1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
رحمة الله تعالى وصل بنا الحديث الى فصل في حكم ازالة النجاسة او في احكام ازالة النجاسة قادم اصنف رحمه الله تعالى فصل تطهر سيتكلم عن طرق التطهير وكم هو الاعداد المعتبرة في كل شكل من اشكال التطهير وهذه المسألة في اصلها مرت معنا في بداية العابد

2
00:00:27.550 --> 00:00:51.100
قال عليه رحمة الله فصل تطهر ارض واجرنة حمام ونحوها. ونحوها يعني كحيطان الجدران بازالة عين النجاسة واثرها بالماء بازالة عين النجاسة واثرها بالماء. الان ايها الكرام الحنابل يقسمون النجاسة ابتداء

3
00:00:51.150 --> 00:01:12.300
بحسب مكان نزولها فاذا كانت النجاسة على الاراضي المفتوحة وعلى مثلا اجرينة الحمام ما هي الاجرنة؟ الاجرنة قالوا هي مثل الحنفيات اليوم بتعرفوا هذا قديما كانوا يضعوه متل الصخور وينقرونها ويجعلونها مثل

4
00:01:12.700 --> 00:01:28.100
الجرن مثل المغسلة كانه حوض يتم غسل الوضوء فيه او حتى ممكن اذا كان واسع الواحد يستحم فيه من اجلنا هي مثل احواض صغيرة كانوا يستعملونها كالمغاسل اليوم عندنا المغاسل اليوم عندنا

5
00:01:28.350 --> 00:01:44.300
فمثل هذه المسطحات اللي بتكون من السيراميك هذه مسطحات الارضية او الجدران بتكون من السيراميك او من اه الطوب المدهون او ما شابه ذلك. اللي هذي طبيعتها هذي كيف يتم تطهيرها اذا جاءت عليها النجاسة

6
00:01:44.700 --> 00:02:05.900
يكون تطهيرها ايها الكرام بازالة عين النجاسة ان تزيل عين النجاسة اذا كان لها جرم وتزيل الاثار ما المراد بالاثر الريح او الطعم او اللون. هونا عادة بنتكلم احنا عن ايش ؟ عن ريحة اه او لو. عادة هون بنتكلم عالريح او ايش ؟ او لون

7
00:02:06.050 --> 00:02:29.400
اذا كان هناك عندك ارض سيراميك او اراضي اه اسمنتية او اراضي بلاط او اه جدران وحيطان او زي ما حكينا هذه البانيوهات اللي بتكون مثل اجرنا او الحمام. هذه المسطحات المينا السيراميك او الرخام او الاراضي او الزفت او ما شابه ذلك. هذه كيف يتم تطهيرها؟ اذا جاءت النجاسة عليها قالوا

8
00:02:29.400 --> 00:02:47.200
المهم فيها ازالة عين النجاسة والاثر ازالة عين النجاسة والاثر على قدر المستطاع طبعا طب كم غسلة؟ هنا لا يوجد ضابط للغسالات ان استطعت بمرة واحدة ممتاز احتجت مرتين يصلح

9
00:02:47.300 --> 00:03:05.500
المهم ان تحصل النتيجة. فهنا النظر الى النتيجة بغض النظر عن عدد الغسلات التي تحتاجها ويمكن تحتاج ايه خصلة واحدة ويمكن تحتاج اكثر من غسلة. المهم حصول النتيجة وهذا تشمل جميع انواع النجاسات

10
00:03:05.550 --> 00:03:22.100
الساقطة على الاراضي والاجرنة والجدران. جميع انواع النجاسات نقول حتى ولو كانت نجاسات مغلظة. كنجاسة الكلب والخنزير فهنا لا يوجد انها تغسل يعني مش تعرف ستأتي معنى النجاسة الكلب والخنزير

11
00:03:22.300 --> 00:03:39.500
اذا كانت على غير الاراضي بدها سبع غسلات واحدة بالتراب. لأ اذا جاءت نجاسة حتى كلب خنزير. على الاراضي المفتوحة او على الاجرنة او على الجدران فلا نحتاج الى تراب ولا سبع غسلات ولا شيء. خلاص كل النجاسات مهما كان نوعها

12
00:03:39.750 --> 00:04:01.450
اذا كانت على المسطحات التي ذكرناها المهم ازالة عين النجاسة واثرها. طيب اما اذا سقطت النجاسة على غير المسطحات التي ذكرناها فهنا نحتاج الى تقسيم النجاسة نجاسة مخففة او متوسطة او مغلظة. هنا نحتاج الى هذا التقسيم واستحضاره

13
00:04:01.650 --> 00:04:17.650
فاذا كانت النجاسة التي سقطت على ثيابي او على آآ امتعتي او على كرسي او على شيء من غير ما سبق اذا كانت النجاسة التي سقطت نجاسة مخففة ما هي النجاسة المخففة؟ من يتذكرها؟ ايوا

14
00:04:21.200 --> 00:04:46.050
احسنت بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام بشهوة وقيؤه فهذا قم يا شيخ منير كيف يتم التعامل مع هاي النجاسة مكاثرة الماء على النجاسة غمرها بالماء هذا يسمى بغمره به. اللي يسموه الغمر في بعض الكتب النبع. هي ان تأخذ كف من ماء وتغمر بدون الحاجة لا

15
00:04:46.050 --> 00:05:03.600
ولا قرص ولا عصر ولا اي شيء. مما نحتاج في النجاسات المتوسطة والمغلظة مجرد تاخذ كف من ماء يعني الام الذي تحمل طفلها الصغير الله يبارك عليها شو بتقول لزوجتك؟ خلص بس كف من ماء

16
00:05:03.850 --> 00:05:25.450
واغمر المنطقة به وانتهينا. طب اعصره لا تحتاجين الى شيء من ذلك. لانها نجاسة مخففة. او الصبي بعد ما ارضعته امه  بعد ما ارضعته كثير الصبيان ما يقيؤون على امهاتهم فنقول اذا كان غلاما لم يأكل طعاما بشهوة وهو الذي في العادة دون سن

17
00:05:25.450 --> 00:05:42.050
يعني دون السنتين. مثل هذا مثل هذا آآ حتى قيءه يعتبر نجاسة مخففة. اما اذا اصبح الطفل يأكل الطعام بشهوة يعني يأكل الطعام بشهوة يعني يطلبه هسا ممكن عالسنة ونص معظم الامهات

18
00:05:42.200 --> 00:05:59.150
بتبلش صح؟ بعض الامهات عالسنة واربع تشهر الام واجتهادها الله يرضى عليها. فاذا بلشت الطعمية الطعام بشهوة وبلش الطفل يستقبله ويطلبه. قال ساعيتها اصبحت نجاسته من المتوسطة وما عادت نجاسة مخففة

19
00:05:59.400 --> 00:06:32.950
اذا وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره بغمره به  وغيرهما وغيرهما وغيره متضامن ان يعود على ماذا؟ نعم الذي يظهر انها تعود على البول والقيء يعني وغير بول الغلام وقيءه من سائر النجاسات التي تعرفونها

20
00:06:33.550 --> 00:06:49.550
تمام؟ هذه كيف تغسل؟ ها يعني وغير بول الغلام وقيءه من سائر النجاسات التي تعرفونها وسنأتي اليها ان شاء الله ايضا نعددها بعد قليل فهذه كيف يتم غسلها؟ اللي هي احنا كنا نسميها النجاسة المتوسطة

21
00:06:50.300 --> 00:07:09.200
والمغلظة راح يذكرهم مع بعض فقال وغيرهما بسبع غسلات عند الحنابلة النجاسات المتوسطة اذا جاءت على غير الارض والجدران وما شابهها حتى يتم التطهير نحتاج الى سبع غسالات وفي كل غسلة

22
00:07:09.600 --> 00:07:26.050
نحتاج الى ماذا الى آآ عصر كل غسلة لابد ان ايش بعد ما تأتي الى المكان الى شيء لابد وان اعصره في خارج الماء ثم تعود تغسله مرة اخرى ثم تعود تغسله في كل غسلة لابد من العصر

23
00:07:26.100 --> 00:07:44.500
وقد نحتاج ايضا بالاضافة الى العصر الحد والقرص تمام؟ ان نحط النجاسة بعود وان نقرص الثوب اللي هو الدلك هذا معنى القرص. اذا كانت النجاسة شوي ميبسة على الثوب او على المنطقة او على الكرسي. بحيث لازم حتى نستطيع

24
00:07:44.500 --> 00:08:05.600
ازالة عينه واثرها محتاج الى شيء من الحك والقرص. فالحتوى القرص هذا اذا احتجته واما العصر فهذا لابد منه لابد منه. تمام؟ بس لما قلنا تذكروا في بداية قلنا لابد منه. لكن احيانا في بعض الشغلات زي السجاد الكبير

25
00:08:06.400 --> 00:08:29.950
يصعب عصره هذا كيف بدل العصر سنذهب الى طريقة اخرى ما هي؟ تثقيل الدق او التثقيل تمام؟ يا انه اذا كانت السجادة كبيرة وصعب تشيلها زي سجادة هذا المركز وين بدك تشيلها؟ تعصرها كلنا بدك تغسلها ما راح يصلح. فبالتالي هنا قالوا يسلك اما طريقة التنشيف. انك تجيب لك مثلا

26
00:08:30.050 --> 00:08:54.350
الان غسلتها اول مرة اه منشفة او قماش ناشف وبحطه بصير اشفط المي منها  بعد ما اشفط اول كمية برجع بغسلها مرة ثانية بعد ما اغسله مرة ثانية برجع ايش ؟ بجيب خرخر خرقة ناشفة او بتكون هديك نشفت ان شاء الله. وبحطها مرة ثانية و بشفط المي من السجاد. هاي طريقة

27
00:08:54.400 --> 00:09:15.650
في طريقة اخرى ممكن تكون اسرع زمنا. اللي هو انك بتوخذ السجادة وتضع علي شيء ثقيل بحيث انه لما اغسلها وضع عليها شيء ثقيل يكبسها بتنزل المي التي تشربتها السجادة الى الاسفل. ثم اتي مرة اخرى فنفس الشيء اضع عليها

28
00:09:15.750 --> 00:09:32.800
وبعد ذلك آآ يتم تصفيتها مرة اخرى بالشيء الثقيل. هذا ما يسمى ماذا؟ بالتثقيل. هذا كله العصر كما قلنا طبعا هذا في الاشياء التي بطبيعتها انها ماذا؟ تتشرب النجاسات اما اذا كان فرضا فرضا طبيعة الشيء اللي اجت عليه النجاسة

29
00:09:32.900 --> 00:09:48.650
هو شيء لا يتشرب تمام؟ يعني مثلا في هذا الكرسي قد تكون بعض انواع الجلاتين او بعض الاشياء لأ هي بطبيعتها لا تتشرب النجاسة اصلا لو جاءت نجاسة وغسلت هي مش مادة متشربة. يعني المي ماء دخلت الى الداخل

30
00:09:49.100 --> 00:10:04.600
فمثل هذي خلاص لا احتاج الى العصر العصر مفهوم الفكرة. متى احتاج العصر؟ اذا كان المكان الذي سقطت عليه النجاسة يتشرب الماء. يتشرب الماء النجس. عندئذ انا احتاج ان اعصر. اما اذا كانت طبيعة

31
00:10:04.600 --> 00:10:24.650
لا تتشرب النجاسة بل تبقى المياه على السطح. هنا لا احتاج الى العصر طيب آآ طيب اذا قلنا وغيرهما بسبع غسالات هذي اذا كانت نجاسة متوسطة اذا اصبحت مغلظة ما هي النجاسة المغلظة في المذهب تذكر

32
00:10:24.950 --> 00:10:39.250
نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما لانه احنا عندنا اذا تعارض الحاضر والمبيح يغنى بالحظر فاذا كلب تزوج من بسة او كلب تزوج من شاة يعني فرضا يعني

33
00:10:39.500 --> 00:11:03.050
وانجبوا ولدا الولد ان شا الله من سمو الامين لابوه او ينسب للجانب الحظر  يعني الحاضر هو جانب الكلب فبالتالي الكلب والخنزير وما تولد منهما تزوج كلب مع خنزير او من احدهما تزوج كلب مع شاه مرضا. فهذا ايضا يعتبر نجاسته ايه؟ مغلظة

34
00:11:03.250 --> 00:11:21.500
النجاسة المغلظة هي ايضا سبع غسلات  طبعا سبع غسلات تصيران الى الانقاء. لكن مع احدى الغسلات مع احدى الغسلات لابد من ماذا من تراب او نحوه او نحو هنا الحنابل وسعوا شوي

35
00:11:21.800 --> 00:11:40.250
لم يلتزموا بنص الحديث قالوا هذا معقول المعنى عندنا. فالمراد استعمال اي مادة منظفة التراب او نحوه من الصابون والمنظفات المعاصرة. صابون تؤدي مؤدة تراب عندنا لا يشتر عندنا التراب هادي ميزة هون انه الحنابل وسعوا الدائرة

36
00:11:40.350 --> 00:11:55.500
اذا انت عندك كلب او خنزير وجاءت نجاسة على ثوبك او جاءت نجاسته على وعاء صغير او شيء من هذا تحتاج سبع غسلات في احدى الغسلات والافضل ان تكون في الاولى في احدى الغسلات تكون ماذا هناك

37
00:11:55.850 --> 00:12:17.150
نخلط الغسلة في تراب تمام او منظف من المنظفات التي تؤدي مفعول التراب في التنظيف مثل ايش؟ كما قلنا مثل ادوات التنظيف والشامبوهات وادوات التنظيف المعاصر لذلك قال احدها والافضل والاولى ان تكون اولاها بتراب او نحوه

38
00:12:18.100 --> 00:12:35.300
المنظفات المعاصرة وهم يمثلون قديما بالاوسنام باعتباره زي الصابون يعتبر في نجاسة كلب وخنزير فقط ثم قال مع زوالها مع زوالها في النجاسة المتوسطة او المغلظة السبع غسلات هذا هو الحد الادنى

39
00:12:35.800 --> 00:12:50.450
حينما نقول سبع غسلات توصل في النهاية الى ايش؟ الى زوال عين النجاسة واثرها فاذا انا عملت في النجاسة المتوسطة سبع غسلات او في المغلظة سبع غسلات. و لسا النجاسة

40
00:12:50.550 --> 00:13:11.800
لم تزل بدي اكمل ثمنية وتسعة وعشرة حتى تحصل النتيجة. فرقم سبعة هو الحد الادنى اللي اذا عنده اه زالت النجاسة عينها واثرها بنقول خلص توقف ممكن اوصل رقم السبعة ولسا ما زالت النجاسة عينها واثرها. عندئذ بدي اكمل

41
00:13:11.900 --> 00:13:24.400
لا تسعة وعشرة وما شابه ذلك وزي ما حكينا لابد نضيف قضية اذا احتجنا الى الحد والقرص فلا بد من الحك والقرص. اذا احتجنا الى العصر في المواد اللي بطبيعتها

42
00:13:24.400 --> 00:13:41.850
فيها تتشرب المياه لابد من العصر ثم قال ولا يضربون الشيخ عمر  قال ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا ما معنى هذا الكلام؟ الان في النجاسة المتوسطة

43
00:13:42.800 --> 00:13:59.100
طبعا انت اذا عرفت النجاسة المغلظة نجاسة كلب وخنزير وما تولد منهما او من احدهما. والنجاسة المخففة بول وقيء الصبي الذي لم يأكل طعاما بشهوة باقي النجاسات متوسط حتى انت تقول شو مثال اه ايش امثلة النجاسة المتوسطة عند الحنابلة

44
00:13:59.300 --> 00:14:19.450
بول الانسان وغائط الانسان والدم والقي الطبيعي وشو عندنا ايضا كذلك الميتة وستأتي معنا فهذه كلها كلها نجاسات تعتبر متوسطة ولعل بعد قليل ان شاء الله يبكي وروث كذلك ماء غير مأكول اللحم وما شابه ذلك مما سيأتي معنا

45
00:14:19.450 --> 00:14:38.350
اذا انا في النجاسة المتوسطة او المغلظة عم بزيد عسبع غسلات وصلت ثمانية تسعة عشرة وعم ببذل جهدي بالحت والقرص اني ازيل اثر النجاسة. يعني كعين راحت عين النجاسة يا شيخ راحت

46
00:14:38.550 --> 00:14:56.100
لكن تعبت وانا بحاول اذهب اثرها اللون والريح عم بحاول ازيلهم ازينهم. مش راضي يروح. الحقيقة انا بعض النجاسات لونها بصبغ عالثوب بعض النجاسات بيسبق على الثوب فانت بتذهب بتعمل بتحت وبتقرص مش زابط

47
00:14:56.300 --> 00:15:17.600
الاسلام جعل لك سعة؟ نعم فنقول ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا اذا انت بذلت جهدك وعجزت عن ازالة لون النجاسة او ريحها انت معفو عنك امام الله سبحانه وتعالى. خلص لا تحتاج ان يعني ان تبذل اكثر من ذلك

48
00:15:17.850 --> 00:15:37.150
وهذا من باب ان المشقة تجلب  ثم قال بعد ان انتهينا اذا من فكرة كيف تطهير النجازات وهذه فكرة هي مراجعة حقيقة لما مر معنا في بداية العابد قال وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا وكذا دنها. الدن هو الوعاء الذي تكون فيه الخمر

49
00:15:39.100 --> 00:15:51.800
الان اذا بتذكروا يا اخواني سابقا قسمنا النجاسة الى نجاسة عينية ونجاسة ايش؟ حكمية النجاسة الحكمية هي اللي تكلمنا عنها في بداية هذا الباب. هي التي يمكن تطهيرها. شو النجاسة الحكمية

50
00:15:55.550 --> 00:16:13.500
احسنت يعني مكان طاهر وردت عليه النجاسة انا بدي اشيل النجاسة عنه حتى يرجع طاهر. فهذا المكان الطاهر لما وردت عليه النجاسة بقول هذا المكان اصبح نجسا يعني نادي سامي يا شيخ؟ نجسا عينا ولا حكما؟

51
00:16:13.750 --> 00:16:29.050
اي مكان طاهر جاءت عليه النجاسة من قول صار ايش ؟ نجس. مش بقول والله هذا الثوب والله صار نجس تقصد بنجس؟ هل هو عين وعين مادة نجسة؟ ولا حكما حكمه نجس؟

52
00:16:29.100 --> 00:16:46.300
حكم النجس هذه الاشياء الطاهرة التي وردت عليها النجاسات فاصبحت حكما نجسة هي التي احنا منسعى لتطهيرها اما الاعيان النجسة اللي هي القسم الثاني. النجاسة العينية الاشياء اللي هي ربنا سبحانه وتعالى حكم انه هي بعينها نجسة

53
00:16:46.600 --> 00:17:02.950
هذه لا يمكن تطهيرها الدم كدم هذا مادة نجسة. ربنا عز وجل فيما نفهمه نحن على الاقل. اراد ان يكون نجسا. بالتالي لا يمكن ان يصبح الدم كدم طاهر عينية

54
00:17:03.000 --> 00:17:19.400
نفس الشيء الروث والعظام لغير مأكول اللحم. خلص هي مادة نجسة. لو غسلت الف مرة رح تضلها نجسة. فالنجاسة العينية لا يمكن ان تطهر وان تعود وان تصبح الشيء بعينه نجد ان يصبح

55
00:17:19.450 --> 00:17:45.200
طاهرا الا شيء واحد ما هو قال الا الخمر اذا انقلبت بنفسها  تمام يعني في زجاجة خمر يلقاه زجاجة خمر  هذه زجاجة الخمر الملقاة بنفسها بدون صنيع صانع يعني ما في احد

56
00:17:45.300 --> 00:18:08.850
نقل الخمر الى مخزن ووضعها في ظروف جوية معينة حتى تتخلل لا لا هي وحدها هي وحدها الخمر تخللت هل اذا اصبحت الخمرة وحدها بنفسها خلا تصبح طاهرة؟ نعم وهذا شكل من اشكال الاستحالة استحالت من خمر الى

57
00:18:08.900 --> 00:18:25.650
فاصبحت طاهرة بسبب هذه الاستحالة لكن ما شرط هذه الاستحالة حتى يكون الخل طاهرا ما شرطها بنفسها ولاحظ هذا الشيء الغريب انه قصدك او عدم قصدك مؤثر يعني اذا انت قصدت

58
00:18:25.750 --> 00:18:40.950
الخل بضل نجس واذا انا ما قصدت الخل بيصير طاهر وهاي الفكرة الغريبة من هنا الموضوع لا يتعلق بها كمادة. يتعلق بقصدك انت كانسان. اذا انت تقصدت والله واحد جايب لك كيكة

59
00:18:41.500 --> 00:18:55.750
كل خمور قال لك حطه عندك في المخزن. يومين ثلاثة بصير خل يا شيخ امورك طيبة ما بزبط ما بزبط. لانه هنا انا تقصدت ان اضعها في المخزن لتخليلها فحتى لو اصبحت خلا تبقى ايش

60
00:18:55.800 --> 00:19:10.050
نجسة لكن لو انه محل خمر مثلا استغنى عن خموره والقاها الزجاجات في مكان معين او وضعها تحت شمس في ظروف معينة لاي ظرف من الظروف وسبحان الله اجيت انت عليها

61
00:19:10.050 --> 00:19:30.400
ما في مشكلة بصير انك تستعملها. وهذي عبارة عن خل طاهر. وتبعا لطهارة الخل سيطهر الوعاء لانه وعاء الخمر هو تابع للخمر هنا سنطبق قاعدة فقهية اسمها التابع  التابع للشيء

62
00:19:30.650 --> 00:19:48.950
تابع له في حكمه. لما كان الوعاء معبى خمر شنو كون حكم الوعاء؟ نجس لما الخمر استحالت الى خل صار الخل ايش فصار الوعاء تبعا لها مش بحاجة انك تروح تغسل الوعاء. لأ الوعاء نفسه انقلب

63
00:19:49.600 --> 00:20:06.600
الى وعاء طاهر. تبعا لطهارة الماء او الخل الموجود واما سائر النجاسات الاخرى لو استحالت الى اي صورة. وهذا كثير بهم الاخوة اللي بشتغلوا في الادوية بيشتغلوا في الادوية جلاتين الخنزير

64
00:20:06.800 --> 00:20:26.950
اليوم للاسف كثير من الادوية المستوردة من امريكا وكندا الى بلادنا موجود على الادوية الفيتامينات جيلاتين خنزير يقول لك يا شيخ ما هو هذا خلص تم يعني استحالة استحال. يعني فرمنا الخنزير فرم او جلده او كذا. واخذنا منه هاي المادة

65
00:20:26.950 --> 00:20:54.800
ظروف حرارة عالية كذا كذا عملنا له جليطين. وصاروا يغطوا فيه الكبسولات منقود الاستحالة لا تطهر عند الجمهور ويبقى الجلاتين نجس هذه الحبة نجسة. واظن ناقشنا قضية تناولها في السابق في الحالات الضرورية لكن كاصل كاصل بدي اياك تعرفه فقهيا انه احنا يجب كنظام اسلامي انه نذهب الى الجيلاتين النباتي ونحاول ان نأتي ببديل

66
00:20:54.800 --> 00:21:31.700
الجلاتين الحيواني. انه هو جيلاتين نجس للاسف. وقضية الاستحالة عندنا لا تصير المادة النجسة الى طاهرة  نعم نعم الخلال استثناء الحنابلة نعم نعم نعم  حلو جميل الان انت الان واضع

67
00:21:32.050 --> 00:21:48.150
المادة جوا المخزن الان مش عارف انه هو صار خمر ولا لأ. هو بمر في مرحلة طبيعية وماشي لحاله وصار خل انت مثلا وضعت انا عصير عنب عشان يصير مخلل او شيء من ذلك

68
00:21:48.200 --> 00:22:01.550
انتقد تقول قد يمر في ظروف طبيعية معينة ان يصبح قمرا ثم ينقلب خلا. صحيح؟ نعم في هذه الحالة انت لم تتقصد امساك خمر لتصبح خلان. يعني انت ما جبت خمر فجعلت خل

69
00:22:01.800 --> 00:22:15.150
ستمر بظروفها الطبيعية وحدها. لكن لذلك قالوا عن موضوع الخلال انه الخلال بطبيعته يأتي بعصائر معينة واشياء معينة ويضعها في المخازن. خلال وضعه في المخزن هي كمرحلة طبيعية ستمر بمراحل

70
00:22:15.150 --> 00:22:29.600
متعددة. انا مش مشرف عليها هي خلص وحدها وحدها عم تنقض تنتقل ضمن هذه المراحل. لكن فرضا لو انا في البيت مسكت زجاجة عصير واكتشفت انها الان هي خمر مسكر

71
00:22:30.600 --> 00:22:45.850
اه في هاي الحالة يحرم امساكها بدك تشيلها نعم في هاي الحالة يحرم امساكها وعليك مباشرة انك ايش لانك اذا امسكتها وانت تعلم ان هذه الزجاجة خمر حكيت يلا بدي اروح اخللها

72
00:22:46.250 --> 00:23:01.950
انخرم الشرط ما عادت انقلبت بنفسها خلا. اصبحت انت من امسكها وانت تعرف انه هذا الان الذي في يدك ماذا؟ خمر. لكن كما قلت في الوضع طبيعي انت لو وضعت العصائر في داخل المخازن

73
00:23:02.000 --> 00:23:17.250
حتى لو كان في اثناء مرورها الطبيعي ممكن تتحول الى خمر ثم بعد ذلك خل انا اهم شي اني لا لا اتعامل معها الا بعد ان تصل لمرحلة التخلل اما اذا اصبحت في يدي وعاء معين وانا اعرف انه خمر

74
00:23:17.400 --> 00:23:33.050
ومع ذلك تقصدت وضعه في مكان معين ليتخلى المشكلة فهمت علي؟ فانت دائما خلي هذه الاوعية في مكانها الى ان تصبح خلا بتضلها امورك في السليم  ثم قال آآ ما دام هناك

75
00:23:33.800 --> 00:23:59.650
نجاسة حكمية وعرفنا كيف يمكن تطهيرها بدي اسأل سؤال هل هناك اشياء تعتبر من النجاسة الحكمية. ولا يمكن تطهيرها هذا السؤال الرئاسة الحكومية هسا شغلنا مكان طاهر اجت عليه نجاسة صرنا نقول هذا نجس. وشو معنى نجع اني نجس حكما؟ هل هناك اشياء نجسة حكما

76
00:24:00.150 --> 00:24:20.450
لكن خلاص انتهت لا يمكن تطهيرها. هذا ما اراد ان يقوله في قوله لا دهن ومتشرب نجاسة تمام؟ المواد الدهنية وحقيقة عموم المائعات عند الحنابلة. المائع وكل سائل كل سائل غير الماء

77
00:24:21.150 --> 00:24:44.000
كل سائل عندنا غير الماء  كل سائل غير الماء اذا تنجس قليلا اقل من قلتين او اكثر من قلتين لا يمكن تطهيره في المذهب انتهى راح كل سائل مائع غير الماء

78
00:24:48.700 --> 00:25:11.400
طبعا وللفائدة ان المائعات عندنا تنجس بالملاقاة الملاقاة عموم المائعات تنجز عندنا بالملاقاة هاي اول اشي اكتشفنا بالملاقاة يعني تغيرت او لا. قليلة كانت او كثيرة ولا تطهر ابدا يعني شوفوا هون الحنابل شوي المذهب شديد في هاي الجزئية

79
00:25:11.450 --> 00:25:29.700
مذهب هنا المعتمد شديد عندنا المائعات اولا هاي فائدة هيك على الهامش تنجس عندنا بالملاقاة اذا بدكم تعرفوا انه احنا الماء قلنا متى ينجس؟ اذا كان اقل من قلتين بالملاقاة اذا قلتان فصاعدا بالتغير. المائعات مش هيك

80
00:25:30.450 --> 00:25:49.350
المائعات قليلة او كثيرة تنجس بماذا؟ بالملاقاة حتى لو لم يحصل تغير فاسراع النجاسة فيها اكثر واذا تنجست واذا تنجست لا يمكن اعادة تطهيرها. لو مثلا عندي هذا الشاي تنجس

81
00:25:49.800 --> 00:26:17.750
لو كبيت فوقية خمس اباريك شاي استراحت يمكن تطهيره اما المياه النادي سيمكن تطهيرها بالنزح وما شابه ذلك. لكن المائعات عندنا شوي شديدين فيها قالوا النجاسة فيها تسرع بالتالي اي سائل غير الماء قليلا اقل من قلتين او اكثر من قلتين ينجس بالملاقاة هاي اول معلومة

82
00:26:17.900 --> 00:26:32.800
واذا تنجس لا يطهر ابدا خلص عالاتلاف لا يطهر ابدا. طبعا استدلوا بادلة مثل حديث ايش؟ السمع لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن ثقافة ان كان ماءا فلا تقربوه

83
00:26:33.200 --> 00:26:46.250
بتعرفوا الحديث ميمونة ان ثأرة وقعت في سمن فماتت فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان مائعا فلا ايش قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل هل هو اقل من قلتين

84
00:26:46.700 --> 00:27:03.600
او اكثر من قلة اعطاهم الحكم مباشرة. ان كان مائعا فلا تقربوه. اذا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال اجى القاعدة الاصولية تقول ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال

85
00:27:03.850 --> 00:27:14.050
يعني اذا كانت قضية محتملة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن تفصيلها. ما قال هو السمن اللي عندكم اقل من قلتين ولا اكثر ما سأل. صح؟ اعطاهم الجوع قال لا تقربوا

86
00:27:14.350 --> 00:27:38.250
ترك الاستفصال فاذا هذا يعطينا عموم ان المائع قليلا او كثيرا اذا سقطت فيه النجاسة نجس بالملاقاة والدليل ايضا بالملاقاة من نفس الحديث انه ايش لماذا بالملاقاة هل سأل هل اثر في طعمه او لونه او ريحه ولا قال مباشرة اعطى الحكم؟

87
00:27:38.550 --> 00:27:57.400
مباشرة اعطى الحكم. شف كيف انت الان بدك تطبق القواعد الاصولية. اعطى الحكم مباشرة مع ان هناك احتمال ان يكون السمن اقل من قلتير واحتمال يكون اكثر واحتمال يكون اثر فيه واحتمال نكون ما اثر فيه. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن كل هذه التفاصيل

88
00:27:57.650 --> 00:28:17.350
اذا خلاص ماذا قالوا؟ اذا يستنتج من هذا الحديث ان المائع قليلا او كثيرا ينجس بمجرد الملاقاة ولا يمكن تطهيره بدليل انه قال لهم ايش لا تقربوه لو كان في هناك وسيلة لتطهيره لكان علمهم كيف ايش ؟ يطهروه

89
00:28:18.150 --> 00:28:35.450
فاذا هم فهموا من انه هذا السمن المائع ما دام سقطت فيه نجاسة عالاتلاف ومن هنا اخذ الحنابلة قاعدتهم ومن احاديث واثار اخرى يعني بس هذا من اشهر الاحاديث الذي يعتمد عليه. في قضية نجاسة المائعات. اذا قوله

90
00:28:35.450 --> 00:28:49.250
دهن نقول القضية ليست فقط في الدهن بل بل عموم المائعات. الدهن وعموم المائعات نفس الفكرة. في هذا الموضوع انه لا يمكن تطهير وهي نجاسة حكمية لكن لا يمكن تطهيرها

91
00:28:50.800 --> 00:29:16.950
نعم ممكن نحكي هيك ممكن يعبر بهذه الطريقة. بس هي في الاصل حكمية. نعم ان ثغرة وقعت في سمن مائع لا انت الان هنا  اه لانه في رواية في الرواية الثانية ان قال ان كان جامدا فالقوها وما حولها

92
00:29:17.050 --> 00:29:31.450
من كان مائعا فلا تقربوا فرق بين الجامد والمائع تمام؟ الكرام النجاسات ولذلك دائما الفقهاء يريدون هذا الحديث مثلا في بلوغ المرام في غيرها في باب النجاسات يعني قضية النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يحمل الاصل كلام

93
00:29:31.450 --> 00:29:50.500
على باب التطهير اما لو في امراض او ما شابه ذلك لا ظهرت قرينة او سياق في ذلك لم يحمد على هذا ومتشرب النجاسة كذلك الاشياء التي بطبيعتها طاهرة لكنها تشفط النجاسة سامحوني على هذا المصطلح حتى تفهموا وتتشربها هذه ايضا لا يمكن تطهيرها مثل ايش

94
00:29:50.500 --> 00:30:08.800
مثل العجين اذا عندك اه الحجة عندك عملت عجينة عشان تخبز لك خبزة يا منير وبعدين الله يسامح اخوك اجا بالفوق هالعجينة الان شو بنعمل في العجينة؟ عالاتلاف لان العجين مادة ايش

95
00:30:09.150 --> 00:30:23.450
تشرب النجاسة المواد التي قالوا بطبيعتها تشرب النجاسات اي لا يمكن تطهيرها. لو حطيت يا شيخ طب لو كبينا عليها سطل مي سطلين اجت الحجة فركتها بالمي غسلتها بالمغسلة. حطتها في المونينكس

96
00:30:23.500 --> 00:30:49.200
راحت عالحجة واذا المواد التي تشرب النجاسات لا يمكن تطهيرها ايضا يرحمك الله. اذا لانه هيك اصبح التقسيم عندنا. عندنا نجاسة حكمية الاصل انها تقبل التطهير باستثناء الدهنيات والمواقع عموما ومتشربات النجاسة

97
00:30:49.300 --> 00:31:12.750
والعكس عندنا النجاسة العينية الاصل لا تقبل التطهير الا الخمر اذا انقلبت بنفسها حتى تفهم شو ترتيب الباب وشو بعمل قاعد ابن غلبان اعطاك الاصول النجاسة الحكومية اعطاك كيف يتم تطهيرها. ثم استثنى لك الحالة الوحيدة للنجاسة الحكومية التي لا يمكن فيها التطهير او الحالات التي لا يمكن فيها تطهير. اللي هي

98
00:31:12.750 --> 00:31:30.550
الدهنيات والمواقع ومتشربات النجاسة. والنجاسة العينية العكس الاصل انها لا تقبل التطهير. واعطاك الاستثناء اللي فيها الوحيد وهو ماذا؟ خمر انقلبت بنفسها. خل هيك انت راك ترتب دماغك. النجاسة الحكمية الاصل انها

99
00:31:30.550 --> 00:31:47.000
مستقبل التطهير ويستثنى الدهنيات والموائع ومتشربات النجاسة. لا يمكن تطهير والنجاسة العينية الاصل لا تقبل التطهير. ويستثنى الخمر اذا انقلبت بنفسها خلا. هيك انت تكون الامور رتبت معك الى هاي النقطة

100
00:31:47.700 --> 00:32:03.650
ثم قال الان سيبدأ  شكلة من اشكال النجاسات المعفو عنها طبعا النجاسات المعفو عنها ذكرها بشكل مبعثر وساضيف عليها انا بعض الاشياء. نمشي الان اول نجاسة معفو عنها لا تحتاج ها نجاسة

101
00:32:03.650 --> 00:32:24.650
حكمية معفو عنها لا تحتاج الى ايش؟ الى تطهيرها. خليني حتى انا بحب دايما التشكيل انه الافكار ما ضمن الكتاب بالنسبة الك مبعثر الى النجاسة الحكمية تمام تقول النجاسة الحكمية

102
00:32:25.750 --> 00:33:02.200
الاصل انها  التطهير ويجب تطهيرها اذا اردت مباشرتها لازم تطهر اذا اردت مباشرة للصلاة عليها بدك تقتنيها بدك تروح تعمل فيها الاصل تطهير الاماكن النجسة لمن يريد ان يباشرها ويتعامل معها

103
00:33:02.750 --> 00:33:26.000
وعرفنا بعد ذلك القاعدة الثانية الا استثنينا ماذا  الخمر اذا انقلبت بنفسها خلا هذه زي ما حكينا لا انا عفوا الا الا قلنا الا ايش ما هي الاشياء النجاسة الحكومية التي لا تقبل التطهير الا

104
00:33:26.100 --> 00:33:55.650
الدهنيات والمواقع والمتسرب للنجاسة هذا لا يمكن تطهيره عندنا بحال. راحت  ممكن نعم اذا كانت اذا كانت مادة اسفنجية تتشرب النجاسة لا تسقط نعم لا ما هو انت اذا كانت ها شف اذا كانت بطبيعتها قابلة للازالة اه

105
00:33:55.750 --> 00:34:08.100
في مواشيخ بطبيعتها متشربة تدخل النجاسة في جزئياتها لا يمكن اخراجها بحالهم. هم يتكلمون عن هذا اذا كان بطبيعتها لأ يمكن اني يعني الان زي هذا السجاد يمكن ان يضعك سينزل فيه

106
00:34:08.300 --> 00:34:24.800
لكن مع العصر والدق يخرج في اشياء لا هي بطبيعتها متشربة للنجاسة ومهما انت حاولت خلص النجاسة دخلت في جزئياتها في مكوناتها في طبائعها فالاسفنجيات اللي بطبيعتها تتشرب النجاسة بكثافة عالية لا يمكن

107
00:34:24.900 --> 00:34:38.600
اخراج ما تسربته من النجاسة ذهبت اذا كانت لأ مش التشرب الذي يعني التشرب الكامل التام اللي خلص دخل في الجزئيات كلها هذا هو الذي يمكن ازالته. اذا ربما نحتاج نحن الى

108
00:34:39.300 --> 00:34:56.800
ضابط عرفي يساعدنا اكثر واكثر على تحديد ما هي المواد التي يكون تشربها كامل بحيث لا يمكن ان ننهي المواد. لم اجد عند الحنابلة ضابط في تحديد هذا الموضوع لما تقول المتسرب للنجاسة قال هي مادة بطبيعتها اشفط النجاسة وتدخل النجاسة في في جزئياتها

109
00:34:57.050 --> 00:35:14.550
طب ما هو مساحة لانه زي ما تفضلت حتى الثياب الصوفية فيها نوع من التشرب محدود السجاد بشكل عام. في نوع من التشره فهذا الضابط ما زال اظن يحتاج الى انضاج اكثر حتى نستطيع نقيم هذه المواد

110
00:35:14.800 --> 00:35:53.200
الان  الان هناك نوع من النجاسة الحكمية معفو عنها. بدي اقسم بتقسيم اخر. طب استنوا شوي التشجير ثلاث اقسام من المجالس الحكومية. نجاسة يمكن تطهيرها ويجب نجاسة لا يمكن تطهيرها؟

111
00:35:55.600 --> 00:36:14.950
نجاسة يمكن تطهيرها ويعفى عنها تمام انت بتستطيع تقسم النجاسة الحكومية بهذا الطريق. انه في عندي نجاسة حكمية يمكن اطهرها ويجب اطهرها لا تقبل صلاتك وتعاملاتك مع هاي الاشياء النجسة الا مع تطهيرها

112
00:36:15.250 --> 00:36:32.250
عندك النوع الثاني نجاسة لا يمكن تطهيرها نجاسة حكومية لا يمكن تطهيرها واللي حكينا عنها الدهنيات. الموائق ومتشربات النجاسة النوع الثالث لا نجاسة حكومية يمكن تطهيرها لكن لا يجب اعفو عنها

113
00:36:32.700 --> 00:36:46.300
زي ايش ؟ لا ما ذكرونا. ماذا قال؟ خلص يا عمر قال رحمه الله عوفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان ظاهر لا دم سبيل الا من حيض ونحو

114
00:36:46.300 --> 00:37:07.700
طيب هاي بدك تركز فيها لانه كل كلمة هنا في قيد قال وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه نحوه قالوا كالقيح والصديد من اذا كان يسير

115
00:37:07.750 --> 00:37:28.150
الدم النجس او يسير القيح او يسير الصديد خرج من حيوان طاهر حال الحياة الان خلص بتعرفوا شو الحيوانات الطاهرة حال الحياة. قسمين مأكول اللحم او غير مأكول اللحم لكن بحجم الهرة فما دون. طيب

116
00:37:29.000 --> 00:37:46.100
يقول الحنابلة اذا كان هناك يسير دم النجس ما ضابط اليسير هنا وضابط اليسير في كتاب النواقض الوضوء جبت لكم في نواقض الوضوء ماذا كان لليسير كل انسان بحسبه مش العرف العام

117
00:37:46.400 --> 00:37:59.500
كل انسان بحسبه اللي بسموه العرف الخاص فليسير هنا عند كل انسان بحسبه مش باعتبار يعني ما تروح تشوف غيرك. لا لأ انت نفسك لا تحتاج ان تنظر الى غيرك هنا

118
00:38:00.000 --> 00:38:16.150
اذا كان رأيت دم  وانت قيمته في تقييمك الشخصي انه دم ايش يسير اوراقات ما يشبه الدم من القيح او الصديد لان هذا ايضا نجس لكنه يأخذ حكم الدم. قيح او صديد

119
00:38:16.250 --> 00:38:37.750
هذا الدم اليسير او القيح اليسير او الصديد اليسير خرج من اين من حيوان طاهر حال الحياة تمام يعني يا خرج منك انت انت عبارة عن حيوان طاهر حال الحياة زلمة خيرك؟ او خرج من شاة او بقرة مأكولة اللحم؟ اي حيوان مأكول اللحم؟

120
00:38:37.750 --> 00:39:00.050
او خرج من ايش من هرة او ما شابه ذلك مما هو دون الهرة خلقة اذا عرفنا مصدره. عرفنا مصدره عرفنا كميته. اذا بهمك المصدر من حيوان طاهر الكمية ان تكون يسيرة اذا حددنا المصدر وحددنا الكمية. نضل علينا نحدد اشي ثالث. ما هو

121
00:39:00.950 --> 00:39:20.000
على اين سقطت؟ على اين سقطت؟ هذا الدم عرفنا مصدر الدم وكمية الدم باي نحدد على اين سقط سقط طبعا راح استثني بعد قليل لا ادم سبيل الا من حيض هذا بدي اخليه لحاله شوي. يعني سامحوني حتى ما ما ابوترك

122
00:39:20.200 --> 00:39:35.900
اخر قيد راح العب فيه لحاله زي ما بحكوا لكن خلينا هنا فيما نحن فيه اذا سقط هذا الدم اليسير اللي مصدره حيوان طاهر هذي الحياة اذا سقط على غير مائع او مطعوم

123
00:39:36.150 --> 00:39:53.750
باحتمال عقليا يا انه هذا الدم اليسير يسقط في مائع تمام والماء هنا مش ضروري غير الماء او هنا يدخل فيه الماء تمام؟ اذا سقط في ماء عين او مطعوم

124
00:39:54.350 --> 00:40:12.500
برتقال خيار اه صحن سلطة رز اي مطعوم تمام؟ اذا سقط هذا الدم اليسير على مائع يعني على سائل او سقط على مطعوم لا يعفى عنه ويبقى ضمن الحالة الاولى

125
00:40:12.550 --> 00:40:29.300
ما يمكن تطهيره ويجب الحالة الطبيعية. نجاسة حكومية يمكن تطهيرها وادي بتروح تغسل البرتقالة. بتروح بتغسل الرز. بتروح دبر حالك اما اذا سخط على غير مائع ومطعوم مثل ايش؟ البدن

126
00:40:29.950 --> 00:40:48.700
على ثيابك اه على مسطحات معينة في كاس بلاستيك كاس الزجاج المهم سقط في غير مثل هاي الامثلة. ممتاز؟ على بدن على ثوب في كأس فارغ على طاولة على وجدت على اي شيء من هذه الاشياء

127
00:40:48.850 --> 00:41:01.950
في هذه الحالة هذا يكون معفو عنه. شو يعني معفو عن؟ يعني هو صحنه جلسة حكومية بس ما لها ربنا عفا عنها مش لازم تطهرها لو صليت وهي على ثوبك

128
00:41:02.350 --> 00:41:25.200
او على بدنك صحيحة والان نقول والله فلان اخل بشرط اجتناب النجاسة. لانه هذا النوع من النجاسة معفو عنه لا يجب اجتنابه. لا يجب اجتنابه واضح اخواني؟ اذا وعفي في غير مائع ومطعوم. عن يسير دم نجس ونحوه كالقيح والصديد

129
00:41:25.600 --> 00:41:44.300
بشرط ان يكون مصدره من حيوان طاهر. طيب نيجي الان عالجملة الاخيرة وهي ايش لادم سبيل الا من حيض ونحوه. شو يعني ونحوه؟ اللي هو النفاس والاستحاضة الحيض والنفاس والاستحاضة

130
00:41:44.800 --> 00:42:02.300
هذه حكمها واحد هنا. قال لا دم سبيل الا من حيض ونحوه الان مش قلنا ان حضرتك حيوان طاهر هذا الحياة؟ تمام مش حضرتك يا ادمي انت شكل من اشكال الحيوان الطاهر حال الحياة؟

131
00:42:02.650 --> 00:42:16.600
فانت الاصل المشمول في هذا. اذا كنت انت مصدر الدم انت مش موف ضمن القاعدة المعفو عنها بس في نوع من الدم راح نستثني مش راح نشمله بس مش منكم انتم يا رجال

132
00:42:16.900 --> 00:42:41.100
من النساء اذا كان هذا الدم الذي خرج من المرأة انا عفوا اخوتي لا دما سبيل نعم عفوا لا دم سبيل الا من حيض ونحوه لا راح نستثنيه من الجميع حتى سنستثني من الجميع من الرجال والنساء دم السبيل سنستثني من الجميع من الرجال والنساء

133
00:42:41.100 --> 00:43:04.750
السبيل ما هو دم السبيل والدم الخارج من القبل او الدبر احنا قلنا الانسان هو احد عناصر الحيوانات الطائرة حال الحياة الاصل انه دمك ياخذ هذا الاعفاء هذا الاعفاء اللي اعطيناه دمك مشمول فيه. فاذا انجرحت انت هون او نزل من انفك او من عينك

134
00:43:04.750 --> 00:43:18.650
او من راسك هذا الدم كله مشمول. بس في دم معين منك مش مشمول في هذا الاعفاء شو هو الدم الوحيد اللي اذا خرج منك يا ايها الانسان ذكرا او انثى لا يكون مشبولا ضمن هذا الاعفاء

135
00:43:19.150 --> 00:43:42.500
السبيلين اذا خرج الدم من القبل او الدبر لا يدخل ضمن هذا الاعفاء الا  هذا استثناء من الاستثناء في شيء يخرج من القبل وسنعطيه هذا الاعفاء. مع انه خرج من سبيل لكن سيأخذ هذا الاعفاء. ما هو؟

136
00:43:42.900 --> 00:43:59.200
يسيل دم الحيض او النفاس او الاستحاضة راح ندخله في الاعفاء السابق اذا اذا انت او يعني ادرس اول شي مسألة وحدها بعدين ادخل على الاستثناء والاستثناء من الاستثناء القاعدة الاساسية تقول

137
00:43:59.500 --> 00:44:17.900
يسير الدم ويسير القيح ويسير الصديد اذا كان مصدره من حيوان طاهر حال الحياة وسقط هذا اليسير على غير مائع ومطعوم وهو نجاسة حكمية لكن ما معفون عنها. ربنا لا يطالبك ان

138
00:44:18.000 --> 00:44:34.000
اغسلها اذا غسلت جزاك الله خير عرفنا القاعدة الاصلية بعدين بعد ما توخذ هاي القاعدة وحدها خذ لي بس الانسان على جنب يتفاهم معه. انه هسا حيوان طاهر مش من الحيوان طاهر صح؟ هسا بنوخذ

139
00:44:34.250 --> 00:44:51.250
الانسان قال لا دام سبيل الا من ايش من حيض ونحوه فاذا خرج الدم من احد السبيلين اذا خرج الدم من احد السبيلين فانه يكون ماذا يكون غير مع فلاش من الاعفاء

140
00:44:52.000 --> 00:45:11.200
الا الا ماذا الا اذا كان من حيض او نفاس او استحاضة فانه يكون ماذا مشمول من مشمول في الاعفاء تمام فانت استثنيت دم السبيل. بعدين رجعت لأ من دم السبيل بدي استثني شيء

141
00:45:11.250 --> 00:45:27.200
ارجعوا الى الاعفاء وهو دم النفاس الحيض والاستحاضة. لماذا؟ رجع شملوه هذا في الاعفاء لمشقة التحرز. يعني المرأة لما تحيض او يصبح عندها نفاس او استحاضة. كثير ما يصاب بدنها بماذا

142
00:45:27.300 --> 00:45:44.350
في مثل هذه الدماء بمثل هذه ايش الدماء. تمام؟ بقي في قيد يحتاج عندي لبحث. ولما قال لا دام سبيل كنا بنتكلم عن الادمي غير الادمي قدام سبيل من شاة

143
00:45:45.350 --> 00:46:11.450
قدام السبيل من خيل قدام السبيل هل كلمة الاداب لسبيل متعلق باحد السبيلين من الادميين فقط عندك قال هذا خصه بالادم سريعا ما اعلق شي عليها نخليها هذي مسألة بحثية. ساتوقف في هل غير الانسان

144
00:46:11.550 --> 00:46:23.650
مثل الانسان في دم السبيل يعني انه هذا ايضا لا يعفى عنه يعني خارج من الاعفاء لانه كلمة لا دم سبيل المتبادر ان السبيل هو عادة يطلق على الانسان احد السبيلين

145
00:46:23.850 --> 00:46:42.200
يمكن يطلق على الحيوان. مسألة بحثية. طيب بس احنا كنا الان اصلا المسألة وبقيت علينا هذه القضية. ثم قال وما لا نفس اغرق قال رحمه الله وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقة

146
00:46:42.500 --> 00:46:56.950
الان هذا مر معنا سابقا آآ هناك طبعا هاي مشكلة هاي الابواب انه هي فيها شوية اه تشتت شوي بعطيك مسألة ومسألة وان كل وحدة في باب انا بحاول دايما ارتب الابواب

147
00:46:57.000 --> 00:47:15.850
لما ذكرنا الميتات الطاهرة. بذكر شو هي الميتات الطاهرة؟ علماء الميتات الطاهرة اول اشي بدأنا في ايش ؟ الانسان. الانسان اذا مات ميتته طايرة. اثنين الحيوانات البحرية ثلاثة الجراد ثم رابعا قلنا ايش؟ ما لا نفس له

148
00:47:16.000 --> 00:47:33.750
سائلة وثم هنا لاحظ ماذا قال وما لا نفس له سائلا وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها من هذه الحشرات الصغيرة. طب القول والبراغيث والبعوض ونحوها هل هي يعني تعتبر اشي غير ما لا نفس له سائلة ولا هي مين

149
00:47:34.300 --> 00:47:50.050
صح؟ اذا وهذا من عطف الخاص على العام يعني وما لا نفس له سائلة وهذا يشمل القمل والبراغيث والبعوض ونحو من الحشرات الصغيرة. مش انه هذه مختلفة عنها. لكن وجدت

150
00:47:50.300 --> 00:48:02.350
اه يعني لما نقول ما لا نفس له سائل. اول شو معنى النفس الدم قلنا يعني ما لا دم له سائل بس هذي العبارة بدا تفكير شوي ما لا ضمنه سائل

151
00:48:02.400 --> 00:48:20.650
هل معنى انه ما لوش دم اصلا اصلا اصلا ونلاقي له دم بس ما بيسيل هي الثنتين يعني اذا كان شيء بطبيعته لا يوجد فيه دم احمر. وانما دمه يأخذ من يجي عليك يوخذ من دمك انسى. بس هو بطبيعته عبارة عن نقط بيضاء

152
00:48:20.650 --> 00:48:33.350
تخرج من بعض الحشرات الصغيرة. اللي اصلا في العرف لا تسمى دما او بعضها قالوا قد يكون له دم لكن بطبيعته ايش لا ياسين يعني اذا بعض الحشرات اضربها كذا

153
00:48:33.400 --> 00:48:50.350
ممكن يطلع منها دم. بس ايش ارضها يعني الدم لانه نقاط صغيرة هو بطبيعته لا يسير. فما لا نفس له سائلة هذا قيد سائلة. حقيقة ارى ان يدخل فيه الامرين. الحشرات التي بطبيعتها لا تخرج دما

154
00:48:50.400 --> 00:49:08.800
وانما نقاط بيضاء يمكن يخرج منها لصغرها الشديد فهذا يعني نحن لا نسميه في العرف دم. او له دم لكنه دم لا يسيل اه لها دم لكنه دم ايش لا بطبيعته لا ياسين بس انت اول ما اجرحك

155
00:49:08.850 --> 00:49:31.500
الدم بيسيل كنا نتكلم لها دم لكن بطبيعته لانه قليل جدا جدا لا يا سيدي يبقى حولها في ارضها فكله داخل تحت وما لا نفس له سائلة يشمل ما ليس له دم او ما له دم لكن بطبيعته لا يسير لخلته. فهذه تعتبر طاهرة مطلقا لانها ايه

156
00:49:31.800 --> 00:49:55.100
كان مطلقا ما معنى الاطلاق هنا حيا وميتة. الاطلاق معنا سواء كانت حية او ميتة. حية او ميتة. تفضل مثل احيانا بعض الاستثناءات يتركها للمستقبل يستثنون هنا المتولد من النجاسات قالوا مثل الصراصير التي تتولد من اه عفوا الكنيف

157
00:49:55.100 --> 00:50:14.150
ومن القاذورات بس هذي خليها عجل منها قليلة ونادر وعادة الناس بتعاملوش معها انت الان ابق على الاصل هنا والاستثناء يتركه للروض والزاد ان شاء الله اذا وما لا نفس له سائلا ومن صوره القول والبراغيث والبعوض ونحوها طاهرة مطلقا. عرفنا الاطلاق. يعني حية او ميتة. طيب

158
00:50:14.650 --> 00:50:28.500
الان دعونا نتعرف على النجاسات المتوسطة راح تقول لي شيخ طب اعطيني شو امثلة النجاسات المتوسطة اللي احنا حكينا عن اليات تطهيرها. خلونا نتعرف ما هي النجاسات المتوسطة عند الحنابلة؟ واحد

159
00:50:28.850 --> 00:50:52.700
قال ومائع مسكر اي بائع مسكر اي مائع يعني كله شراب سائل مسكر يعتبر ايش نجس الجامد المسكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه يتكلم عن الحشيش وبعض الاشياء التي جامدة وتسبب اسكار. فظاهر وقول انها تاخذ حكم النجاسة

160
00:50:52.950 --> 00:51:08.400
لكن لا يعني لم اصل الى قناعة انها ما زال ان هذا معتمد المذهب وانما اراء لبعض المتوسطين والمتأخرين. ذكرت يعني في آآ حواشي الدليل وما شابه ذلك لكن ما هو مشهور في كتب اصحابنا المتأخرين المائع المسكر

161
00:51:08.450 --> 00:51:27.400
ويذكر بعضهم وقال الشيخ تقي الدين ان الحشيش ما ذاب ذلك اذا اسكر فانه يأخذ حكمها في قضية انها تكون نجسة. فهل المسكر مثل المائع المسكر هذه هي المسألة بس كانت خليها للبحث العلمي. هل الجامد المسكر كالماء على المسكر ظاهر المتأخرين

162
00:51:27.500 --> 00:51:46.700
في اكثرهم فيما يقال ان المائع المسكر واما الجامد المسكر لو ان شيء جامد اذهب العقل لا يأخذ حكم الخمر لانه ليس خمرا لا يسمى خبر حتى في اللغة العربية ولا في القياس اللغوي يعني لا في القياس اللغوي ولا في القياس الشرعي يسمى ايش؟ خبرا الخمر هي تطلق على سوائل

163
00:51:46.900 --> 00:52:07.200
فاذا كانت مادة جامدة تسبب ازالة للعقل واسقار ساحرمها ازا تكون حرام. لكن هذا لا يقتضي ضرورة ماذا طيب وما له؟ وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهر خلقة. هذا النوع الثاني من النجاسة المتوسطة وهو كل طائر

164
00:52:07.250 --> 00:52:25.550
او بهيمة اجتمع فيها امران غير مأكولة اللحم وحجمها فوق حجم الهرة مثل ايش الطيور؟ مثل العقاب. مثل الصقر. مثل البومة. مثل النسر. مثل الغراب. هذي كلياتها لا تؤكل. وحجمها

165
00:52:25.550 --> 00:52:46.950
والبهائم معروف الاسد والنمر والجماعة الطيبين. ثم قال اما فوق طب ما كان بحجم الهرة فاقل حتى لو كان لا يؤكل يكون ايش ظاهرة قالوا مثل النمس مثل ابن عرس بتعرفوا هذه الاشياء. مثل القنفذ مثل الفأر. هذه كلها

166
00:52:47.100 --> 00:53:19.000
بحجم الهرة او اقل تمام النمس وبين عرس والقنفل هذي كلها تعتبر طاهرة حال الحياة بدنا ننتبه. طيب ثم قال    شف حقيقة مسألة خلاف فيها شديد هاي المسألة الخلاف فيها شديد. مسألة الحمار الاهلي بالتحديد

167
00:53:19.150 --> 00:53:38.550
لذلك كثير من المذاهب لا تنجس احنا الحنابل المعتمد عندنا النجاسة شو الحل عندنا؟ مش بنقول لك لا تركبوا. بنقول لك ضعفه كف اما اذا لمسته وعليه عرق احنا عرفنا انه النجاسة تنتقل ضمن الوسط. المائع الرطب. اذا لمستوا عليه عرق تنجست

168
00:53:41.850 --> 00:54:06.850
نعم حتى البغل لانه البغل يغلب في جانب التحريم. نعم  هذا على المعتمد في المذهب عاد انت في عندك رواية اخرى ترى انها طاهرة نعم نعم وانت الان هذا نقاش استدلالي خليه لعمدة الاحكام. شو رأيك ان شاء الله

169
00:54:07.050 --> 00:54:19.600
وهاي النقاشات استدلالية بدنا نخفق عليها هناك هون انا بدي اعطي المعتمر لانه فعلا في خلاف في العلة. الحنابلة نظروا الى شكل الهرة. لكن البعض بقول لك لأ انت انظر العلة انما هي من

170
00:54:19.600 --> 00:54:36.150
الطوافين بغض النظر عن الحجم. فهذه نقاشات اتركها ان شاء الله. طيب اعطي ما بعده من النجاسة المتوسطة. قال ولبن ومني من غير ادمي. شف كلمة من غير ادمي هنا بدي الان سامحني بدي بديش احطها. اعتبرها مش موجودة وكمل

171
00:54:36.200 --> 00:54:55.650
ولبنا ومني وبيض اعتبر كلمة غير ادمي مش موجودة الان. بس هيك ذهنيا لانه هذا كله يشرح مع بعضه وهذا افضل لبن ومني وبيض وبول وروث ونحوها ونحوها اكتب كالقيء والمذي والودي

172
00:54:56.000 --> 00:55:16.450
من غير مأكول اللحم نجسة الان اي حيوان لا يؤكل لحمه اه هنا بغض النظر وطاهر حال الحياة ولا مش طاهر؟ من الاعتبار بس بقيد ايش ؟ مأكول ولا مش مأكول؟ بغض النظر طاير حال الحياة ولا لأ

173
00:55:16.650 --> 00:55:34.150
اي حيوان غير مأكول اللحم سواء كان طاهر حال الحياة ولا مش طاهر كل ما ينتج منه كل ما ينتج منه من لبن ومني لبن الحيوانات غير مأكولة اللحم شو حكمه؟

174
00:55:34.450 --> 00:56:02.600
فلبن الحمار نجس لبن البغال وقس عليها  من الحيوانات غير مأكولة اللحم؟ يعتبر نجس بيض بيض الحيوانات غير مأكولة اللحم نجس البول الحيوانات غير مأخوذة اللحم نجس. الروث من الحيوانات غير مأكولة اللحم نجس. والله شفت روث اه كلب

175
00:56:02.850 --> 00:56:23.800
الارض شوف تروث هرة الشباب اللي بربو هرة في المنازل. روث الهرة شو حكمه؟  تمام وبقولها وكذلك قيؤه ومذيه اذا بطلع مذي تمام والودي طبعا هنا غير مأكول اللحم اعتبر انه انت برضه مشمول هون فيك انسان

176
00:56:24.850 --> 00:56:36.000
انت الان مش انه انتقام عقول اللحم. في بعض الدول بتوكل لحم البشر بس احنا الوضع الطبيعي كمسلمين لا يجوز عندنا. فانت داخل تحت كلمة غير مأكول اللحم اكتب الانسان

177
00:56:36.100 --> 00:57:00.900
داخل تحت جملة غير مأكول اللحم فبالتالي بيض الانسان اللي ببيضش. طيب اه بول الانسان روث الانسان مذي الانسان قي الانسان وذي الانسان كله هذا يعتبر ايش؟ نجس لانه انت داخل تحت غير مأكول اللحم احتاج ان يستثني منك شغلتين

178
00:57:01.200 --> 00:57:24.250
وباقي هذا نجسة زيك وزي غيرك من الحيوانات غير مأكولة اللحم شو الاشي اللي من الانسان طاهر؟ من مخرجاته هنا اللبن للمرأة والمانيا غير كذا فيك لا انت زيك زي حي الحيوانات غير معقودة اللحم. فكل منتجاتك من البولة والروث والقي والمذية والوذية وو كلها تعتبر ماذا؟ نجسة

179
00:57:24.250 --> 00:57:39.150
تعرف الفرق اه الوادي ايش هو الودي؟ الودي هو السائل الغليظ السائل الغليظ الذي يخرج بكمية خفيفة بعد البول الوادي وسائل غليظ لكن يخرج بقمية قليلة بعد البول احيانا يعني مش يعني ليس شرط متكرر

180
00:57:39.350 --> 00:57:59.200
لذلك انا ايش قلت لك كلمة من غير ادم احذفها اول اشي لحتى انتم تكونوا الجملة متناسقة بالنسبة الك. بعدين بترجع تستثني ما يتعلق بالانسان لبن من يبيض بول وروث نحو من غير مأكولة اللحم نجسة. وانا داخل تحت كلمة غير مأكولة اللحم. بس بستثني مني ايش

181
00:57:59.350 --> 00:58:13.900
اللبن والميني كما قلت فيما اعتقد انه معتمد المذهب في كل احواله طاهر سواء كان موجب للوضوء ولا موجب للغسل؟ مني الانسان سواء كان موجب للوضوء او موجب للغسل طاهر

182
00:58:14.300 --> 00:58:39.350
هداك نص قياس الشبه لما كنا مسلا نناقش في اصول الفقه لا لا كانت بس في اصول الفقه. انه البعض قال ان هل نقيس المذي على المني ولا نقيس المني على البول؟ هذا كان في اصول الفقه مش في المادة الفقه

183
00:58:39.350 --> 00:58:56.300
اما المذهب عندنا انه خلص قاسوه على البول وحكمه بنجاسته. في المعتمد طبعا في المعتمد ثم قال قال ومنه طاهرا ومنه. يعني وهذه الاشياء كل الاشياء اللي ذكرناها اللبن والمني والبيض والبول والروث والمذي والودي

184
00:58:56.700 --> 00:59:20.300
اذا كانت من مأكول اللحم ماذا تحكمها؟  ومنه طاهرة. يعني كل هذا اللبن والمني والبيض والبول والروث والقيء اذا خرجت من شاة من بقرة منه اي من مأكول اللحم. اذا انتجها حيوان مأكول اللحم من بقرة شاة جمل خيل فانها تكون طاهرة

185
00:59:20.400 --> 00:59:35.250
كذلك لو انتجها حيوان لا دم له سائل لو خرجت من هاي الحشرات اللي حكينا عنها التي لا دم لها سائل. لو خرج منها بيض احيانا بعض الحشرات الصغيرة بتلاقيها فقست بيض عجهة. صح؟ لو خرج

186
00:59:35.250 --> 00:59:50.850
منها فرضا هيك رأيت روث صغير مثلا. او بول منها فرضا وكذلك كمما لا دم له سائل. يعني كما لو خرجت هذه المخرجات من حيوانات لا دم لها سائل فانها ايضا تكون هذه المخرجات طاهرة

187
00:59:50.850 --> 01:00:16.550
من هذه الحيوانات واضح مشايخه شو معنى النص؟ طيب اه نعم اذا حال الحياة هنا سؤال استراتيجي زي ما بتحكي انت. الحيوانات الطاهرة حال الحياة غير مأكولة اللحم زي الهرة وما دون في الخلقة. انا ايش مستفيد انها طاهرة حال الحياة؟

188
01:00:17.900 --> 01:00:34.950
انه الاشياء اللي ما ذكرهاش هون منها تعتبر طاهرة منها زي عرقها لعابها تمام؟ كذلك شعرها الذي اذا ساقط منها سنستفيد منها في الدماغ برضه هاي مسألة في الدماغ تأتي معنا مش قلنا الدماغ لا يطهر لكن الجلد المدبوغ

189
01:00:35.450 --> 01:00:49.050
يجوز وان كان نجس عندنا يجوز استعماله في اليابسات اذا كان الشعر من حيوان طاهر او الجلد من حيوان طاهر هذا الحياة. يعني الها فوائد تظهر. بس انت من ناحية اساسية بهمك انه عرقها

190
01:00:49.150 --> 01:01:11.450
ولعابها ومخاطة اذا كذلك عرقها ومخاطها ولعابها طار. ممتاز؟ طيب يعني اسمع. يعني كما انك تتعامل مع الانسان كما انك تتعامل مع الانسان. طيب اه الان بدي اضيف برضه خليني نضيف بعض الشغلات النجسة. التي لم يذكرها ابن بلبان. الدم

191
01:01:13.100 --> 01:01:33.050
لاحظ انه نجاسة متوسطة ولم يذكرها الدم تمام؟ يعتبر من ايش؟ من الامور النجسة طبعا الدم نجس من جميع الاصناف الا مما لا دم له سائل عادل. لانه هذا ما لناش علاقة فيه

192
01:01:33.450 --> 01:01:48.300
لكن الدم اذا خرج من حيوان مأكول اللحم او حيوان غير مأكول اللحم بغض النظر هو نجس وسيأتي معنا ما الذي يعفى عنه منه بعد قليل ان شاء الله لكن الاصل في الدماء

193
01:01:48.500 --> 01:02:08.800
انها ايش؟ نجسة حتى لو خرجت من شاة حتى لو خرجت من آآ بقرة والله انت ضربت فيها عالمراسة فار الدم نجس الدم اكتب نجس من جميع الحيوانات تمام طبعا استثنينا ما ندم له سائل وحطه على جنب

194
01:02:08.850 --> 01:02:24.950
استثني ما ندمناه سائل يبقى ما سواها الدم نجس من جميع الحيوانات تمام حتى لما تذبح الشام صح مش بطلع الدم. هذا نجس بتحط شرطة تذبحها هذا الدم اللي بطلع منها اثناء الذبح شو حكمه؟

195
01:02:25.150 --> 01:02:44.700
في الدم نجس بغض النظر شو الحيوان. ركز معي ونفس ومثل الدم قالوا ماء القروح والصديد والقيح صديقك قمنا قبل قليل. الصديد والقيح  كان في بعض الحبات بتصير بالون بتكون معبية مي

196
01:02:45.150 --> 01:03:00.350
هذا الماء الذي يخرج منها نجس انتبه. هاي لما تعمر ايديك احيانا الواحد لما يشتغل بخشب او فأس يشتغلوا في اعمال قاسية. بتلاقيه بتصير حبات منفوخة هون. او في هذه وتكون معبئة بالمياه

197
01:03:00.350 --> 01:03:18.400
هذي ماء القروح نجس ماء القروح والقيح والصديد كله يعتبر حكم حكم الدم. اذا الدم ويلحق به ماء القروح والصديد والقيح كلها نجس. لكن لا يستثنى من هذا  قالوا الا

198
01:03:18.600 --> 01:03:37.350
ما يكون في عروق مأكول اللحم الا الدم الذي تجدونه في عروق مأكول اللحم فهذا لم يحكم بنجاسته. الان رحت لك عمطعم مرة  تحت السفينة لقيت تبع المطعم مش مستويها

199
01:03:38.100 --> 01:03:58.500
ما حكم هذا الدم الموجود داخل قطعة الجاج؟ هذا طاهر  اه كذلك مثلا ايش ايضا اللحم مش انت بتكون عندك لحم اصل انت لما ماشي شو ما عملت في الشاه في النهاية وقطعت لحمها وديتها عاللحام قطعها. الدم الموجود داخل عروق جوة جوة اللحم هذا في تفاصيل

200
01:03:58.500 --> 01:04:22.700
هذا مش مشكلة معه. تمام؟ نعم الكبدة احلت لنا ميتتان ودماغة اما الميتتان والجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال فهذا اصلا ايضا زي ما تفضل دم طاهر فاذا الدم وماء القروح والقيم والصديد يعتبر نجس. الا قلنا ما ايش؟ الا الدم الموجود في عروق مأكولات اللحم فقط

201
01:04:23.900 --> 01:04:38.250
لانه بطبيعة الانسان سيتعامل معها ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتوقيها او ان الصحابة توقوها او ما شابه ذلك. بل كانوا يتعاملون معها ودائما المشقة تجلب التيسير. طيب

202
01:04:38.550 --> 01:04:59.600
هذا حبيت اضيفه اقرأ الان سيذكر نجاسة اخرى معفو عنها في المذهب. قال. قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فطاهر. قال اعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته الا فطائر. هذه مرت معنا في بداية العابد تذكروها. قلنا قديما ايش كانت الشوارع؟ شوارع رملية

203
01:04:59.700 --> 01:05:15.050
قديما الشوارع ما عمش اسفلت كما هو الحال. فكان الانسان يمشي في شوارع المدينة النبوية في شوارع المدن والامصار وشيء طبيعي تكون هناك نجاسات من من حيوانات من كذا. على ميامن الطرق ومياسيرها

204
01:05:15.350 --> 01:05:36.300
دائما القاعدة الفقهية العظمى ان المشقة تجلب التيسير قال العلماء يعفى عن يسيري شارع عرفا اليسير هنا ما ما ما تحديده بالعرف تمام؟ اليسير عرفا ما قالوا على كل انسان بحسبه

205
01:05:36.350 --> 01:05:55.050
العرف العام العرف العام ما عده عموم الناس يسيرا ويعفى عن اليسير عرفا من طين الشارع ان تيقنت نجاسته انا عارف انه هاي المنطقة اه من طين الشارع فيها نجاسة

206
01:05:55.600 --> 01:06:15.600
نجاسة بول اه غائط او ما شابه ذلك والله يسامح اجت هالسيارة مسرعة ولا هي جابت هذه النجاسة من طين الشارع عليك قالوا يعفى عن يسيره. فالقى الطين الشارع المتنجس عليك. اذا كانت كمية يسيرة مش مشكلة ادخل صلي

207
01:06:16.000 --> 01:06:31.450
معفو عنها. تمام؟ ويعفى عن يسير طين شارع عرفا. ان علمت نجاسته. اما اذا انا مش متأكد انه فيها نجاسة ولا لأ ؟ هذا الاصل في الاشياء الطهارة. فانت اصلا لا تحتاج ان تناقش المسألة. قال والا

208
01:06:32.050 --> 01:06:46.500
طاهر شان والا يعني وان لم تعلم نجاسته فالاصل فيه انه طاهر. حتى لو شككت حتى لو في قرائن لا عبرة بها. ما دمت غير من نجاسته لو كبت علي السيارة ريتل كا ما في مشكلة

209
01:06:46.650 --> 01:07:03.650
لان الاصل في الاشياء الطهارة. اذا ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فطاهر طيب هذا الشيء الثاني الذي عفا عنه الحنابلة. بدي اضيف بعض الاشياء اللي عفا عنها ايضا الحنابلة سريعا. يعفى ايضا عن يسير سلس البول

210
01:07:06.750 --> 01:07:33.900
تمام؟ يعفى ايضا عن يسير سلس البول بعد كمال التحفظ بعض الاخوة بيكون يعاني من ماذا؟ من سلس باو صحيح بتوضا وبروح بصلي يجد بعض النقاط الصغيرة فقالوا يسير سلس البول نقطة نقطتين هذه معفو عنها بشرط قالوا بعد كمال التحفظ. انه انت بدك تحاول

211
01:07:33.900 --> 01:07:59.050
تحفظ منها قدر المستطاع وتحاول ان تغطي المنطقة وتؤمن بعد كبار التحفظ ومحاولة التصور لو وجدت نقطة نقطتين ثلاث على ثيابك الداخلية لا اشكال في ذلك. طيب ايضا نعم والله لما قالوا يعني ما وجدت من قال كل انسان بحسبه. تقصد كل انسان بحسبه؟ ما وجدت منضبطة اليسير هنا بكل انسان بحسبه. طيب

212
01:08:03.350 --> 01:08:15.300
لا مو قالوا يسير اذا كان كمية كبيرة سلس بول مفرط. بده لأ بده يحاول ان يتعامل معه بالشكل الصحيح. وسيأتي معنا ان شاء الله كيف يتعامل معه من قضية التحفظ. لكن

213
01:08:16.350 --> 01:08:34.100
نعم متل المستعاضة سيطبق عليه احكام المستحاضة التي ذكرناها سابقا احسنت ان نقول الا من حيض ونحوه عفونا عن يسير دم المستحاضة. نفس اشي احسنت لانه الاستحاضة هو نوع من انواع السلس

214
01:08:34.700 --> 01:08:50.750
بس هذا بالنسبة للمرأة فهنا قالوا من السلس ايضا سلس البول اللي عنده يسير سلس بول بعد كمال التحفظ ومحاولة الاحتياط يعفى عن هذا اليسير. ايضا مما ذكرنا يعفى عن يسيره اثر الاستجمار في محله

215
01:08:51.300 --> 01:09:06.500
بعد ما اذا انت قررت فقط تستعمل الفاين او الحجارة وحدها فقلنا ان الفاين او الحجارة الاستجوار اذا استعملته وحده دون الماء بزبط صح يا شيخ؟ لكن هو بطبيعته يزيل عين النجاسة لكنه لا يزيل

216
01:09:06.650 --> 01:09:20.200
صعب يزيد اثرها مية بالمية لابد ان يبقى اثر يسير لا يزيل الا الماء هذا الاثر اليسير الذي بقي والذي لا يزيل الا الماء اذا بقي في مكانه على البدن

217
01:09:20.750 --> 01:09:35.850
على دبر معفو عنه بس اذا نزل على الثياب وسال مع العرق والحركة عن الثياب المعتمد في المذهب انه ايش نجس نجس عرفت لكن هناك رواية اخرى انه هذا اليسير

218
01:09:36.100 --> 01:09:50.200
لأ هو اصلا طاهر واذا نزل على الثياب يكون طاهرا وهذه الفتوى الثانية. الرواية الثانية في المذهب ارفق بالناس. لكن المعتمد بس حتى تفهم انه اثر الاستجمار اذا بقي في محله

219
01:09:50.200 --> 01:10:11.400
ولم ينزل على الثياب يبطش اه معفو عنه مش طاهر. معفو عنه. هو نجس لكنه معفو عنه اذا نزل على ثيابك فرأيته على ثيابك الداخلية المعتمد انه غير معفو عنه. طب ركزوا اخواني في فرق بين طاهر وبين نجس معفو عنه. هذا اشي وهذا اشي

220
01:10:11.800 --> 01:10:27.300
طاهر لا هو نفسه طاهر المعفو عنا هو نجس لكن عفي عنه حتى ما تدخل المصطلحات في بعضها البعض طيب يعني في هناك ايضا يعني مسألة ذكرها لكن خلاص يكفي هذا فيما يعفى عنه. فصل

221
01:10:27.950 --> 01:10:53.250
نعم نعم  قال رحمه الله فصل في الحيض لا حيض مع حمل ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمام تسع واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر وغالبه ست او سبع. واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره

222
01:10:54.250 --> 01:11:07.400
طيب لازم نبدأ بالفصل الاخير من كتاب الطيارة فصل الحيض. الحيض اخواني حالة طبيعية تصيب النساء في اوقات معلومة حالة طبيعية تصيب النساء في اوقات معلومة حالة صحية ان المرأة صحيحة

223
01:11:08.350 --> 01:11:28.350
نمر بفترة طبيعية في الشهر هذه الحي. طبعا اكيد درستوه في الاحياء وكذا. تنتج فيها بويضات تكون قابلة للتخصيب فاذا لم يحصل عشرة ان هذه البويضات تنتهي وتسحب فينزل الدم عند ذهاب البويضة ثم تأتي دورة اخرى في الشهر الذي يليه. فتنتج بويضات تدل على انها قابلة ثم بعد ذلك

224
01:11:28.350 --> 01:11:42.950
متى يكون الحيض؟ عندما تذهب هذه البويضات هكذا تبقى المرأة في حياتها امر كتبه الله على بنات ادم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اذا الحيض غير الاستحاضة. الحيض حالة صحية. الاستحاضة حالة مرضية

225
01:11:43.750 --> 01:12:05.000
لذلك المرأة الطبيعية تعيض لكن المرأة الطبيعية لا تستحيض فهمتوا قاعدة عامة  الان ما دام الحيض حالة طبيعية آآ فقهائنا الله يرضى عليهم تعبوا كثير من اجل محاولة الوصول لبعض القواعد العامة في باب الحيط. كما قال احمد جلست تسع سنوات حتى فهمت كتاب الحيض

226
01:12:05.200 --> 01:12:15.200
تمام اللي هو تسع سنوات عم بحاول يستقرأ هو مش انه الفكرة الكتاب والسنة مش لا هو رضي الله عنه فاهم. لكن هي الفكرة انه كثير من قضايا الحيض تحتاج الى ايش

227
01:12:15.200 --> 01:12:34.800
تتبع  ومحاولة تخريج حالاتها عن القواعد العامة. حتى انت تثق انه رأيك سديد تتبع الاستقراء هو اللي بغلب وبالتالي ربما حتى بعض النتائج اللي وصل اليها الفقهاء الاقدمين بنتيجة التتبع والاستقراء احنا اليوم بسبب التطور الطبي

228
01:12:35.100 --> 01:12:55.300
ممكن نناقشه في بعض القضايا. مش مشكلة انه هي مش ناتجة عن كتاب او سنة نص بعض القواعد او بعضها مش ناتج عن اجماع ناتج عن ايش ؟ عن تتبع اه الحنابلة او احمد بن حنبل او طبقته لحالة النساء وبالتالي تخريج هذه الحالات على ما يتصور

229
01:12:55.300 --> 01:13:11.300
وفي الشريعة هنا في مجال للطب ان يتدخل في بعض القضايا الطب المعاصر ان يتدخل في ترجيح ويمكن هنا ما عندي مشكلة ان اغادر المذهب اذا وجدت انه في مذهب اخر هو الاقرب الى ما يثبته العلوم الحديثة

230
01:13:11.650 --> 01:13:26.450
ما عندي مشكلة ان اغادر المذهب اذا وجدت ان ما تثبته العلوم الحديثة من تتبع قضية الحيض اضطراب حالات الدورة وما شابه ذلك لأ قد تثبت العلوم الحديثة امور اكثر دقة فبالتالي

231
01:13:26.450 --> 01:13:41.400
ممكن اشوف رأي اخر لابن تيمية او رأي اخر لحتى عند الحنفية يكون اقرب الى ما تثبته الحالة الطبية. هذا ما يسميه انا التمذهب المرن. انه انت لأ انا بدي اضلني منتبه للحنابلة حتى ولو كان الطب الحديث

232
01:13:41.800 --> 01:13:58.350
مش صح هذا الكلام لانه هنا انت تعرف انه بعض المسائل ليست مبنية على ماذا على نصوص الكتاب والسنة. لأ هي مبنية على ملاحظات وتتبعات للواقع في زمنه قضية انه وجدوا امرأة حملت اربع سنوات

233
01:13:58.950 --> 01:14:19.900
انه اكثر مدة الحمل اربع سنوات الان يعني في من المعاصي بقولوا تلك الحالات اللي بتكلم عنها الفقهاء الاقدمين هي اقرب ما يسمى بالحمل الكاذب يعني هو ما كانش عندهم سونار ولا انه حدا يجي يكشف ويعرف انه في جنين او لا. نوع من التوهم بشكل من اشكال الحمل الكاذب. فهو ظن

234
01:14:19.900 --> 01:14:32.850
الفقيه انه هاي المرة حملت اربع سنين شو ما بدكن حملة اربع سنين؟ لا يمكن يعني اننا نكون بهذا التصور. الله قادر على كل شيء بس وضع قانون في هذا الكون. ما في هذه الحالات

235
01:14:33.650 --> 01:14:43.650
وانما هو شكل من اشكال كما قلنا التصور غير الدقيق. فهذه الامور ما فش مشكلة يعني هذه احنا ما بنختلفش فيها لاننا نتبع قواعد علمية تجريبية يمكن توصلنا الى ما هو اكثر

236
01:14:43.650 --> 01:15:02.700
سؤال مهم. هنا قالوا لا حيض وضعوا عدة قواعد بالاستقراء بالاستقراء والتتبع اول قاعدة وضعها الحنابلة ما هي؟ لا حيضة  تمام لا حيض ما حمل اذا المرأة حملت الحالة الطبيعية انها ايش

237
01:15:03.050 --> 01:15:14.550
ما بتحيط ليه يعني فش بويضات خلص بويضة اصبحت جاهزة. احنا قلنا لماذا المرأة في العانة تحيض؟ يعني بس من ناحية طبية هي بتكون في الان بويضة في مرحلة نضوج

238
01:15:14.650 --> 01:15:30.150
اذا لم يتم تلقيحها راح تطلع وتخرج على صورة الدم بالمعنى هذا اذا ما راح حملت خلص فش انتاج بويضات المرأة سحابة انتهت ما في انتاج لبويضات ستدوب. هكذا يقول الحنابلة واكثر الاطباء

239
01:15:30.250 --> 01:15:44.000
تمام. بالتالي قالوا لا يوجد حيض مع ايش حامل. طب اذا امرأة حامل في الشهر الثاني او الثالث او الرابع رأت الدم هذا دم فساد. هسة الحنابلة بفرقوا شوي بين دم الفساد والاستحاضة

240
01:15:44.050 --> 01:15:56.350
استحاضة يجعلونه على صورة وباقي الصور الاخرى بيسموها فساد. بس فعليا هم نفس الحكم وبالتالي حبيت اسميها استحاضة اسميها بس انا بقول لك كمصطلح لأ بسموه دم فساد في هاي الحالة

241
01:15:56.450 --> 01:16:11.500
اذا اذا رأت الحامل الحيض عفوا اذا رأت الحامل الدم لا يعتبر حيضا ولا يأخذ احكام الحيض. وبتضل امورها ماشية في الصلاة والصيام وكل شي امورها طبيعية الله يكرمها. وسنعرف كيف تتعامل مع

242
01:16:11.500 --> 01:16:29.050
هذا الدم الفاسد ستتعامل معه كتعاملها معدن. الاستحاضة على ما سيأتي. طيب قال ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمم تسعة طيب اه بس فائدة سريعة هون الحنابلة قالوا ان الحامل

243
01:16:29.350 --> 01:16:46.350
اذا رأت الدم لمست فساد احنا مش قلنا دم فساد لكن قالوا لا يجوز لزوجها ان يجامعها اثناء نزول الدم الا ان خاف العنت على نفسه وعاملوها معاملة المستحاضة. احنا ما اربعنا ان المستحاضة يحرم على زوجها

244
01:16:46.400 --> 01:17:04.750
ان يعاشرها الا ان خاف العنت صاحب الاقناع صاحب الاقناع فصلت الكاميرا  هي بترمش من فترة مش عارف شيخي سارة بتربش فترة هو فاصل يعني انا كنت اقول لك انك تلحقها

245
01:17:05.050 --> 01:17:26.750
ايش صار  امورنا طيبة الان طالعين بث مباشر آآ فالمرأة الحامل اذا رأت الدم قال قال في الاقناع هذا كلام في الاقناع ما ذكره في المنتهى كان يحرم على زوجها ان يطأها في اثناء نزول الدم

246
01:17:26.850 --> 01:17:41.700
الا ان خاف على نفسه العنت ايش يعني العنت؟ كان الوقوع في الحرام يعني بعض الرجال شهوة شديدة ما عندوش الا زوجة واحدة ويخشى ما عندوش مصاري يتزوج واحدة ثانية وزعلات رفضة. وخايف. وخايف وهذا الاكل احسن شي

247
01:17:41.750 --> 01:17:56.650
بالتالي ماذا يصبح في هذه الحالة يجوز له الوضع. ثانيا قال ولا بعد خمسين سنة اذا اكملت المرأة خمسين سنة طبعا دائما السنوات هنا قمرية اذا اكملت المرأة خمسين سنة قمرية

248
01:17:56.800 --> 01:18:05.850
وكل دم تراه بعد الخمسين سنة يعتبر دم فساد ولا يعتبر دم حي. طب نعرف مثلا زي هاي القاعدة. في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لاحظه بعد الخمسين

249
01:18:06.150 --> 01:18:21.450
طب كيف حكم الحنابلة؟ استقراء ممكن يجي فقيه ثاني يقول لك لا يا عمي الحيض اه عمره عالستين تقي اخر بقول لك لأ خلي الامور على طبيعتها اذا ظلت العادة تيجيها في وقتها. ان شا الله عمرها صار خمسة وستين. بده يضله دم حي

250
01:18:22.050 --> 01:18:39.150
بعض الفقهاء بقول لك ليش حطها بزمن انا يعني وهاي مسألة يعني يعني وشيخ الاسلام له كلام جميل ورائع في هذا الباب يعطيك مدى تصوره في مثل هذه المسائل وانه عدم تحديد الازمنة افضل. عدم تحديد ايام وازمنة. هذا افضل خاص لعدم ورود نصوص في الكتاب والسنة. في هذا

251
01:18:39.150 --> 01:18:54.050
ثالثا ولا قبل تمام تسعة. مثلا قالوا ولا يمكن ان تحيد المرأة قبل تمام تسع سنوات قمرية. فاي بنت طفلة عمرها سبعة ثمانية رأت دم خرج من قبولها لا نعتبره دم حيض

252
01:18:54.050 --> 01:19:12.550
فساعده يعمل وعمل دم الفساد. اذا الدم الذي يكون اثناء الحمل. الدم الذي يكون بعد خمسين سنة. الدم الذي يكون قبل تسع سنوات كله يعتبر دم ايش؟ او اكمال تسع سنوات يكون كله دم لفساد. طيب هذا من حيث القواعد العامة. الان نيجي الان على الحيض نفسه. اقل الحيض كم

253
01:19:13.750 --> 01:19:28.600
يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة فاذا رأت المرأة الدم اقل من يوم وليلة هذا لا يعتبر دم حيض كاصل العام كاصل العام مثبت هاي القواعد. اذا كانت المرأة ترى الدم اقل من يوم وليلة

254
01:19:28.900 --> 01:19:46.350
ثمان ساعات اطنعشر ساعة مش اربعة وعشرين ساعة. يعتبر دم فساد ايضا يعتبر دم فساد. الدم الحيض يكمل اربعة وعشرين ساعة اكثر قال واكثره خمسة عشر. نعم اكثر مدة لحيض المرأة خمستاشر يوم

255
01:19:47.500 --> 01:20:03.100
فاذا في امرأة بنزل عليها الدم اكثر من خمسطعشر يوم في الشهر؟ لأ هاي عندها مشكلة استحاضة قدموا الذي يرى اكثر من خمسة عشر يوما هو الدم الذي يسميه الحنابلة دم الاستحاضة. يعني هاي هي الحالة الوحيدة يا شيخ اللي بسموه دم استحاضة

256
01:20:03.450 --> 01:20:26.700
والباقي بسموه فساد. بس هو كالاحكام نفس الاحكام. حتى ما تتوترش نفسك ما دام الاستعاضة هو المرأة اذا كان دمها يتجاوز الخمسطعشر يوم مستحاضة وسنعرف احكامها طيب وغالب الحيض قال وغالبه ست او سبع. يعني تسعين بالمية من النساء كم مدة حيضها؟

257
01:20:26.800 --> 01:20:42.250
ست ايام سبعة ايام. تسعين بالمية من النساء هكذا مدة حيضها. نعم قال واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره. طيب. الان اذا المرأة انهت حيضتها ما هو اقل زمن مقبول

258
01:20:42.600 --> 01:20:56.300
حتى تأتيها حيضة اخرى ما هو اكبر فاصل او ما هو اقل ما هو اقل فاصل ما هو اقل فاصل مقبول حتى تأتيها حيضة اخرى تلاتطعشر يوم. يعني المرأة اليوم انهت عدتها

259
01:20:56.400 --> 01:21:13.250
ما هو اقل فاصل نقبله حتى تأتيها حيضة اخرى؟ تلاتطعشر يوم طب هي اذا جاءتها الحيضة بعد خمس تيام يعني اليوم انهت الحيض بعد خمس تيام اجاها حيط نقول هذا دم فساد

260
01:21:14.600 --> 01:21:31.250
لانه لازم لازم تجلسي طاهرة اقل شي تلاتطعشر يوم فاذا انت ما جلستي طاهرة تلاطعشر يوم فصاعدا معناتها في مشكلة عندي. فهذا دم نعتبره دم  قال ولا حد لاكثره. شو يعني ولا حد لاكثره؟ اللي هي العكس

261
01:21:31.450 --> 01:21:45.800
ما هي اكبر مدة يمكن ان تجلسها المرأة طاهرة؟ بين حيضتين ها. ما هي اقل مدة يمكن تجلسها المرأة طاهرة بين حيضتين تلاتطعش. ما هي اكبر مدة يمكن تجنيسها المرأة بين

262
01:21:45.800 --> 01:21:58.050
لا حد لها. بعض النساء بتحيط في السنة مرة واحدة بعدين عالسنة الجاية بتحيد مرة اخرى. بعض النساء ممكن تعيد كل سنتين مرة بعض النساء ممكن كل خمس سنين فرضوا يعني

263
01:21:58.100 --> 01:22:19.150
ولا حد لاكثر مسافة بين الحيضتين. لكن هناك حد لاقل مسافة بين الحيضتين. كمل قال وحرم عليها فعل صلاة وصوم ويلزمها قضاؤه. طيب يحرم عليها اثناء الحيض ان تصلي يحرم عليه ان تصوم

264
01:22:19.350 --> 01:22:41.250
ويلزمها ماذا قضاء الصوم فقط دون الصلاة. كذلك يحرم عليها فيما سبق معنا ايضا ماذا قراءة القرآن ويحرم عليها مس المصحف طبعا هنا للاخوات الحيض يعني بسألوا عن قضية طب يا شيخ قراءة القرآن وكذا وكذا. لانه شوفوا عند الحنابلة صحيحهم يقول نحرم قراءة القرآن لكن اعطوا حلول بديلة

265
01:22:41.250 --> 01:23:04.050
يعني قالوا لها ان تنظر في المصحف قالوا لها ان تتمتم  ما عندها مشكلة قبلها ان تتمتم بشفتيها. لها ان تنظر في المصحف وتنظر في الايات. يعني حتى فعليا المرأة الخايفة الخايفة على حفظها تنسى. ترى عندك قدرة انك تراجعي بطريقة التمتمة

266
01:23:04.900 --> 01:23:26.150
مسكروهاش اخوانا الحنابلة. هسا ماش فيش رأي شيخ الاسلام ابن تيمية والمالكية في قضية اذا خشيت على حفظها النسيان فانها ماذا؟ لها ان لكن المعتمد في ماذا ما بتقرأ بس هذا هو المراد بالقراءة. القراءة التي تسمع فيها. قالوا لكن لو تمتمت بفمها مثلا بدها تراجع حفظها. وتمتمت

267
01:23:26.200 --> 01:23:40.950
ما في مشكلة ما في مشكلة يا شيخة انها ما تسمع نفسها الحمد لله رب العالمين. انا مش سامع التمتمة انت مش سامع يعني فهمت علي؟ انت مش سامع انت بس بتحرك بالكلمات

268
01:23:41.400 --> 01:23:54.450
انت مش سامع نفسك؟ انت شيخ بعض الناس بعملها في الصلاة يا شيخ انت عاجزين عنها الشباب؟ انت في الصلاة بعض الناس بتقول لي شيخ انا بسمعش نفسي اقرأ الفاتحة بس يعني بحرك بتحريك الشفاه. تمتمة. هذا ما في مشكلة

269
01:23:55.350 --> 01:24:19.400
الثواب عند الله ان شاء الله. ارجو لها ذلك. ارجو لها ذلك. نعم   بس الصلاة ما بصير بس انا لازم تسمع نفسك. بس انا بقول لك انه بعض الناس يعني هو اصلا بمارسها في الصلاة هيك بعمله وهو غلطان. انت في الصلاة ما بصير لازم تسمع نفسك. بس الفكرة انه هي مش قضية

270
01:24:19.400 --> 01:24:35.750
يعني عفوا صعبة. لأ ما هو انت بتعملها. بعض الناس للاسف هي قراءته في الصلاة تمت ما انا اعتقد انها حل مناسب لمن تخشى على حفظها النسيان شايفين يعني حتى تعرفوا انه في مساحات. في مساحات لمراجعة الحفظ. المخشي على نسيانه. قال واقله

271
01:24:36.900 --> 01:25:09.200
لازم يشبع نفسه  لأ لأ نعم لأ اسمع من بجانبك وقالوا رفع صوت الى اعلى يعني. الان من بجانبك يمكن يشعر انك بتقرأ بس مش سامع مش يعني مش مميز هو عارف انه انت بتقرأ في صوت ونونة طالع منك. بس انا لأ انا مش مع نفسي وهو سامع فقط الونونة. اسمعوا يقتضي الا انه هو سامع شو

272
01:25:09.200 --> 01:25:25.100
اقرأ. وهذه حقيقة تشويش عليه اصلا اذا بدك توصل لورا انه يسمع معناته هو مش رح يقرأ هو رح يقعد يسمع لك فلابد يكون هناك فاصل بين اني انا ما بصير اذي اللي جاري. اثناء الصلاة فيكون هو سامع قراءتي. معناته هو لا هو قرأ ولا انا قرأت

273
01:25:25.300 --> 01:25:42.350
هو بده يقرأ بسمعني وانا بقرأ بسمعه. هذا تشويش لا هو سيعرف انني بقرأ لكن انا اللي سامع فقط وهذا صوت منخفض. التمتمة هي فقط تحريك شفاه تمتم هي فقط تحريك شفاء بالكلمات. لا حتى انت نفسك مش سامع صوتك

274
01:25:42.650 --> 01:25:56.100
ونتكلم عنها بعد اكمل. قال ويجب بوطئها في الفرج دينار او نصفه كفارة. هل مرت معنا ان من وطأ الحائض الفرج عليه ماذا؟ دينار او نصفه او نصف دينار كفارة. هذه كفارة تخييرية

275
01:25:56.400 --> 01:26:14.950
واجب المخير. نعم. هذا واجب مخير. دينار او نصف دينار. دينار طبعا ايش ؟ الذهبي. الدينار الذهبي كم بالغرامات؟ اربعة فاصلة وعشرين غرام. اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. او نصف دينار ذهبي. كفالة. طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في الروض انه فيها الى استثناء

276
01:26:15.200 --> 01:26:25.200
الا اذا كان الشخص يعاني من امراض معينة متل اللي هو الشبق. ولا يستطيع ان يذكروا لها استثناءات. لكن الوضع الطبيعي خلينا نقول ويجب وطئها في الفرج لنار ونص وكفارة. لكن هناك قيد مهم

277
01:26:25.650 --> 01:26:41.350
مهم وفرق في انقسام كورونا. القيد المهم ان هذه الكفارة لمن وطئها في الحيض قبل انقطاع الدم لانه اذا انقطع دمها خلصت ولم تغتسل برضه حرام الوطأ صح؟ بس ما في كفارة

278
01:26:42.000 --> 01:26:56.300
ما بعرف بداية العابد ولا لأ. لكن نذكرها كقيد. انه ما شاء الله القيود كثيرة والانسان عاد شو بيذكر يذكر هذه الكفارة اذا كان الوطأ خلال مدة نزول الدم اما اذا انقطع الدم

279
01:26:56.550 --> 01:27:10.450
قطع الدم بس لسا ما اغتسلت هاي ما بصير تطق فيها لازم تغتسل. لكن خلالها لو صار وطئ انت اثم بس ما فش كفارة ثانيا هنا تجب الكفارة ولو كان الوطء بحائل

280
01:27:11.050 --> 01:27:30.950
هاي من الفروق الفقهية احنا دائما نقول الوطئ الذي يوجب المثل الغسل بلا حائل صح؟ في موجبات الغسل قلنا الوطء الوضع حتى يوجب الغسل لازم يكون بلا ايش ؟ حائل. لكن هنا في هاي المسألة تجب الكفارة ولو وطأتها بحائل. حطيت الواقي مثلا او شيء. حتى لو

281
01:27:30.950 --> 01:27:45.400
فاذا يمكن تقول في مسائل لا يعتبر الحنابلة الحائل وفي مسائل يعتبروه. فبالنسبة للغسل اعتبروا فاذا كان هناك حائل لا يوجب الغسل. اذا كان فش حائل في غسل. لكن في مسألة الكفارة

282
01:27:45.650 --> 01:28:04.050
عليك الكفارة اذا وطئت زوجتك وهي حائض قبل انقطاع الدم. سواء كنت واضع حائل او لا ممتاز ولقد ولو بحج نكمل قال وتباح المباشرة فيما دونه. الان خلال فترة الحيض قلنا الحرام ما هو الجماع؟

283
01:28:04.400 --> 01:28:18.150
ما دون الجماع لك ان تفعل بالزوجة ما شئت من انواع مباشرة. من اللمس او ما شابه ذلك. اذا الحرام هو فقط ايش يا شباب الجماع ما سواه لك ان تباشر

284
01:28:19.350 --> 01:28:35.050
الان سنأتي كل هذا سبق ان درسناه في بداية العام. نأتي الان الى مسألة لم ندرسها في بداية العابد وهو كيف اثبت العادة الشهرية للمرأة هذي مسألة يضيع فيها النساء اكثر من الرجال كمان

285
01:28:35.750 --> 01:28:48.950
والمشكلة فيها ان الخلاف فيها طويل بين المذاهب وهي مبنية على الاستقراء اكثر من كونها مبنية على احاديث نبوية او اثار صحابة مبنية على استقراءات واجتهادات لذلك في اعتقادي مسألة تقبل الاجتهاد

286
01:28:49.250 --> 01:29:09.600
الان النساء على نوعين ايها الكرام. هناك امرأة مبتدئة ويجوز ان تقول مبتدأة ايضا هناك المرأة الايش؟ المعتادة هنا سنختصر فقط على المادة الموجودة لانه في تقسيم اعلى. في كتب اخرى. لكن انا بهمني الان نثبت ما هو موجود

287
01:29:09.900 --> 01:29:32.500
المبتدأة من هي مبتدأة الفتاة الصغيرة اللي اول مرة  فجاي تسألك انا بدي اثبت هي بتقول عن نفسيها بدها تثبت عادة شهرية فكيف تثبت العادة الشهرية لها اما النوع الثاني من النساء اللي هي ايش ؟ اللي خلص اصبحت الها عادة شهرية ومشت. وصار عمرها عشرين وثلاثين واربعين

288
01:29:32.800 --> 01:29:52.800
نبدأ الان بالمبتدأة. الفتاة التي اول مرة اراد ملحين. احنا قلنا اصغر عمر للفتيات حتى يبدأ يأتيها الحيض شو بس ؟ تمام تمام بس تمام تسع سنوات قمرية اكيد بكرة ان شاء الله بتكون لكم بنات في المستقبل. انتم لازم تعلموهم

289
01:29:53.200 --> 01:30:04.750
هاي المسائل شوي حساسة حري بالاب ان يكون على دراية بهي المسائل حتى لا يحوج بناته او زوجته او الناس اللي ان يذهبوا الى الاجانب يعني الغرباء يسألوهم عن هذه الامور

290
01:30:05.150 --> 01:30:20.950
كيف نحدد العادة للمبتدئ اقرأ قال والمبتدأة تجلس اقله. ثم تغتسل وتصلي. فان لم يجاوز دمها اكثره اغتسلت ايضا اذا انقطع. فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقضي ما وجب فيه

291
01:30:21.050 --> 01:30:35.400
بالله ركزوا معاي انا بشوي بدها شوية متى اول مرة الدم. يعني بنت عمرها فرضا عشر سنوات نيجي نوخذ هذا المثال. بنت عمرها الان عشر سنوات قمرية نزل عليها الدم

292
01:30:35.500 --> 01:30:53.100
جاءت الى امها وجاءت الى ابيها ماذا سيقول لها والدها سيقول لها  اجلسي اقل مدة الحيض يعني ما هي اقل مدة الحي؟ اربعة وعشرين ساعة الان والده راح يقول لها

293
01:30:53.150 --> 01:31:05.450
يابا انت الان رأيت الدم صحيح؟ جالسة ايش يعني اجلسي؟ كلمة اجلسي يعني لا تصومي ولا تصلي هذا معنى اجلسي لا تصومي لا تصلي لا تقرأي قرآن لا تعمليش اي اشي خالص وقفي

294
01:31:05.650 --> 01:31:24.050
كل الاشياء التي تحرم بالحيض وفي نية كم ستجلس؟ كم يأمرها ان تجلس اقل مدة الحيض. اجلسي بس اربعة وعشرين ساعة بعدين راح تغتسلي قبل ما تمشي الاربعة وعشرين ساعة يا شيخ عمار. بعد اطنعشر ساعة اجت على والدها

295
01:31:24.300 --> 01:31:41.400
قالت له راح الدم يعني ما كملش اربعة وعشرين ساعة قال عليها تغتسل   لانه هذا واضح ان الاصل انه دم فساد. فما في عليها تغتسل. وقل لها خلص يابا شكله اذا جرح عابر. ممكن يكون جرح عابر ترى

296
01:31:42.050 --> 01:31:55.750
ممكن يكون جرح عابر عندها ممكن ما كانش حيض اصلا. جرح عابر في داخل البطن او الرحم وخرج معه من القبل عادي ممكن لانه كل الاشياء الممكنة احنا بدنا نصل لليقين. فراح انقلها اذا ما استمر معك اربعة وعشرين ساعة

297
01:31:55.850 --> 01:32:09.100
خلاص اذا هادا بنتعامل معه على انه دم فساد اغسلي عن نفسك انه نجاسة فقط هو نفسه بتغسليه اذا كان على ثيابك او على بدنك. لانه دم نجاسة وتروحي بتقضي لي

298
01:32:09.250 --> 01:32:22.200
الصلاة. لانه اكتشفنا انه باقي دم مش تمحيض. فبدك تروحي تقضين الصلاة اللي تركتيها واذا كان في صوم تركتيه بدك تقضيه. اذا كان صوم رمضان مثلا كان نصيبها في رمضان بدك تقضي لي هذا اليوم

299
01:32:22.400 --> 01:32:42.600
طيب  امورها مشت تمام هاي البنت اربعة وعشرين ساعة والدم موجود نهاية الاربعة وعشرين ساعة سيقول لها والدها الان بدك تغتسلي يابا انا شايف الدم مش مشكلة  بدها تغتسل جبرا عند انتهاء الايش

300
01:32:42.850 --> 01:33:06.150
الاربعة وعشرين ساعة وتعود لممارسة الامور الطبيعية من الصيام الصلاة وبتمارس الامور الطبيعية. ليه قالوا لانه بعد الاربعة وعشرين ساعة برضه ما سيأتي من الدم مشكوك فيه. احنا شاكين مش الى الان هاي بنت اول مرة هسا هسا اول مرة بيجيها دم في حياتها. اول مرة. فما بعد الاربعة وعشرين ساعة

301
01:33:06.150 --> 01:33:22.550
ممكن يكون دم حيط؟ وممكن يكون دم فساد. احنا مش قادرين نتأكد انه مش في نساء عادتها الشهرية يوم لانه اقل الحيض كم؟  فما زاد عن اليوم ممكن يكون حيض وممكن ما يكون حيض

302
01:33:22.750 --> 01:33:41.500
مشان هيك من باب الاحتياط اغتسلي عالاربعة وعشرين ساعة وارجعي مارسي حياتك الطبيعية. طيب بس في شغلة واحدة ما راح تمارسها. شو هي يا ولكن لا توطأ احتياطا تمام لا توطأ احتياطا

303
01:33:41.800 --> 01:33:54.900
يعني لانه احنا بدنا نحتاط عكل الجبهات بنحكي ما دام الدم موجود اذا كانت هي متزوجة شو بنحكي لزوجها؟ انت هتنبسطش كثير يعني مش انه خليناها تصوم وتصلي. تقول خلص معناتها الجماعة افرجوا عنها. لأ

304
01:33:55.100 --> 01:34:14.250
ماء الواطئ ممنوع. احتياطا بدها تصوم وتصلي ايش احتياط الله. بدنا نشتغل عكل الجبهات الاحتياط  الان استمر الدم معها وهي عم بتصوم وبتصلي. يومين اربعة خمسة اه احنا قلنا شو اكثر الحيض

305
01:34:14.750 --> 01:34:31.600
خمستاشر اذا انقطع الدم قبل ما تصل لخمستاشر يوم يعني لم يتجاوز اكثر من خمستاشر يوم انقطع العاشر عالسابع عالسادس عالثامن عالحداعش. لما ينقطع الدم بنقولها الان اغتسلي مرة اخرى

306
01:34:31.950 --> 01:34:46.450
اذا يجب عليها كم غصن  مرة لما ينقطع الدم تغتسل مرة اخرى قال فان لم يجاوز دمها اكثر مدة الحيض وهي الخمسطعشر يوم اغتسلت ايضا مرة اخرى لما ينقطع تماما. طيب

307
01:34:46.950 --> 01:35:02.700
الان خلص بنستنى للشهر الجاي خلص بتعملش اشي بترجع لحياتها الطبيعية. اغتسلت انقطعت دم. ترجع على حياتها الطبيعية بتصوم سنة مرضية نيجي عالشهر الجاي اه والله رجع لها الدم مرة اخرى

308
01:35:03.200 --> 01:35:22.100
نفس ما فعلنا بالشهر الاول سنفعل في الشهر الثاني. تجلسي لاربعة وعشرين ساعة بعدين بتغتسلي وبعد ذلك تمارسين الصلاة والصيام احتياطا. ولا يطأك زوجك احتياطا لحتى ينقطع الدم مرة اخرى. بس ينقطع بتغتسلي لي مرة ثانية

309
01:35:22.100 --> 01:35:37.950
ممارسة حياتك الطبيعية بنيجي عالشهر الثالث نفس الممارسة بالزبط احنا شو اللي مريحنا في هاي البنت الله يجزاها الخير؟ انه دمها مش عم بتجاوز اكثر الحيط هاي مريحة جدا انه دمها في الثلاث شهور

310
01:35:38.150 --> 01:35:51.950
مش عم بتجاوز اكثر الحيض الخمسطعشر يوم. ففي الشهر الثالث تمام نفس الاشي اربعة وعشرين ساعة بعدين بعدين مارسي الصلاة والصوم لما ينقطع مرة اخرى. تمام. بعد ما نخلص الشهر الثالث

311
01:35:52.000 --> 01:36:06.050
وتغتسل الغسل الثاني واقول لها تعالي الان الشهر الاول كم يوم جاءتك سيبي لي اياه. كم يوم جابتك الدم؟ والله يابه اول يوم اول شهر عفوا اجاني سبع تيام الشهر الثاني

312
01:36:06.150 --> 01:36:22.650
سبع تيام. الشهر الثالث سبع تيام. والله ممتاز. اذا خلص بنعطيها زي ميدالية مكافأة. انت اصبحت عادتك سبعة ايام خلصنا تحولت من مبتدأة الى صنف المعتادة ويحتنا وتأهلت للدوري النهائي

313
01:36:22.900 --> 01:36:46.350
اذا حكت لا انا اول شهر اجاني سبعة الشهر الثاني اجاني ثمانية الشهر الثالث اجاني خمسة  اول شهر سبع تيام بعدين انقطع الشهر الثاني تمن تيام بعدين انقطع الشهر الثالث خمس تيام بعدين انقطع. شو بدي اسوي معها؟

314
01:36:46.500 --> 01:37:01.900
بدي اشوف المتكرر. شو هو الرقم يعني رياضيات يعني المشترك بينهم دايما بكون الاقل الرقم المشترك بينهم هو ايش خمسة بتحسب الاقل. اقل مدة هي الخمسة اذا خلص انت عادتك

315
01:37:02.150 --> 01:37:20.700
خمسة ايام وتأهلتي للمعتادة ها هي الطريقة سهلا يا جماعة في حد مشان فيها جزئية خليني اكمل بعد ما نثبت عادتها الان تعالي الله يكرمك احنا الان عالشهر الثالث عرفنا عادتك

316
01:37:21.450 --> 01:37:48.950
من الشهر الرابع راح تصيري تجلسي فقط مدة العادة الله بعينك الصيام المفروض اللي صمتيه في الشهر الاول الثاني والثالث بدك ترجعي تقضي نعم  نعم يعني فرض فرض النذر او شيطان مش مشكلة صيام رمضان في اشياء ثانية نذر معين اشياء ثانية. المهم يعني لو هي

317
01:37:49.500 --> 01:38:08.100
اهم شي احنا كانت تجلس اربعة وعشرين ساعة بعدين تغتسل. بعدين بنقول لها خلص صومي وصلي. ممكن هي كانت تصوم قضاء عن رمضان هاد ممكن كمان نصوم رمضان ممكن نكرر نصوم نذر معين في احتمالات كثيرة. بنقولها. الايام اللي صمتيهم هون وهون وهون من

318
01:38:08.100 --> 01:38:22.750
المفروضة طبعا صار النفل ما فيش داعي تقديس. الايام المفروضة هاي بدك ترجعي ايش ؟ تقضيها. لانه شو اكتشفنا؟ انه انت كنت تصومي وانت حائض هذا اللي اكتشفناه. بس ما قدرنا نكتشف هذا يقينا

319
01:38:22.850 --> 01:38:40.250
بعد الثلاث اشهر اكتشفناه انه انت كنت تصومي وانت عائض مشان هيك الله بعينك ارجعي اخذي اما الصلاة لازم تقضيها لانه الصلاة لا تقضى هي بس مشكلتها رح تكون في ماذا؟ في الصيام. هذا البصر رح يغلبها شوي. واذا ما كانتش صايمة اشي خلص هي مرتاحة ما عندها اي مشكلة

320
01:38:40.500 --> 01:38:58.400
هذا في حالة هاي الاخت اللي ما تجاوز الدم معها عن اكثر مدة الحيض الخمسطعشر يوم. لذلك قال وان فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقديم وجب فيه تقضي ما وجب فيه من الصيام. لانه هذا هو الذي

321
01:39:00.000 --> 01:39:22.550
طيب وان اليست قبله او لم يعد فلا اشرب من اي ست قبله الان مرة قالوا وصلت احنا قلنا المرأة متى تصل لسن اليأس عند الحنابلة؟ اذا اتمت خمسين سنة

322
01:39:23.100 --> 01:39:38.300
قمرية. مش قلنا خمسين سنة قمرية اي مرأة تحيض بعد الخمسين سنة قمرية. يعتبر دمها دم شو ؟ فساد يعني الحنابل تصور واسأل شوي صعبة بس بدنا نمشيها يعني انت اقرأها بس يعني جزء عمرها ما حدا يسألك عنها في الدنيا كلها

323
01:39:38.500 --> 01:40:00.900
مرة عمرها خمسين سنة الا شهرين تمام عمره خمسين سنة الا كم؟ شهرين خلال الخمسين كل اللي عمرها عمرها ما اجاها الدم تسعة واربعين سنة عمره ما اجاها الدم عن خمسين قبل ما تتم خمسين سنة قبل ما تتم خمسين سنة

324
01:40:01.550 --> 01:40:20.400
قبل بشهرين صار الدم يجي  صار الدم يجيها مبتدئة في النهاية وراح نطبق عليها نفس ايش؟ القواعد. جلسة اول شهر الجلسة الثانية شهر بعدين شو صارت؟ نعم ليست قبله. وصلت الى سن ايش

325
01:40:20.500 --> 01:40:33.950
اليأس بنقولها انت الان خلص راح نوقف هون حجة انه احيانا ممكن تكون انت يعني مش عارف كم عمرها بالضبط وهي مش متذكرة بعض التفاصيل في اعمارها. ضيعت الامور. المهم انت حط احتمالات كثيرة

326
01:40:34.150 --> 01:40:54.550
المهم انا عارف ان الان هي خلصت اول شهر الجلسة ثاني شهر ازدخرت في سن اليأس بعدين بتقول لي شيخ انا اتميت خمسين سنة قمرية ما فيش داعي الشهر الثالث انه ايش؟ انه نبلش نحسب معك. ليه؟ لانه كل ذلك سترينه بعد بعد تمام الخمسين سنة هو دم ايش

327
01:40:54.650 --> 01:41:17.050
وسعد الله يسهل عليك خلص يعني ما تحسبيش. انت الان راح تكوني مبتدئة ولا معتادة كل دم سترينه بعد تمام خمسين سنة هو عبارة عن دم فساد فإذا قال وان يئست قبله وان عفوا وان ايست قبله يعني اذا وصلت الى سن الاياس وهو اتمام خمسين سنة قبله يعني

328
01:41:17.050 --> 01:41:33.800
قبل التكرار ثلاثا قبله يعني قبل ان تكرر ثلاثا فهذه خلاص لا تحتاج اصلا ان تعرف عادتها لانه كل دم بعد سن الخمسين سنة هو دم فساد قال او لم يعد هسة ممكن لأ

329
01:41:33.950 --> 01:41:52.550
هذا الاحتمال الاكثر منطقية الان هون يعني خلينا نيجي نحكي هي قضية لم يعد  وعمره عشرين وتسعطعش او عشرة مش المهم اول مرة رأت الدم مبتدئة وفعلا طلبنا منها انها تعمل الخطوات اول شهر عملتها

330
01:41:53.100 --> 01:42:10.050
طلبنا منها تعمل الخطوات ثاني شهر عملتها هذا الشهر ما اجاش وراحت سنين مرت  صار عمره خمسين سنة وخلص دخلت سن القياس وما اجاش تمام ؟ او اجا بعد القياس. يعني ياما اجاش لحتى ماتت

331
01:42:10.550 --> 01:42:24.250
او انه ايش جاء لكن بعد ايش بعد ما دخلت في سن اليأس. اللي هو بعد الخمسين سنة في هذه الحالة هي رح تقول لي شويشة انا جلست بس اول شهر شهرين ما لحقتش اقعد الثالث حتى ارتكبتوا لي عادي

332
01:42:24.500 --> 01:42:44.400
طيب راح تقول لي اول شهر شهرين انتم شو حكيتوا لي؟ اربعة وعشرين ساعة اغتسلي بعدين صومي اصلي لازم ارجع اقضي هذا الصيام اللي صمته. لانه هو مشكوك فيه. قلنا لا تقضيش ولا اشي. لانه سيبقى مشكوك فيه الى يوم القيامة. انت مرة مرتين جلست

333
01:42:44.400 --> 01:43:07.150
انقطع خلاص انا مش قادر اتحدد هو كان ده محايد ولا لأ. فالاصل في المرأة الطهارة حتى يثبت انها كانت حائض نعم نعم قالوا تجلسها نعم قالوا تجلسها لا تقديم قالوا لا تقضي

334
01:43:07.300 --> 01:43:27.700
تقديم صامت بعد اغتسالها الاول اليوم والليلة هذا احتمال الاصل ان هذا اقل الحيض فما تركت نعم ما تركت ويبقى خلص على حاله ما في داعي تقضي الصلاة والصوم اللي كان فيه. اللي جلسته فيه. مش هي جلسة الصوم والصيام فيه. خلص

335
01:43:28.000 --> 01:43:41.800
هذا احتياطا وذاك احتياطا. ونبقيها على حالها فهمت عليك انا سؤالك. هي هي فقط الايام اللي بعد الاغتسال الاول اللي بعد الاربعة وعشرين ساعة هي صامت هل نقول عليها تقضي

336
01:43:43.250 --> 01:44:00.700
لا ما هي سلطة خلال اربعة وعشرين ساعة. خلص لأ لم يقولوا هذا لأ. قالوا خلص هنا الاصل انه هذا يمكن يكون اقل الحيض بنوا عليه فجلس. نعم صعب تقول حتى حيض يقيني لكن لانه اقل الحيض ويمكن

337
01:44:00.750 --> 01:44:17.000
يعني اعتبروا ان احنا اعطيناه حكم ان تجلسي فيه فبنوا عليه لكن ما بعدها ما بعد الاربعة وعشرين ساعة ايضا بنينا عليه انه احنا بنينا عهذا وبنينا عهد اللي بعد اربعة وعشرين ساعة بنينا عليه. فصححنا صيامها

338
01:44:17.200 --> 01:44:31.550
وصلاتها. ولي قبله صححنا جلوسها. لانه احنا مش قادرين نعرف يعني ايش وضعها؟ ولماذا انقطع عنها الحيض تماما لذلك قوله وان ايست قبله هذا مثال اما الخمسين سنة او لم يعد

339
01:44:31.850 --> 01:44:47.500
شو يعني فلا؟ كيف لا تقضي شيئا اكتب فلا يعني فلا تقضي شيئا. لانه لم يتحقق كونه حيضا بس ده بدي قلبك على قضية. انه احنا حكينا ثلاث اشهر صحيح. هسا هاي الثلاث اشهر ممكن ما تكون متوالية

340
01:44:47.600 --> 01:45:01.550
يعني ممكن هي اول شهر جلست الشهر الثاني ما اجاهاش اشي الشهر الثالث رجع الها. الشهر الرابع ما اجا عالخامس. هل يشترط في الثلاث اشهر ان تكون متوالية حتى تثبت العادة؟ لأ

341
01:45:01.600 --> 01:45:21.500
ممكن كل سنة مرة عادي. يعني وعمري عشر سنوات جائتها مرة لما صار عمرها احدعشر سنة اجتها مرة ثانية. لما صار عمرها اطنعشر سنة اجتها مرة ثالثة نعتبرهم ثلاث فلا يشترط فيها التوالي. هاي الثلاث اشهر لا يشترط فيها التواني. طيب. المشكلة الان ان جاوزه

342
01:45:22.150 --> 01:45:42.900
هذي اختنا الله يكرمها. نرجع عليها كان وضعها شوية  انه هي بعد الاربعة وعشرين ساعة قلنا لها ايش ؟ اغتسلي ومارسي الصلاة والصيام احتياطا وشوفي لنا متى بوقف الدم؟ الدم يمشي معها يمشي معها يمشي معها

343
01:45:43.050 --> 01:46:02.950
تجاوز الخمسطعشر يوم تجاوزت خمسطعشر يوم ولسا الدم بينزل هيك تورطنا احنا ايش كيف بدنا نثبت لها عادي؟ الدم عم بينزل وفي هذه الحالة قالوا اذا كان دمها يتجاوز اكثر الحيض عم يتجاوز الخمسطعشر يوم

344
01:46:03.100 --> 01:46:19.200
اذا عندها مشكلة الاستحاضة. لانه في فلسفة الحنابلة لا يمكن ان يتجاوز دم الحيض خمستاشر يوم. ما دام بتجاوز الخمسطعشر يوم مباشرة بنقول هاي المسكينة من اول ما بلشت بلشت باستحاضة. تمام؟

345
01:46:19.650 --> 01:46:37.000
طبعا ممكن يكون اول شهر الطبيعي وقطع الدم قبل الخمسطعش بس الشهر الثاني خربت الامور خربانة في الشهر الثالث انه انا حتى استطيع اثبت لها عادة طبيعية لازم ثلاثة اشهر

346
01:46:37.500 --> 01:46:56.800
لم تتجاوز فيها الدم اكثر الحيض ايه ده في الشهر الثاني او الثالث صار الدم يتجاوز اكثر الحيض صار فيها مشكلة تمام؟ الان ممكن العكس مزبوط طب لو جاءت استحاضة اوليتها. بعدين جاء ثاني وثالث طبيعي

347
01:46:57.650 --> 01:47:16.300
الثاني والثالث الطبيعي نعم الاصل ان يعاد لها شهر اخر ممكن. اذا ثبت في الشهر الذي يليه. برضه عادت طبيعية بنقول اذا اول شهر كانت حالة عارضة عندها ثلاث اشهر صارت طبيعية فتثبت معها العادة من جديد. هاي اذا كانت الاستعاضة فقط اول شهر

348
01:47:16.450 --> 01:47:31.150
خلينا نمشي لانه يا اخوان شف حيض من الخطأ فيه انك تصير انت وانت بتتعلم وتفرض صور كثير لانه صوره كثيرة فالاصل في باب الحيض انك تمسك الصور الاساسية وتبني عليها

349
01:47:31.300 --> 01:47:48.300
بعدين بتخترع صور اللي اضطربت وما اضطربتش وكذا وهاي حفلة كبيرة كبيرة يعني انت الان بس وظيفتك انك تثبت الحالات الاساسية الطبيعية فزي ما حكينا اختنا نعتبر انها من اول شهر جلسة الدم تجاوز الخمسطعشر يوم

350
01:47:48.500 --> 01:48:02.100
كيف بدنا نعالج الموضوع معها؟ قالوا بنيجي عليها بنقول لها هاي الفرضية اللي بنحكي فيها انه هاي وحدة عمرها عشر سنوات اول مرة بيجيها الحيط بعد ما اربعة وعشرين ساعة قلنا لها اغتسلي صومي صلي

351
01:48:02.150 --> 01:48:17.100
تم مشى معها اكثر من خمسطعشر يوم اجت على والدها شو رح يسألها من اول شهر؟ راح يقولها انت رأيتي اختلاف في صفة الدم خلال هاي المدة يعني هي الان تدمشوا معها كم حكينا فرضا عشرين يوم

352
01:48:17.150 --> 01:48:28.950
خمسة وعشرين يوم. بعد خمس وعشرين يوم انقطع والله هذا تجاوز الخمسطعشر يوم. فاول سؤال راح يسأله والدها الى ايش هو؟ هل في تفاوت في صفات الدم خلال هاي المدة

353
01:48:30.300 --> 01:48:47.850
صفات دم الحيض ما هي اسود  ورائحته يعني فيها نتة مثل رائحة البيض الفاسد حيث لا صفات له اسود مش احمر زي لون الدم الطبيعي تخين في نوع من بكثافة اكثر

354
01:48:48.400 --> 01:49:06.950
ورائحته تختلف عن رائحة الدم الطبيعي  ليس انا واردة هل خلال هاي المدة رأيت اختلاف يعني مثلا رأيت اول ثمن تيام دم اسود وباقي مدة دم احمر لو رأيت مثلا عشر تيام دم اه ثخين

355
01:49:07.100 --> 01:49:24.300
والباقي دم رقيق او عشر تيام او اطنعشر يوم دم رائحته نتنة. وباقي الايام دم رائحته الدم الطبيعية اذا قالت اه والله رأيت اختلاف في صفات الدم نقول ممتاز هاي عندها ايش

356
01:49:24.450 --> 01:49:45.250
خميس يعني الدم يتميز بس رح يسألها سؤال مهم الصفات دم الحيض اللي هي التخانة او السواد او الرائحة النتنة هل بقيت خلال معدل الخمستاشر يوم ولا تجاوزتها؟ الان احنا انا مش بهمني فقط ركز هون

357
01:49:45.350 --> 01:50:11.450
انا مش بيهمني فقط اختلاف الصفات خلال المدة يهمني اختلاف الصفات وبهمني ان يكون الاختلاف وقع قبل تمام الخمسطعشر يوم شو يعني؟ اذا استمر الدم الاسود اكثر من خمسطعشر يوم هاي لا تعتبر مميزة. حتى يعني مثلا سبعطعشر يوم دم اسود. واخر خمس تيام دم احمر لبطل تمييز هاد

358
01:50:11.650 --> 01:50:28.600
لازم السواد او السخانة او الرائحة تكون ايضا خلال مدة الايش؟ الخمسطعشر يوم. فانا يهمني وجود تمايز بين صفة الدمين وان يكون هذا التمايز قبل تجاوز اكثر مدة الحيض الخمسطعشر يوم

359
01:50:28.800 --> 01:50:46.050
يعني معها التمايز اربعطعشر يوم وهو اخر اه خمس ثواني اذا تجاوز الدم الاسود او الثخين او النتن خمسطعشر يوم بطل تمايز معتبر. صار تمايز هو تمايز. لكنه تمايز غير معتبر لا يمكن ابني عليه احكام

360
01:50:46.150 --> 01:51:01.800
طيب فاذا كانت الفتاة مميزة نعم قالت والله يابا اه لأ انا فعلا رأيت تمايز في السواد مثلا كان اول تسع تيام اسود بعدين صار احمر اه بنقولها خلص مباشرة. من الشهر الثاني

361
01:51:02.150 --> 01:51:19.050
مش داعي تكرار مباشرة من الشهر الثاني تجلسي مدة الدم الاسود  قل او كثر. يعني الشهر الثاني اجاه الدم الاسود سبع تيام بعدين اختلف اغتسلي الشهر البعدية اجته دم اسود اطنعشر يوم اغتسلي

362
01:51:19.300 --> 01:51:39.050
بنصير نتعامل على ايش ؟ على الصفات. مش على الايام متى ما تنتهي مدة الدم الاسود بتغتسلي. اجاكي تسعة عشرة احدعش. بس المهم انه يبقى ضمن معدل الخمسطعشر يوم والذي يظهر لي وهذا ما رأيته منصوص بس مسألة بحث انه طب الشهر الاول شو رح نتعامل معها

363
01:51:39.500 --> 01:51:56.150
جلسة خمسة وعشرين يوم المسكين هي بتستنى اول شهر هي مش عارفة شو الطبخة. زي ما بحكوا هي قماشة دم ماشي ماشي اه تجاوزت الخمسطعش تجاوزت الايش الخمسطعش ستطعش سبعطعش تمنطعش تسعطعش

364
01:51:56.700 --> 01:52:17.000
الان هي الاصل متى تغتسل في في الشهر الاول خمسطعش يعني هي الان في الشهر الاول بعد الاربعة وعشرين ساعة قلنا لها صومي وصلي. لحتى نشوف متى راح توقف معك. مشت مشت مشت مشت صرنا اربع. صرنا خمسطعش ولسة الدم مش واقف

365
01:52:17.400 --> 01:52:35.550
تمام دخلنا ستاعش سبعتاش اه هسة احنا متأكدين انه لا يمكن ان يتجاوز الدم كم خمسطعشر يوم. فعل خمسطعش لازم ابوها شو يقول لها؟ يعني اجت على ابوها انه يابا تجاوزت الخمسطعش ولسه الدم موجود عالخمسطعش بتغتسلي

366
01:52:35.800 --> 01:52:49.850
معطيها هذا الخبر ابتداء. انه عالخمسطعش اذا ما انقطع الدم على كل الاحوال لازم تغتسلي. ليه؟ لانه يستعيل دم الحيض ان يستمر اكثر من خمسطعشر يوم فما كان بعد الخمسطعش عالاقل عند الحنابلة

367
01:52:50.050 --> 01:53:06.450
على الاقل عند الحنابلة يستحيل ان يكون دم هاد اكيد دم مشكلة ممتاز وبعدين من الشهر الثاني بتعامل معها بايش؟ بالتمييز. بس بس يخلص الدم الاسود. اغتسلي وانتهينا اذا اجت عليك هاي الحالة الثالثة

368
01:53:06.550 --> 01:53:20.100
يعني هي صعبة سهلة مش مشكلة اجت عليه وقالت لك حتى تمييز ما فش عشرين يوم او الخمسة وعشرين يوم نفس الصفات في اللون والشكل والهيئة واللزوم. نفس الصفة وهاي شو بدنا نتعامل معها؟

369
01:53:20.250 --> 01:53:37.150
واش بدك تقول لبنتك في هاي الحالة بدك تقولها ايش نجلس ها اقرأ شو قال قال وان جاوزه فمستحاضة تجلس المتميز ان كان وصلح في الشهر الثاني. تجلس المتميز مدة الدم المتميز

370
01:53:37.800 --> 01:53:54.800
البس اكتب بالسواد او اللزوجة او الرائحة ان كان يعني ان وجد التمييز وصلح. شو يعني وصلح معنى الصلاحية هنا ان يكون التمييز خلال الخمسطعشر يوم مش بعده خلال الخمسطعشر يوم. نعم؟

371
01:53:58.150 --> 01:54:12.300
يعني بعد الاربعة وعشرين ساعة وبعد الخمسطعش اكيد قال وان في الشهر الثاني. والا ما فيش اي تمييز او كان تمييز بس مش صالح. والا تحتمل صورتين. عدم وجود تمييز اصلا او

372
01:54:12.450 --> 01:54:30.200
وجود تمييز لكنه غير منتج. بان يكون الدم الاسود اه عشرين يوم صفى بعدين اخر خمس تيام احمر هاي والا تشمل سورتين والا ماذا تجلس؟ نعم قال والا اقل الحيض حتى تتكرر استحاضتها ثم غالبة. قال والا

373
01:54:32.200 --> 01:54:52.300
اذا ما كان عندها تمييز بنقولها الشهر الثاني بتجلسي اقل الحيض بتجلسي ايش الحيض وهو ايه يوم وليلة والان راح يتكمل مع هاي مستحاضة وراح يكمل معهد دم خمسة وعشرين يوم. بس عالخمس الذي اعتقده انه عالخمسطعش لازم تغتسل مرة اخرى

374
01:54:52.800 --> 01:55:08.250
وفي الشهر الثالث نفس الاشي المرة هي مش عندا تمييز نفس الاشي في الشهر الثالث اجلس يوم وليلة بعدين بتغتسلي بعدين ارجعوا صوموا وصلوا ومارسي حياتك الخمسطعش لو اعلى بتغتسلي

375
01:55:09.050 --> 01:55:26.150
انا عارف الدم موجود مش مشكلة. بتغتسلي لانه هو اخر سقف العين وبعدين يعتبر ده استحاضة بنعرف كيف نتعامل مع الاستحاضة. بعد الشهر الثالث نقولها خلص من الشهر الرابع شوفي لي شو عادة اخواتك

376
01:55:26.200 --> 01:55:45.200
وبنات عمومتك وبنات خؤولتك تروح بتسأل المعتادات اللي سبقوها في هذا الباب من خواتها بنات عمها بنات خالها بتسألهم انتم كم عادتكم شهريا؟ ستة او سبعة اذا وجدت انه اغلبهم ستة

377
01:55:45.250 --> 01:56:01.000
خلص بتصير هي من الشهر الرابع بتعتد كم؟ فقط ستة ايام وتغتسل ولو رأت الدم بعد ذلك قالوا لا وجدت ان الاكثر على السبعة يصير عادتها في الشهر الرابع كم؟

378
01:56:01.100 --> 01:56:17.950
سبعة ايام فهي مش مخيرة. اه ركزوا هي مش مخيرة تختار ستة او سبعة. لأ. بدها تسأل اخواتها امها بنات عمها بناتها وبعدين بتقرر انه اغلب عشيرتنا من بنات الست او بنات السبع

379
01:56:18.050 --> 01:56:35.450
تمام شو بتشوف الاغلب؟ بتجلسوا بتصير خلص بتصيروا انت اختي الان تأهلت للمعتادة. بس اتأهلت يعني بطريقة ثانية خليناك معتادة بس مع اصابة التحدي لكن مع وجود هذا الاشكال. ما بدك تتحملي هاي الطريقة

380
01:56:35.650 --> 01:56:49.550
فهي ستجلس ستة او سبعة مع انه الدم كان مستمر معها هاي عشرين وخمسة وعشرين يوم. بس خلص انت ستة او سبعة بتغتسلي وبعد ما بعد ذلك يعتبر دام استحاضة تمارس فيه صلاة وصيام مع تطبيق احكام المستحاضة

381
01:56:49.800 --> 01:57:11.900
واضح مشايخنا ما هي حال المبتدئة؟ اذا المبتدئة اما ان تكون طبيعية او مميزة او غير مميزة طبيعية مميزة غير مميزة. عندك ثلاث حالات هاي بدك تضلك تضبط فيها انا ما بدي اذكر حالات اخرى الان لانه يعني مبتدئة اذا انت ما ضبطت حالاتها ضاعت المسائل

382
01:57:11.950 --> 01:57:28.600
كل المسائل الاخرى هي تفريع عن هاي الحالات الثلاث انت في اخسر المختصرات نصيحة الك نصيحة ما تفرض مسائل بعض الشباب. طب اذا صار معها يا شيخ طب اذا بضيع و بضيعنا و بضيع الشباب معه. لأ بدك توقف

383
01:57:28.950 --> 01:57:43.150
خلص بدي نوع من القناعة اني لازم الان اخد هاي الوجبة اضبطها بعدين بدخل في الوجبة التي تليها بس خليني لازم اخلص الفصيل اقرأ بعديه. قال ومستحاضة معتادة تقدم عادتها. الان

384
01:57:43.800 --> 01:58:00.350
الان كيف المبتدئة نحولها الى ايش معتادة الان اذا عنا امرأة الان معتادة. امرأة عمرها ثلاثين اربعين سنة ما شا الله معتادة وامورها طبيعية. وما كانش عندها استحاضة امرأة معتادة

385
01:58:00.950 --> 01:58:15.000
انتقل يعني كانت مبتدئة وصارت معتادة. وامورها طبيعية ما كانش عندها استحاضة. اللي هي السورة الاولى المبتدئة اللي كانت طبيعية وانتقلت الى معتادة بصورة طبيعية بدون استحاضات وثبتنا لها عادي

386
01:58:15.450 --> 01:58:29.150
بعد ما ثبتنا لها عادي ومشت في هذا الموضوع ما شاء الله صار عمرها عشرين ثلاثين سنة. فجأة في يوم من الايام صار عندي استحاضة وهذا كثير وارد. خاصة بعد الحمل ومش حمل والمرة بتكبر وبصير عندها مشاكل وهرمونات ودخلت الدنيا

387
01:58:29.200 --> 01:58:47.300
بتصير معها كثير من حالات الاستعاضة. فالمعتاد الطبيعية وارد وبكثرة خلال سنوات عمر يصبح معها ايش حاضر شو يعني استحاضة؟ انه في احدس الاشهر استمرني مثلا عادتها كانت فرضا عشرة

388
01:58:47.550 --> 01:59:07.400
فجأة في اشهر صار الدم يجيها ستطعش سبعطعشر يوم هذي كيف سيتعامل معها المعتادة المستحاضة تقدم عادتها. بنقول لها لا تبلشي انت مش حافظة عادتك؟ كم عادتك؟ والله عشر تيام من اول الشهر يا شيخ

389
01:59:07.550 --> 01:59:25.800
اثبتي عن العادة شو ما رأيت من الدم بعد العادة لا تهتمي له ابدا والمستحاضة المعتادة تقدم عادة شنو تقدم عادتها؟ لا تلتفت لاي دم تراه بعد انتهاء العادة اللي هي مستمرة عليها طول عمرها

390
01:59:25.950 --> 01:59:53.800
عشر تيام عشر تيام     عالعادة مش عايزتها عشرة ما احنا ثبتناها احنا ما صدقنا ما ثبت لها. تظلها عالعشرة ما بتعتبرا بتعتبره دم فساد تقتصر على العشرة. بس تدخلنيش بعدين في

391
01:59:53.900 --> 02:00:13.950
خلص خلص وقفني هون لانه انا عارف اذا مشى الدم احداعش اطنعش بس قبل الخمسطعش   على عشرة متوقف معي  مستحاضة معتادة تقدم عادتها ولا تلتفت لاي دم تراه بعد العادة. خلص تبكي

392
02:00:14.550 --> 02:00:33.700
بس في صور كثير تدرس هذي في مساقات اعلى وقف مقاصر يعني. قال ويلزمها ونحوها غسل المحل المستحاضة المستحاضة وكل الصور اللي حكينا انه الدم فيها دم فساد كيف يتم التعامل مع الاستحاضة ودم الفساد

393
02:00:34.200 --> 02:00:52.700
في كل الصور اللي قلنا ان الدم فيها دم فساد قال يلزمها ونحوها ونحوها اللي معه اكتب سلس بول اللي معاه سلس بول. لانه هاي الاستحاضة وسرس البول تأخذ نفس الاحكام. والبعض يقول وسلس النجاسة عموما يعني. بس لانه سلس البول انه يخرج من نفس المخرج

394
02:00:53.300 --> 02:01:04.550
طبعا احيانا في سلس نجاسة ممكن يكون في الانف عنده سلس او في مناطق اخرى لكن خلينا هون على سلس البول بالتحديد ويلزمها المستحاضة ونحوها من معه سلس بول ايش يعمل؟

395
02:01:04.850 --> 02:01:28.950
قال غسل المحل هي اولا عليها ان تغسل المحل الفرج واللي معه سلس بول بده يغسل الذكر وعصبه. عصبه وضع خرقة عن المكان قدر المستطاع لنقلل كمية الدم الخارج تمام تضع خرقة او فوطة او شيء من ذلك على المنطقة الفرج. شو الهدف؟

396
02:01:29.950 --> 02:01:47.200
نقلل العصبة العصب نوع من الشد تمام الهدف من العصر لهذه المنطقة ان نقلل قدر المستطاع كمية النجاسة الخارجة قدر المستطاع يعني مش ستتلف نفسها لكن قدر المستطاع نقلل كمية النجاسة الخارجي

397
02:01:47.200 --> 02:02:05.000
بعد ما غسلت النجاسة وعصبت المحل ماذا تفعل؟ قال والوضوء لوقت كل صلاة ان خرج شيء. عليها ان تتوضأ عند كل صلاة   تتوضأ عند كل صلاة ايش ؟ فريضة ان خرج شيء

398
02:02:05.100 --> 02:02:25.800
يعني بتدخل عدورة المياه بتتفقد العصبة والله اه خرجت نقطة نقطتين. نقول لها بتوضئي صلي الفريضة  تصلي الفريضة وتستطيع ان بهذا الوضوء انها تصلي ما شاءت من النوافل النوافذ اذا جاء وقت الصلاة الثانية العصر

399
02:02:26.100 --> 02:02:42.200
دورة المياه تفقد ترى الشيء تتوضأ ما خرج شيء والله خلال الوقتين ما خرج شيء ايش بتعمل خلص ما ما تعيديش وضوئك سؤال هذا الوضوء الوضوء للمستحاضة واللي معه سلسبون

400
02:02:44.550 --> 02:03:01.050
طب اقرأ اللي هذا لانه هذا لازم اقرأه ونية؟ قال ونية الاستباحة. ونية الاستباحة المستحاضة واللي معه سلس بول هو حالة او منزلة بين المنزلتين بين التيمم والوضوء. هسه في في الوضوء انت شو بتنوي ؟

401
02:03:01.150 --> 02:03:15.800
رفع الحدث وتستطيع ان تنوي الاستباحة طبعا بس النية الاساسية ايش هي؟ رفع الحدث ويرتفع الحدث صح؟ طيب في التيمم شو بتنوي الاستباحة السلم الهرم اللي رسمناه استباحة صلاة فريضة صلاة كذا

402
02:03:16.350 --> 02:03:40.750
وهل يرتفع الحدث لا المستحاضة وصلس البول منزلة من منزلتين لا تستطيع ان تنوي رفع الحدث لكن يرتفع الحدث وتنوي الاستباحة تنوي الاستباحة ولكن ايش تنوي الاستباحة للصلاة لكن لو نويت الاستباح هل يرتفع العدد ولا لا؟ يرتفع

403
02:03:41.300 --> 02:03:58.300
الشيء الغريب ما الك تنوي رافع الحدث بس برتفع الحدث ليس لك ان تنوي رفع الحدث تنوي الاستباحة. بس طب ارتفع الحدث يا شيخ برتفع هذا في اعتقاده واحد الامور اللي بتخليني اتوقف في يعني الافتاء في هذا القول

404
02:03:58.350 --> 02:04:18.600
فتوى  لم ترتفع الحدث خلينا انا ورفع الحدث يعني السباحة برتفعش الحدث لانه بنوي رفع الحدث بيرتفع الحدث انا نويت الاستباحة مخلتنيش انه رفع الحدث بس قلت الحدث ارتفع تحتاج يعني موازنة معينة. لكن هذا المذهب

405
02:04:19.000 --> 02:04:33.150
بس هنا هل نية الاستباحة هنا دقتها مثل نية الاستباحة في التيمم يعني صينية الاستباحة في التيمم قلنا اذا نوى اه الفرد يستطيع ان يؤدي النفل. بس اذا نوى النفل

406
02:04:33.550 --> 02:04:47.400
اطلع فوق هل هنا نفس الفلسفة؟ لأ قالوا اذا نوى نية الاستباحة يستطيع ان يصلي مثلا بدي استبيح يستطيع ان يصلي بها الفرض والنفل عادي جدا  من هنا يرتفع الحدث

407
02:04:48.250 --> 02:05:02.050
ليش هون الامور اسهل من التيمم؟ لاني انا قلت انه حدثه ارتفع بالتالي خلص ما بدقق عليه عالسلم الهرمي. اللي بنيت له اياه سنة من الهرم متى بحتاجه؟ في التيمم لانه هناك اصلا الحدث ما ارتفع

408
02:05:02.250 --> 02:05:22.550
بالتالي يصعد الشيء ومثله ودونه. اما هون نية الاستباحة بتخليك تفعل اللي بدك اياه انت ستنوي استباحة الصلاة او استباحة الطواف ولكن بهاي الاستباحة تستطيع ان تفعل ما تشاء فرضا او نفلا بان هاي الاستباحة رفعت الحدث. اكيد مهمة. رفعت الحدث

409
02:05:22.800 --> 02:05:44.600
وحرم بطؤها المستحاض يحرم بطؤها الا مع خوف الزنا مثل الحامل اذا رأت الدم كما قلنا قبل قليل الا اذا خشي الزوج على نفسه الزنا فله ان يطأها طيب طبعا هذا بشرط انه ما يكونش حل اخر لانه قديما كان في حل اخر انه يكون مثلا بقدر يزوج زوجة ثانية ان يكون له ملك يمين. فاذا كان ما فش حل. لا هي هاي الزوجة ما عندكش خيار

410
02:05:44.600 --> 02:06:03.050
واخشى على نفس الزنا تطأها في هذه الحالة اكثر الان سريعا النفاس هو الدم الذي تراه المرأة عند الولادة او قبله بيوم او يومين مع امارات  والنفاس ايها الكرام كم اعلى مدة له؟ اربعون يوما اقله

411
02:06:03.100 --> 02:06:21.400
لحظة لحظة لحظة ممكن المرأة تنفس لحظة ينزل الدم ويغصب لفاس اذا اكثر مدة النفاس اربعون يوما واقله لحظة هاي نضيفة. والنقاء زمنه طهر يعني خلال مدة النفاس الاربعين يوم اذا المرأة مثلا نفست عشر تيام

412
02:06:21.950 --> 02:06:36.500
بعدين راح الدم خلص بنقول ايش هادا  وين راح الدم وكلاب الاقناع والمنتهى مش ضروري اربعة وعشرين ساعة النقاء. ممكن ترى النقاء اقل من ذلك ورأت النقاء اللي هو انقطاع الدم

413
02:06:36.600 --> 02:06:53.100
ست ساعات خمس ساعات اربع ساعات او وصل الى اليوم او اكثر. يعني متى نقول للمرأة انك وصلت الى مرحلة النقاء؟ كمان في النفاس قالوا لا يشترط مرور مدة معينة. وانما هو جفوف تراه المرأة في الفرج

414
02:06:53.350 --> 02:07:06.050
ممكن بعد ساعة ساعتين ترى. ممكن يعني يستمر هذا النقاء الى اكثر وبعض الفقهاء يقول لك لأ النقاء حتى يعتبر نقاء لازم يجلس مدة يوم كامل احنا عندنا لو اقل من يوم مش مشكلة

415
02:07:06.500 --> 02:07:26.500
لو رأت النقاء اقل من يوم يعتبر نقاء. وبالتالي النقاء ماذا ينبني على النقاء؟ انك بترجع بتغتسل وبتصوم وبتصلي وبتمارس حياتها الطبيعية بتصوموا بتصلي وبتمسك المصحف وبتمارس حياتها. الطبيعية وهذا النقاء ترى راح يجي معنا ان شاء الله اذا لنا عمر في ملكة في الدليل او الزاد. انه حتى في

416
02:07:26.500 --> 02:07:42.150
خلال مدة الحيض يمكن ان يكون هناك نقاء ايضا وان المرأة خلال النقاء خلال عادتها تمارس الصلاة والصوم وقراءة المصحف ما في مشكلة المهم والنقاء خلال الاربعين يوم طهر. اختص المرأة فيه

417
02:07:42.250 --> 02:07:57.500
وتمارس حياتها الطبيعية في الصلاة والصوم لكن يكره كراهة لزوجها انت يا طه. الحنابل متعبين للزوج. تمام؟ الحنابلة متعبينه لا في الحمل ولا في الاستحاضة ولا في شي. بس بدوش يدبر حادث واحد في هاي القضية

418
02:07:57.700 --> 02:08:16.800
زمنه طولا يكره الوطء فيه وهو كحيض في احكامه. ما يحرم بالحيض يحرم بالنفاس الصلاة الطواف الوطئ آآ وايضا كذلك مس المصحف قراءة القرآن يعني كل الاحكام التي ذكرناها هناك تذكرها هنا غير حكمين

419
02:08:17.000 --> 02:08:39.000
موجودات في الحي مش موجودات في النفاس العدة والبلوغ ان رؤية البنت اذا اكملت تسع سنوات قمرية فصاعدا رؤيتها للحيط علامة بلوغ. كيف الشاب اذا رأى المني علامة بلوغه؟ الفتاة اذا رأت الحيض خلص تعتبر علامة شو؟ بلوغة. اما النفاس هل هو علامة للبلوغ

420
02:08:39.700 --> 02:08:54.900
هو ليس علامة للبلوغ لكنه يدل على وجود البلوغ سابقا لانه كيف اصلا حملت وصار عندها ولد ونفس؟ كانت مع القاهرة سابقا. صح ولا لا؟ فالنفاس هو بنفسه ليست علامة بلوغ

421
02:08:55.250 --> 02:09:09.250
لكنه يدل على ان سابقا كانت بالغة منذ اللحظة التي مثلا نستطيع ان نعرف انها كانت حاملة فيه. ولا اختي انت من اول يوم حملت فيه باقي حضرتك بالغة وهو ليس علامة لكنه يدل على وجوده مسبقا

422
02:09:09.600 --> 02:09:23.750
ثانيا البلوغ اه احنا حكينا ايش؟ العدة. العدة ما هي مراد بالعدة في الطلاق الان المطلقة لما تعتد تعتد ايش ؟ ثلاث حيضات هل النفاس يعتبر به في العدة؟ لأ

423
02:09:24.100 --> 02:09:42.200
النفاس لا يعتبر به في العدد وانما العدد تحسب بالحيضات وليست لأ العدة دائما تحسب بالحيضات وليست بالنفاس. وهذا نهاية تعليقنا على كتاب الطهارة وصل اللهم على سيدنا محمد غراس العلم

424
02:09:42.500 --> 02:09:43.538
طريقك