام يجلس متربعا. ايش اماكن القيام؟ محل القيم القراءة وعند الرفع من الركوع واما باقي الصلاة فتجلس مفترشا. تمام؟ واذا كانت الجلسة الاخيرة ستجلس متوركا في الصلاة الرباعية والثلاثية. طيب
قال فان لم يستطع فعلى جنب والايمن افضل. اذا لم يستطع يصلي على جنبه اذا لم يستطع القعود يصلي على جنبه الايمن او على جنبه الايسر ويكون متجها الى القبلة
ايهما مقدم الجنب الايمن وكره وكره مستلقيا مع قدرته على جنب. طب بصير اذا انا مش قادر على القعود ما اصلي عجنبي الايمن والايسر واصلي هكذا مستلقيا على الفراش ورجلي باتجاه القبلة
نعم مع الكراهة يعني يجوز الا تصلي على احد جنبيك. بل تصلي مستلقيا على الفراش ورجلاك باتجاه القبلة اذا كنت تستطيع على جنبيك. فهذا لكن مع الكراهة اما اذا كنت لا لا تستطيع لا على الجنب هذا ولا على الجنب هذا
اصبح صلاتك وانت مستلقيا على التخت ورجلاك للقبلة هي المتعينة ما عندك خيار اخر لذلك قال والا مشان وين لا تعين؟ يعني اذا لم يستطع على جنب اصلا فتعين ان يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة
طيب قال ويومئ بركوع وسجود ويجعله اخفض. طب الان العاجز عن الركوع والسجود عندنا في المذهب عليه بالايماء والاماء عندنا في المعتمد ما هو بالرأس فقط بالرأس فقط عن الشخص عاجز عن الركوع والسجود
ما عندنا اذا كان عاجز ان يحني ظهره انا عاجز اسجد يا شيخ مش قادر خاصة انت ركز العجز عن الركوع والسجود هو لا يستلزم العجز عن القيام والقعود صح
يعني في واحد عاجز عن القيام والركوع والسجود هذا هو يصلي قاعد وعاجز عن الركوع والسجود فيركع ويسجد وهو ايش هاي صورة في صورة لا شخص بقول لك انا بقدر اقوم واجلس. ما عندي مشكلة. انا بس ما بقدر احني
انا مشكلتي فقط في ايش الركوع اه والسجود بس هاي مشكلتي. مش هادا موجود؟ في ناس بس مشكلة تفاني انحناء هو يستطيع يقوم ويقعد الان خلينا نحكي عن التفصيل الذي يستطيع
ان يقوم ويقعد فقط مشكلته في الركوع والسجود هذا قالوا يومئ بالركوع برأسه وهو قائم ويومئ بالسجود برأسه وهو جالس فانت قائم برأسك للركوع لما يأتي مكان السجود بتجلس وتومئ برأسك
للسجود ويكون يعني اخفض من رأسك وانت راك اما اذا كان لأ هو بيقول لك انا عاجز عن القيام وعاجز عن الركوع والسجود. وعاجز عن الركوع والسجود في هذه الحالة بتقول له خلص بالنسبة للقيام صلي قاعد
واذا انت عاجز عن الركوع والسجود تومئ بايش برأسك الايماء عند الحنابلة فقط بالرأس كما قلنا لكن بقيت صورة الايش احنا تناقشناه اللي هو عاجز عن القيام تمام لكنه يستطيع الركوع والسجود
ما معنى يستطيع الركوع اذا كان يستطيع الركوع بمعنى يستطيع ان يقوم من قعوده ويركع هكذا يلزم تستطيع تؤدي هذه الهيئة هذا الذي يظهر لي لكن اذا كان هو لأ هو مش قادر يقوم اصلا هو بقول لك انا شخص مش قادر اقوم
هذا نوع من القيام حتى تعمل هذه الهيئة. انا قيام ما بقدر اقوم. لكن انا بشكل عام تستطيع الركوع هنا بتيجي قضية ان الحنابلة قالوا وحد الركوع من القاعد ما هو؟
مقابلة وجهه لما امام ركبتيه اذا هو في هاي الحالة هو مش مشكلته عجزه عن الركوع في اعتقادي هم يقصدون هو يستطيع ان يركع ويحني بس هو مشكلته في القيام. عملية القيام هي مشكلة فيها
في هذه الحالة قالوا لا يحني وجهه بالنسبة الى الركوع حتى يقابل امامه وبالنسبة للسجود الان احنا مو بستطيع يسجد بده يسجد طبيعي بعض الناس اه يظن انه مجرد انه خلص صلى قاعد خلص يسقط عنه السجود. بس بصير يثني ظهره
احنا اذا ابحنا لك الجلوس لا يعني هذا اننا نبيح لك السجود يحني الظهر انت بين امرين يا بتستطيع تسجد بتسجد يا من تستطيع تسجد فتكتفي بايش بايماء الرأس اما الركوع هي اللي فيها مشكلة
اما الركوع في مشكلة ضمن الكلام الموجود انهم قالوا وحد الركوع من القاعد مقابلة وجهه امام ركبتيه. ثم لما تكلموا عن العجز عن الركوع فقالوا وايماء الرأس شايفين انتم هدول الجملتين
لا هو يتكلم عن نعم؟ لا ركز هنا ماذا قال لا اصلا ركز هنا وهذي تبع للجملة السابقة ترى. وكوريا مستلقيا مع قدرته على جنب والا تعين وهذا هذا الشخص الذي سيصلي مستلقيا على جنب سيومئ بركوعه وسجوده
شوف سياقة في الكتب الاخرى هي لهذه الحالة. لكن في بعض الكتب اذا انت فتحت هداية الراغب افتح هداية الراغب. ان هي الكتب تتكرر خليني اعطيك سياقة في هداية عمدة عمدة الطالب الشيخ منصور مع بداية الراغب. ماذا يقول؟
يكون هنا سريعا بسم الله شف الان عمدة الطالب مع هداية الراغب للشيخ النجدي. اه الشيخ مجدي. نعم يقول والا تعين يعني اذا نفس الكلام السابق وماشي عنفس ترتيب الكتب هاي كلها ماشية عنفس الترتيب. وان لم يقدر المريض يقوم في هداية الراغب. ان يصلي
على جنبه تعين ان يصلي على ظهره زي ما حكينا وتكون رجلاه الى القبلة ثم قال ويومئ برأسه ويومئوا حتى انتم عندكم هون في الاقصى فش برأسه هنا شرح الهداية الراغب على عمدة الطابق الويومئو. برأسه حال كونه راكعا وساجدا
شف شو قال في الشرح في ركوع وسجود عاجز عنهما هاي لازم انت توخذها من الشغل ما بكتفي انك تقف عالمتن هاي العبارات اللي في المتون احيانا بتكون بدون قيودها وشروطها
لا يجوز ان تكتفي بعبارة كما قال القرافي المتون قد تخفي الكثير من القيود والشروط فيقول هنا ويومئ برأسه هذه برأسه اضافها الشارح النجدي. راكعا وساجدا ركوع وسجود عاجز عنهما غاية ما يمكنه
غاية ما يمكنه ويخفضه ان يجعلوا اماءه للسجود اخفض من الركوع للتمييز ان عجز عن ايماء برأسه او ماء بعينه كما هي موجود هنا ويومئ بركوع وسجود اذا لازم نضيف ايش؟ عاجزا عنهما هكذا في هداية الراغب
وتبقى اشكالية هل يتصور الركوع من قاعد غير عاجز عنه؟ هاي هي النقطة اللي احنا عم ندور حولها في المذهب عارفين وين النقطة؟ انه هل يتصور ركوع من قاعد ونقول هو ليس عاجز عن الركوع
ظاهر كلامهم في باب الركوع لما قالوا ان الحد الادنى من الركوع مقابلته امام ركبته بوجهه انه هذا متصور عندهم. انه في شخص مشكلته مش في حنية ظهر يعني هو مش عاجز عن هو مشكلته مش قادر يقوم بس. بيقول لك انا حني الظاهر ما عندي مشكلة فيه
بنقول له خلص اذا انت مش قادر توقف الذي يظهر لي وكما قلت هذا بحث اترك المساحة فيه للطلبة لكن هذا الذي يظهر لي. لاني لم اجد كلاما شافيا حقيقة في هاي الجزئية
نعم لكن شيخ انت انت محتاج ان تصل الى حل هم يعني الشيخ منصور البوتي لم يقل بالتعارض المجدي لم يقل يعني ما في احد من اصحاب الكتب المعتمدة قال اشكل عليه
معناته هم فاهمين شيء معين في اذهانهم احنا لازم نوصل لهذا الشيء الذي في اذهانهم. اللي في ذهن الاقناع والمنتهى وفي ذهن منصور البهوتي. في ذهن النجدي والخلوة. في شيء في اذهانهم
لما يتكلموا عن حد الركوع من القاعد الى اين يصل؟ ولما يتكلموا عن الاناء بالرأس لمن عجز عن الركوع هذي مسألة وهذه مسألة اخرى فيما يظهر لي. المهم هنا يتكلم عن الاماء والايماء عندما قال الحنابل انما يكون بالرأس. طيب. فان عجز عن الاماء بالرأس
بطرفه ونوى بقلبه تأسير قائف واحد مأسور احكي له اذا بنشوفك بتركع و بتسجد ولا بتحرك راسك اه بنطخك هلأ كيف بده يصلي هذا الاسير الخائف؟ او قد يكون اسير مش خائف مصلوب
ومثبتين راسه في الجدار تماما هذا ماذا سيفعل؟ كيف سيصلي هذا يصلي قالوا بعينه يومئ بطرفه وينوي بقلبه الايمان. يعني الان بقرأ الفاتحة بعدين بغلق عيني انه هذا ركوع بعدين برفع عيني بنوي انه هذا الرفع من الركوع
بعدين بغلق عيني بقول هذي السجدة ثم برفع بقول هذا الجلوس بين السجدتين ثم حركات العين معمية القلب هي التي ستحكم. ممتاز؟ نعم؟ اه نعم لابد هذا لابد واجب هذا مش انه اختيار اذا استطعت بطرفك لابد
فان عجزنا عن قال فان عجز بطرفه اذا كان عاجزا عن طرفه حتى عينيه اياها تمام اول مسكرين له اياها. حاطين له عليها عصبة مش قادر يحرك طرفه والله ما وقفت النشاط. قضية الاغمض الاغماض تماما لأ. هي المراد ان تحرك العينين مش قضية الاغماض شرط
فان عجز بعينه فيكفي بالقلب مستحضر القول والفعل فبتصير انت بقلبك نحن الان اقرأ الفاتحة. مش قلنا الاخرس كيف يقرأ الفاتحة مرة معنا بقلبه. اعتبر حالك اخرس مش قادر تحكي لانه العدو سلط عليك مثلا
ستقرأ الفاتحة بقلبك وستركع بقلبك. وسترفع بقلبك. لاحظ قيمة الصلاة اللي لهاي الدرجة لا تسقط الشخص بقلبك بدك تصلي القيمة العظمى للصنع. نعم قال مستحضر القول والفعل ولا يسقط فعل مستحضر له اي بقلبه. نعم. ولا يسقط فعلها ما دام العقل ثابتا. العقل الصلاة لا يسقط فعلها الا اذا زال العقل
لا يسقط فعلها الا اذا زال العقل. نعم. قال فان طرأ عجز او قدرة في اثنائها انتقل وبنى. طيب. الان متصور انه انت تبدأ صلاتك صحيح فجأة في الصلاة صار معك مغص شديد او الم شديد اضطرك تقعد
بصير اقعد مع اني ابتدأت الصلاة قائما؟ نعم انتقل القعود وبنى. كم من صلاتنا ما عنا مشكلة والعكس بالعكس اذا كم بدأ الصلاة قاعد انه عاجز عن القيام بسبب مرض. ثم شعر
بنوع من النشاط وجب عليه ان يقف يكمل الصلاة واقفا هذا معنى انتقل. انتقل اما للعجز او للصحة. وبنى يعني لا حاجة ان يعيد الصلاة من اولها. طيب يعني هذه احكام سريعة بالنسبة لصلاة
المريض نذهب الى قصر الصلاة قال ويسن قصر الرباعية في سفر طويل مبكر. يسن القصر. القصر اخواني هذا لا يكون الا في السفر ما في ما في قصر لذوي الحاجات
الحضر ان صفا القصر انما هو رخصة اين في السفر والرخصة والعزيمة يا مشايخ ليش رخصة على تعريفنا لانك تستطيع ان تؤدي الاصل ان تصلي الصلاة تاما. طيب. ما حكم القصر عند الحنابلة
مباح ولا سلة؟ سنة مكتوب شخصيا ويسن هذاك الجمع مباح اما القصر سنة. طب اذا لم اقصر هل فعلت مكروها لأ وهذا من الفرق بين القصر للمسافر والفطر للمسافر الفطر للمسافر
الضوابط التي ستأتي سنة وصيامه مكروه واما القصر للمسافر سنة وخلافه ليس مكروها. طب ليه قالوا لحجم النصوص التي حثت على الفطر السفر شايفين كيف قراءة الفقهاء للنص اي ممر معنا في اي مسألة
في باب الطهارة يلا مين يجيبها؟ شغل ما بعطيه جائزة ان شا الله في مسألة قريبة من هيك ايش اشياء مع بعضها هي سنة بس طلع واحدة منها اللي تركها مكروه
بتقول طب شو الفرق بين هاي وهاي احسن ان ينام الجنب. جائزتك عند الشيخ عمر ان شاء الله يا شيخ. ان تنام وانت جنب هذا ايش لكن ان تأكل وانت جنب
خلاف السنة بس مش مكروه وقس عليها. وهاي نفس الفكرة انه بتلاقي مسألتين متشابهات. ايش بكون البعد هنا احنا نطبق شوية ادلة اصولية. شو البعد؟ انه اذا كانت الحالة المخالفة
ورد نصوص في النهي عنها بالتالي بتكون الحالة المخالفة مكروهة اذا لم يرد نصوصه في النهي عن الحالة المخالفة. فقط وردت نصوص في الحث على الحالة الفضلى. نقول الحالة الفضلى سنة لكن مخالفتها لا تعتبر مكروهة
وقالوا الصيام للمسافر وردت نصوص في تركه كثيرة ليس من البر الصيام في السفر لكن قصر الصلاة هل ورد تحذير او نهي عن اتمام الصلاة في السفر ما في تحذير او نهي عن اتمام الصلاة في السفر. فيبقى القصر سنة لكن الاتمام ليس مكروها. جميل هذه فقط من باب انه
يعرف طريقة الفقهاء في النظر الفقهي اذا يسن القصر. طب القصر لاي الصلاة يكون؟ للرباعية فقط فلا قصر في ثنائية ولا ثلاثية مثل المغرب بشرط ما هو؟ واحد ان يكون السفر
طويل ان نكون سفرا طويلا السفر الطويل عند الحنابلة في المعتمد. مية سبعة وثلاثين مية وثمانية وثلاثين. كيلو متر. اللي هي شوية تقريبية. سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين. كيلو متر هذا هو السفر الطويل عندنا. وان يكون السفر ماذا
مباح ده مكروه ولا حرام. للفائدة قالوا يكفي لو كان المباح اكثر قصدي شو يعني؟ يعني شخص رايح على تركيا عنده عقد تجاري معين بده يعمله قال لك وانا رايح رايح يا اشرب شيء من الخمور
ما هو قصده الاغلب؟ شيء مباح تجارة. فلو كان له نية فعل معصية معينة بس مش هي الاغلب يعتبر يعني يغلب الاغلب الاغلبية الاباحة بخلاف ما لو كان لا استوي القصدان عنده. اذا استوى القصدان
تجارة مع حرام نفس الحجم هنا اذا تعارض الحاضر والمبيح يغلب الحاضر وهذي من القواعد المهمة في الفقه. طيب الشرط الثالث تكونوا مر معنا في بداية العابد شروط صحيح غير هذا هي ما هما؟
سفر طويل مباح ان يكون تنويا لابد تنوي السفر. اما شخص حرك سيارته وماشي مسافر يا حج لا والله ما نويتش الصبح شو بتعمل والله طلعت من عمان ماشي بالسيارة يعني
مع الشباب. اذا ما نوى السفر لا بد نية السفر. رابعا ان يتجاوز البنيان. تمام؟ العامر ان يتجاوز البنيان العامر كما قلنا لقريته اذا كان خيام يتجاوز الخيام خامسا القصد لمكان معين
ان يقصد مكانا معينا. فالسفر الذي يخرج فيه الانسان وين رايح مش عارف انا مسافر بس ماشي بس لا يعني قال هذا لا يصح ان يقصر فيه ولو تجاوز مسافة القصر. اذا سفر طويل مباح منوي قاصدا مكانا معينا وان يتجاوز
البنيان قال ويقضي صلاة سفر في حضر وعكسه تامة. الان دائما يغلب الحنابلة الحالة الاصلية على الحالة الطارئة. هذه من القواعد الفقهية التي تتكرر معكم في عدة ابواب في باب المسح على الخفين قلنا من مسح في السفر ثم اقام يمسح كم
مسح اقامة صح ومن مسعى من مسح في السفر ثم اقام. طبعا مسعى في الاقامة ثم سافر يتم مسح يتم مسح ماذا اقامة تغليبا لجانب ماذا الاقامة نفس الشيء موضوع القصر
المغلف فيه جانب الاقامة لانها الحالة الاصلية للانسان لو ان شخصا قالوا كان في الحضر نتذكر انه في صلاة كانت عليه اثناء سفره نسي يصليها هل بيصليها الان في الحضر
بالقصر ولا يصليها اتماما يعني انا الان خلص وصلت عمان. كنت مسافر وصلت عمان وانا في عمان تذكرت بتعرفوا انه صلاة العصر مبارح وانا في الطريق السفر نسيت اصليها انت لو صليت امبارح في وقتها كان بيطلع لك تقصر
لما الان تذكرت الان بدي اقضيها. فاقضيها تامة او مقصورة عامة تغريبا لجانب الحظر والعكس لو انا وانا مسافر الان عن طريق السعودية مسافر اتذكرت انه في صلاة علي في الحضر
انا مش مصليها اقول طب خلص انا مسافر ليش ما اقصرها؟ ولا عليه ان يتمها؟ برضو يسمها تغليبا لجانب الحذر الاصل عادة غلاب الاصل عادة هو الذي يغلب عند تعارض الحظر مع السفر ماذا يغلب
الحذر هذا هو الاصل. طيب لذلك قال ويقضي صلاة سفر تذكرها في حضر او وعكسه شو يعني وعكسه؟ ويقضي صلاة حضر تذكرها في سفر تامة اكتب تغليبا لجانب الحظر في كلا المسألتين
طيب ومن ومن نوى اقامة مطلقة بموضع او اكثر من اربعة ايام او ائتم بمقيم اتم. طيب الان ما هي الحالات التي لا يستطيع المسافر ان يقصر فيها اولا اذا وصلت الى المكان او الوجهة التي تقصدها
اذا وصلت الى الوجهة التي تقصدها واقمت فيها اقامة مطلقة كان اقامة مطلقة نعم اقامة مطلقة سكن فيها استقر فيها في هذه الحالة خلاص عندنا عندنا يجب عليه ان نماذج
يصلي صلاة تامة. طيب يا رب في حدا معه شرح حواجز سابقات؟ شو قال الشيخ المطلقة عندك والله؟ ان ينوي اقامة غير مقيدة بزمن فيتم لانقطاع السفر المبيح للقصر لأ لانه انا بديش اقول وانا مع الاقامة لانه بدي اشرحها بطريقة ادق شوي
الان لانه الان في مسألتين راح تتعارضوا عندك حتى ما يشكلوا عليك الان هذه المسألة انا نويت الاقامة. يعني من نوى الاقامة. اذا في نية الاقامة موجودة ولا لا موجودة
ولم تحدد مدة معينة لانه في مسلا رح تشتبه معك بعد شوي السانتي. فلازم نفرق بينهم. اذا نية الاقامة موجودة نعم ان نواة الاقامة في هذا المكان حددت وقت معين
حددت مدة يوم يومين ثلاث اربع خمس لأ خلص. انا نويت اقامة لكن لم احدد مدة هذا هو التعبير الدقيق للنساء ماذا قلنا والسكن؟ لا احنا بنقول نوى اقامة ولم يحدد
اي مدة ها هي شغلتين نوى اقامة لكن لم يحدد اي مدة. ركز في هاي الحالة شو بنقول له بدك تتم الحالة الثانية اذا نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام. والعبارة الادق عبارة المنتهى اذا نوى ان يقيم اكثر من عشرين صلاة. اكثر من عشرين صلاة
هذا ايضا انا دخلت عالعقبة الان. انا من عمان دخلت العقبة. نويت ان اقيم فيها اكثر من عشرين صلاة عشرين صلاة فما دون بطلع لي اقصر اذا في البلدة اللي سافرت اليها تركيا العقبة السعودية. نويت ان اجلس في المكان اكثر من عشرين صلاة خلاص من اول ما اضع قدمي
تتم مش بعد عشرين صلاة لأ. من اول ما تضع قدمك تتم. او تم بمقيم خلال رحلة السفر. انت في السفر بتنزل استراحات او في المكان اللي وصلت له انت ناوي تقيم عشرين صلاة فاقل
بس انا بطلع لي اقصى صح؟ لسا بطلع لي لكن افرض انك دخلت على مسجد في العقبة هذا امام مسجد مستوطن وصلى بالناس صلاة تامة يجب عليك ان تتم. قالوا ولو ادركه قبل التسليمة الاولى
يعني بعض الناس هو بقول لك طب انا يا شيخ ادركت الامام قبل التسليمة الاولى يعني ادركتش معه ولا ركعة قلت الله اكبر سلم التسليمة الاولى. خلص هيك شو رأيك اصليها ركعتين؟
اصلا ما صليتش معه يعني. لا بدك تصليها تامة. قال ولو ادركه قبل التسليمة الاولى سيصليها تامة. طيب قال وان حبس ظلما او لم ينوي اقامة قصر ابدا. اما اذا دخلت قرية البلدة التي انت مسافر عليها السعودية تركيا اي بلد يعني
ان دخل قرية وحبس فيها ظلما. يعني هو الان مش ناوي الاقامة. هو الان بده يروح على بلده انا دخلت بدي انجز لي اشياء يعني ضمن العشرين صلاة فاقل من العشرين صلاة فاقل
قدر الله حبست ظلما. اجا حبس طبعا مش بمعنى سجن. حبس يعني جاء طارئ ظالم جائر منعني من السفر. مثلا الدولة حكت لي لا عفوا جوازك منتهي مش منتهي وكذا. انا ما ظلمتش احد. يا جماعة بدي اسافر. قالوا لأ بستنا لك كمان فترة
انت عارف نفسك مظلوم حبست ظلما ففي هذه الحالة اذا حبس الانسان في بلد ظلما بلد انت دخلت كان بيطلع لك القصر فيها. ممتاز ثم حبست فيها ظلما في هذه الحالة هل نقول والله الشيخ صار لك اكثر من اسبوع خلص يعني بدك تتم. لا يبقى يقصر
لانه بشرط طبعا انه خلاص لا ينوي الاقامة يعني انا في بلد مش ناوي الاقامة لم انوي الاقامة. لكن فرضت علي ظلما. هذه عبارتها باختصار. انا في بلد لم انوي الاقامة فيها لما دخلتها. اما مرار طريق
او جلست فيها ناوي يوم يومين المهم عشرين صلاة فاقل وفرض علي اقامة جبرية فيها ظلما في هذه الحالة ما الحكم في هذه الحالة قالوا يقصر ولو استمر لسنوات ما دمت ايش؟ محبوس ظلما وانت بتستنى اللحظة اللي بينفك عنك هذا الحبس حتى تعود الى بلدك. انا والله يا شيخ انتظر انه يفتح علي
وفي مثل هذه الحالة له ان لكن اذا لم يكن محبوسا ظلما يعني مثلا محبوس لحجر صحي زي ما صار ايام الكورونا بعض الناس راحوا لبلدان وعلقوا فيها هل منعوهم يعودوا؟ طب هل هذا بسميه محمود ظلما؟ لأ
اذا قالوا له انت جبر بس مش ظلما مش مظلوم وفي النهاية حماية للناس فهذا لو قالوا له والله مسموح لك السفر بعد شهر لأ هذا خلص بده ايش بده يتم ليه
طبعا بس هو في النهاية خلص معروف قالوا له انت هنا انتهت قضيتك انت هنا انتهت قضيتك وانت ستقيم عندنا لمدة شهر. بعد شهر نسمع لك بالسفر الذي يظهر ان هذا اختلف لانه قال هذا ما عاد محبوسا ظلما. هذا اصبح محبوسا لامر
جائز المظلوم اذا ايش هذا ما دام ظلما بطلع له يقصر حتى لو عارف يعني كلمة ظلما هنا قيد شفنا شو قالوا عندك في هنا. في بداية العابد يا رب
قال او حبس ظلما او لنحو مطر ولم ينوي اقامة. اه بس بشرط انه ايه زي ما حكينا ما يصير نيته خلص. بدي انوي الاقامة اذا نوى الاقامة حتى لو حبس ظلما
بده يتم يقولون الشيخ يا شيخ طبعا وبناء على عمدة الطالب ما شرح ولاية الراغب. او حبس ظلما وقاس عليها هاي الزيادة طبعا اذا بدك تكتبها في الهذا. او لنحو مطر اجت مثلا ثلوج او مطر او سيول. هي التي حبستك
تمام او مرض اضاف الحبس بسبب المرض. بس هذي اضافات للكتب الاخرى بنوخذها ان شاء الله. بس هونا اقتصر على حبس ظلما. او حبس ظلما او لنحو مطر وبرد ولم ينوي اقامة
تمنع القصر اذا نويت انت محبوس ظلما لكن نويت اقامة تمنع القصر. يعني زي ما حكى اخونا. حكوا لك الجماعة انت محبوس ظلما في شهر حتى يطلع لك تضلك تقصر شو لازم تعمل؟
ما تنوي الاقامة. مية الاقامة هنا خطيرة لازم ما تنوي الاقامة اذا نويت الاقامة لاربع لاكثر من عشرين صلاة حتى لو محبوس ظلما بدك تتم فهمتم؟ لذلك قال بشرط او حبس
ظلما او لنحو مطر ولم ينوي اقامة تمنع القصر لولا المانع فله القصر ما دام حبسه بذلك خلص تفضل نعم خلاص راحت بده يقضي لان هذا ابتداء من لما دخل البلد
نوى اقامة تمنع القصر انت دخلت اخدت حكم المقيمين. ثم طرأ بعد ذلك عليك الحبس انت اصلا في الوضع الطبيعي انت بتتم فطرأ عليك الحبس فانت طرأ الحبس على وضع التمام مش على وضع السفر
نعم هسا مسألة ثانية هاي هاي خليها مسألة ثانية هاي مسألة ثانية اللي هي الان ذكرها عمدة الطالب بعبارة او اقام لقضاء حاجة بلا نيتها هاي هي المسألة اللي بتكلم عن الاقصى. شو هي المسألة هاي
او لم ينوي اقامة او لم ينوي اقامة شو معناها؟ هاي مسألة ذكرناها ضمن بداية العابد. شخص دخل قرية في حاجة في احتمال في احتمال تخلص قبل عشرين صلاة وفي احتمال
اخلص بعد عشرين سنة تمام ولم ينوي الاقامة ولم ينوي الاقامة شف بده يكون هيك انا دخلت لحاجة عهاي البلد والله حكوا لي هاي المعاملة ممكن تخلص قبل عشرين صلاة
ممكن تحتاج اكثر من عشرين سنة يعني ممكن نتخلص باختصار. قبل اربع تيام ممكن تحتج ويقول انت محتمل عندك هنا وهنا. هسا ممكن تيجيك قرائن تقول والله يا شيخ الغالب انها بدها اكثر
وممكن تجيك قرائن تقول لك والله في الغالب انها بدها اقل هنا لا عبرة يعرفون ماذا قال حتى يعني نصيبكم كان معي هداية الراغب. يقول او اقام لقضاء حاجة كستيفاء دين جاي يطلب دينه من شخص
ممكن هالزلمة يشده هسا ويروح. ممكن الزلمة يقعد يماطل فيه لبعد يعني لبعد اربع تيام. ومش عارف قال بلا نية الاقامة. هذا هو الشرط اما اذا دخلت لقضاء حاجة وانت مش عارف متى راح تخلص
ممكن تخلص اقل من اربعة وممكن تخلص باكثر من اربعة اذا نويت الاقامة بدك تتم. لانها راح ترجع للمسألة الاولى ومن نوى اقامة مطلقة انت مش عارف. بس نويت الاقامة
شوف كلمة اذا نية الاقامة مؤثرة في موضوع القصر وعدم القصر نية الاقامة انتبه لاي القيد انه بضيع بين الزحام مؤثرة. هنا المسألة دخل لحاجة ولم ينوي اقامة تمام فهذا قصر يقول الشيخ ان النجدي سواء غلب على ظنه
كثرة الاقامة او قلته يعني هنا القرائن مش بعد ان يحتمل انقضاء الحاجة في مدة لا تقطع حكم السفر. هكذا قال يعني ما دام في احتمال تخلص قبل عشرين او بعد عشرين. هسا قضية انه خبروك والله يا شيخ ممكن تقعد اكثر من هيك
وممكن تقعد اقل بس القرائب تحكي وممكن تقعد اكثر. ما دمت انت لم تنوي الاقامة وما دام احد الاحتمالات الواردة انها تنتهي قبل عشرين لك ان تبقى تقصر ولو جلست
سنوات يا شيخ انا خلاص كنا متجوزين سنة وسنتين. شو شو المؤثر هون ؟ عدم وجود نية الاقامة عدم وجود بعد نية الاقامة لذلك موضوع نية الاقامة حنابل اعطوها مساحة واسعة في هاي الاحكام
ان صلاح بدون ادراكك لهذا راح تدخل المسائل عندك ببعضها شو الفرق بين من نوى اقامة مطلقة؟ قالوا هذا يتم ومن دخل بلدة لحاجة بلا نية اقامة واذا نية الاقامة هي الفرق
وعليها مناط المسألة. طيب بعد ان انتهى من موضوع القصر سينتقل الى الجمع فقال ويباح له الجمع بين الظهرين والعشاءين بوقت احداهما ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة طب اذا يباح ما حكم الجمع بين الصلوات
الان الجمع اولا ليس من خصائص السفر. الجمع يكون في السفر ويكون في الحضر لوجود الاعذار ما حكمه الاباحة وتركه افضل وتركه افضل الجمع دائما يقولون تركه افضل سوى طبع جمع مزدلفة وعرفة فهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب متى يباع الجمع بين
الظهرين اللي هم ايه؟ الظهر والعصر هذي يسمى اسلوب التغريب والعشائين اللي هو ايه بوقت احداهما جمع التقديم يا جماعة تأخير هذا بالنسبة للمسافر ولمريض ونحوه ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة
عموما من هو نحوه؟ احنا قلنا الضابط العام الذي يخاف المرض ضابط عام ونحوه كل ما يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيع الجمع بين الصلوات. ارجع للصفحة السابقة مش ذكرنا مريض مدافع احد الاخبثين. من بحضرة طعام يحتاج اليه خائف ضياع ما له وموت قريبه
من سلطان او مطر ونحوه او من فقالوا ولمريض ونحوه من هو ونحوه كل عذر سبق معنا يبيح ترك الجمعة والجماعة فانه يبيح الجمع بين الصلوات. اذا الجمع في مساحة عند الحنابل
في مساحة وقالوا يدخل فيه ايضا به حدث دائم المستحاضة وسلس البول وما شابه ذلك. اذا شق عليه التوضأ لكل صلاة يجوز لهم الجمع. فاذا المريض ونحوه كل من يجوز له ترك الجمعة والجماعة
ويلحقه بالصلاة في وقتها مشقة يجوز له ان يجمع الحقيقة المسألة قابلة للقياس عليها. يعني هاي المسألة بقولها بشكل عام في العمليات الجراحية يعني آآ العروسات اليوم احيانا ممكن يشق عليها بعد عملية يعني لبسة فستانها ووضع التجميل وما شابه ذلك
طلاء الوجه يذهب مع اول وضوء تكوني دافعة ميتين دينار يعني الشريعة حقيقة اطر على ذلك. يقول الامتحانات الجامعية اللي ممكن تحشرك احيانا في الوقت يعني الشريعة تلاحظ ملحظ المشقة عموما في مثل هذه القضايا. ونفس اجى الطبيب في عملية جراحية وما شابه ذلك
وبين العشائين فقط بمرض ونحوه يبل الثوب وتوجد الان المغرب والعشاء في شيء اضافي يعطيك صلاحية ان تجمع بين المغرب والعشاء غير الاعذار العامة ما هو؟ العوامل الجوية العوامل الجوية لا تبيح الجمع بين الظهرين. لكنها تبيح الجمع بين العشائين. اما باقي الاعذار الاخرى
يبيح الجمع بين الظهرين وبين العشاءين اما العوامل الجوية المطر والثلج والبر هذا هذا فقط يبيح الجمع عند الحنابلة بين العشائين. فقال ومطر ونحوه نحوه الثلج والبرد بشرط ما هو ضابط المطار والثلج والبرد الذي يبيح الجمع؟
ان يكون يبل الثوب وتوجد معه مشقة هذا ضابطنا يبل ثيابك وتوجد معه مشقة. ايضا ولوحل حلوة من اثر العوامل الجوية. اليوم احنا في بلاد الشام مثل الوحل ممكن نقول ايش؟ الجليد. لأ الجليد
هسة الواحد شو مشكلته؟ انه اذا واحد حط رجله في الوحل تطلعها وبصير واحد في الشارع داخل افخاخ الان قار الجليد في البلاد هذا مثله لانه انت ممكن تدخل في يعني في سيارة او بسببها انزلاقات متعبة. فالجليد مثل الوحل. وكذلك وريح شديدة باردة
اذا كانت ريح شديدة باردة سواء كانت ليلة مقمرة او ليلة مظلمة او ريح باردة فقط في ليلة مظلمة لانه قال وريحا شديدة باردة. لا باردة فقط الا بليلة مظلمة. فالخلاصة الريح الشديدة الباردة
يجوز الجماع بين العشائين سواء كانت ليلة مقمرة او مظلمة طب اذا كانت مش شديدة. بس الجو يا شيخ برد بدخل العظم زي ما مش شديد انت ما في ريح شديدة
قالوا الحنابل هنا يجوز اذا كانت الليلة مظلمة فقط. اما ليلة مقمرة وخاصة احنا ما شاء الله عنا الاضواء والشوارع وما شابه ذلك. فهذه الليلة المقبلة لا تجوز. طيب الافضل. والافضل فعل الارفق من تقديم او تأخير. لو سألك شخص ايهما افضل؟ جمع التقديم ولا جمع التأخير
ابتداء نقول الافضل شرعا الارفق بحالك الأرفق بحالك شو الأرفق عليك؟ افعلوا. فإن استويا التأخير افضل التأخير افضل الا في عرفة فجمع التقديم بين الظهر والعصر هو المقدم. طيب كره فعله في بيته ونحوه. هنا هاي المسألة
الحقيقة خالف فيها الاخصر المذهبي المعتمد عند الحنابلة هناك بعض المسائل خالف فيها صاحب الاقصر المعتمد المعتمد عندنا لا كراهة وان الجمع ان الجماع جائز مباح سواء في البيت في مكان العمل
او في السكن الجامعي او في اي مكان ما دام وجد العذر وقوله وكره فعله في بيته ونحوه ونحوه مثل السوق مثل ما كان العمل في غير المسجد يعني حقيقة المذهب المعتمد انه يجوز الجمع في كل مكان
سواء في بيتك او في اي مكان. طيب. فقول وكره نقول ليس هذا هو المعتمد المعتمد الاباحة. كمل. ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما وتفريق باكثر من وضوء خفيف. الان اولا ما شروط جمع التقديم
ذكرناه بداية العابد بدنا ذكريات سريعة مشكور شروط جمعة تقديم ما هي حتى يصح ان تنويه عند الابتداء الصلاة الاولى ان تكون ناويا الجمع. اذا دخلت في الاولى وانت لسة مش ناوي الجمع ما بتقدر تنوي بعد الانتهاء او في اثنائها. ثانيا الشرط الثاني
ان يستمر العذر حتى انتهاء الصلاة الثانية فاذا زال العذر في اثناء الصلاة الاولى او بين الصلاتين او في اثناء الثانية او قبل انتهاء الثانية بتسليمها واحدة تمام بطل الجماعة
الشرط الثالث ما ذكره هنا ان لا يفصل بينهما المطر اذا تحول لوحل لأ مش هيكا. المطر اذا تحول لوحل مش مشكلة عندنا. بخلاف اذا عذر اخر تحول لعذر اخر
نعم هنا يعتبر خلاص زال العذر. اما المطر اذا تحول لوحل هم اعتبروه كانه نفس العامل كانه نفس العامل الجوي نعم هدف التأخير لا هذا في التأخير مش هذا في التأخير. طيب
نأتي الشرط اذا الشرط الاول ان ينويه قبل البدء ثانيا ان يستمر العذر الى انتهاء الصلاة الثانية الشرط الثالث ما هو الشرط الثالث هو الموالاة. فبالتالي كما قال عندكم في الاقصر
اقصر نصة على هذا الشرط يبطل جمع التقديم اذا صلى بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء صلاة السنة الراتبة وكذلك اذا فرق بينهما في مدة زمنية اكثر من وضوء خفيف واقامة. الوضوء الخفيف والاقامة كم بدهم تقريبا؟
نحكي عن وضوء خفيف نحكي عن يعني خمس دقائق بالكثير ست دقائق يعني مع وضوء خفيف واقامة اذا فصلت اكثر من خمس ست دقائق حتى لو ما صليتش راتبا يبطل الجماعة. اذا بمجرد ان تصلي راتبة او تجلس لمدة
تزيد عن وضوء خفيف واقامة وهي خمس دقائق تقريبا بطل الجمع هذي الشروط الثلاثة له. اما جمع التأخير دعونا نتذكر ما شروطه نعم ان ينوي جمع التأخير قبل ان يضيق وقت الصلاة الاولى
يعني انا الان بدي اصلي الظهر مع العصر جمع تأخير لازم انوي في وقت الظهر اني بدي اؤجلها للعصر. ومعاي انوي قبل ان يضيق يعني باختصار قبل ان يتحول وقت الظهر
الى مضيق فاذا تحول وقت الظهر الى مضيق والله ما ظلش الا دقيقة واحدة. خلص خلص خليني انوي لا بزبطش ليه ؟ لانه النية لا تصح الا اذا نويت قبل ان يصبح وقت الظهر مضيقا
اذا اصبح وقت الظهر مضيقا لا تصح نية جمع التأخير تمام اذا ان ينوي قبل ان يصبح وقت الاولى مضيقا. ثانيا الشرط الثاني ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية
يعني انا ناوي انا كما قلت راجع من طريق العقبة باتجاه عمان ممتاز راجع الى مسقط رأسي الان الان بدي اجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير باعتبار انه انا حاب اجمع جمعية اخي مش حاب اجمع جمعية تقديم
فانا عارف اني راح اوصل عمان بعد العشاء هل بيحق لي اجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير في عمان في بيتي؟ بصير بشرط ما هو ان يدخل وقت العشاء عليك وانت ما زلت لم تدخل البنيان
ان يدخل وقت العشاء عليك وانت ما زلت لم تدخل البنيان. يعني ما دخلت بعد طريق المطار اصبحت داخل طريق المطار باتجاه خلص معناته انت دخلت بنيانك ممتاز فاذا اذا هناك شرطان ان ينويه قبل ان يضيق وقت الصلاة الاولى
وان يستمر العذر المبيح ليه اه الجمع حتى يدخل وقت الثانية طبعا قد يكون العذر المبيح سفر قد يكون غيره من الاعذار. قد يكون مرض قد يكون احنا قلنا كل عذر يبيع تلك الجمعة والجماعة. قد يكون امتحان جامع يعني. قد تكون
اشياء كثيرة. طيب وتجوز صلاة الخوف باي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت من ستة اوجه صلاة الخوف كالعادة في كتب القصيرة في المذهب يحاولون اجتناب ذكر صفاتها. حتى لا يشغلوا الطالب. اللي الها ست اوجه
في بداية العابد اختصر الموضوع وبرضه في الاقصر اختصر الموضوع وانا راح اختصر الموضوع. بناء على اختصارين تترك في الكتب التي ستذكرها وتجوز صلاة الخوف باي صفة صحت عنها النبي عليه الصلاة والسلام. طب هي من اي من كم وجهة صحت؟
من ستة اوجه ثم قال وسنة فيها حمل سلاح غير مثقل يسن فيها حمل السلاح غير المثقل كما قال سبحانه وتعالى. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم. معك. وليأخذوا
اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم الله عز وجل ندبنا وحثنا ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم. فبالتالي نحن اذا على عدم ترك اسلحتنا في الصلاة. من باب اليقظة للعدو. فما بالك في غير الصلاة
اولى الا تضع سلاحك في معركة الحياة. طيب وسن فيها حمل سلاح غيري مثقل قالوا كسيف وسكين وما شابه ذلك نكتفي ان شاء الله بهذا القدر الدرس القادم ان شاء الله نشرع في احكام
صلاة الجمعة والعيدين وما شابهها. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو