غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. وصلنا ايها الاخوة في كتاب الوضوء وفي باب الوضوء الى قوله ومن سننه
وصلنا الى سنن الوضوء. اخذنا آآ شروطه. طبعا الشروط لم يذكرها في الاقصر. احنا استذكرناها ببداية العابد. اخذنا الاركان الست. اخذنا الواجب وهو واحد التسمية ويسقط سهوا وجهلا. الان ننتقل الى السنن. قال ومن سننه اولا استقبال القبلة. والقاعدة العامة عند الحنابلة كما ذكر ابن مفلح يتوجه استقبال القبلة
في كل عبادة الا لدليل دل على عدم استقبالها. يعني هي قاعدة عامة الاصل في كل عبادة عندنا استقبال القبلة. الا لدليل خارجي يدل على عدم استقبالها في نوع معين. والا الاصل الاستقبال عموما. ثانيا
السنة الثانية السواك ومحله في الوضوء عند المضمضة اذا اردت ان تمضمض قبل ما تبدأ المضمضة ماذا؟ يعني محله بعد غسل اليدين وقبل المضمضة هذا محله ثالثا السنة الثالثة البداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل
لماذا قال غيري قائم؟ لانه القائم من نوم ليل مش سنة واجب في حقه. قال ويجب له. يعني اما القائم من نوم ليل يجب له ثلاثا ان يغسلها ثلاثا وقلنا هذا غسل تعبدي
يعني نحن لا نعرف يعني هل هناك نجاسة مية بالمية او لا؟ لكن تعبدنا بماذا بان نغسل ايدينا الى استيقظنا من نوم الليل الناقض للوضوء. وقلنا لا غسل اليدين قائم من نوم ليل ناقض للوضوء. هي عبادة
منفردة يعني ما لهاش علاقة بالوضوء. اصل اصالة. طهارة منفردة فلذلك الحالة التامة ان ان تغسلهما ثلاثا بنية وتسمية ثم تسمي وتنوي وتغسل يديك ثلاثا سنة للوضوء حبيت اعمل تداخل
انه مش ثلاثة بعدين ثلاث خلص مع بعض اصلح. بس لازم ان تستحضر نيتين غسل اليدين من من قيام من نوم ليل ونية معداء الوضوء لابد من استحضار النيتين والا نية الوضوء وحدها لا تغني في هذه المسألة. انتبهوا
ويجب له ثلاثا تعبدا. السنة الرابعة وبمضمضة فاستنشاق يعني ومن السنن ان تبدأ يعني وبداءة بغسل يدي قائم وبداءة بمضمضة فاستنشاق السنة اذا غسلت الوجه قبل ان تغسل الوجه ان تبدأ بالمضمضة
ثم بالاستنشاق. طب لو عكست لو غسلت وجهي ثم تمضمضت واستنشقت ايش مشكلة صحيح لكن السنة ان تبدأ بالمضمضة ف مباشرة هيفاء التعقيب. فالاستنشاق قبل ان تغسل الوجه. السنة التي تليها. اقرأ يا عمر
قال رحمه الله ومبالغة فيهما لغير صائم. المبالغة في المضمضة سنة ما هي المبالغة في المضمضة قلنا المبالغة ان تدير الماء في كل الفم المجزئ ادارة الماء في بعض الفم. السنة ادارة الماء في كل الفم. كلياته بتصير تتحرك. نفس الاشي الاستنشاق. الاستنشاق
المجزئ جذب الماء الى ادنى الانف الكامل المبالغة جذب الماء الى اقصى الانف. لكن المضمضة والاستنشاق هي سنة لغير الصائم. اما الصائم فلا يسن له المبالغة في المضمضة والاستنشاق خشية من دخول الماء الى
طيب قال وتخليل شعر كثيف. وتخليل شعر كثيف والاصابع. سنة واحدة هذي خلينا نقول سنة التخليل الشعر الكثيف هو الشعر الذي لا يصف البشرة الشعر الكثيف هو الشعر الذي لا يصف
البشرة. وهذا يا اخواني انتم عادة بتحملوه على اشارة اللحية لكن قال الحنابلة ايضا يدخل فيه الحاجب يدخل فيه الشارب فهذا ليس التخليل هنا ليس خاصا فقط باللحية وان كان هو المتداول الاكثر شهرة. لكن قالوا ويدخل في هذا الحاجب
والشارب يا رب بعض الناس بتلاقي حواجبه ممكن كثيفة. او يعني حواجبه كثيفة او شاربه كثيف. فمثل هذا يخلل وان كان المشهور هو تقليل اللحية. واما الشعر الخفيف اذا كان شعر اللحية خفيف بحيث يرى باطن البشرة
هذا لا بد وان يصل الماء الى البشرة هذا لا نقول تقليل سنة في لا. اذا كانت اللحية خفيفة بحيث ترى البشر من ورائها يجب ايصال الماء الى باطن اللحية في
في هذه الحالة طيب وتخليل اللحية يقول يعني اما بان تأخذ كفا من الماء وتعركها او بان يأخذ كفا من الماء من تحت كما قلنا من تحت الحنك يخللها بهذه الطريقة. هذا صفة تقليل اللحية. واما تقليل الاصابع
فبالنسبة لاصابع اليدين التقليل يكون بماذا؟ بالتشبيك وبالنسبة لاصابع الرجلين قالوا فبخنصر اليسرى يبدأ من خنصر اليمنى بضله ماشي حتى خنصر اليسرى. من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجبه التيمن في كل شيء. فحتى في التخليل تحاول ان تبدأ
بماذا؟ باليمين. كيف حكينا في السواك؟ مش الرأي الثاني انه يبدأ من الاضراس الى الاضراس. نفس الاشي في التخريب. يبدأ من خنصر اخر الاصبع في الرجل اليمين الزغير. الى اخر اصبع في الرجل اليسار الصغير. حتى يكون مشى بشكل كامل من هنا الى هنا
ثم قال وثانية وثالثة اي ويستحب ان تغسل الاعضاء غسلة ثانية وثالثة. لكن هذا في الاعضاء المغسولة وهي الوجه اليدين والرجلين. اما الممسوحة وهي الرأس مع الاذنين فهذه تكون مرة
واحدة في استحباب الغسلة الثانية والثالثة في المغسولات. وليس في الممسوحات. وكره اكثر اذا في هناك مكروهات للوضوء؟ نعم. هذه من مكروهات الوضوء ان تزيد على على الثلاث ان تزيد على الثلاث في المضمضة عفوا في في الغسل للاعضاء. وسنة بعد فراغه من الوضوء رفع بصره الى السماء ترفع بصرك
للسماء وتقول ما ورد ماذا ورد في الادعية؟ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم
اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذه كلها اذكار. طيب. هكذا نكون انتهينا من الوضوء ننتقل الى مسألة من توابع الوضوء وهي مسألة المسح على الحوائل
قال فصل نحن في في بداية العابد اخذنا حائلا واحدا صحيح اخذنا فقط المسعى على الخفين والجوارب. هنا سنوسع الدائرة في الاقصر ونعرف ان الحواء الاربعة طبعا انا ايضا تكلمنا عن الجبيرة. ايضا تكلمنا عن الجبيرة في بداية العابد
انا سنعرف ان الحوائل اربعة. الخف العمامة الخمار للمرأة والجبيرة. هذه الحوائل التي عنها الحنابلة باب الوضوء وان كانت الجبيرة ايضا تذكر في الغسل ايضا سنبدأ بماذا؟ باولها قال قال رحمه الله يجوز المسح على خف ونحوه وعمامة ذكر محنكة او ذات ذؤابة وخمور نساء مدارة تحت حلوقهن وعلى
لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها. ما حكم المسح على الخف الافضل المسح عليه اذا كنت لابسا له لكن لا يسن ان تلبس لتمسح تمام؟ فالجواز هنا ليس فقط الاباحة
بل على الافضلية على الافضلية وليس فقط على الاباحة كلمة يجوز اعطيك انه يباح لأ هي ليست فقط اباحة بل الافضل اذا كنت لابسا للخف ان تمسح عليه لكن لا يسن ان تلبس الخف لتمسح
بمعنى يصح كحكم تكليفي يجوز بمعنى يصح للصحة والفساد عفوا كحكم وضعي عفوا كحكم وضعي. لكن كحكم تكليفي لابد ان تفسر بالاولوية يجوز المسح على خف ونحو ايش نحو الخف اخواني ما يصنع من الجلد هذا الخف عند العرب
ونحوه الجورب وهو ما يصنع من القماش او الكتان او ما شابه ذلك. والحنابل هم الوحيدون الذين يجوزون المسح على الجورب الشروط فقط المذاهب الثلاثة لا يجوز المسح على الجوارب
فقط على الجلد تمام فهذا ينتبه له بس طبعا بالشروط حتى الجورب له شروط. اذا المسح على خف ونحوه. وهذه عامة للرجال والنساء. فلذلك لم يقيدها بالرجال. اثنين قال وعمامتي ذكر
قال وعمامة ذكر محنكة او ذات ذو ابا. طب الساتر الثاني العمامة ولكن العمامة للذكور وليس للاناث ولو ان امرأة لبست عمامة صحنهاش تمسح عليه. لانه هذه من ملابس الرجال
تمام فاذا لبست عمامة هي تتشبه بالرجال فلا نسمح لها اذا الشرط الاول ان تكون لذكر ثانيا ما وصف العمامة التي يجوز المسح عليها؟ قال ان تكون محنكة او ذات ذئاب. هذه عمائم العرب
العمامة المحنكة هي العمامة التي تمشي تحت الحنك هكذا تمام هي التي تلفها تحت الحنك كما يفعل قبائل الطوارق اذا بتعرفوهم اخوانا قبائل الطوارئ في الجزائر بتكون العمامة هكذا ملفوفة
العمامة المحنكة او انها تحت الحنك. او ذات ذؤابة وهي العمامة التي لها ماذا ذيل في الخلف مثل طبيعة اخواننا تاعون جماعة التبليغ مش بتلاقيهم هي هذه التي تكون. لماذا طب ماذا خرج من هذا
القلنسوات والطواقي يعني الطواقي هذه الطبيعية التي نلبسها او القلنسوات زي تاعون اخوانا في الاوقاف. بتكون هكذا واحمر في المنتصف. هذه لا ينسى عليها لماذا لان ليست عمائم العرب وهم يقولون العمامة التي جاء الاسلام بمشروعية المسح عليها هي عمائم العرب. فيبقى الحكم مخصوصا بها
انه هذا نوع من الرخص والرخص لا يتعدى بها محلها وما دامت الرخصة جاءت على هذا المحل على عمائم العرب فلا نقيس عليها عمائم العجم هذي هي الفكرة. طيب. لكن بقي شرط ثالث وهو اكتب
اذا ان تكون لذكر محنكة او ذال ذئابة. ثالثا ان تستر العمامة ما يستر عادة من الرأس الان العمامة عادة ماذا تستر؟ تستر اغلب الشعر ولا يظهر الا الاذنان وربما هذه المنطقة منطقة الصدر وما فوقها
اذا كان الرجل لابس العمامة بطريقة انه لأ هونا في النص مكشوف عامل دوائر بس اخونا ناسي ايش ؟ يستر في المنتصف. او لأ؟ والله برافعها شوية والقفى هذا مكشوف
لا يصح المسح عليها لانها لابد وان تكون ساترة لجميع الرأس عادة ولا يظهر الا ما يظهر عادة من جوانب الشعر يمينا وشمالا هذا شرط مهم. طيب ثالثا قال وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن. ثالث خمر والخمار هنا هو غطاء الرأس مش الوجه
الخمار في اللغة اصلا هو غطاء الرأس فخمار المرأة يعني حجابها الخمر للنساء فاذا رجل يتشبه بالنساء لا نعطيه ان يمسح على الخمار هذا اولا. فقال خمر نساء. هذا شرط. مدار تحت حلوقهن ان تكون المرأة ادارته تحت حلقها
تمام؟ لانه هذا هو طريقة لبس الحجاب عند العرب ان يكون مدارا تحت حلقها فاذا كانت حضرتها يعني بعد اليوم نشوف طرق المرأة لابسة حجاب وحطيته هيك تمام هذا وغير انه غير شرعي
ليس هذا هو حجاب العرب ان يكون والله مش لا لا لا يدور تحت الحلق. بعض اخوتنا الله يكرمها من فوق الاذن. او رابطيته هكذا حتى لو سطرت اذنها. رابطيته هكذا بهذه الطريقة ولم
شيء تحت حلقها. هذا لا يصح المسح عليه. فلا بد ان يكون مدارا تحت حلقه الرابع قال وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها. الرابع الجبيرة والفرق بين الجبيرة والثلاثة السابقة ان المسعى للجبيرة عزيمة
واما المسح على الخف والعمامة والخمر رخصة ثانيا الفرق الثاني ان المسح على الثلاثة السابقة مؤقت في ثلاثة ايام او يوم ليلة. واما الجبيرة فالمسح عليها مستمر الى الشفاء ثالثا
ان المسألة الثلاثة السابقة في الوضوء فقط واما الجبيرة ففي الوضوء وفي الغسل هذه ثلاثة فوارق بينها. تمام؟ كمل برضه هي في حوالي ست سبع فروق من الفروق الذي ذكره اخونا ان الجبيرة يجب تمسحها جميعها
واما الثلاثة السابقة فتمسح على قدر معين يأتي معنا ان شاء الله. كمل قال وان جاوز وعلى جبيرة لكن الجبيرة ما شرطها حتى يجوز المسح عليها في شروط ذكرناها في بداية العام. ما هي ميم الذكر
ان يلبسها على طهارة تمام حتى يمسح عليها نكتة في ان يلبسها على طهارة. صح؟ حتى يجوز المسح عليها نكتفي ان يلبسها على طهارة. فان جاوزت قدر الحاجة فاذا لبسها على طهارة
وتجاوزت قدر الحاجة يمسح المقدار الموضوع على قدر الحاجة. وما زاد عن قدر الحاجة سيتيمم عنه تمام؟ اما اذا كانت كلها مش موضوعة على طهارة هنا لا يستطيع ان يمسح عليها بل عليه مباشرة ان يذهب للتيمم. اذا الخلاصة الجبيرة اذا انت رحت عالمستشفى ربنا يعافيك. كنت بدك تعمل جبيرة
حاول انك تكون متوضي لانه اذا ما كنتش متوضي او مغتسل اذا كان عليك جنابة اذا ما كنت متوضئ او مغتسل ماذا سيحصل ووضعت عليك الجبيرة عليك انك تنزعها اذا جاء وقت الصلاة. طب قال لك الطبيب ممنوع تنزعه وهذا هو الوضع الطبيعي
راح تصير تتيمم لكل صلاة انت من البداية البس الجبير على طهارة اذا لبستها على طهارة الان ننتقل ننظر. هل وضعت على قدر الحاجة او تجاوزت قدر الحاجة انه ممكن هيكون المشكلة هنا راح الطبيب جبارك كلك. جبرك من هون لهنا. فبنقول والله دكتور هي لهون بتكفي يعني انت ليش مجبرة لهون؟ فالجبيرة الزائدة على قدر
حاجة لا يصلح المساء عليها. بل تمسح ما وضع على قدر الحاجة. والزائد على قدر الحاجة تتيمم عنه. هكذا اخذنا في بداية العابد. لذلك ماذا قال هنا قال وان جاوزته
قال وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة الى حلها فان جاوزت واذا جاوزت قدر الحاجة ماذا قال؟ قال وان جاوزته او وضعها على غير طهارة لزم نزعها. اذا فاذا جاوزت قدر الحاجة او وضعت
على غير طهارة الاجراء الاولي لازم نحاول ننزعها ونرجع الامور بالشكل الصحيح تنزيل اللي زاد على قدر الحاجة وانا نتوضا. طب اذا الطبيب منعني ان انزع الجبيرة؟ فان خاف الضرر بنزعها
تيمم عليه ان يتيمم مع مسح موضوعة على طهارة. شو يعني مع مسح موضوعة على طهارة ستتيمم اذا كانت كلها مش موضوعة على طهارة اذا كانت موضوعة على طهارة وزائدة على قدر الحاجة
انه يتيمم عن الزائد على قدر الحاجة ويمسح ما وضع على طهارة. شوي هون عبارة الاخصر يعني تداخلت شوي. كان بامكانه يسوقها بشكل افضل. لكن اظنكم فهمتم المسائل. كمل. قال ويمسح مقيم وعاص بسفره من
حدث بعد لبس يوما وليلة. ومسافر سفر قصر ثلاثة بلياليها. تمام نحن هذا التفريق الذي تذكرناه في بداية العابد. فقلنا بالنسبة للثلاث اللي هي رخص. اللي هي رخص اوف والعمامة والخمار
اذا كان شخص مقيم في بلده او في حكم المقيم وهو من ذهب الى بلد اقام فيه اكثر من اربعة ايام اذا كان مقيما في بلده او في حكم المقيم في بلد ذهب اليه
هاي الحالة الاولى او كان عاصم بسفره يعني لا هو مش مقيم هو مسافر اسكان عاصم بي بسفره. وهو الذي انشأ سفرا مكروها او محرما العاصي بسفري عند الحنابلة. كلمة العصيان تشمل عنا المكروه هنا. من انشأ سفرا مكروها او محرما. زي ما حكينا اللي بسافر لمناطق سياحية
ويخاف ان ينظر الى الحرام اه سفر بكرو واذا علم انه سيشاهد الحرام قطعا هذا السفر عرب. فهؤلاء شو قلنا اخواني؟ المقيم والعاصي بسفره هؤلاء معهم مدة المسح يوم وليلة
والمسافر ثلاث ايام بلياليها المسافر سفر مباح ليس عاصم بسفره او سفر طاعة. فهذا كم مدة المسح معه ثلاث ايام بلياليها بس بقي النقاش متى نبدأ العد اليوم والليلة عند الحنابلة قلنا متى يبدأ العد
من وقت الحدث وليس من وقت المسح يعني انا الان صحيت الصبح غسلت رجلي توضأت وضوء كامل ولبست الخف ممتاز عالساعة تسعة الصبح احدثت فرحت اتوضيت ومسحت على الجوارب قديش حكت وضيت ؟ احكي اعتبرني توضيت ومسحت على الجوانب اطنعش الضهر. يعني انا احدثت تسعة الصبح
متى حبيت اتوضأ؟ حبيت اتوضأ قبل صلاة الظهر عالساعة اطنعش ونص. فتوضيت ومسحت اي ساعة اتناش اذا انا لبستهم عالفجر. اول حدث الساعة تسعة اول مزحة الساعة اطنعش ونص. متى ابدأ اعد يوم وليلة؟
الساعة تسعة. من اول حدث. مش من اول مصحة الساعة اطنعش ممتاز طيب قال فان مسح في سفر ثم اقام او عكس فكم مقيم. طب هاي الناس اللي شرحناها بداية العابد
هاي مسألة شوي هون الطلاب بتوتروا فيها. مسألة اذا مسح في سفر ثم اقام او عكس فكمقيم مع سورة المسألة صورة المساء دايما تصور المساء المهم واحيانا سبحان الله بتقراها بداية العامة لتفهمها بترجع عالاقصى بتلاقي حالك نسيتها. بدك ترجع تفهمها مرة ثانية. بس لما تتصور المسألة مرتين
وثلاث واربعة وعشرة بتلصق ان شاء الله شخص الاردن انا الان في الاردن زي ما حكيت توضيت عالفجر لبست الخفين. ممتاز؟ احدثت قلنا اي ساعة تسعة احداث الساعة تسعة سافر اه مساحة الساعة كم قلنا؟ اطنعش ونص
الساعة اطنعش ونص مسحت بعدين سافرت مساحة الاردن بعدين سافرت عالعقبة سافرت عالسعودية سافرت لاي بلد الان هنا كم معي مدة مسح؟ يا شيخ انا سافرت يعني انا في طريق السفر
اقول انت شف انت مسحت وين وانت مقيم فلا تمسح الا اربعة وعشرين ساعة. لان المسح صار انت ومقيم. حتى لو كنت انت هسا مسافر انا عارف انك مسافر وانك في الطيارة. بس ما معك الا اربعة وعشرين ساعة من اول
والحدث لان المسح تم في الاقامة وبالعكس قال فان مسح في العكس اذا مسح في سفر تمام يعني انا كنت مسافر انا كنت مسافر واحدثت وانا مسافر ومسحت وانا مسافر
ممتاز ومسحت وانا ايش مسافر لساتي في سفر احدثت. ومسحت كله وانا مسافر بعد ساعتين شوي وصلت الاردن ووصلت الاردن الان لما وصلت الاردن شو بنقول لك؟ بنقل لك هل بتكمل مسح مقيم ولا بتكمل مسح مسافر؟
انا مسحت في السفر انا الان اقمت اكمل مسح مقيم ولا مسح مسافر؟ بكم المسح مقيم كيف انا بدي اكمل مسح مقيم؟ انا الان مسحت في السفر. بعدين وصلت الاردن وصلت بلدي
بنسألك كم صار لك من اول حدث؟ كم ساعة صار لك من اول حدث؟ ممكن تقول لي والله يا شيخ انا صار لي من اول حدث. تجاوزت اربعة وعشرين ساعة
مباشرة الان اخلع خفك. روح توضى عرجلك خلص راحت عليك اذا قال آآ انا مسحت السفر بس اه وان الان اقمت بس ما صليش ماسح من اول حدث طبعا. من اول حدث. ما صار ليش ماسح من اول حدث
طناشر ساعة شو بنقول له الان وهو مقيم؟ معاك بس اطنعشر ساعة معاك فقط اطنعشر ساعة. ليه ؟ لانك مسحت السفر لماذا هم دائما يغلبون الاقامة على السفر لان الاصل في الانسان الاقامة وهاي رخصة
الرخصة دائما بقدرها. فاذا اصبحت القاعدة من مسح في الاردن ثم سافر او مسح وهو مسافر ثم اقام في الاردن رح يحسب بس اربعة وعشرين ساعة واربعة وعشرين ساعة من اول حدث
هذه القاعدة وقد شرحناها سابقا. كمل شروط الخف. قال قال وشرط تقدم كمال طهارة وستر ممسوح محل فرض وثبوته بنفسه. وان كان مشيا به عرفا وطهارته واباحته. لا لا هاي الشروط اخدناها اخواني وين
هذا الفصل هذا المستوى بعد المستوى السابع. تقول لي شيخ اشرح لي بالتفصيل. ما اخذناه في المستوى السابق بنمر عليه سريعا شرط الخف حتى امسح عليه ما هو؟ اولا ان تتقدم كمال الطهارة. يعني لازم تتوضأ وضوء كامل للاخير للخطوة الاخيرة. بعدين بتلبس خفيك. اذا لبست احد الخفين
مثلا غسلت الرجل الاولى بعدين لبست الخف. ثم غسلت الرجل الثاني بعدين لبست الخف ما بزبطش. بدك تلبس الخفين بعد اكتمال الطهارة. الشرط الثاني سطر ممسوح محل فرض عند الحنابلة لابد وان يكون الخف ساترا لايه؟ للكعبين
حتى يصل الكعبين. ولكل محل فرض فاذا كان فيه ثقب ولو بحجم الابرة حجم الابران وفيه ثقب عم بتسرب منه الماء لا يصح المسح عليه ابدا. لا يصح المسح عليه ابدا. فلابد وان يستر محل الفر. ثالثا
ثبوته بنفسه. فاذا كان الخف آآ لا يثبت بنفسه كل ما حطيته اسحب. كل ما حطيته بيسحن. ورحت فكرت شو اعمل اجيب مغيط اجيب رباط. حتى اربطه فيه. مشان ما يزعل. مش رح يزبط
لابد يكون له قدرة ان يثبت بنفسه على قدمك لابد وان يكون ثابتا بنفسه دون الاستعانة برباط او مغيط او ما شابه ذلك يكون هو نفسه صالح ومهيأ. رابعا ان كان مشيا به عرفا وهذا للخف والجورب
الخوف لازم يكون يمكن ان تمشي به عرفا في الطرقات اه طب الجورب برضه بده يكون سميك. سميك. الجوارب الشتوية فقط. التي يمكن المشي بها عرفا. طبعا احد الشيخ هو له ايضا رأي اخر
يقول ان كان مشيا به عرفا يعني ان يكون من اعراف الناس المشي به صح هذا كلام الشيخ راحت يعني حتى هذا يعني الجو مش راح يزبط تمسح عليه انه مش اعرافنا ان نمشي به
نعم خلص عرف الناس انها تمشي به يمشي في الجورة في شوارع عمان؟ العكس بشوف مش بجورة بتقول تمام؟ فالفكرة انا هادا رأيه لكن يعني العبارة محتملة ويرى ان هذا معنى العبارة. العبارة المحتملة احنا يعني من باب التسجيل وايضا لاخواننا. بنقول يا خي امشي امشي
الفحم الاول وان كان مشيا به عرفا ان يكون سميكا لدرجة انك لو مشيت عفوا بالجربان او بالجورف في شوارع او في ارصفة هو سميك لدرجة انه يستحمل المشي كم يوم عليه. اما الجوارب الصيفية الخفيفة يا اخواني هذي لا يجوز
عليها عند المذاهب الاربعة شيخ الاسلام ابن تيمية ورأيه الخاص لكن المذاهب الاربعة لا يجوز المسح على الجوارب الصيفية. بس اريحك. نعم والله يا شيخ هل المراد المشي داخل المنازل يعني
وش قال عندك؟ قال ابو عبد المعسكر يعني هو يرى انه جواز المسح عليه اذا كان يمشي به داخل المنزل وفي المسجد خلص اذا هذا قد يكون رأي الشيخ وهذا يسهل اذا القضية. انه انا نقل لي احد الاخوة انا ما قرأته من كتاب ونقل لي
انه امكانية المشي به عرفا في حياة الناس. اذا كان يقصد المشي داخل المنازل فهيك احنا بنكون يعني افتكينا من هاي القضية خامسا قالوا وطهارته هذا واضح لانه اذا كان مصنوعا من مادة نجسة فلا يصح المشي المسح عليه. اباحته اذا كان مصنوع من مادة محرم
المادة المحرمة اما ان تكون مغصوبة محرم اما هو مغصوب او مسروق وهذا سيكون محرم على الرجال والنساء او يكون ماذا؟ من الحرير. وهذا اذا كان للرجال. تمام؟ فالاباحة ان يكون مصنوع من مادة مباحة. فهذا اقول يخرج به المغص
توبوا وما في حكمه من المسروق او المشترى بمال محرم. ايضا لا يجوز المسح عليه. اذا اشتريته بمال حرام. بالتالي مثلا هذا كثير اخواني بصير. يعني انت لا تركز هذا المغصوب والمسروق لانه هذا قليل ما تقع فيه. بس ممكن مثلا يكون والد الفتاة امواله حرام
وعم بشتري لها شراباتك اول شي هذه ما بصير تمسح عليها باموال محرمة باموال ربوية او باموال لا ترضي الله. بخلاف المال المختلط فهذا مختلف. طيب اه في شرط سابع لم يذكر الشيخ ابن بلبان ما هو
الا يصف البشرة فاذا كان الخف او الجورب يصف البشرة يصف البشرة لا يجوز المسح عليه. وهذا الكثير في الجراء الجوانب النسائية بتكون شفافة بحيث تصف لون البشرة. اذا وصفت لون البشرة هذا لا يجوز المساء عليه
الثامن يزيدونه ايضا. قالوا الا يكون واسعا بحيث يرى منه محل الفرض يعني احيانا بعض الجوارب لما يخف المغيط اللي عليه بيضعف شو بصير صح؟ بحيت وانت ماشي عفوا اصلا محل الفرد مبين يعني
كعبك كله مبين. ليه ؟ لانه الجورب اذا كان تبعه ضعف مع الوقت بصير هيك اه اخي ما هو ممكن يكون ساتر بس انت بمجرد ما تشوف رجلك لأ انت شايف كعبك شايفه يعني. من كثر ما الجربان تعبان وصار فاتح. وهاض الصغار بتلاقيهم كثير مع الهري
يشيل الجرمان تبعهم واسع ما شاء الله فاذا كان وساع فيه بحيث يرى محل الفرض لا يجوز المسح عليه. حتى ولو كان ساكرا حتى ولو كان ساكرا. طيب هذه اذا هي الشروط
طبعا اه واكثر هذه الشروط اكثر هذه الشروط تشترط ايضا في ايش؟ العمامة والخمار قضية تقدم كمال الطهارة هاي نفس الاشي في العمامة تكون بعد كمال الطهارة تمام تلبس بعد كمال الطهارة. نفس الاشي الخمار. قضية ستره ممسوح محل فرض
قلنا العمامة لازم تكون ساترة ما يعتاد لبس ما يعتاد ستره من الرأس. والخمار بده يكون ساتر رأس المرأة كما هو معتاد. اه نفس الاشي قضية اسا امكان المشي به عرفا. هذا ما لوش علاقة امامه والخمار على الرأس مش عالرجل. طيب. اه
حارته اباحته اه ان لا يصف البشرة الذي يظهر ان هذا ايضا من شروط العمامة والخف. طب قال ويجب نعم. قال ويجب مسح اكثر دوائر واكثر ظاهر قدم خف وجميع جبيرة. الان يجعل طريقة المسح
بالنسبة للعمامة يجب مسح اكثر الدوائر للعمامة. الان العمامة بتعرفه. بتعمل الها ايش ممتاز عليك ان تمسح اكثر الدوائر يعني لو مسحت الذبابة مش هينفع اللي ورا لو مسحت المنتصف هون حطيت ايدك بس عالمنتصف عالجورة اللي هون
والكورات هاي ما مسحتش عليها مش حينفع بدك تمسح اكثر الكور هنا المسح اما نفس الجورة التي في المنتصف او الذبابة فهذه ليست محلا لمسح. لو مسحت عليها مش مشكلة بس. لابد تمسح اكثر دوائر العمامة. اثنين
بالنسبة اه طبعا خمار المرأة تمسح ظاهره الذي فوق رأسها اه بالنسبة للخفقل واكثر ظاهر قدم الخف. يعني بالنسبة للخف تمسح اكثر الظاهر المنطقة العلوية مش السفلية وعليك ان تمسح اكثرها. بنفعش بس هيك. يعني بعض الناس بتشوف اه بعمل كذا. هذا ما ينفع. لا بد وان يمر على الاكثر. يأتي على اكثر المنطقة العلوية
مش لازم يعممها اكثر الظاهر وبالنسبة للجبيرة لابد وان يعممها. وهذا من الفوارق بين الجبيرة وبين غيرها. قال وان قال وان ظهر بعض محل فرض او تمت المدة استأنف الطهارة
هذا هذه النواقض المتعلقة الخف والعمامة والخمار. واحدة. يبقى هاي مش نواقض وضوء. العامة. لا في نواقض الوضوء العامة وفي نواقض خاصة بالخف والعمامة والخمار النواقض الخاصة بالخف والعمامة والخمار ما هي؟ قال
وان ظهر بعض محل فرض اذا انت مسحت على الخف او على العمامة او على الخمار المرأة وانت ماشي او بسبب سئبة من الاسباب الريح او باي عرض من الاعراض ظهر بعض محل الفرد. يعني العمامة سحلت
الخمار تبع المرأة رجع لورا الخوف ابنك او كذا وانت بالغلط نزلته تحت الكعب انتقادات الطهارة وعليك ان ترجع تتوضأ وضوءا كاملا عيد الوضوء كله من جديد. السبب الثاني الانتقاض ما هو؟
او تمت المدة عند الحنابلة اذا تمت المدة سواء يوم وليلة او ثلاث ايام بلياليها. اذا تمت المدة مباشرة ينتقض الوضوء مش بس ينتقد المسح ينتقض الوضوء كاملا لان الوضوء عندنا لا يتجزأ
عليك مباشرة وحتى لو في الصلاة اذا ساعة الصفر زي ما حكينا خلاص انتقض وضوءك ممكن حتى لو كنت في الصلاة بتبطل صلاتك تروح بترجع توضا من جديد هذه النواقض اللي خاصة فيني هذا. الان ثالثا نقول اذا ارتكب ناقظ من نواقض الوضوء
اذا ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء. هنا في هذه الحالة الذي ينتقد صح ينتقد المسح مش لازم تخلع هون بترجع تمسح عليه مع وضوء كامل. مشان كذا هذي ما ذكرناهاش هنا في بداية العابد ذكرها اذكر
لكن هنا ما ذكرهاش وهذا منطقي افضل. انه خلص هون نركز على ما ينقض المسح ويتطلب مني نزع واعادة الغسل مرة اخرى اما نواقض الوضوء نواقض الوضوء هي تنقض الوضوء. يعني لو واحد مسعى على خفيه ثم ذهب الى الغائط
انتقد كل وضوءه بروح برجع بتوضأ وبمسح. ما عنا مشكلة وهنا انتقاض المسح لا يؤدي الى النزع لكن في المسألتين المذكورتين اذا ظهر بعض محل الفرض او تمت المدة لهونة بدك تنزع كل شي
العمامة او الخمار وترجع اغسل او تمسح الرأس او الشعر من جديد تمام نختصر اليوم على هذا القدر ونواقض الوضوء في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي