غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاخوة في مجلس جديد من التاريخ على كتاب اقصر المختصرات للامام الدمشقي الحنبلي
عليه رحمة الله تعالى وكما اتفقنا ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم امتحان في كتاب الطهارة والصلاة الطهارة والصلاة. تدقيق. واليوم ان شاء الله نشرع في كتاب الزكاة. بسم الله
بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة تجب في خمسة الزكاة في الفقه الاسلامي هي حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة وتخرج في وقت مخصوص عاد تعريفها. حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة وتخرج في وقت مخصوص
تمام. الاموال الزكوية ما هي؟ قال في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخارج من الارض وثمار. تمام اذا الاموال الزكوية خمسة بهيمة الانعام والنقود واساسها الذهب والفضة ويقاس عليها الاموال المعاصرة
وعروض التجارة والخارج من الارض خارج من الارض يشمل الزروع التي تخرج من الارض يشمل المعادن يشمل الركاز ويلحق به العسل كلمة الخارج من الارض ادخل بها الزرع اه الركاز
وسيأتي معنا ما وجد من دفن الجاهلية والمعادن ويلحق بها ايضا ايش العسل وان كانوا ثمار انا في اعتقادي الثمار برضه هي خارجة من الارض احنا ضمنيا الا اذ هو كان يرى ان الثمار خارجة من الشجرة. والشجرة هي اللي خارجة من الارض
يعني انت بتحاول ان تعدد ما هي قال تجب في خمسة اشياء. طب ما هي مثل انعام واحد النقد اثنين عروض التجارة ثلاث الخارج من الارض اربعة والثمار خمسة. صح؟ كدا تكون خمسة غير كدا
جعل الثمار شيء مستقل انا حقيقة لا افضل لاني لو قسم تقسيما اخر لكان افضل. يعني كان ينبغي ان تكون بهيمة الانعام النقد العروض التجارة. الزروع والثمار وما خرج من الارض وما خرج من الارض دخل في ايش؟ المعدن والركاز والعسل
تمام؟ اما بهاي الطريقة يعني اعمل لك نوع من التوتر انه خارج من الارض طب الثمار مش خارجة من الارض بس هو انا في اعتقادي حاول اني اقول لك ان الثمار خارجة من الشجرة
والشجرة هي اللي خارجة من الارض لكن انا اعتقد يعني هناك بعض الحنابلة واظن حتى بداية العابد يعني كان تقسيمه افضل من هذا التقسيم. وهذه في النهاية يعني ارزاق ان يوفق الانسان احيانا للعبارة الاوضح والامتن ارزاق وهؤلاء علماء كبار رحمهم الله. طب ما هي شروط وجوب الزكاة
قال بشرط اسلام وحرية الاسلام بالتالي الكافر والمرتد لا تجب عليهم الزكاة ولا يقضونها اذا اسلم. حتى المرتد لو عاد الاسلام لا يقضي الزكاة التي وجبت عليه في حال ردته. نعم
قال وجبت عليه في حياته. هي اصلا لم تجب عليه. الزكاة اذا يعني في حال الردة اذا كان مثلا الحول اتى عليه وهو مرتد ثم اسلم هو لا تجب عليه ان يقضي الزكاة. فالاسلام هو الشرط الاول فالكافر والمرتد
لا يقضيانها اذا اسلموا. اثنين وحرية. الحرية العبد لا يملك مالا بالتالي ما عليه زكاة. مال العبد لسيده. ثالثا قال وملكي نصاب وملكي النصاب الا مال واحد لا يشترط فيه النصاب وهو ايش
الركاز الا الركاز هذا لا يشترط فيه وجود نصاب كما سيأتي معنا. رابعا قال واستقراره. الاستقرار ما معنى الاستقرار حتى تجب الزكاة لابد يكون هناك استقرار. الاستقرار هو ان يكون اكتب عندك ان يكون للمال مالك معين
وليس عرضة للسقوط الاستقرار ان يكون هناك مالك معين للمال وهذا المالك المعين ملكه للمال ليس عرضة للسقوط شرطين المالك المعين وليس عرضة للسقوط. مفهوم المخالفة اذا كان المال لا يوجد له مالك معين
مثل المال الوقفي على جهات مثلا انت شخص مسؤول عن مركز صحيح؟ بعطوك ناس تبرعات. صار معك ما شا الله عشرين الف للمركز يناير عشرين الف اذا اجى عليها حول عليها زكاة؟ لأ ليه
انه لا يوجد لها مالك معين تبرعات المراكز والمساجد والجهات العامة هذه التبرعات ولو انت صار لعندك سنة وسنتين وثلاث لا يوجد فيها زكاة لعدم وجود ماذا؟ الاستقرار. لانه لا يوجد مالك معين
الشرط الثاني في الاستقرار ما هو ان يكون المالك المعين ملكه للمال ليس عرضة للسقوط هذه الى بعض الامثلة التي يذكرونها كيف يكون المال عرضة للسقوط مثلنا لاعب بداية العابد بميثاق من يذكره؟
ما للمضاربة احسنت انا معاي مال. وجدت الشيخ احمد انت شو رأيك تشتغل لي فهاد المال؟ انت مضارب وانا صاحب رأس المال. هاي شركة مضاربة. مني المال ومنه ايش الشغل العمل
واللي ربح ان شاء الله يا شيخ بيني وبينك على النصف الان الشيخ احمد بلش يشتغل وربح يقولون في فقه المضاربة اذا حصل الربح ضمنيا وذهنيا هذا الربح اللي انتجه نصفه الي ونصفه اله مش هيك اتفقنا؟
لكن لا يكون الربح مستقرا حتى يحصل التقسيم الفعلي انه نيجي على هذا الربح هو يعطيني نصيبي وهو يوخد نصيبه قبل التقسيم الفعلي للربح صحيح ضمنيا وذهنيا هو له منه خمسين بالمية وانا الي خمسين
لكن العامل الخمسين بالمية تاعته قبل ما يتم تقسيم الربح ملك غير مستقر شو اسمه منكم غير مستقر ليه لانه عرضة للسقوط. كيف عرضة للسقوط؟ يقولون لو يعني لو قدر الله انه بعد ما ربح
وقبل ما نقسم قدر الله صار خسارة لاحقة في صفقة اخرى شو بصير هون هنا هو لا يستطيع ان يأخذ ربحه الان اذا هو ربح بعدين بصفقة بعديها مباشرة خسر
خسر رأس المال اللي اعطيته اياه نيجي بنقول له سامحنا الربح تاعك ما راح نعطيك اياه راح نجبر في رأس المال اللي تم خسارته في الصفقة اللاحقة طب يا شيخ كيف حرمتوني منه؟ انا تعبت في الصفقة الاولى وربحت
بنقول شوف لو اخدت الربح وقسمته وصار في جيبتك منقدرش الان نعتدي او نأخذ ربحك لنجبر الخسارة في رأس المال. لكن ما دام الربح لم يقسم فهو عرضة للسقوط والاخذ منك
في حال ايش متى عرضنا في حال حصلت خسارة لاحقة وبالتالي انا بنصح اخوانا المضاربين اول ما يطلع ربح خذ الربح وحطه في جيبتك لانه اذا ما قسمته وعرضة للسقوط
وصاحب رأس المال اذا خسر في صفقة بعديها بقدر يجي يقول لك ربحك ما رح توخذه تمام بس هون ننتبه اللي ربحوا عرضة للسقوط من هو؟ مصاحف رأس المال نصيبه من الربح ليس عرضة للسقوط
انه لا يمكن ان يؤخذ منه ويعطى لشخص اخر الخمسين بالمية اللي هي عرضة للسقوط مصيبة العامل مضارب اما نصيب رأس المال ومستقر بده يزكيه اذا مر عليه حول حتى ولو لم يقسم
انه ليس عرضة للسقوط اما المضارب لو اجا حكى لنا يا جماعة انا عندي والله خمسين الف دينار ربح مضاربة مع الشيخ ابراهيم. بقولوا لك انت اخذتها لا والله لساتنا احنا ما فرزناش مع الشيخ
ما عليك زكاة صار لنا خمس سنين قل له ما عليك زكا لانه هي ليست مستقرة بعد له هي ما زالت عرضة للسقوط. في اي لحظة تحدث خسارة فادحة في رأس مالي؟
ممكن تتبخر كل احلام الشيخ احمد وخمسين الف ترجع لي اذا صارت خسارة في رأس المال فهذا معنى انه لا يجب الزكاة في رأس المال حتى يكون الملك مستقرا. طبعا هي امثلتها حقيقة محدودة. امثلة الملك غير المستقر
محدودة وابرز مثال يذكره الحنابلة. عمل فيه مثال اخر دين المكاتبة بس هذا مش موضوعي لكن ابرز مثال يذكره الحنابلة هي مسألة المضاربة الصورة اللي قدمتها لكم. واضح يا اخواني؟
لكن اغلب الناس لأ املاكها مستقرة حتى انت ما يروحش بالك بعيد تقول انا معقول ملكي ومستقر. انت بس ركز عموضوع المضاربة في قضية الملك غير المستقر بدي زكي زكي رأس ماله وربحه
الان ماله اصبح عبارة عن عروض تجارة؟ بده يزكيها. لو كانت عروض تجارة. بخلاف ما لو صار رأس ماله اعيان يعني هاي طبعا خليه يبعد لنا كيفية انت رأس المال حسب طبيعة الشركة. في شركة تجارية بس عروض تجارة بشتري سيارات وببيع. بشتري سيارات و ببيع. وفي شركات لأ انت بتوخذ رأس المال بتبني في مبنى
في الات وماكينات. هنا رأس المال تحول الى ايش الى اعيان هاي الاعيان ما فش عليها زكاة فصار الزكاة علي من وين ؟ فقط من الارباح اللي راح تيجي حسب ايش راح تعمل في راس المال. كمل. قال وسلامة من دين ينقص النصاب. طب اه الشرط الخامس حتى تجب عليك الزكاة
ان تكون سالما من ديون تنقص النصاب اخواني في شخص مسلم وملك نصابا مع نصاب سواء نصاب من النقود نصاب من بهيمة الانعام. نصاب من الزروع. منهن معه نصاب بلا حبة يعني ما شاء الله. اذا ما له نصاب بالضبط. ما عندوش زيادة عن النصاب. معه اشي شيخ
بس على قدر النصام. ممتاز؟ مسلم حر معه مرع على قدر النصاب بالتحديد. ومستقر المسكين عليه ديونج واحد معاه عشرين الف دينار اردني لكن عليه دين سبعطعشر الف دينار هذا فعليا كم معه يا شيخ؟
ثلاثة الاف صح ومعاه عشرين الف بس في الواقع الاقتصادي في الحسبة الاقتصادية نقول انت اصلا عليك سبعطعشر الف دين بالتالي الخلاصة لعدد ثلاث تالاف تلات تالاف تطلع ايش ؟ مصاب اصلا هي بحد ذاتها. فيقولون
من كان عليه دين ينقص النصاب هذا ما عليه زكاة اما من كانت عليه ديون لا تنقص المال عن النصاب هذا يبقى عليه الزكاة في القدر المتبقي بعد الدين يعني انا الان علي دين
الشيخ خمس تالاف انا معاي ثلاثين الف فعليا بالطرح والجمع شو بطلع ؟ معي خمسة وعشرين الف الخمس تالاف هاي حق الشيخ بدي اعطيه اياها الخمسة وعشرين الف هي اللي علي زكاة فيها
ممتاز؟ فاذا كانت الديون التي عليك لا تنقص المال عن النصاب عليك ان تزكي المتبقي بعد سداد الدين اما اذا الديون التي عليك تنقص المال الزكوي عن النصاب ما عليك زكاة
اخواني الصورة فيه تفصيل ان الديون قد تكون ديون لله وقد تكون ديون للادميين. هاي اول نقطة اكتبها شكون هادو يا ادمي؟ الكفارات الحج اذا واجب عليك في ذمتك يوجد فرصة حج وانت ما حجيت وصار الواجب عليك
ديون الله هي داخلة في مفهوم الدين هنا الكفارات يمين عليك كفارات جماعة في نهار رمضان على كفارات وعليك كذلك يعني زي ما حكينا حج حجة الاسلام وما شابه ذلك. اصبحت واجبة في ذمتك
هذه الديون ايضا تنقص النصارى نفهم قضية اخرى كما قلنا ان الدين ينقص النصاب اي نصاب حتى لو كان الدين من غير جنس النصاب يعني الشيخ انا علي عشرين الف دينار دين
هل هذا باثر على زكاة بهيمة الانعام عندي؟ اه نعم انا عند الان اه عشرين الف دينار انا الزكاة عندي مش مصاري انا عندي زكاة زروع وثمار بتأثر عليها نعم
الديون تؤثر على جميع انواع زكواتك سواء كانت زكوات بهيمة انعام سواء كانت زكوات معادن سواء كانت زكوات اه زروع وثمار كلها مؤثرة ليش النا مؤثرة؟ لانه انت اصلا مطلوب منك اذا في ناس تطالبك بحقوق
مطلوب منك ايه والله تبيع هاي الغنم وتسد الحقوق صح ولا لا؟ اذا عندك والله ناس تطالبك احنا قاعدين عالقصة يا شيخنا في ناس تطالبك بحقوق وعندك مزروعات واشجار بدك وفي النهاية تسدهم
لما يقول الحنابلة ان الدين ينقص النصاب قالوا يؤثر على جميع انواع الانصبة سواء كان المال ظاهرا او مالا خفيا. الاموال الظاهرة للزروع والثمار او بهيمة الانعام في الزروع الديون تؤثر على كل اموالك
تؤثر على كل اموالك. يعني هاي الشاة هاي الشاشة هاي بدك تطلعها. بدال ما تطلعها زكاة وبين الله وبين الادميين. نعم هسا هاي انا حكيت عنها ببداية العابد. وهذا اجتهاد وليس نصا عند الحنابلة. ان الديون للامور الكمالية شخص عنده
ما شا الله ومكان راقي في عمان. بس يعني بده يترفه. فبده يشتري بيت او يخت في البحر الاحمر بمليونين دينار. بده بدهم بالدين يعني هسا معوش مليونين دينار. بس بده يسدهم شوي شوي بالدين كل شهر. عشرين الف دينار. هادا يا عمي لأ هادا بدي انا في وجهة نظري بده يزكي. لانه هاد
يبدد امواله الطائلة في ثانويات الحياة بينما يحرم الفقراء والمساكين من خير امواله. مثل هذا يعني السياسة الشرعية تقتضيه ان يلزم بالزكاة حتى لا نجعل اصحاب الغنى يهربون من الزكاة من خلال ايش
يحطوا عضلاته في الشهر خمسين الف وملبس حاله في يخت في البحر الاحمر ولدائد الحياة. بقول لك هيني بهرب من الزكاة. بدال ما ادفعهم زكاة بروح بدفعهم ايش بدل المال اللي راح ادفعه للزكاة
بصير ادفع مال الزكاة للبنك حتى اسد سعر اليخت لمدة اربع خمس سنين. انتم تخيلوا شو عملت؟ خليت المال اللي كان يذهب للفقراء يروح على سعر اليخت ولا الشقة الفيلا او سيارته الحديثة اللي سعرها مليون دينار. لأ هذا ليس من الفقه وليس من السياسة الشرعية. انه تخلي
بدل ما يذهب ماله للزكاة تقول والله عليه ديون خلينا نخصم عليه اللي ما له يذهب للزكاة لانه هذه الديون لا معنى لها. وانما هي الصرف والترف الذي لا معنى له
اما واحد عليه ديون منطقية. والله شغلة سيارة اله لعياله. ومنطقية شاري بيت منطقي. باربعين الف خمسين الف ستين الف على حسب. في مكان معروف يعني انت بتدرس الواقعة وبتقيم هل هذا الرجل مسرف مبذر
هذا الرجل لا. الداية اللي حاجة منطقية من حوائج الحياة عبد العزيز بدناش نتوصل اخواني في الاسئلة خلينا نكمل قال ومضي حول الشرط السادس مضي الحول لكن هذا الشرط ليس في كل الاموال الزكوية. لذلك سيستثني فقال الا في
قال ومضي حول الا في معشرات المعشرات ما هي؟ هي زكاة الزروع والثمار؟ زكاة المعادن زكاة العسل زكاة الركاب هذه الاربعة سيأتي معنا نايم عشرة نعرف ان الزروع فيها عشر او نصف العشر او ثلاث ارباع العشر. على حسب ما يأتي نفس الاشي المعادن ربع العشر. الركاز الخمس عسل
المعشرات هذه تزكى وقت اخراجها ولا ينتظر عليها مرور حول كامل اي وقت ما تخرجها بدك تزكيها قال ونتاج سائمة. نتاج السائمة الان بهيمة الانعام السائمة لازم فيها الحقنة لكن لو ان هذه البهيمة
خلال الحول ولدت اولادها هل انتظر عليهم حولا اخر ام حولهم حول امهاتهم يعني فرضا انا معاي اربعين راس غنم كلهم اناثي ما شاء الله الاربعين راس نصاب صح فلنستعد عليهم الحول
خلال هذا الحول كمان مية راس خلال هذا الحول ان جابوا لي مية راس هدول المية راس لازم استنى عليهم محول اخر ام حولوا هم حول امهاتهم حولهم حول امهاتهم فان نهاية الحول ما باجي بقول لك زكة اربعين
بقول لك زكي مية واربعين انا الحول اجا عالاربعين. المية هدولا نتجوا تدريجيا خلال الحول. بقول اعرف ذلك لكن حولهم هذا النتاج حول امه هو محسوب مع امه مش محسوب اله حول مستقل. فهذا معنى ان نتاج بهيمة الانعام
لا يعطى حولا مستقلا بل هو محسوب مع ايش ؟ مع امه طيب وكذلك مثله ونفس الفكرة ربح التجارة انا معي عشرين الف اليوم وبلشت اعد الحول خلال هذا الحول
العشرين تضاعف وربحت تاجرت وربحت تاجرت وربحت. صاروا كم صاروا ستين الف. ليش يا خمسين؟ ستين الف عشرين صاروا ستين. اذا في اربعين الف ربح هل هذا الربح لازم استنى عليه حول مستقل؟ ام حوله حول اصله
حوله وحول اصله بعد نهاية حول العشرين الف بزكي الستين الف وان كان بعض المال لم يمر عليه حول واضح بس اخواني هون في فرق بين مسألتين بين ربح المال
وبين المال المستفاد انه في كثير ناس بتخربط بين هدول المسألتين وين القلم مصادر مصادر تكاثر مالك في الحياة اما ربح جمال داخل في التجارة واما اموال مستفادة. شو الفرق بين الربح؟
وين المال المستفاد؟ الربح دخلته في تجارة وبعت وجاب لي ربح اعلى المال ولى د مالا اشتريت بضاعة وربحت فيها. فالمال انتج الايمانا اما المال المستفاد لا هو مش مال انا جبت فيه بضاعة وبعته وجاب لي ربح
عبارة عن دخل مستمر يأتيك بسبب انك موظف في وزارة تمام او جاءك والله هدية من اشخاص لو جاءك والله من ابوك ورثة نقدية فهو ليس مال انت جمالا عبارة عن الرواتب الشهرية
او الاعطيات والهبات الشهرية اذا في حدا بعطيك هدية شهرية؟ او عبارة عن اموال مفاجئة دخلت عليك من اه ابوك مات الله يرحمه. اه اخوك مات انت وارث اله. هاي كلها تسمى مش ربح
اسمها ايش اموال مستفادة. فهمنا الفرق؟ الدخل الشهري هو ربح من مال؟ لأ انت موظف في وزارة الاوقاف بيجيك اربعمية دينار شهري من الشمال عم تشتري فيه بضاعة وبتربح هو عبارة عن دخل مستمر انت مدرس بمدرسة
عم بيجيك مال شهري راتب شهري اربعمية دينار. هذا اسمه مال ماذا؟ اذا طريقة كسبك للمال طريقتين. يا ربح تجارة جمال مستفاد ايش طريقة ثانية؟ في طريقة ثالثة بتيجي عليك المصاري فيها
المال يدخل على الانسان يا ربح التجارة. يا اموال مستفادة يعني كلمة مازن مستفاد منوع. طيب بالنسبة لربح التجارة فهمنا انه حول الربح قول اصلح ما بستنى عليه ان الربح يكون نصاب
ولا بستنا عليه انه الربح يحول عليه حول حوله ونصابه حول اصلي اما المال المستفاد فنصابه نصاب اصله غلط احكي قصده نصابه نصاب المال القديم عندك لكن حوله مستقل شو يعني؟
يعني انا الان اعتبر حالي مواطن اردني بلشت من الصفر معيش ولا دينار لست موظف في الاوقاف او في وزارة الصناعة والتجارة واي مكان. اجاني اول راتب ثلاثمية دينار لسا ما صارش نصاب مشي
اجاني ثاني راتب حوشتهم صاروا ستمية دينار نعتبرهم عالألف. ثالث راتب عالألف نعتبر النصاب عالألف. فرضا لما صار معي الف صار مع اي مصاب ممتاز الان ببلش اعد حول معي الف الان ببلش اعد هون
الشهر البعدي يعني راتب جديد كمان ثلاثمية دينار. صار معي كم الف؟ ثلاثمية الشهر البعدي اجاني كمان راتب. صار معي كم؟ الف ستمية شهر اللي بعديه الشيخ ضرار اهداني خمسمية دينار. صار معي كم؟ قال طيب
هاي الاموال اللي بعد الالف. اللي صارت تيجي بعد الالف هل نصاب مستقل النصاب هو النصاب الاول للالف ان ابني على النصاب الاولي ما ينقلهاش نصاب مستقل حتى لو بيجيك شهرين خلص هاي النصابة نصاب
اصلي لكن شو الفرق بينها وبين الربح انه حولها مستقل كان حول مستقل الثلاثمية اللي اجت بعد الالف الها حول مستقل اعطيك الحل الان كمان شوي بس انا بدي اعطيك عصد الفكرة الفقهية بعدين اعطيك العلاج لهاي المشكلة
ثلاثمية اللي اجتني في الشهر اللي بعدي. بس انا معي الف وثلاثمية الشهر البعدي اجاني الراتب. هاي كمان ثلاثمية جديدة الى حول مستقل بس مش نصاب مستقل خمسمية اللي اعطاني اياه في الشهر اللي بعده
الى حول مستقل بس ما لهاش نصاب مستقل ازاي معك الشيخ انا هيك يا شيخ كل شهر اجاني راتب بدي اعمل له حول مستقل راح اضيع في الزكاة. راح اضل عندي في السنة اطنعشر حول. وبدي اظلني مجمع بينهم كل شهر
وبدي قطس هيك انا شيخ بدي اذا عظمني كل شهر علي زكاة بالسالفة هاي الفقهاء في الوقت المعاصر عملوا حلول للناس في فكرة اسمها فكرة تعجيل الزكاة. صح؟ انت بتصير تعجل الزكاة
قبل ما يأتي حولها احنا شو بنقول للمواطن الطيب؟ انت حدد لي اللحظة اللي امتلكت فيها الالف دينار اللي هي النصاب انا والله يا شيخ امتلكتها في واحد هجري واحد رمضان
امتلك قواعد رمضان ممتاز بلش معك النصاب من واحد رمضان معك الف دينار. كل الاموال المستفادة اللي راح تيجي بعد واحد رمضان لما يجي واحد رمضان من السنة الجاي زكيها راحة
الان انا الالف متى امتلكتها؟ واحد رمضان وبلشت امشي في السنة خلال السنة اجتني ثلاثمية جتني كمان ثلاثمية. اجتني الخمسمية. صح؟ بس انا بس يجي واحد رمضان السنة الجاي. نحول مرة فعليا على ايش ؟ على الالف بس
اما الثلاثمية هاي والثلاثمية الثانية والخمسمية واللي ما اجاش عليه حوي احنا بنقول لك عجل الزكاة كل هاي الاموال اللي استفدتها خلال الحول زكيها في واحد رمضان حتى ما تتوتر وما تضيع الامور
فهمت علي؟ فاحنا فعليا كل الاموال والرواتب الشهرية اللي عم تيجينا خلال السنة اللي ما مرش عليها حول احنا بنزكيها في واحد رمضان حتى نريح المواطن انت الزكاة التي حل وقتها فعلا
فعلا هي ايش الف بس واما الثانيات الثلاثمية والثلاثمية والخمسمية انت صح بتزكيها في واحد رمضان لكن هذا تعجيلا للزكاة ايش هذا التصور هو تعجيل للزكاة. فهمتوا اخواني الفكرة؟ ليش احنا بنحكي لناس خلص خلي زكاتك في شهر واحد صعب جدا
كل شهر مال مستفاد يعمل له حول خاص فيه. ويحطه على حسبة على باب خزانته ويصير يشطب واحد كلام صحيح الواحد بنسى وبضيع هذا المنطق السوي انه واحد رمضان يدفع زكاة المال الاصلي
زكاة المال المستفاد. واذا في ارباح كانت موجودة فهذه مش تعجيل. لا هاي اصلا حولها حاولوا اصلا وكانت الالف هاي بتربح لما اجي ازكيها في واحد رمضان هل زكاة الارباح هو تعجيل لها؟
هو حولها الاصلي انه الارباح غير المال المستفاد المال المستفاد زكاة صاحب رمضان هو تعجيل له واما الارباح فزكاته في واحد رمضان هو وقتها الطبيعي لان حول الارباح وحول اصلها. فهمتوا الفرق في الشريعة بين ارباح المال وبين المال المستفاد؟
يا اخوان هاي مسألة جدا مهمة انك تفهمها خلص الان اذا صار عندك خسارة خلال السنة يعني نزل مالك عن النصاب خسارة صح؟ شطبنا عكل السنة عم نبلش نعيد سنة جديدة بس يرجع المال لمستوى النشاط
واضح؟ احمد اللحام نعم نعم جزاك الله خير بس هو انت بشكل عام انا بهمني تعرف انه انت زكاتك انت معك نصاب ولا لأ ماشي انا حلوة. يوم في السنة مناظر حكيت لك اياه. واحد رمضان اجمع كل اموالك وزكيها. تمام. بس هي الفكرة انه انا بدي اعرف متى امتلكت انت
النصاب دايما معك؟ خلص اذا خليك واحد رمضان ان شا الله بتوخذ اجر رمضان. ما فيش مشكلة. فش مشكلة يا احباب اتصل الصحابة لما عمر رضي الله عنه ذكر في نتاج البهيمة عد عليهم بالسخلة
انه هم عمر بن الخطاب كان يقول لمصدقيه انه الصخرة اللي هي نتاج البهيمة احسبها عليهم في نهاية الحول فاذا قاس الفقهاء اذا نتاج الربح ويحسب عليهم شو الفرق بين نتاج البهيمة ونتاج الاموال؟ فقياس نتاج الربح الاموال على نتاج البهائم ونتاج البهائم في فتاوى الصحابة كانت عليه
الصحابة هذا الذي جعلنا نقول انها في نفس الحكم وفي ادلة اخرى ممكن طبعا بس هذا ابرز الادلة في المسألة اكمل. اذا في ثلاثة اموال ما فش فيهم مضي حولي
لا ننتظر فيهم الحول. المعشرات ونتاج السائمة وربح التجارة. اكمل وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرارا انقطع. وان ابدله بجنسه فلا وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرارا
انقطع لا ان ابدله بجنسه لا ان ابدله بجنسه فلا. هاي مسألة شوي دقيقة نركز فيها يا شباب الان في مسألة نقصان النصاب اذا نقص النصاب خلال الحول الان زي ما حكيت واحد رمضان كان معي الف دينار هاي النصاب
خلال الحول نقص النصاب صار في نقصان هذا النقصان قد يكون بسبب بيع وانا هذا البيع ما وفقت فيه او بسبب شيء اخر تمام مثل تلف يعني هذا النصاب انسرق منه انسرق منه اربعمية دينار
ستمية اسباب نقصان النصاب كثيرة ممكن تكون خسارة في بيع قال او غيري او غيري نخطب كتلف بسبب من الاسباب وان نقص في بعض الحول لبيع او غيره لا فرارا
انقطع شو يعني انقطع انقطع الحول ان نقص في بعض الحول بين انقطع الحول او انقطع النصاب مش مشكلة المهم انقطع وبدك تستنى حتى تجيب نصاب جديد بتبلش تعد حول جديد صح ولا لا هي الفكرة انا مالي نقص خلال انا معي الفين نصاب. نقص النصاب خلال الحول. خسارة مالية سرقة او ما شابه ذلك. خلاص انقطع
بستنى حتى اجمع الف دينار جديد. مشان ابدأ من اول وجديد الا في حالة واحدة لا يعتبر فيها نقصان النصاب معفيا لك من الزكاة اذا كان نقصان النصاب بسبب صدر منك بقصد الفرار من الزكاة
هنا هاي موضوع متعلق بنيتك بينك وبين الله شخص معاه اربعين شاب هذا نصاب الغنم سيأتي معنا. كم عدد قلنا في بداية العابد واحدة ممتاز قبل ما ياتي نهاية الحول بيوم
وعيد الحب راح يكون علي ايش ؟ والله اولادي اولى انهم يوكلوا هالغنمة هاي. راح ذبح الشاي كم صار معنا؟ تسعة وثلاثين نقول تمام. اجا يوم الزكاة قال لك يا شيخ انا معي تسعة وثلاثين معيش اربعين
كله صح انت معكش النصاب؟ بس بدك تزكي لانه نقصان النصاب كان بنية منك انك تريد الفرار من الزكاة. فراح نحاسبك عنيدك رح نحاسبك على ايش على نيتك الفاسدة. شف احيانا الحكم يتعلق بالنوايا
يعني لو هو عرضا ذبحها هو ناسي انه بكرة موعد زكاته. ناسي بس عرضا والله اجى ناس وقالوا والله لارحب يا فلان واذبح الذبيحة ذبح ذبيحة وغذ طعمهم اليوم الثاني. والله اليوم هو يوم النصاب. يوم الزكاة
كم عندي شاة تسعة وثلاثين معيش اربعين نقولو فعلا ما عليكاش زكاة لانه نقص النصاب نقص هل لانه نية الفرار ولا عرضا عرضا فهذا لا يحاسب وفعلا ما عليه زكاة. لكن اذا نقص عن اربعين شاة شاة واحدة
وكان انقاص هذه الشاب بقصد فراره من الزكاة راح يطلعها قالوا طب هل هذا القيد قضية الفرار من الزكاة فقط هذا يكون في اخر الحول ام يمكن واحد يفر من الزكاة من اول الحوض او من نصف الحول؟
الاقناع كلام الشيخ موسى الحجاوي في الاقناع ظاهره ان هذه النية الفاسدة انما تؤثر اذا كانت بعد مضي اكثر الحول يعني اذا قصد الفرار واللعبة هاي يلعبها متى بعد مضي اكثر الحول. هذا ظاهر كلام المسرح الجوي في الاقناع
لكن حقيقة جمهور المتأخرين في المنتهى والغاية لا انه هذه النية يمكن ان تتصور في اول الحول وفي وسطه وفي اخره وحقيقة كلام الاقصر هنا يوافق رأي الجمهور لانه ايش قال
وان نقص في بعض الحول في بعض الحول. والبعض يشمل الاول والوسط والاخر. فهمتم؟ يعني طب كيف ممكن واحد يفر من الزكاة في اول الحول نعم يعني في اول في اول الحول او في منتصف الحول كان هو معه اربعين غنم. موت ممتاز. وهاي الاربعين غنم
عليها زكاة. ممتاز. حكى بدي افر من الزكاة. هذي ممكن نفعلها في اول شهر. ممكن نفعلها في نص الحوض. ممكن نفعلها في اخر الحول. قال لك بدي الاربعين شاة عشان بديش ازكي واخسر. واجيب مكانهم ايش
جمل احنا راح يجي معانا الجمل خمس جمال حتى يبلش عليك ايش ؟ شاة ممتاز؟ قال لك بجيب جملين مكانه وبطلعش علي زكاة سؤال انت ليش بعت؟ هل هدفك نبيل في البيع؟
واللي هدفك الفرار؟ اذا هدفك في البيع او الاتلاف. هاي هي الخلاصة. اذا هدفك في البيع او الاتلاف الفرار عليك انك تخرج الزكاة. عليك انك ايش تخرج الزكاة. لذلك قال وان نقص المال الزكوي في
اكتب يعني في اوله او منتصفه واخره ببيع او غيره كتلف وما شابه ذلك انقطع لا ان نقص ببيع او غيره بقصد الفرار انه لا ينقطع ممتاز الحالة الثانية اذا الحالة الاولى التي لا ينقطع فيها
حول النصاب ما هو؟ الحالة الاولى التي لا ينقطع فيها الحول ما هو حول النصاب نعم اذا نقص بقصد الفرار الحالة الاولى التي لا ينقطع فيها الحول اذا نقص بقصد الفرار لا ينقطع الحول
ايش حكيت الحالة الاولى؟ لانه ما في حالة ثانية الحالة الثانية الحالة الثانية وان ابدله بجنسه فلا في هذه الحالة ولا يتكلم عن نقصان النصاب. لا النصاب ما نقص الحالة الثانية النصاب يا اخواني ايش
ما نقص بس انا قمت بابداله بشيء اخر بنيجي على تفصيل اذا النصاب ما نقص وانما تم مبادرته بشيء اخر الان هناك احتمالين الاول انك تبدل هذا النصاب في نصاب اخر من نفس الجنس. ابدال النصاب
في نصاب اخر من نفس الجنس يعني انا عندي اربعين راس عنز في اله اسم العنز شامي ولا سماير ولا المهم انا عندي اربعين راس عنز اله اسم معين شامي
رحت بدلتهم من الشيخ حذيفة اربعين راس عنز عنده نوعية ثانية. احسن عنز ابي عنز هل الان نقول انقطع الحول؟ لانه الاربعين راس اللي عندك الان خلال الحول انت بدلتهم
فجبت اربعين راس مكانهم. تمت المبادلة اربعين ناصر اللي جبتهم من حذيفة هل مر عليهم حول هل مبادلة النصاب بنصاب اخر من نفس الجنس هل يقطع الحول فبالتالي انا كان عندي اربعين راس عنز. ممتاز شامي
صاروا هم عندي ست اشهر. على الست اشهر شو عملت مشايخ؟ صحيت الشيخ عمر الله يرضى عليك هاي نهاية الدرس هاي يلا تمام يا رب مشايخنا الدسم شو بيعمل الواحد
بسم الله خليكم معي طيب. انا عندي اربعين راس عنز النوعية الشامية عندي ست شهور لسه ما كملوش سنة رحت بدلتهم باربعين راس من الشيخ حذيفة بس الاربعين راس اللي صاروا عندي
متى جبته اليوم لما ييجي نهاية هذا الحول الاربعين راس تعون حذافة ما صار لهم مشفى الست اشهر مع ذلك بدي ازكيهم يعني بادلت جنس بجنس فيبقى الحول مستمرا نعتبر كانه ما صارش اي حدا
يبقى الحول مستمرا لانني ابدلت الشيء بجنسه وكلاهما النصاب ها ابدلت الشيء بجنسي وكلاهما نصاب سيبقى الحول مستمرا لو ابدلته بغير جنسه بنصاب بس بنغير الجنسين يعني انا كان عندي اربعين عنز
بدلتهم بخمس جمال هسا خمس جمال نصاب في الابل والاربعين عنز نصاب الغنم. لو بدلت اربعين عنزة بخمس جمال لا هنا انقطع الحول الغنم جنس الابل جينس والبقر جنس نفس الاشي لو انا
كان عندي عنز وانت نصاب. وانت عندك زروع انا اعطيتك العنز اللي عندي بعد ست اشهر وانت اعطيتني النصاب من الزروع اللي عندك يعني او المزروعات اللي عندك قبل وجوب الثمرة
حصاد ويوم حصادها لأ لأ مش هيك ما هو هادي فش فيها حول وهاي اصلا زكاتها يوم حصادها خليني ادي مثال على الدراهم. عالدراهم اصلا او عروض التجارة انا معاي اربعين راس اه غنز
يكون المثال ادق اربعين راس عنز. وانت معك ماذا طبعا اربعين راس عنز بر ونسل انت معك عروض تجارة سيارات او ما شابه ذلك بدلت الاربعين راس اللي كانوا عندي
في عروض التجارة اللي عندك السيارات اللي انت عارضها للبيت ممتاز ونيتي في التجارة يعني هنا في هاي الحالة انا بدلت غنم والنسل في نصاب بس من جنس اخر وهو السيارات وكذا عروض تجارة. هنا انقطع الحول
سانتظر على عروض التجارة قولا كاملا حتى يأتي عليها حول خاص فيها اذن القاعدة اظنها بشكل عام فهمت اذا ابدل النصاب بنصاب اخر من نفس جنسه نحاول نضله ماشي ما بنقطع
اما اذا ابدل بنصاب اخر من غير جنسه وينقطع الحول واضح القاعدة مشايخنا انا بدلت غنم بعروض تجارة تفضلت اه غنم النسل بدينانير او دراهم خلص بينقطع الحول وبدي ابلش حول جديد. لان هذا جنس وهذا جنس
الان بدي استثني بالنسبة للمسألة الثانية في استثناء ما هو الاستثناء في مسألة اذا بدل نصابا من نصاب من غير جنسه؟ قلنا هون الاصل انقطع الحول لكن ماذا يستثنى من هاي المسألة
قالوا اذا بدل ذهبا بفضة او بدل ذهب او فضة او نقود بعروض تجارة هنا لا ينقطع الحول يعني وانه اصلا التجار كيف بده يزكوا اصلا؟ لو قلنا بانقطاع العفو لو بتوجب عليه زكاة عمره في حياته. انه دايما المال
يصير نقود بعدين بصير عروض تجارة. بصير نقود بعدين بصير عروض تجارة. مش هيك التجار في السوبر ماركتات في محلات. كيف كيف بزكوا اذا كان بده ينقطع الحول انا الاب يكون معي مان كمحل سوبر ماركت
بروح بشتري بضاعة. عروض تجارة. بعدين البضاعة بتتكيش بتصير مال. صح؟ نقود. بعدين بترجع بشتري بضاعة جديدة انه كل مرة بدي اقول انقطع الحولي انك بادلته بغير جنسه قال الفقهاء ايش
هناك اموال معينة لو ابدلت بغير جنسها الحول مستمر هي مسألتين قالوا اذا بادلت الذهب بالفضة او الفضة بالذهب هاي المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا تم مبادلة عروض تجارة بنقود
ثم بادلت النقود بعروض التجارة. ايضا يبقى لحوله مستمرا انه هذه اصبحت نوع من التجارة المستمرة. وعروض التجارة انت اصلا لما تخرجها مش عروض التجارة مر معنا. انه في نهاية الحول
تجمع وتضم الى النقود والذهب والفضة؟ وحولها كل ما بعضه اذا انت خلال السنة كان معك سيولة اولت لنا عروض. بعدين العروض بدلتها وجبت سيولة. بعدين اشتريت بالسيولة عروض هذا التبديل بين السيولة والعروض بعدين عروض وسيولة لا يقطع الحوض
وتبقى مثل المسألة الاولى. وان اختلف الجنس يا شيخ هاي نقود وهاي عروض لاجناس مختلفة. عارف انه الاجناس مختلفة. بس هذه مستثناة من القاعدة واضح مشايخنا؟ اذا اذا ابدل النصاب
في نصاب اخر من جنسه لا ينقطع الحول اذا ابدل النصاب اللي معي بنصاب اخر من غير جنسه ينقطع الحول الا في مبادرة النقود مع بعضها البعض. انه حتى هي مش داروة فضة بس. انا ممكن يكون معي دنانير ابادلها بدولارات
الدولارات جنس والدنانير جنس بس ما بينقطع الحول دولار بفرنك فرانك دولار جينيس تمرين بدماؤه. كل هاي المبادرات. مبادلة النقود مع بعضها البعض. ومبادلة النقود بعروض التجارة. هذه مستثناة لا
تقطع الحول وتعتبر من المسألة السابقة ممتاز طيب طب لو قلت لي يا شيخ طب انت قبل شوي قلت لنا اللي عنده غنم الدر والنسل وبادلها بنقود قلت لي بنقطع الحول
اه لانه انا قلت لك الغنم هذا للدرب النسر ولا عروض تجارة؟ مش عروض تجارة انا عندي انا بادلت باموال وفعلا هاي الاموال الها حولها الجديد اما مش عروض تجارة بدلتها بمال بعدين مال بدلتوا بعروض تجارة. ففرق بين الغنم لما تكون انت شاريها للدر والنسل لانه هذا اصلا شرط الزكاة فيها
تذكروا وبين الغنم اللي انت شاريها اصلا عروض تجارة هاي بتختلف فرق بين عنده قطيع غنم او ابل او بقر عروض تجارة. وبين شخص عنده قطيع غنم ما اخدوش عروض تجارة. لا هو بده اياه للاستعمال الشخصي. در ونسل. بس سبحان الله
والله انسرق الرجل في الحياة. صار معه ظرف مالي فاضطر انه ايش هنا ابدل قطيع الغنم الذي هو للدر والنسل بماذا بمال انقطع الحول لانه مبادلته من غير جنسه ولهذا الشرح
بعض الاخوات صار الشرح طويل احيانا استغرب كيف يمكن لطالب العلم يفهم هذه المسائل ضرب الامثلة عليها انا اعرف انه في بعض المشايخ ربما بشرح اخسر المختصرات ممكن يعطيك اياه بشهر وفي مجالس محدودة
لكن بخبرتي تجربتي وانا طالب وما زلت طالبا مع كتير من الاخوة انه اغلب الناس بختموا كتب اخواني بقول لك دخلت المعهد الفلاني ودرست الكتاب هو لو اوتي له بمثال ما بعرف
ليس العلم هو انك فقط تأخذ في معهد او كتاب او شيء تسمي نفسك درست الاخصر وانت المسألة مش متصورها. انت ترى بتضحك عنفسك خلص ماشي تخرج بدك واحد يعني يسليك باماني انه انت درست الاقصر سهل جدا نقرأ ومشي بدون امثلة
انا بعرف الامثلة بتأخذ وقت ما هو بدون الامثلة انت ما راح تفهم مثال مثالين وثلاث ودوب الواحد فاهم. تمام؟ ولسا بضيع في المسألة. انا ما استغرب كيف يمكن لكتاب فقهي
يدرس دراسة سريعة هكذا خلال شهر ست اشهر. وبدون ما تضرب امثلة وبعدين بقول الطالب لأ انا تفقهت في هذا الباب واصبح اصلا ختمت الاقصر والزادو ماذا يفعل هذا ولذلك احنا ننتج فقهاء
الطالب ما عاد يصبر على الدرس الفقهي صار بده الافضل هو الاسرع الافضل هو انك تختم بسرعة الكلمات وهذا حقيقة يخرج طلاب متهالكين هزيلين لا يحسنون التمثيل. واذا طرحت امامهم المسألة هو لا يستطيع ان يشرح الكتاب في المستقبل
هو لما اخذ الكتاب اخذوا هيكا يعني كافكار عامة ما اخذوا كل مثال بحكي لك اياه في الدرس بدك تكتبه كل مثال انه المثال اهم من الجملة المثال الذي اضربه هو اهم النص الاقصر احيانا ليه ؟ لانه انت ما راح تفهم بكرة بتنساني وبتمشي الحياة فيك
بتيجي عالنص مرة ثانية والله شيخ شرح لنا اياه بس انا مش عارف نسيت مجرد وجود مثال انت كاتبه في جنب النص. اه تذكرت انه المثال هو الذي سيوضح لك العبارة
العلم بده صبر وعادي لو اطالت الدورة او طال الكتاب او اخذ مساحة لكن ان تنهي كتابا وانت مقتنع داخليا انك فاهمه افضل بالف مرة من انك تنهي عشر كتب في المذهب وانت فعليا مش فاهمها
واذا طلب لك التمثيل على مسألة من المسائل لا ادري ما عنديش اي تصور يعني عن الكتاب يعني. طب انت شو باقي تعمل تحضر شو يعني اخد تخرجت من هذا المعهد؟ ما معنى انك ختمت كتاب وانت لا تحسن
سواء في اصول الفقه او الفقه او كذا الامة مرهقة اخواني وقل الفقهاء لان تدريس الفقه اليوم فيه مشكلة في اعتقاده اصبح المراد ان يمشي الشيخ مع مراد الطلاب ورغباتهم. والتالي الطالب بشوف مين الشيخ الاسرع يختمنا الكتاب انا عمي بدي اشي سريع. انا ما بديش اشي بطيء
خليني اشوف المخرج الذي ستخرج به خليني انظر في العلم الذي ستناله مع هذه السرعة نسأل الله لنا ولكم الثبات. طيب قال واذا قبض الدين زكاه لما مضى هاي مسألة عكس المسألة قبل قليل. ما قبل قليل قلنا اذا كان عليك دين
الدين اذا كان ينقص النصاب انه لا تجب عليك الزكاة. صحيح؟ اذا كان عليك ديون لله او للناس. تنقص النصاب فما عليك زكاة. مش اخذنا احد شروطها. عدم وجود دين ينقص النصاب. هاي بالعكس
اذا انت بدك ديون من الناس انا بدي من الشيخ عبدالعزيز الف ومن عمر الف الدكتور الف معي الف اللي في ايدك بنقول انه الالف مش نصاب بس انا انا بدي من الشيخ عبد العزيز قال لهم الشيخ عمر الدكتور القهوي الف
اذن انا فعليا يعتبر معي كم اربعة الاف فرضا انه السنة هاي كان النصاب اربع تالاف هل انا اعتبر مالك للنصاب نعم لكن علي ان اخرج زكاة ايش الالف اللي معي
الالف اللي لسا ما سدوني اياها الشباب الله يجزاهم الخير بس اقبضها بزكيها ما قبضوك اياها طب يا شيخ. خلص مش رح ازكي بس الالف اللي معي حتى لو كانت اقل من النصاب
فزكيها ليه انه انا اعتبر مالك للنصاب بالمعنى العام انا عندي كقيمة سوقية اربع تالاف صح انا معاي منها في كسيولة في ايدي الف وهي اقل من النصاب لكن انا اعتبر بالمجموعة العامة معي الاربع تالاف
والاربعة الاف مصاب سازكي فقط الالف حاليا والباقي بس اقبضه يلزمني ازكي لما تقبضه المذهب عند الحنابلة ما الديون التي تقبضها تزكيها عما مضى من السنوات يعني لو صار لها عشر سنوات بس توخذ الالف من عبد العزيز اعطاني اياه عبد العزيز بعد عشر سنوات. بدي ازكيها على عشر سنوات
انت بالنهاية بدك تفهم ان الحنابلة لان الدين لما تقبضه بدك تخرج زكاة ما مضى عليه من السنوات بس طبعا في فكرة اذا كان هذا الدين اه صار في حكم الغصب يعني. لأ في جهة معينة هي اللي مانعتني من قبضه
كانت هناك جهة معينة منعتني من قبضه تمام بصير حجر على بعض الناس ظلما هو المال له بس هي ممنوع من قبضه. لفترة معينة احيانا يتم الحجر على بعض اموال الايتام في بعض الجهات والمؤسسات
ويتم الحجر عليها. هو مش قادر يزكيها ولا انت بتنمي بيجي اخر اشي يلا تعال زكيه بعد خمسطعشر سنة صار له عند الجهة المؤسسة المعنية طبعا انا لما اجي اعمال يتيم صار له خمسطعشر سنة مش مستثمر
واجي اقول لليتيم بعد ما بلغوا متى بعطوه اياه التمنطعش. يلا بعد تمنطعشر سنة. هاي مصاريك الورثة عنا. زكيها عما مضى من السنوات. مش انا دمرته؟ في هاي الحالة حقيقة
الحنابلة يقولون زكاة المال المغصوب وان كنت انت بتدفعها لكن لك ان تعود فيها على الغاصب. تقول له تعال بدك تغضب لي اياها انه انا انا خرجت هاي الزكاة اصبحت مخسر. لانه انت غصبتني ومنعتني من اني انا اخرج الزكاة في وقتها. وكان بامكاني استثمر واعمل اشياء كثير
وهنا صح انا اخرج الزكاة لكنني اعود فيها على الغاصب او على المانع من التصرف بالمال طب اذا هو ما راح استطيع ارجع له الحقيقة اذا كان لا يستطيع ان يعود اليه بحال
ولا مطالبته اعتقد ان اصول الحنابلة تقتضي الا اطالب باخراج الزكاة اعتقد ان اصول الحنابلة وان كان هذا بحث لكن اعتقد ان اصول المذهب لانه هذا المغصوب يطالب باخراج الزكاة لكن يعطى احقية الرجوع للغاصب
اذا الغاصب محمي بقدرش حدا اصلا يحتاف مو باشي وهنا انا اجحفت في المقصود منه اذا قلت له طب بقول لك لو كانت الزكاة مع الماء معيشة كان استثمرته. انا ممنوع منه
في شخص مانعني منه ففي هاي الحالة اعتقد ان اصول المذهب وهذا بحث اقول تقتضي عدم ايجابي اخراج الزكاة عليه لانه هنا سيتضرر والشريعة لا تريد لك الضرر كمل قال وشرط لها في بهيمة انعام صوم ايضا. والان سنبدأ بزكاة بهيمة الانعام. اقرأ سريعا. زكاة بهيمة الانعام ذكرنا في بداية العابد ان لها شروط
الشرط الاول حتى تكون بهيمة الانعام مال زكوي اولا الصوم قلنا ما هو الصوم ان ترعى العلف المباح اكثر الحول صح؟ فاذا كنت انت الذي تطعمها اكثر الحول ان هذا لا لا تعتبر بهيمة الانعام ماء الزكوي في هذه الحالة. اذا اول اشي الصوم وهو ان تكون بهيمة الانعام سواء الابل او البقر او الغنم
ترعى العلف المباح عفوا الكلأ المباح في اغلب العام. لو كنت بطعميها يوم يومين هذا لا يخرجها عن كونها الشرط الثاني ما ذكروا هنا مين يذكرني فيه يلا بعد ما حكيتوا هسا اكثر من مرة. ان تكون للدر
او النسل او التسمين وليس للتجارة وليس ايضا للعمل عليها بانحراثة او تأجيرها للراكبين او ما شابه ذلك تكون للدر والناس اللي بدك منها اللبن وبدي منها تنجب لي وبدي منها ايضا ايش
وما شابه ذلك وليس مقصودي منها ماذا؟ هل ان تكون عروض تجارة او تكون للعمل؟ اذا كان قصدي منها عروض تجارة بترحل لي اياها على عروض التجارة مش على لا تكن زكاتها بزكاة بهيمة انعام
ولا نصاب نصاب بهيمة عام بل عروض تجارة تقيم بقيمتها المالية زيها زي السيارات والاثاث. وعروض التجارة الاخرى. طيب قال واقل نصاب ابل خمس وفيها راح نقرأ قراءة لانه سامحوني هذا الباقي كله شرحته في بداية العابد فش مساحة عندي اني اعيد الشرح مرة اخرى. الاخوة اللي ما
بداية العابد ويدبروا حالهم معنا. يلا. على الاقل نصاب الابل خمس والخمس فيها ايش كمل. وفي عشر شاتان نعم. وفي خمس عشرة ثلاث وفي عشرين اربع وفي خمس وعشرين بنتما يصير عندك خمسة وعشرين ناقة بصير عليك تطلع ايش ؟
بنت مخاض وهي الناقة التي عمرها سنة. كمل. قال وفي ست وثلاثين بنت وعشرين لخمسة وثلاثين كلياتها نفس الاشي بنت ما خاض بس تدخل عالستة وثلاثين بصير عليك بنت لابون ويا الناقة اللي اكملت سنتين. بعدين لخمسة واربعين
نفس النسبة بنت لابون. لما تصير ستة واربعين بنبلش في الحقة وهي الناقة التي عمرها ثلاث سنوات. هذا الذي يجب عليك ان تخرجه. نعم. وفي احدى وستين جذع. لما توصل واحد وستين جدع وللناقة التي عمرها اربع سنوات
وفي ست وسبعين. بتصير ستة وسبعين بصير عليك بنتين لابو. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين بل ثلاث بنات لابون. ثم في كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. نعم وهذا باعتبار
ما هو الاقرب الى الباقي الصفري؟ تذكروا كيف حسبناها هاي ؟ في كل اربعين بنت ليمون وفي كل خمسين حقة. طب بناء على ايش ؟ ما هو الاقرب الى الباقي الصفري؟ افضل حسبة بتعطيني الباقي صفر او اقرب الى الصفر بتكون هي الحسبة المقدمة. سواء كلها اربع
او كلها خمسينات او خليط من الاربعين والخمسين الذي يوصل الباقي الى صفر او الى اقرب نتيجة الى الصفر هو المقدم في الحسبة. اكمل البقر واقل نصاب البقر ثلاثون. نصاب البقر يبدأ من ثلاثون بقرة. نعم. وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعة. وهذه احدى الصور الثلاث التي يجوز فيها اخراج الذكر
في الزكاة ثلاث صور فقط يجوز فيها اخراج ذكر في زكاة فهي مثل انعام. هذه احداها وهي في مسألة كل مقدار من البقر يوجب تبيعة يجوز ان تخرج مكان الطبيعة
ذكر هاي احدى المسائل الثلاثة المستثنى فاذا الثلاثين بقرة فيها تبيع وهو الذي بقرة عمرها سنة. بقر عجع عجل ذكر عمره سنة او تبيعة وهي انثى عمرها سنة. طب واذا وصلت اربعين
عليك ايش؟ مسنة وهي التي عمرها سنتان شايفين بتختير على البدر البقرة اذا صار عمرا سنتين بصير مسنة طيب وفي ستين بقرة اذا وصلت الستين اصبح عليك تبيعان بعدين شو كيف تصبح الحسبة؟
في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة. ما هو الاقرب الى الصفر او الباقي الصفري؟ وهذا درسناه سابقا. طيب قال واقل نصاب الغنم اربعون وفيها شاة نصاب الغنم يبدأ من الاربعين وفيها كم؟ وفي مائة واحدى وعشرين شاة. من اربعين لمية وعشرين
اذا صار مية وواحد وعشرين صار عليك شاتين. نعم. قال وفي مئتين وواحدة ثلاث الى اربعمائة. اكبر نصاب من اذا صار معك من مية وواحد وعشرين لميتين من مية وواحد من ميتين وواحد
لثلاث مئة وتسعة وتسعين هاي الكمية فرق السياح اذا دقت الاربعمية خلص بتصير كل مية اربع مئة اربع شياه خمس مئة خلص بتصير كل مية وهاي سهلة جدا. نعم قال ثمت. نعم. قال والشاة بنت سنة من المعز ونصفها من الضأن. الشاة التي يجوز ان تخرجها في الزكاة
سواء في زكاة الابل خمسة وعشرة وخمسطعش وعشرين في شياه الشاة التي يجوز اخراجها في الزكاة هي الشاة التي يجوز ان تضحي بها بتضحي فيها ايش عمرها؟ اذا كانت معز بدها تكون ثرية سنة
واذا كان الضأن جامعة الصوف ست اشهر الشاة التي تجزئ في الاضحية هي التي تجزئ في اخراجها في الزكاة فاذا كان عندك مثلا انت قطيع الغنم عندك سخلات زغار عمرهم ثلاث اربعة اشهر. وعندك اه بالغات اه اللي ست اشهر
اذا كان طقم بدك تطلع الست اشهر ما بصير نطلع اقل من ست اشهر في الطقم. الضأن هو جماعة الصوف هذول والجماعة الماعز بدك تطلع العمرة سنة ما بصير تطلع
ما عمرها اقل من السنة. ما يجزئ في الاضحية يجزئ في الزكاة. هاي القاعدة نعم. قال والخلطة في بهيمة الانعام بشرطها تصير المالين كالواحد الان ايها الكرام هذه اظنها ايضا درسناها في بداية العابد. ان الخلطة على نوعين
انا عندي قطيع غنم وانت عندك قطيع غنم طبعا قبل ذلك نقول الخلطة على نوعين هناك خلطة اعيان وهناك خلطة اوصاف سلطة الاعيان انه في اربعين شاب انا واياك نمتلكهم عن الشيوع
يعني في قطيع اربعين شاة الك نصه واله نصه على الشيوخ. مش محددين انه هاي الاربعين الي وهاي الاربعين الك. او عفوا هاي العشرين الي وهاي العشرين الك. خلص في اربعين شاة
احنا واياك ملاك في على ماذا؟ على الشيعة قومية مئة واربع مئة شاة انا واياكم نمتلكها على الشيوع نعم هذي كانا الشخصين شخص واحد نعامل الشخصين كانهما شخص واحد. شخصية اعتبارية واحدة
وعليهم الزكاة. ممتاز؟ فاي اثنين او ثلاثة هم شركاء في قطيع وهذا القطيع بالغ للنصاب. يعتبر هؤلاء الثلاثة كأنهم ايش شخصية اعتبارية واحدة وعليهم ان يخرجوا الواجب في الاربعين شهر
طبعا كل واحد بكون اله على حسب ملكه من القتيل. انه انا ممكن انت تكون هذا القطيع مش تقسيم النص بالنص ممكن يكون تقسيمه ايش ؟ ثلثين بثلث ولما نطلع شاة
بتكون الشاة انا علي من قيمتها الثلث وانت عليك من قيمتها؟ الثلاثاء فهمتم علي كيف الفكرة؟ لكن المهم اذا اثنان فصاعدا امتلكا قطيعا على الشيوع انه الهم نسب بس منه مش كل واحد
قطيع مستقل. هاي اسمها شركة اعيان وهذه تجب فيها الزكاة واضحة النوع الثاني شركة اوصاف نعم وهي ان ان يكون لكل شخص قطيعه المستقل شركة الاوصاف هون جبهة الاوصاف كل شخص اله قطيعه المستقل
لكنه يشترك مع قطيع صاحبه بخمسة اوصاف. مين يذكرها تفضل بنشتريكا في المرعى مكان الراعي. اثنين مكان الحلق المسرح وهو المكان الذي تجمع فيها الغنم او البقر او الابل قبل ان تساق الى المرعى
المراح وهو مكان للمبيت والنوم الفاعل الذي يطرق القطيع يعني الفحل الذي يطرق غنمي هو الفحل الذي يطرق غنمك كحل مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب ترعى. احفظ هذا البيت ورايحك الامور كلها
مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب طبعا هذا البيت خلص جمع هاي النقاط الخمسة وما تضلكش تستحضرهم فحل مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب ترعى. اذا فحل المراح المحلب المرعى والمسرح
خمس اشياء اذا اشترك فيها قطيعي مع قطيعك تعتبر خلطة اوصاف. ويعتبر حكم المالين كالواحد وتجب فيها الزكاة طبعا هاي الزكاة هاي الخلطة في الاوصاف ترى احيانا قد تؤدي الى التخفيف
واحيانا قد تؤدي الى التغليظ كيف يمكن تؤدي الى التخفيف؟ لو انا قطيعي اربعين غنمة وانت قطيعك ستين غنمة لو انا راح ازكي لحالي كم علي؟ شاو انت لو زكيت لحالك عليك ايش ؟
اذا اختلط انا واياه خلطة اوصاف صار المجموع كم؟ مية وعشرين صح؟ علينا انا واياك الاثنين شاة واحدة لكن لو كان كل واحد منفصل كان انا علي شاو انت عليك شاة. فخلطتي مع خلطة اوصاف خففت علي المؤنة
طيب بس طبعا الشاة ابو الاربعين على يدفع اربعين بالمية من قيمتها ابو الستين شاه عليه يدفع ايش ستين بالمية من قيمتها لانه انا اربعين وانت ستين مش عدل انا يكون علي خمسين بالمية منهم انت عليك خمسين بالمية صح؟
انا علي اربعين بالمية من قيمتها وانت عليك ستين بالمية. طيب كيف يمكن يؤدي الخلطة الى التغليظ انت معاك ثلاثين شاب وانا معي عشر شياه انا علي زكاة انت عليك زكاء؟ بس اختلطنا خلطة اوصاف
ايش اربعين بالتالي عليكم زكاة في اخر الحرب اذا خلطة الاوصاف قد تؤدي الى الزيادة وقد تؤدي الى قد تؤدي الى قد تؤدي الى طب لو كان هناك شخص له اختم بهاي المسألة اليوم ان شاء الله لو كان هناك شخص لديه
اه اكثر من قطيع غنم كيلو قطيع غنم في عمان واله قطيع غنم في العقبة واله قطيع غنم في اربد يجمعها الى بعضها البعض في تحصيل الزكاة النصاب تحصيل النصاب
قال الحنابلة اذا كان ما بين القطيعين مسافة قصر فصاعدا لا يخلط بعضها الى بعض. كل واحد مال مستقل واما اذا كان ما بينهما اقل من مسافة قصر فانها تضم الى بعضها البعض في تكميل النصاب. يعني لو انا الي قطيع غنم في عمان وقطيع غنم في العقبة
عشرين في عمان وعشرين في العقبة علي زكاة لأ انه بين عمان والعقبة اكثر من مسافة القصر طب لو انا عندي عشرين في عمان وعشرين في الزرقا عند الشيخ علي علي ليه
انه المسافة اقل هذا يا اخواني يؤدي الى اهمية ضبط مسافة القصر احنا لما نحكي مسافة القصر واحد وثمانين ولا مية وسبعة وثلاثين. الموضوع طلع مش بس الصلاة اقصر فيها واجمع
في كثير من الاحكام مرتبطة بمسافة القصر. لانه اذا قلنا مسافة القصر ثمانين بالتالي اذا بعد ما بين القطيعين اكثر من ثمانين ما فش عليهم يعني مش راحوا يضموا اذا قلت مسافة القصر مية وسبعة وثلاثين وهو معتمد الحنابلة
معناتها اللي بين عمان عمان واربد عمان والمفرغ عمان والزرقا كلها فيها ضم. لان المسافة ما بتوصل مية وسبعة وثلاثين فهمتم؟ الا ببعض المناطق النائية. لكن هاي الفكرة فكرة انه اذا كان اكثر من مسافة القصر مسافة قصر فصاعدا او اقل
هذا فقط في زكاة بهيمة الانعام. هاي فائدة اما بالنسبة للمحاصيل الزراعية وكل الاموال الزكوية الاخرى كالعسل وما شابه ذلك هذه عليك ان تضم بعضها الى بعض ولو كانت المسافة اكثر من مسافة القصر
يعني لو كان عندي مزروعات في عمان ومزروعات في العقبة بدي اضم التمر في عمان للتمر في العقبة في النصاب اكثر من مسافة قصر ما في مشكلة لان التفريق بمسافة القصر هذا فقط وين يا شيخ؟ في بهيمة الانعام وليس في باقي الاموال الزكوية الاخرى اذا تفرق
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ