رحمة الله تعالى وصل بنا الحديث الى فصل في حكم ازالة النجاسة او في احكام ازالة النجاسة قادم اصنف رحمه الله تعالى فصل تطهر سيتكلم عن طرق التطهير وكم هو الاعداد المعتبرة في كل شكل من اشكال التطهير وهذه المسألة في اصلها مرت معنا في بداية العابد
قال عليه رحمة الله فصل تطهر ارض واجرنة حمام ونحوها. ونحوها يعني كحيطان الجدران بازالة عين النجاسة واثرها بالماء بازالة عين النجاسة واثرها بالماء. الان ايها الكرام الحنابل يقسمون النجاسة ابتداء
بحسب مكان نزولها فاذا كانت النجاسة على الاراضي المفتوحة وعلى مثلا اجرينة الحمام ما هي الاجرنة؟ الاجرنة قالوا هي مثل الحنفيات اليوم بتعرفوا هذا قديما كانوا يضعوه متل الصخور وينقرونها ويجعلونها مثل
الجرن مثل المغسلة كانه حوض يتم غسل الوضوء فيه او حتى ممكن اذا كان واسع الواحد يستحم فيه من اجلنا هي مثل احواض صغيرة كانوا يستعملونها كالمغاسل اليوم عندنا المغاسل اليوم عندنا
فمثل هذه المسطحات اللي بتكون من السيراميك هذه مسطحات الارضية او الجدران بتكون من السيراميك او من اه الطوب المدهون او ما شابه ذلك. اللي هذي طبيعتها هذي كيف يتم تطهيرها اذا جاءت عليها النجاسة
يكون تطهيرها ايها الكرام بازالة عين النجاسة ان تزيل عين النجاسة اذا كان لها جرم وتزيل الاثار ما المراد بالاثر الريح او الطعم او اللون. هونا عادة بنتكلم احنا عن ايش ؟ عن ريحة اه او لو. عادة هون بنتكلم عالريح او ايش ؟ او لون
اذا كان هناك عندك ارض سيراميك او اراضي اه اسمنتية او اراضي بلاط او اه جدران وحيطان او زي ما حكينا هذه البانيوهات اللي بتكون مثل اجرنا او الحمام. هذه المسطحات المينا السيراميك او الرخام او الاراضي او الزفت او ما شابه ذلك. هذه كيف يتم تطهيرها؟ اذا جاءت النجاسة عليها قالوا
المهم فيها ازالة عين النجاسة والاثر ازالة عين النجاسة والاثر على قدر المستطاع طبعا طب كم غسلة؟ هنا لا يوجد ضابط للغسالات ان استطعت بمرة واحدة ممتاز احتجت مرتين يصلح
المهم ان تحصل النتيجة. فهنا النظر الى النتيجة بغض النظر عن عدد الغسلات التي تحتاجها ويمكن تحتاج ايه خصلة واحدة ويمكن تحتاج اكثر من غسلة. المهم حصول النتيجة وهذا تشمل جميع انواع النجاسات
الساقطة على الاراضي والاجرنة والجدران. جميع انواع النجاسات نقول حتى ولو كانت نجاسات مغلظة. كنجاسة الكلب والخنزير فهنا لا يوجد انها تغسل يعني مش تعرف ستأتي معنى النجاسة الكلب والخنزير
اذا كانت على غير الاراضي بدها سبع غسلات واحدة بالتراب. لأ اذا جاءت نجاسة حتى كلب خنزير. على الاراضي المفتوحة او على الاجرنة او على الجدران فلا نحتاج الى تراب ولا سبع غسلات ولا شيء. خلاص كل النجاسات مهما كان نوعها
اذا كانت على المسطحات التي ذكرناها المهم ازالة عين النجاسة واثرها. طيب اما اذا سقطت النجاسة على غير المسطحات التي ذكرناها فهنا نحتاج الى تقسيم النجاسة نجاسة مخففة او متوسطة او مغلظة. هنا نحتاج الى هذا التقسيم واستحضاره
فاذا كانت النجاسة التي سقطت على ثيابي او على آآ امتعتي او على كرسي او على شيء من غير ما سبق اذا كانت النجاسة التي سقطت نجاسة مخففة ما هي النجاسة المخففة؟ من يتذكرها؟ ايوا
احسنت بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام بشهوة وقيؤه فهذا قم يا شيخ منير كيف يتم التعامل مع هاي النجاسة مكاثرة الماء على النجاسة غمرها بالماء هذا يسمى بغمره به. اللي يسموه الغمر في بعض الكتب النبع. هي ان تأخذ كف من ماء وتغمر بدون الحاجة لا
ولا قرص ولا عصر ولا اي شيء. مما نحتاج في النجاسات المتوسطة والمغلظة مجرد تاخذ كف من ماء يعني الام الذي تحمل طفلها الصغير الله يبارك عليها شو بتقول لزوجتك؟ خلص بس كف من ماء
واغمر المنطقة به وانتهينا. طب اعصره لا تحتاجين الى شيء من ذلك. لانها نجاسة مخففة. او الصبي بعد ما ارضعته امه بعد ما ارضعته كثير الصبيان ما يقيؤون على امهاتهم فنقول اذا كان غلاما لم يأكل طعاما بشهوة وهو الذي في العادة دون سن
يعني دون السنتين. مثل هذا مثل هذا آآ حتى قيءه يعتبر نجاسة مخففة. اما اذا اصبح الطفل يأكل الطعام بشهوة يعني يأكل الطعام بشهوة يعني يطلبه هسا ممكن عالسنة ونص معظم الامهات
بتبلش صح؟ بعض الامهات عالسنة واربع تشهر الام واجتهادها الله يرضى عليها. فاذا بلشت الطعمية الطعام بشهوة وبلش الطفل يستقبله ويطلبه. قال ساعيتها اصبحت نجاسته من المتوسطة وما عادت نجاسة مخففة
اذا وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره بغمره به وغيرهما وغيرهما وغيره متضامن ان يعود على ماذا؟ نعم الذي يظهر انها تعود على البول والقيء يعني وغير بول الغلام وقيءه من سائر النجاسات التي تعرفونها
تمام؟ هذه كيف تغسل؟ ها يعني وغير بول الغلام وقيءه من سائر النجاسات التي تعرفونها وسنأتي اليها ان شاء الله ايضا نعددها بعد قليل فهذه كيف يتم غسلها؟ اللي هي احنا كنا نسميها النجاسة المتوسطة
والمغلظة راح يذكرهم مع بعض فقال وغيرهما بسبع غسلات عند الحنابلة النجاسات المتوسطة اذا جاءت على غير الارض والجدران وما شابهها حتى يتم التطهير نحتاج الى سبع غسالات وفي كل غسلة
نحتاج الى ماذا الى آآ عصر كل غسلة لابد ان ايش بعد ما تأتي الى المكان الى شيء لابد وان اعصره في خارج الماء ثم تعود تغسله مرة اخرى ثم تعود تغسله في كل غسلة لابد من العصر
وقد نحتاج ايضا بالاضافة الى العصر الحد والقرص تمام؟ ان نحط النجاسة بعود وان نقرص الثوب اللي هو الدلك هذا معنى القرص. اذا كانت النجاسة شوي ميبسة على الثوب او على المنطقة او على الكرسي. بحيث لازم حتى نستطيع
ازالة عينه واثرها محتاج الى شيء من الحك والقرص. فالحتوى القرص هذا اذا احتجته واما العصر فهذا لابد منه لابد منه. تمام؟ بس لما قلنا تذكروا في بداية قلنا لابد منه. لكن احيانا في بعض الشغلات زي السجاد الكبير
يصعب عصره هذا كيف بدل العصر سنذهب الى طريقة اخرى ما هي؟ تثقيل الدق او التثقيل تمام؟ يا انه اذا كانت السجادة كبيرة وصعب تشيلها زي سجادة هذا المركز وين بدك تشيلها؟ تعصرها كلنا بدك تغسلها ما راح يصلح. فبالتالي هنا قالوا يسلك اما طريقة التنشيف. انك تجيب لك مثلا
الان غسلتها اول مرة اه منشفة او قماش ناشف وبحطه بصير اشفط المي منها بعد ما اشفط اول كمية برجع بغسلها مرة ثانية بعد ما اغسله مرة ثانية برجع ايش ؟ بجيب خرخر خرقة ناشفة او بتكون هديك نشفت ان شاء الله. وبحطها مرة ثانية و بشفط المي من السجاد. هاي طريقة
في طريقة اخرى ممكن تكون اسرع زمنا. اللي هو انك بتوخذ السجادة وتضع علي شيء ثقيل بحيث انه لما اغسلها وضع عليها شيء ثقيل يكبسها بتنزل المي التي تشربتها السجادة الى الاسفل. ثم اتي مرة اخرى فنفس الشيء اضع عليها
وبعد ذلك آآ يتم تصفيتها مرة اخرى بالشيء الثقيل. هذا ما يسمى ماذا؟ بالتثقيل. هذا كله العصر كما قلنا طبعا هذا في الاشياء التي بطبيعتها انها ماذا؟ تتشرب النجاسات اما اذا كان فرضا فرضا طبيعة الشيء اللي اجت عليه النجاسة
هو شيء لا يتشرب تمام؟ يعني مثلا في هذا الكرسي قد تكون بعض انواع الجلاتين او بعض الاشياء لأ هي بطبيعتها لا تتشرب النجاسة اصلا لو جاءت نجاسة وغسلت هي مش مادة متشربة. يعني المي ماء دخلت الى الداخل
فمثل هذي خلاص لا احتاج الى العصر العصر مفهوم الفكرة. متى احتاج العصر؟ اذا كان المكان الذي سقطت عليه النجاسة يتشرب الماء. يتشرب الماء النجس. عندئذ انا احتاج ان اعصر. اما اذا كانت طبيعة
لا تتشرب النجاسة بل تبقى المياه على السطح. هنا لا احتاج الى العصر طيب آآ طيب اذا قلنا وغيرهما بسبع غسالات هذي اذا كانت نجاسة متوسطة اذا اصبحت مغلظة ما هي النجاسة المغلظة في المذهب تذكر
نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما لانه احنا عندنا اذا تعارض الحاضر والمبيح يغنى بالحظر فاذا كلب تزوج من بسة او كلب تزوج من شاة يعني فرضا يعني
وانجبوا ولدا الولد ان شا الله من سمو الامين لابوه او ينسب للجانب الحظر يعني الحاضر هو جانب الكلب فبالتالي الكلب والخنزير وما تولد منهما تزوج كلب مع خنزير او من احدهما تزوج كلب مع شاه مرضا. فهذا ايضا يعتبر نجاسته ايه؟ مغلظة
النجاسة المغلظة هي ايضا سبع غسلات طبعا سبع غسلات تصيران الى الانقاء. لكن مع احدى الغسلات مع احدى الغسلات لابد من ماذا من تراب او نحوه او نحو هنا الحنابل وسعوا شوي
لم يلتزموا بنص الحديث قالوا هذا معقول المعنى عندنا. فالمراد استعمال اي مادة منظفة التراب او نحوه من الصابون والمنظفات المعاصرة. صابون تؤدي مؤدة تراب عندنا لا يشتر عندنا التراب هادي ميزة هون انه الحنابل وسعوا الدائرة
اذا انت عندك كلب او خنزير وجاءت نجاسة على ثوبك او جاءت نجاسته على وعاء صغير او شيء من هذا تحتاج سبع غسلات في احدى الغسلات والافضل ان تكون في الاولى في احدى الغسلات تكون ماذا هناك
نخلط الغسلة في تراب تمام او منظف من المنظفات التي تؤدي مفعول التراب في التنظيف مثل ايش؟ كما قلنا مثل ادوات التنظيف والشامبوهات وادوات التنظيف المعاصر لذلك قال احدها والافضل والاولى ان تكون اولاها بتراب او نحوه
المنظفات المعاصرة وهم يمثلون قديما بالاوسنام باعتباره زي الصابون يعتبر في نجاسة كلب وخنزير فقط ثم قال مع زوالها مع زوالها في النجاسة المتوسطة او المغلظة السبع غسلات هذا هو الحد الادنى
حينما نقول سبع غسلات توصل في النهاية الى ايش؟ الى زوال عين النجاسة واثرها فاذا انا عملت في النجاسة المتوسطة سبع غسلات او في المغلظة سبع غسلات. و لسا النجاسة
لم تزل بدي اكمل ثمنية وتسعة وعشرة حتى تحصل النتيجة. فرقم سبعة هو الحد الادنى اللي اذا عنده اه زالت النجاسة عينها واثرها بنقول خلص توقف ممكن اوصل رقم السبعة ولسا ما زالت النجاسة عينها واثرها. عندئذ بدي اكمل
لا تسعة وعشرة وما شابه ذلك وزي ما حكينا لابد نضيف قضية اذا احتجنا الى الحد والقرص فلا بد من الحك والقرص. اذا احتجنا الى العصر في المواد اللي بطبيعتها
فيها تتشرب المياه لابد من العصر ثم قال ولا يضربون الشيخ عمر قال ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا ما معنى هذا الكلام؟ الان في النجاسة المتوسطة
طبعا انت اذا عرفت النجاسة المغلظة نجاسة كلب وخنزير وما تولد منهما او من احدهما. والنجاسة المخففة بول وقيء الصبي الذي لم يأكل طعاما بشهوة باقي النجاسات متوسط حتى انت تقول شو مثال اه ايش امثلة النجاسة المتوسطة عند الحنابلة
بول الانسان وغائط الانسان والدم والقي الطبيعي وشو عندنا ايضا كذلك الميتة وستأتي معنا فهذه كلها كلها نجاسات تعتبر متوسطة ولعل بعد قليل ان شاء الله يبكي وروث كذلك ماء غير مأكول اللحم وما شابه ذلك مما سيأتي معنا
اذا انا في النجاسة المتوسطة او المغلظة عم بزيد عسبع غسلات وصلت ثمانية تسعة عشرة وعم ببذل جهدي بالحت والقرص اني ازيل اثر النجاسة. يعني كعين راحت عين النجاسة يا شيخ راحت
لكن تعبت وانا بحاول اذهب اثرها اللون والريح عم بحاول ازيلهم ازينهم. مش راضي يروح. الحقيقة انا بعض النجاسات لونها بصبغ عالثوب بعض النجاسات بيسبق على الثوب فانت بتذهب بتعمل بتحت وبتقرص مش زابط
الاسلام جعل لك سعة؟ نعم فنقول ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا اذا انت بذلت جهدك وعجزت عن ازالة لون النجاسة او ريحها انت معفو عنك امام الله سبحانه وتعالى. خلص لا تحتاج ان يعني ان تبذل اكثر من ذلك
وهذا من باب ان المشقة تجلب ثم قال بعد ان انتهينا اذا من فكرة كيف تطهير النجازات وهذه فكرة هي مراجعة حقيقة لما مر معنا في بداية العابد قال وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا وكذا دنها. الدن هو الوعاء الذي تكون فيه الخمر
الان اذا بتذكروا يا اخواني سابقا قسمنا النجاسة الى نجاسة عينية ونجاسة ايش؟ حكمية النجاسة الحكمية هي اللي تكلمنا عنها في بداية هذا الباب. هي التي يمكن تطهيرها. شو النجاسة الحكمية
احسنت يعني مكان طاهر وردت عليه النجاسة انا بدي اشيل النجاسة عنه حتى يرجع طاهر. فهذا المكان الطاهر لما وردت عليه النجاسة بقول هذا المكان اصبح نجسا يعني نادي سامي يا شيخ؟ نجسا عينا ولا حكما؟
اي مكان طاهر جاءت عليه النجاسة من قول صار ايش ؟ نجس. مش بقول والله هذا الثوب والله صار نجس تقصد بنجس؟ هل هو عين وعين مادة نجسة؟ ولا حكما حكمه نجس؟
حكم النجس هذه الاشياء الطاهرة التي وردت عليها النجاسات فاصبحت حكما نجسة هي التي احنا منسعى لتطهيرها اما الاعيان النجسة اللي هي القسم الثاني. النجاسة العينية الاشياء اللي هي ربنا سبحانه وتعالى حكم انه هي بعينها نجسة
هذه لا يمكن تطهيرها الدم كدم هذا مادة نجسة. ربنا عز وجل فيما نفهمه نحن على الاقل. اراد ان يكون نجسا. بالتالي لا يمكن ان يصبح الدم كدم طاهر عينية
نفس الشيء الروث والعظام لغير مأكول اللحم. خلص هي مادة نجسة. لو غسلت الف مرة رح تضلها نجسة. فالنجاسة العينية لا يمكن ان تطهر وان تعود وان تصبح الشيء بعينه نجد ان يصبح
طاهرا الا شيء واحد ما هو قال الا الخمر اذا انقلبت بنفسها تمام يعني في زجاجة خمر يلقاه زجاجة خمر هذه زجاجة الخمر الملقاة بنفسها بدون صنيع صانع يعني ما في احد
نقل الخمر الى مخزن ووضعها في ظروف جوية معينة حتى تتخلل لا لا هي وحدها هي وحدها الخمر تخللت هل اذا اصبحت الخمرة وحدها بنفسها خلا تصبح طاهرة؟ نعم وهذا شكل من اشكال الاستحالة استحالت من خمر الى
فاصبحت طاهرة بسبب هذه الاستحالة لكن ما شرط هذه الاستحالة حتى يكون الخل طاهرا ما شرطها بنفسها ولاحظ هذا الشيء الغريب انه قصدك او عدم قصدك مؤثر يعني اذا انت قصدت
الخل بضل نجس واذا انا ما قصدت الخل بيصير طاهر وهاي الفكرة الغريبة من هنا الموضوع لا يتعلق بها كمادة. يتعلق بقصدك انت كانسان. اذا انت تقصدت والله واحد جايب لك كيكة
كل خمور قال لك حطه عندك في المخزن. يومين ثلاثة بصير خل يا شيخ امورك طيبة ما بزبط ما بزبط. لانه هنا انا تقصدت ان اضعها في المخزن لتخليلها فحتى لو اصبحت خلا تبقى ايش
نجسة لكن لو انه محل خمر مثلا استغنى عن خموره والقاها الزجاجات في مكان معين او وضعها تحت شمس في ظروف معينة لاي ظرف من الظروف وسبحان الله اجيت انت عليها
ما في مشكلة بصير انك تستعملها. وهذي عبارة عن خل طاهر. وتبعا لطهارة الخل سيطهر الوعاء لانه وعاء الخمر هو تابع للخمر هنا سنطبق قاعدة فقهية اسمها التابع التابع للشيء
تابع له في حكمه. لما كان الوعاء معبى خمر شنو كون حكم الوعاء؟ نجس لما الخمر استحالت الى خل صار الخل ايش فصار الوعاء تبعا لها مش بحاجة انك تروح تغسل الوعاء. لأ الوعاء نفسه انقلب
الى وعاء طاهر. تبعا لطهارة الماء او الخل الموجود واما سائر النجاسات الاخرى لو استحالت الى اي صورة. وهذا كثير بهم الاخوة اللي بشتغلوا في الادوية بيشتغلوا في الادوية جلاتين الخنزير
اليوم للاسف كثير من الادوية المستوردة من امريكا وكندا الى بلادنا موجود على الادوية الفيتامينات جيلاتين خنزير يقول لك يا شيخ ما هو هذا خلص تم يعني استحالة استحال. يعني فرمنا الخنزير فرم او جلده او كذا. واخذنا منه هاي المادة
ظروف حرارة عالية كذا كذا عملنا له جليطين. وصاروا يغطوا فيه الكبسولات منقود الاستحالة لا تطهر عند الجمهور ويبقى الجلاتين نجس هذه الحبة نجسة. واظن ناقشنا قضية تناولها في السابق في الحالات الضرورية لكن كاصل كاصل بدي اياك تعرفه فقهيا انه احنا يجب كنظام اسلامي انه نذهب الى الجيلاتين النباتي ونحاول ان نأتي ببديل
الجلاتين الحيواني. انه هو جيلاتين نجس للاسف. وقضية الاستحالة عندنا لا تصير المادة النجسة الى طاهرة نعم نعم الخلال استثناء الحنابلة نعم نعم نعم حلو جميل الان انت الان واضع
المادة جوا المخزن الان مش عارف انه هو صار خمر ولا لأ. هو بمر في مرحلة طبيعية وماشي لحاله وصار خل انت مثلا وضعت انا عصير عنب عشان يصير مخلل او شيء من ذلك
انتقد تقول قد يمر في ظروف طبيعية معينة ان يصبح قمرا ثم ينقلب خلا. صحيح؟ نعم في هذه الحالة انت لم تتقصد امساك خمر لتصبح خلان. يعني انت ما جبت خمر فجعلت خل
ستمر بظروفها الطبيعية وحدها. لكن لذلك قالوا عن موضوع الخلال انه الخلال بطبيعته يأتي بعصائر معينة واشياء معينة ويضعها في المخازن. خلال وضعه في المخزن هي كمرحلة طبيعية ستمر بمراحل
متعددة. انا مش مشرف عليها هي خلص وحدها وحدها عم تنقض تنتقل ضمن هذه المراحل. لكن فرضا لو انا في البيت مسكت زجاجة عصير واكتشفت انها الان هي خمر مسكر
اه في هاي الحالة يحرم امساكها بدك تشيلها نعم في هاي الحالة يحرم امساكها وعليك مباشرة انك ايش لانك اذا امسكتها وانت تعلم ان هذه الزجاجة خمر حكيت يلا بدي اروح اخللها
انخرم الشرط ما عادت انقلبت بنفسها خلا. اصبحت انت من امسكها وانت تعرف انه هذا الان الذي في يدك ماذا؟ خمر. لكن كما قلت في الوضع طبيعي انت لو وضعت العصائر في داخل المخازن
حتى لو كان في اثناء مرورها الطبيعي ممكن تتحول الى خمر ثم بعد ذلك خل انا اهم شي اني لا لا اتعامل معها الا بعد ان تصل لمرحلة التخلل اما اذا اصبحت في يدي وعاء معين وانا اعرف انه خمر
ومع ذلك تقصدت وضعه في مكان معين ليتخلى المشكلة فهمت علي؟ فانت دائما خلي هذه الاوعية في مكانها الى ان تصبح خلا بتضلها امورك في السليم ثم قال آآ ما دام هناك
نجاسة حكمية وعرفنا كيف يمكن تطهيرها بدي اسأل سؤال هل هناك اشياء تعتبر من النجاسة الحكمية. ولا يمكن تطهيرها هذا السؤال الرئاسة الحكومية هسا شغلنا مكان طاهر اجت عليه نجاسة صرنا نقول هذا نجس. وشو معنى نجع اني نجس حكما؟ هل هناك اشياء نجسة حكما
لكن خلاص انتهت لا يمكن تطهيرها. هذا ما اراد ان يقوله في قوله لا دهن ومتشرب نجاسة تمام؟ المواد الدهنية وحقيقة عموم المائعات عند الحنابلة. المائع وكل سائل كل سائل غير الماء
كل سائل عندنا غير الماء كل سائل غير الماء اذا تنجس قليلا اقل من قلتين او اكثر من قلتين لا يمكن تطهيره في المذهب انتهى راح كل سائل مائع غير الماء
طبعا وللفائدة ان المائعات عندنا تنجس بالملاقاة الملاقاة عموم المائعات تنجز عندنا بالملاقاة هاي اول اشي اكتشفنا بالملاقاة يعني تغيرت او لا. قليلة كانت او كثيرة ولا تطهر ابدا يعني شوفوا هون الحنابل شوي المذهب شديد في هاي الجزئية
مذهب هنا المعتمد شديد عندنا المائعات اولا هاي فائدة هيك على الهامش تنجس عندنا بالملاقاة اذا بدكم تعرفوا انه احنا الماء قلنا متى ينجس؟ اذا كان اقل من قلتين بالملاقاة اذا قلتان فصاعدا بالتغير. المائعات مش هيك
المائعات قليلة او كثيرة تنجس بماذا؟ بالملاقاة حتى لو لم يحصل تغير فاسراع النجاسة فيها اكثر واذا تنجست واذا تنجست لا يمكن اعادة تطهيرها. لو مثلا عندي هذا الشاي تنجس
لو كبيت فوقية خمس اباريك شاي استراحت يمكن تطهيره اما المياه النادي سيمكن تطهيرها بالنزح وما شابه ذلك. لكن المائعات عندنا شوي شديدين فيها قالوا النجاسة فيها تسرع بالتالي اي سائل غير الماء قليلا اقل من قلتين او اكثر من قلتين ينجس بالملاقاة هاي اول معلومة
واذا تنجس لا يطهر ابدا خلص عالاتلاف لا يطهر ابدا. طبعا استدلوا بادلة مثل حديث ايش؟ السمع لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن ثقافة ان كان ماءا فلا تقربوه
بتعرفوا الحديث ميمونة ان ثأرة وقعت في سمن فماتت فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان مائعا فلا ايش قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل هل هو اقل من قلتين
او اكثر من قلة اعطاهم الحكم مباشرة. ان كان مائعا فلا تقربوه. اذا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال اجى القاعدة الاصولية تقول ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
يعني اذا كانت قضية محتملة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن تفصيلها. ما قال هو السمن اللي عندكم اقل من قلتين ولا اكثر ما سأل. صح؟ اعطاهم الجوع قال لا تقربوا
ترك الاستفصال فاذا هذا يعطينا عموم ان المائع قليلا او كثيرا اذا سقطت فيه النجاسة نجس بالملاقاة والدليل ايضا بالملاقاة من نفس الحديث انه ايش لماذا بالملاقاة هل سأل هل اثر في طعمه او لونه او ريحه ولا قال مباشرة اعطى الحكم؟
مباشرة اعطى الحكم. شف كيف انت الان بدك تطبق القواعد الاصولية. اعطى الحكم مباشرة مع ان هناك احتمال ان يكون السمن اقل من قلتير واحتمال يكون اكثر واحتمال يكون اثر فيه واحتمال نكون ما اثر فيه. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن كل هذه التفاصيل
اذا خلاص ماذا قالوا؟ اذا يستنتج من هذا الحديث ان المائع قليلا او كثيرا ينجس بمجرد الملاقاة ولا يمكن تطهيره بدليل انه قال لهم ايش لا تقربوه لو كان في هناك وسيلة لتطهيره لكان علمهم كيف ايش ؟ يطهروه
فاذا هم فهموا من انه هذا السمن المائع ما دام سقطت فيه نجاسة عالاتلاف ومن هنا اخذ الحنابلة قاعدتهم ومن احاديث واثار اخرى يعني بس هذا من اشهر الاحاديث الذي يعتمد عليه. في قضية نجاسة المائعات. اذا قوله
دهن نقول القضية ليست فقط في الدهن بل بل عموم المائعات. الدهن وعموم المائعات نفس الفكرة. في هذا الموضوع انه لا يمكن تطهير وهي نجاسة حكمية لكن لا يمكن تطهيرها
نعم ممكن نحكي هيك ممكن يعبر بهذه الطريقة. بس هي في الاصل حكمية. نعم ان ثغرة وقعت في سمن مائع لا انت الان هنا اه لانه في رواية في الرواية الثانية ان قال ان كان جامدا فالقوها وما حولها
من كان مائعا فلا تقربوا فرق بين الجامد والمائع تمام؟ الكرام النجاسات ولذلك دائما الفقهاء يريدون هذا الحديث مثلا في بلوغ المرام في غيرها في باب النجاسات يعني قضية النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يحمل الاصل كلام
على باب التطهير اما لو في امراض او ما شابه ذلك لا ظهرت قرينة او سياق في ذلك لم يحمد على هذا ومتشرب النجاسة كذلك الاشياء التي بطبيعتها طاهرة لكنها تشفط النجاسة سامحوني على هذا المصطلح حتى تفهموا وتتشربها هذه ايضا لا يمكن تطهيرها مثل ايش
مثل العجين اذا عندك اه الحجة عندك عملت عجينة عشان تخبز لك خبزة يا منير وبعدين الله يسامح اخوك اجا بالفوق هالعجينة الان شو بنعمل في العجينة؟ عالاتلاف لان العجين مادة ايش
تشرب النجاسة المواد التي قالوا بطبيعتها تشرب النجاسات اي لا يمكن تطهيرها. لو حطيت يا شيخ طب لو كبينا عليها سطل مي سطلين اجت الحجة فركتها بالمي غسلتها بالمغسلة. حطتها في المونينكس
راحت عالحجة واذا المواد التي تشرب النجاسات لا يمكن تطهيرها ايضا يرحمك الله. اذا لانه هيك اصبح التقسيم عندنا. عندنا نجاسة حكمية الاصل انها تقبل التطهير باستثناء الدهنيات والمواقع عموما ومتشربات النجاسة
والعكس عندنا النجاسة العينية الاصل لا تقبل التطهير الا الخمر اذا انقلبت بنفسها حتى تفهم شو ترتيب الباب وشو بعمل قاعد ابن غلبان اعطاك الاصول النجاسة الحكومية اعطاك كيف يتم تطهيرها. ثم استثنى لك الحالة الوحيدة للنجاسة الحكومية التي لا يمكن فيها التطهير او الحالات التي لا يمكن فيها تطهير. اللي هي
الدهنيات والمواقع ومتشربات النجاسة. والنجاسة العينية العكس الاصل انها لا تقبل التطهير. واعطاك الاستثناء اللي فيها الوحيد وهو ماذا؟ خمر انقلبت بنفسها. خل هيك انت راك ترتب دماغك. النجاسة الحكمية الاصل انها
مستقبل التطهير ويستثنى الدهنيات والموائع ومتشربات النجاسة. لا يمكن تطهير والنجاسة العينية الاصل لا تقبل التطهير. ويستثنى الخمر اذا انقلبت بنفسها خلا. هيك انت تكون الامور رتبت معك الى هاي النقطة
ثم قال الان سيبدأ شكلة من اشكال النجاسات المعفو عنها طبعا النجاسات المعفو عنها ذكرها بشكل مبعثر وساضيف عليها انا بعض الاشياء. نمشي الان اول نجاسة معفو عنها لا تحتاج ها نجاسة
حكمية معفو عنها لا تحتاج الى ايش؟ الى تطهيرها. خليني حتى انا بحب دايما التشكيل انه الافكار ما ضمن الكتاب بالنسبة الك مبعثر الى النجاسة الحكمية تمام تقول النجاسة الحكمية
الاصل انها التطهير ويجب تطهيرها اذا اردت مباشرتها لازم تطهر اذا اردت مباشرة للصلاة عليها بدك تقتنيها بدك تروح تعمل فيها الاصل تطهير الاماكن النجسة لمن يريد ان يباشرها ويتعامل معها
وعرفنا بعد ذلك القاعدة الثانية الا استثنينا ماذا الخمر اذا انقلبت بنفسها خلا هذه زي ما حكينا لا انا عفوا الا الا قلنا الا ايش ما هي الاشياء النجاسة الحكومية التي لا تقبل التطهير الا
الدهنيات والمواقع والمتسرب للنجاسة هذا لا يمكن تطهيره عندنا بحال. راحت ممكن نعم اذا كانت اذا كانت مادة اسفنجية تتشرب النجاسة لا تسقط نعم لا ما هو انت اذا كانت ها شف اذا كانت بطبيعتها قابلة للازالة اه
في مواشيخ بطبيعتها متشربة تدخل النجاسة في جزئياتها لا يمكن اخراجها بحالهم. هم يتكلمون عن هذا اذا كان بطبيعتها لأ يمكن اني يعني الان زي هذا السجاد يمكن ان يضعك سينزل فيه
لكن مع العصر والدق يخرج في اشياء لا هي بطبيعتها متشربة للنجاسة ومهما انت حاولت خلص النجاسة دخلت في جزئياتها في مكوناتها في طبائعها فالاسفنجيات اللي بطبيعتها تتشرب النجاسة بكثافة عالية لا يمكن
اخراج ما تسربته من النجاسة ذهبت اذا كانت لأ مش التشرب الذي يعني التشرب الكامل التام اللي خلص دخل في الجزئيات كلها هذا هو الذي يمكن ازالته. اذا ربما نحتاج نحن الى
ضابط عرفي يساعدنا اكثر واكثر على تحديد ما هي المواد التي يكون تشربها كامل بحيث لا يمكن ان ننهي المواد. لم اجد عند الحنابلة ضابط في تحديد هذا الموضوع لما تقول المتسرب للنجاسة قال هي مادة بطبيعتها اشفط النجاسة وتدخل النجاسة في في جزئياتها
طب ما هو مساحة لانه زي ما تفضلت حتى الثياب الصوفية فيها نوع من التشرب محدود السجاد بشكل عام. في نوع من التشره فهذا الضابط ما زال اظن يحتاج الى انضاج اكثر حتى نستطيع نقيم هذه المواد
الان الان هناك نوع من النجاسة الحكمية معفو عنها. بدي اقسم بتقسيم اخر. طب استنوا شوي التشجير ثلاث اقسام من المجالس الحكومية. نجاسة يمكن تطهيرها ويجب نجاسة لا يمكن تطهيرها؟
نجاسة يمكن تطهيرها ويعفى عنها تمام انت بتستطيع تقسم النجاسة الحكومية بهذا الطريق. انه في عندي نجاسة حكمية يمكن اطهرها ويجب اطهرها لا تقبل صلاتك وتعاملاتك مع هاي الاشياء النجسة الا مع تطهيرها
عندك النوع الثاني نجاسة لا يمكن تطهيرها نجاسة حكومية لا يمكن تطهيرها واللي حكينا عنها الدهنيات. الموائق ومتشربات النجاسة النوع الثالث لا نجاسة حكومية يمكن تطهيرها لكن لا يجب اعفو عنها
زي ايش ؟ لا ما ذكرونا. ماذا قال؟ خلص يا عمر قال رحمه الله عوفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان ظاهر لا دم سبيل الا من حيض ونحو
طيب هاي بدك تركز فيها لانه كل كلمة هنا في قيد قال وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه نحوه قالوا كالقيح والصديد من اذا كان يسير
الدم النجس او يسير القيح او يسير الصديد خرج من حيوان طاهر حال الحياة الان خلص بتعرفوا شو الحيوانات الطاهرة حال الحياة. قسمين مأكول اللحم او غير مأكول اللحم لكن بحجم الهرة فما دون. طيب
يقول الحنابلة اذا كان هناك يسير دم النجس ما ضابط اليسير هنا وضابط اليسير في كتاب النواقض الوضوء جبت لكم في نواقض الوضوء ماذا كان لليسير كل انسان بحسبه مش العرف العام
كل انسان بحسبه اللي بسموه العرف الخاص فليسير هنا عند كل انسان بحسبه مش باعتبار يعني ما تروح تشوف غيرك. لا لأ انت نفسك لا تحتاج ان تنظر الى غيرك هنا
اذا كان رأيت دم وانت قيمته في تقييمك الشخصي انه دم ايش يسير اوراقات ما يشبه الدم من القيح او الصديد لان هذا ايضا نجس لكنه يأخذ حكم الدم. قيح او صديد
هذا الدم اليسير او القيح اليسير او الصديد اليسير خرج من اين من حيوان طاهر حال الحياة تمام يعني يا خرج منك انت انت عبارة عن حيوان طاهر حال الحياة زلمة خيرك؟ او خرج من شاة او بقرة مأكولة اللحم؟ اي حيوان مأكول اللحم؟
او خرج من ايش من هرة او ما شابه ذلك مما هو دون الهرة خلقة اذا عرفنا مصدره. عرفنا مصدره عرفنا كميته. اذا بهمك المصدر من حيوان طاهر الكمية ان تكون يسيرة اذا حددنا المصدر وحددنا الكمية. نضل علينا نحدد اشي ثالث. ما هو
على اين سقطت؟ على اين سقطت؟ هذا الدم عرفنا مصدر الدم وكمية الدم باي نحدد على اين سقط سقط طبعا راح استثني بعد قليل لا ادم سبيل الا من حيض هذا بدي اخليه لحاله شوي. يعني سامحوني حتى ما ما ابوترك
اخر قيد راح العب فيه لحاله زي ما بحكوا لكن خلينا هنا فيما نحن فيه اذا سقط هذا الدم اليسير اللي مصدره حيوان طاهر هذي الحياة اذا سقط على غير مائع او مطعوم
باحتمال عقليا يا انه هذا الدم اليسير يسقط في مائع تمام والماء هنا مش ضروري غير الماء او هنا يدخل فيه الماء تمام؟ اذا سقط في ماء عين او مطعوم
برتقال خيار اه صحن سلطة رز اي مطعوم تمام؟ اذا سقط هذا الدم اليسير على مائع يعني على سائل او سقط على مطعوم لا يعفى عنه ويبقى ضمن الحالة الاولى
ما يمكن تطهيره ويجب الحالة الطبيعية. نجاسة حكومية يمكن تطهيرها وادي بتروح تغسل البرتقالة. بتروح بتغسل الرز. بتروح دبر حالك اما اذا سخط على غير مائع ومطعوم مثل ايش؟ البدن
على ثيابك اه على مسطحات معينة في كاس بلاستيك كاس الزجاج المهم سقط في غير مثل هاي الامثلة. ممتاز؟ على بدن على ثوب في كأس فارغ على طاولة على وجدت على اي شيء من هذه الاشياء
في هذه الحالة هذا يكون معفو عنه. شو يعني معفو عن؟ يعني هو صحنه جلسة حكومية بس ما لها ربنا عفا عنها مش لازم تطهرها لو صليت وهي على ثوبك
او على بدنك صحيحة والان نقول والله فلان اخل بشرط اجتناب النجاسة. لانه هذا النوع من النجاسة معفو عنه لا يجب اجتنابه. لا يجب اجتنابه واضح اخواني؟ اذا وعفي في غير مائع ومطعوم. عن يسير دم نجس ونحوه كالقيح والصديد
بشرط ان يكون مصدره من حيوان طاهر. طيب نيجي الان عالجملة الاخيرة وهي ايش لادم سبيل الا من حيض ونحوه. شو يعني ونحوه؟ اللي هو النفاس والاستحاضة الحيض والنفاس والاستحاضة
هذه حكمها واحد هنا. قال لا دم سبيل الا من حيض ونحوه الان مش قلنا ان حضرتك حيوان طاهر هذا الحياة؟ تمام مش حضرتك يا ادمي انت شكل من اشكال الحيوان الطاهر حال الحياة؟
فانت الاصل المشمول في هذا. اذا كنت انت مصدر الدم انت مش موف ضمن القاعدة المعفو عنها بس في نوع من الدم راح نستثني مش راح نشمله بس مش منكم انتم يا رجال
من النساء اذا كان هذا الدم الذي خرج من المرأة انا عفوا اخوتي لا دما سبيل نعم عفوا لا دم سبيل الا من حيض ونحوه لا راح نستثنيه من الجميع حتى سنستثني من الجميع من الرجال والنساء دم السبيل سنستثني من الجميع من الرجال والنساء
السبيل ما هو دم السبيل والدم الخارج من القبل او الدبر احنا قلنا الانسان هو احد عناصر الحيوانات الطائرة حال الحياة الاصل انه دمك ياخذ هذا الاعفاء هذا الاعفاء اللي اعطيناه دمك مشمول فيه. فاذا انجرحت انت هون او نزل من انفك او من عينك
او من راسك هذا الدم كله مشمول. بس في دم معين منك مش مشمول في هذا الاعفاء شو هو الدم الوحيد اللي اذا خرج منك يا ايها الانسان ذكرا او انثى لا يكون مشبولا ضمن هذا الاعفاء
السبيلين اذا خرج الدم من القبل او الدبر لا يدخل ضمن هذا الاعفاء الا هذا استثناء من الاستثناء في شيء يخرج من القبل وسنعطيه هذا الاعفاء. مع انه خرج من سبيل لكن سيأخذ هذا الاعفاء. ما هو؟
يسيل دم الحيض او النفاس او الاستحاضة راح ندخله في الاعفاء السابق اذا اذا انت او يعني ادرس اول شي مسألة وحدها بعدين ادخل على الاستثناء والاستثناء من الاستثناء القاعدة الاساسية تقول
يسير الدم ويسير القيح ويسير الصديد اذا كان مصدره من حيوان طاهر حال الحياة وسقط هذا اليسير على غير مائع ومطعوم وهو نجاسة حكمية لكن ما معفون عنها. ربنا لا يطالبك ان
اغسلها اذا غسلت جزاك الله خير عرفنا القاعدة الاصلية بعدين بعد ما توخذ هاي القاعدة وحدها خذ لي بس الانسان على جنب يتفاهم معه. انه هسا حيوان طاهر مش من الحيوان طاهر صح؟ هسا بنوخذ
الانسان قال لا دام سبيل الا من ايش من حيض ونحوه فاذا خرج الدم من احد السبيلين اذا خرج الدم من احد السبيلين فانه يكون ماذا يكون غير مع فلاش من الاعفاء
الا الا ماذا الا اذا كان من حيض او نفاس او استحاضة فانه يكون ماذا مشمول من مشمول في الاعفاء تمام فانت استثنيت دم السبيل. بعدين رجعت لأ من دم السبيل بدي استثني شيء
ارجعوا الى الاعفاء وهو دم النفاس الحيض والاستحاضة. لماذا؟ رجع شملوه هذا في الاعفاء لمشقة التحرز. يعني المرأة لما تحيض او يصبح عندها نفاس او استحاضة. كثير ما يصاب بدنها بماذا
في مثل هذه الدماء بمثل هذه ايش الدماء. تمام؟ بقي في قيد يحتاج عندي لبحث. ولما قال لا دام سبيل كنا بنتكلم عن الادمي غير الادمي قدام سبيل من شاة
قدام السبيل من خيل قدام السبيل هل كلمة الاداب لسبيل متعلق باحد السبيلين من الادميين فقط عندك قال هذا خصه بالادم سريعا ما اعلق شي عليها نخليها هذي مسألة بحثية. ساتوقف في هل غير الانسان
مثل الانسان في دم السبيل يعني انه هذا ايضا لا يعفى عنه يعني خارج من الاعفاء لانه كلمة لا دم سبيل المتبادر ان السبيل هو عادة يطلق على الانسان احد السبيلين
يمكن يطلق على الحيوان. مسألة بحثية. طيب بس احنا كنا الان اصلا المسألة وبقيت علينا هذه القضية. ثم قال وما لا نفس اغرق قال رحمه الله وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقة
الان هذا مر معنا سابقا آآ هناك طبعا هاي مشكلة هاي الابواب انه هي فيها شوية اه تشتت شوي بعطيك مسألة ومسألة وان كل وحدة في باب انا بحاول دايما ارتب الابواب
لما ذكرنا الميتات الطاهرة. بذكر شو هي الميتات الطاهرة؟ علماء الميتات الطاهرة اول اشي بدأنا في ايش ؟ الانسان. الانسان اذا مات ميتته طايرة. اثنين الحيوانات البحرية ثلاثة الجراد ثم رابعا قلنا ايش؟ ما لا نفس له
سائلة وثم هنا لاحظ ماذا قال وما لا نفس له سائلا وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها من هذه الحشرات الصغيرة. طب القول والبراغيث والبعوض ونحوها هل هي يعني تعتبر اشي غير ما لا نفس له سائلة ولا هي مين
صح؟ اذا وهذا من عطف الخاص على العام يعني وما لا نفس له سائلة وهذا يشمل القمل والبراغيث والبعوض ونحو من الحشرات الصغيرة. مش انه هذه مختلفة عنها. لكن وجدت
اه يعني لما نقول ما لا نفس له سائل. اول شو معنى النفس الدم قلنا يعني ما لا دم له سائل بس هذي العبارة بدا تفكير شوي ما لا ضمنه سائل
هل معنى انه ما لوش دم اصلا اصلا اصلا ونلاقي له دم بس ما بيسيل هي الثنتين يعني اذا كان شيء بطبيعته لا يوجد فيه دم احمر. وانما دمه يأخذ من يجي عليك يوخذ من دمك انسى. بس هو بطبيعته عبارة عن نقط بيضاء
تخرج من بعض الحشرات الصغيرة. اللي اصلا في العرف لا تسمى دما او بعضها قالوا قد يكون له دم لكن بطبيعته ايش لا ياسين يعني اذا بعض الحشرات اضربها كذا
ممكن يطلع منها دم. بس ايش ارضها يعني الدم لانه نقاط صغيرة هو بطبيعته لا يسير. فما لا نفس له سائلة هذا قيد سائلة. حقيقة ارى ان يدخل فيه الامرين. الحشرات التي بطبيعتها لا تخرج دما
وانما نقاط بيضاء يمكن يخرج منها لصغرها الشديد فهذا يعني نحن لا نسميه في العرف دم. او له دم لكنه دم لا يسيل اه لها دم لكنه دم ايش لا بطبيعته لا ياسين بس انت اول ما اجرحك
الدم بيسيل كنا نتكلم لها دم لكن بطبيعته لانه قليل جدا جدا لا يا سيدي يبقى حولها في ارضها فكله داخل تحت وما لا نفس له سائلة يشمل ما ليس له دم او ما له دم لكن بطبيعته لا يسير لخلته. فهذه تعتبر طاهرة مطلقا لانها ايه
كان مطلقا ما معنى الاطلاق هنا حيا وميتة. الاطلاق معنا سواء كانت حية او ميتة. حية او ميتة. تفضل مثل احيانا بعض الاستثناءات يتركها للمستقبل يستثنون هنا المتولد من النجاسات قالوا مثل الصراصير التي تتولد من اه عفوا الكنيف
ومن القاذورات بس هذي خليها عجل منها قليلة ونادر وعادة الناس بتعاملوش معها انت الان ابق على الاصل هنا والاستثناء يتركه للروض والزاد ان شاء الله اذا وما لا نفس له سائلا ومن صوره القول والبراغيث والبعوض ونحوها طاهرة مطلقا. عرفنا الاطلاق. يعني حية او ميتة. طيب
الان دعونا نتعرف على النجاسات المتوسطة راح تقول لي شيخ طب اعطيني شو امثلة النجاسات المتوسطة اللي احنا حكينا عن اليات تطهيرها. خلونا نتعرف ما هي النجاسات المتوسطة عند الحنابلة؟ واحد
قال ومائع مسكر اي بائع مسكر اي مائع يعني كله شراب سائل مسكر يعتبر ايش نجس الجامد المسكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه يتكلم عن الحشيش وبعض الاشياء التي جامدة وتسبب اسكار. فظاهر وقول انها تاخذ حكم النجاسة
لكن لا يعني لم اصل الى قناعة انها ما زال ان هذا معتمد المذهب وانما اراء لبعض المتوسطين والمتأخرين. ذكرت يعني في آآ حواشي الدليل وما شابه ذلك لكن ما هو مشهور في كتب اصحابنا المتأخرين المائع المسكر
ويذكر بعضهم وقال الشيخ تقي الدين ان الحشيش ما ذاب ذلك اذا اسكر فانه يأخذ حكمها في قضية انها تكون نجسة. فهل المسكر مثل المائع المسكر هذه هي المسألة بس كانت خليها للبحث العلمي. هل الجامد المسكر كالماء على المسكر ظاهر المتأخرين
في اكثرهم فيما يقال ان المائع المسكر واما الجامد المسكر لو ان شيء جامد اذهب العقل لا يأخذ حكم الخمر لانه ليس خمرا لا يسمى خبر حتى في اللغة العربية ولا في القياس اللغوي يعني لا في القياس اللغوي ولا في القياس الشرعي يسمى ايش؟ خبرا الخمر هي تطلق على سوائل
فاذا كانت مادة جامدة تسبب ازالة للعقل واسقار ساحرمها ازا تكون حرام. لكن هذا لا يقتضي ضرورة ماذا طيب وما له؟ وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهر خلقة. هذا النوع الثاني من النجاسة المتوسطة وهو كل طائر
او بهيمة اجتمع فيها امران غير مأكولة اللحم وحجمها فوق حجم الهرة مثل ايش الطيور؟ مثل العقاب. مثل الصقر. مثل البومة. مثل النسر. مثل الغراب. هذي كلياتها لا تؤكل. وحجمها
والبهائم معروف الاسد والنمر والجماعة الطيبين. ثم قال اما فوق طب ما كان بحجم الهرة فاقل حتى لو كان لا يؤكل يكون ايش ظاهرة قالوا مثل النمس مثل ابن عرس بتعرفوا هذه الاشياء. مثل القنفذ مثل الفأر. هذه كلها
بحجم الهرة او اقل تمام النمس وبين عرس والقنفل هذي كلها تعتبر طاهرة حال الحياة بدنا ننتبه. طيب ثم قال شف حقيقة مسألة خلاف فيها شديد هاي المسألة الخلاف فيها شديد. مسألة الحمار الاهلي بالتحديد
لذلك كثير من المذاهب لا تنجس احنا الحنابل المعتمد عندنا النجاسة شو الحل عندنا؟ مش بنقول لك لا تركبوا. بنقول لك ضعفه كف اما اذا لمسته وعليه عرق احنا عرفنا انه النجاسة تنتقل ضمن الوسط. المائع الرطب. اذا لمستوا عليه عرق تنجست
نعم حتى البغل لانه البغل يغلب في جانب التحريم. نعم هذا على المعتمد في المذهب عاد انت في عندك رواية اخرى ترى انها طاهرة نعم نعم وانت الان هذا نقاش استدلالي خليه لعمدة الاحكام. شو رأيك ان شاء الله
وهاي النقاشات استدلالية بدنا نخفق عليها هناك هون انا بدي اعطي المعتمر لانه فعلا في خلاف في العلة. الحنابلة نظروا الى شكل الهرة. لكن البعض بقول لك لأ انت انظر العلة انما هي من
الطوافين بغض النظر عن الحجم. فهذه نقاشات اتركها ان شاء الله. طيب اعطي ما بعده من النجاسة المتوسطة. قال ولبن ومني من غير ادمي. شف كلمة من غير ادمي هنا بدي الان سامحني بدي بديش احطها. اعتبرها مش موجودة وكمل
ولبنا ومني وبيض اعتبر كلمة غير ادمي مش موجودة الان. بس هيك ذهنيا لانه هذا كله يشرح مع بعضه وهذا افضل لبن ومني وبيض وبول وروث ونحوها ونحوها اكتب كالقيء والمذي والودي
من غير مأكول اللحم نجسة الان اي حيوان لا يؤكل لحمه اه هنا بغض النظر وطاهر حال الحياة ولا مش طاهر؟ من الاعتبار بس بقيد ايش ؟ مأكول ولا مش مأكول؟ بغض النظر طاير حال الحياة ولا لأ
اي حيوان غير مأكول اللحم سواء كان طاهر حال الحياة ولا مش طاهر كل ما ينتج منه كل ما ينتج منه من لبن ومني لبن الحيوانات غير مأكولة اللحم شو حكمه؟
فلبن الحمار نجس لبن البغال وقس عليها من الحيوانات غير مأكولة اللحم؟ يعتبر نجس بيض بيض الحيوانات غير مأكولة اللحم نجس البول الحيوانات غير مأخوذة اللحم نجس. الروث من الحيوانات غير مأكولة اللحم نجس. والله شفت روث اه كلب
الارض شوف تروث هرة الشباب اللي بربو هرة في المنازل. روث الهرة شو حكمه؟ تمام وبقولها وكذلك قيؤه ومذيه اذا بطلع مذي تمام والودي طبعا هنا غير مأكول اللحم اعتبر انه انت برضه مشمول هون فيك انسان
انت الان مش انه انتقام عقول اللحم. في بعض الدول بتوكل لحم البشر بس احنا الوضع الطبيعي كمسلمين لا يجوز عندنا. فانت داخل تحت كلمة غير مأكول اللحم اكتب الانسان
داخل تحت جملة غير مأكول اللحم فبالتالي بيض الانسان اللي ببيضش. طيب اه بول الانسان روث الانسان مذي الانسان قي الانسان وذي الانسان كله هذا يعتبر ايش؟ نجس لانه انت داخل تحت غير مأكول اللحم احتاج ان يستثني منك شغلتين
وباقي هذا نجسة زيك وزي غيرك من الحيوانات غير مأكولة اللحم شو الاشي اللي من الانسان طاهر؟ من مخرجاته هنا اللبن للمرأة والمانيا غير كذا فيك لا انت زيك زي حي الحيوانات غير معقودة اللحم. فكل منتجاتك من البولة والروث والقي والمذية والوذية وو كلها تعتبر ماذا؟ نجسة
تعرف الفرق اه الوادي ايش هو الودي؟ الودي هو السائل الغليظ السائل الغليظ الذي يخرج بكمية خفيفة بعد البول الوادي وسائل غليظ لكن يخرج بقمية قليلة بعد البول احيانا يعني مش يعني ليس شرط متكرر
لذلك انا ايش قلت لك كلمة من غير ادم احذفها اول اشي لحتى انتم تكونوا الجملة متناسقة بالنسبة الك. بعدين بترجع تستثني ما يتعلق بالانسان لبن من يبيض بول وروث نحو من غير مأكولة اللحم نجسة. وانا داخل تحت كلمة غير مأكولة اللحم. بس بستثني مني ايش
اللبن والميني كما قلت فيما اعتقد انه معتمد المذهب في كل احواله طاهر سواء كان موجب للوضوء ولا موجب للغسل؟ مني الانسان سواء كان موجب للوضوء او موجب للغسل طاهر
هداك نص قياس الشبه لما كنا مسلا نناقش في اصول الفقه لا لا كانت بس في اصول الفقه. انه البعض قال ان هل نقيس المذي على المني ولا نقيس المني على البول؟ هذا كان في اصول الفقه مش في المادة الفقه
اما المذهب عندنا انه خلص قاسوه على البول وحكمه بنجاسته. في المعتمد طبعا في المعتمد ثم قال قال ومنه طاهرا ومنه. يعني وهذه الاشياء كل الاشياء اللي ذكرناها اللبن والمني والبيض والبول والروث والمذي والودي
اذا كانت من مأكول اللحم ماذا تحكمها؟ ومنه طاهرة. يعني كل هذا اللبن والمني والبيض والبول والروث والقيء اذا خرجت من شاة من بقرة منه اي من مأكول اللحم. اذا انتجها حيوان مأكول اللحم من بقرة شاة جمل خيل فانها تكون طاهرة
كذلك لو انتجها حيوان لا دم له سائل لو خرجت من هاي الحشرات اللي حكينا عنها التي لا دم لها سائل. لو خرج منها بيض احيانا بعض الحشرات الصغيرة بتلاقيها فقست بيض عجهة. صح؟ لو خرج
منها فرضا هيك رأيت روث صغير مثلا. او بول منها فرضا وكذلك كمما لا دم له سائل. يعني كما لو خرجت هذه المخرجات من حيوانات لا دم لها سائل فانها ايضا تكون هذه المخرجات طاهرة
من هذه الحيوانات واضح مشايخه شو معنى النص؟ طيب اه نعم اذا حال الحياة هنا سؤال استراتيجي زي ما بتحكي انت. الحيوانات الطاهرة حال الحياة غير مأكولة اللحم زي الهرة وما دون في الخلقة. انا ايش مستفيد انها طاهرة حال الحياة؟
انه الاشياء اللي ما ذكرهاش هون منها تعتبر طاهرة منها زي عرقها لعابها تمام؟ كذلك شعرها الذي اذا ساقط منها سنستفيد منها في الدماغ برضه هاي مسألة في الدماغ تأتي معنا مش قلنا الدماغ لا يطهر لكن الجلد المدبوغ
يجوز وان كان نجس عندنا يجوز استعماله في اليابسات اذا كان الشعر من حيوان طاهر او الجلد من حيوان طاهر هذا الحياة. يعني الها فوائد تظهر. بس انت من ناحية اساسية بهمك انه عرقها
ولعابها ومخاطة اذا كذلك عرقها ومخاطها ولعابها طار. ممتاز؟ طيب يعني اسمع. يعني كما انك تتعامل مع الانسان كما انك تتعامل مع الانسان. طيب اه الان بدي اضيف برضه خليني نضيف بعض الشغلات النجسة. التي لم يذكرها ابن بلبان. الدم
لاحظ انه نجاسة متوسطة ولم يذكرها الدم تمام؟ يعتبر من ايش؟ من الامور النجسة طبعا الدم نجس من جميع الاصناف الا مما لا دم له سائل عادل. لانه هذا ما لناش علاقة فيه
لكن الدم اذا خرج من حيوان مأكول اللحم او حيوان غير مأكول اللحم بغض النظر هو نجس وسيأتي معنا ما الذي يعفى عنه منه بعد قليل ان شاء الله لكن الاصل في الدماء
انها ايش؟ نجسة حتى لو خرجت من شاة حتى لو خرجت من آآ بقرة والله انت ضربت فيها عالمراسة فار الدم نجس الدم اكتب نجس من جميع الحيوانات تمام طبعا استثنينا ما ندم له سائل وحطه على جنب
استثني ما ندمناه سائل يبقى ما سواها الدم نجس من جميع الحيوانات تمام حتى لما تذبح الشام صح مش بطلع الدم. هذا نجس بتحط شرطة تذبحها هذا الدم اللي بطلع منها اثناء الذبح شو حكمه؟
في الدم نجس بغض النظر شو الحيوان. ركز معي ونفس ومثل الدم قالوا ماء القروح والصديد والقيح صديقك قمنا قبل قليل. الصديد والقيح كان في بعض الحبات بتصير بالون بتكون معبية مي
هذا الماء الذي يخرج منها نجس انتبه. هاي لما تعمر ايديك احيانا الواحد لما يشتغل بخشب او فأس يشتغلوا في اعمال قاسية. بتلاقيه بتصير حبات منفوخة هون. او في هذه وتكون معبئة بالمياه
هذي ماء القروح نجس ماء القروح والقيح والصديد كله يعتبر حكم حكم الدم. اذا الدم ويلحق به ماء القروح والصديد والقيح كلها نجس. لكن لا يستثنى من هذا قالوا الا
ما يكون في عروق مأكول اللحم الا الدم الذي تجدونه في عروق مأكول اللحم فهذا لم يحكم بنجاسته. الان رحت لك عمطعم مرة تحت السفينة لقيت تبع المطعم مش مستويها
ما حكم هذا الدم الموجود داخل قطعة الجاج؟ هذا طاهر اه كذلك مثلا ايش ايضا اللحم مش انت بتكون عندك لحم اصل انت لما ماشي شو ما عملت في الشاه في النهاية وقطعت لحمها وديتها عاللحام قطعها. الدم الموجود داخل عروق جوة جوة اللحم هذا في تفاصيل
هذا مش مشكلة معه. تمام؟ نعم الكبدة احلت لنا ميتتان ودماغة اما الميتتان والجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال فهذا اصلا ايضا زي ما تفضل دم طاهر فاذا الدم وماء القروح والقيم والصديد يعتبر نجس. الا قلنا ما ايش؟ الا الدم الموجود في عروق مأكولات اللحم فقط
لانه بطبيعة الانسان سيتعامل معها ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتوقيها او ان الصحابة توقوها او ما شابه ذلك. بل كانوا يتعاملون معها ودائما المشقة تجلب التيسير. طيب
هذا حبيت اضيفه اقرأ الان سيذكر نجاسة اخرى معفو عنها في المذهب. قال. قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فطاهر. قال اعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته الا فطائر. هذه مرت معنا في بداية العابد تذكروها. قلنا قديما ايش كانت الشوارع؟ شوارع رملية
قديما الشوارع ما عمش اسفلت كما هو الحال. فكان الانسان يمشي في شوارع المدينة النبوية في شوارع المدن والامصار وشيء طبيعي تكون هناك نجاسات من من حيوانات من كذا. على ميامن الطرق ومياسيرها
دائما القاعدة الفقهية العظمى ان المشقة تجلب التيسير قال العلماء يعفى عن يسيري شارع عرفا اليسير هنا ما ما ما تحديده بالعرف تمام؟ اليسير عرفا ما قالوا على كل انسان بحسبه
العرف العام العرف العام ما عده عموم الناس يسيرا ويعفى عن اليسير عرفا من طين الشارع ان تيقنت نجاسته انا عارف انه هاي المنطقة اه من طين الشارع فيها نجاسة
نجاسة بول اه غائط او ما شابه ذلك والله يسامح اجت هالسيارة مسرعة ولا هي جابت هذه النجاسة من طين الشارع عليك قالوا يعفى عن يسيره. فالقى الطين الشارع المتنجس عليك. اذا كانت كمية يسيرة مش مشكلة ادخل صلي
معفو عنها. تمام؟ ويعفى عن يسير طين شارع عرفا. ان علمت نجاسته. اما اذا انا مش متأكد انه فيها نجاسة ولا لأ ؟ هذا الاصل في الاشياء الطهارة. فانت اصلا لا تحتاج ان تناقش المسألة. قال والا
طاهر شان والا يعني وان لم تعلم نجاسته فالاصل فيه انه طاهر. حتى لو شككت حتى لو في قرائن لا عبرة بها. ما دمت غير من نجاسته لو كبت علي السيارة ريتل كا ما في مشكلة
لان الاصل في الاشياء الطهارة. اذا ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فطاهر طيب هذا الشيء الثاني الذي عفا عنه الحنابلة. بدي اضيف بعض الاشياء اللي عفا عنها ايضا الحنابلة سريعا. يعفى ايضا عن يسير سلس البول
تمام؟ يعفى ايضا عن يسير سلس البول بعد كمال التحفظ بعض الاخوة بيكون يعاني من ماذا؟ من سلس باو صحيح بتوضا وبروح بصلي يجد بعض النقاط الصغيرة فقالوا يسير سلس البول نقطة نقطتين هذه معفو عنها بشرط قالوا بعد كمال التحفظ. انه انت بدك تحاول
تحفظ منها قدر المستطاع وتحاول ان تغطي المنطقة وتؤمن بعد كبار التحفظ ومحاولة التصور لو وجدت نقطة نقطتين ثلاث على ثيابك الداخلية لا اشكال في ذلك. طيب ايضا نعم والله لما قالوا يعني ما وجدت من قال كل انسان بحسبه. تقصد كل انسان بحسبه؟ ما وجدت منضبطة اليسير هنا بكل انسان بحسبه. طيب
لا مو قالوا يسير اذا كان كمية كبيرة سلس بول مفرط. بده لأ بده يحاول ان يتعامل معه بالشكل الصحيح. وسيأتي معنا ان شاء الله كيف يتعامل معه من قضية التحفظ. لكن
نعم متل المستعاضة سيطبق عليه احكام المستحاضة التي ذكرناها سابقا احسنت ان نقول الا من حيض ونحوه عفونا عن يسير دم المستحاضة. نفس اشي احسنت لانه الاستحاضة هو نوع من انواع السلس
بس هذا بالنسبة للمرأة فهنا قالوا من السلس ايضا سلس البول اللي عنده يسير سلس بول بعد كمال التحفظ ومحاولة الاحتياط يعفى عن هذا اليسير. ايضا مما ذكرنا يعفى عن يسيره اثر الاستجمار في محله
بعد ما اذا انت قررت فقط تستعمل الفاين او الحجارة وحدها فقلنا ان الفاين او الحجارة الاستجوار اذا استعملته وحده دون الماء بزبط صح يا شيخ؟ لكن هو بطبيعته يزيل عين النجاسة لكنه لا يزيل
صعب يزيد اثرها مية بالمية لابد ان يبقى اثر يسير لا يزيل الا الماء هذا الاثر اليسير الذي بقي والذي لا يزيل الا الماء اذا بقي في مكانه على البدن
على دبر معفو عنه بس اذا نزل على الثياب وسال مع العرق والحركة عن الثياب المعتمد في المذهب انه ايش نجس نجس عرفت لكن هناك رواية اخرى انه هذا اليسير
لأ هو اصلا طاهر واذا نزل على الثياب يكون طاهرا وهذه الفتوى الثانية. الرواية الثانية في المذهب ارفق بالناس. لكن المعتمد بس حتى تفهم انه اثر الاستجمار اذا بقي في محله
ولم ينزل على الثياب يبطش اه معفو عنه مش طاهر. معفو عنه. هو نجس لكنه معفو عنه اذا نزل على ثيابك فرأيته على ثيابك الداخلية المعتمد انه غير معفو عنه. طب ركزوا اخواني في فرق بين طاهر وبين نجس معفو عنه. هذا اشي وهذا اشي
طاهر لا هو نفسه طاهر المعفو عنا هو نجس لكن عفي عنه حتى ما تدخل المصطلحات في بعضها البعض طيب يعني في هناك ايضا يعني مسألة ذكرها لكن خلاص يكفي هذا فيما يعفى عنه. فصل
نعم نعم قال رحمه الله فصل في الحيض لا حيض مع حمل ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمام تسع واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر وغالبه ست او سبع. واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره
طيب لازم نبدأ بالفصل الاخير من كتاب الطيارة فصل الحيض. الحيض اخواني حالة طبيعية تصيب النساء في اوقات معلومة حالة طبيعية تصيب النساء في اوقات معلومة حالة صحية ان المرأة صحيحة
نمر بفترة طبيعية في الشهر هذه الحي. طبعا اكيد درستوه في الاحياء وكذا. تنتج فيها بويضات تكون قابلة للتخصيب فاذا لم يحصل عشرة ان هذه البويضات تنتهي وتسحب فينزل الدم عند ذهاب البويضة ثم تأتي دورة اخرى في الشهر الذي يليه. فتنتج بويضات تدل على انها قابلة ثم بعد ذلك
متى يكون الحيض؟ عندما تذهب هذه البويضات هكذا تبقى المرأة في حياتها امر كتبه الله على بنات ادم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اذا الحيض غير الاستحاضة. الحيض حالة صحية. الاستحاضة حالة مرضية
لذلك المرأة الطبيعية تعيض لكن المرأة الطبيعية لا تستحيض فهمتوا قاعدة عامة الان ما دام الحيض حالة طبيعية آآ فقهائنا الله يرضى عليهم تعبوا كثير من اجل محاولة الوصول لبعض القواعد العامة في باب الحيط. كما قال احمد جلست تسع سنوات حتى فهمت كتاب الحيض
تمام اللي هو تسع سنوات عم بحاول يستقرأ هو مش انه الفكرة الكتاب والسنة مش لا هو رضي الله عنه فاهم. لكن هي الفكرة انه كثير من قضايا الحيض تحتاج الى ايش
تتبع ومحاولة تخريج حالاتها عن القواعد العامة. حتى انت تثق انه رأيك سديد تتبع الاستقراء هو اللي بغلب وبالتالي ربما حتى بعض النتائج اللي وصل اليها الفقهاء الاقدمين بنتيجة التتبع والاستقراء احنا اليوم بسبب التطور الطبي
ممكن نناقشه في بعض القضايا. مش مشكلة انه هي مش ناتجة عن كتاب او سنة نص بعض القواعد او بعضها مش ناتج عن اجماع ناتج عن ايش ؟ عن تتبع اه الحنابلة او احمد بن حنبل او طبقته لحالة النساء وبالتالي تخريج هذه الحالات على ما يتصور
وفي الشريعة هنا في مجال للطب ان يتدخل في بعض القضايا الطب المعاصر ان يتدخل في ترجيح ويمكن هنا ما عندي مشكلة ان اغادر المذهب اذا وجدت انه في مذهب اخر هو الاقرب الى ما يثبته العلوم الحديثة
ما عندي مشكلة ان اغادر المذهب اذا وجدت ان ما تثبته العلوم الحديثة من تتبع قضية الحيض اضطراب حالات الدورة وما شابه ذلك لأ قد تثبت العلوم الحديثة امور اكثر دقة فبالتالي
ممكن اشوف رأي اخر لابن تيمية او رأي اخر لحتى عند الحنفية يكون اقرب الى ما تثبته الحالة الطبية. هذا ما يسميه انا التمذهب المرن. انه انت لأ انا بدي اضلني منتبه للحنابلة حتى ولو كان الطب الحديث
مش صح هذا الكلام لانه هنا انت تعرف انه بعض المسائل ليست مبنية على ماذا على نصوص الكتاب والسنة. لأ هي مبنية على ملاحظات وتتبعات للواقع في زمنه قضية انه وجدوا امرأة حملت اربع سنوات
انه اكثر مدة الحمل اربع سنوات الان يعني في من المعاصي بقولوا تلك الحالات اللي بتكلم عنها الفقهاء الاقدمين هي اقرب ما يسمى بالحمل الكاذب يعني هو ما كانش عندهم سونار ولا انه حدا يجي يكشف ويعرف انه في جنين او لا. نوع من التوهم بشكل من اشكال الحمل الكاذب. فهو ظن
الفقيه انه هاي المرة حملت اربع سنين شو ما بدكن حملة اربع سنين؟ لا يمكن يعني اننا نكون بهذا التصور. الله قادر على كل شيء بس وضع قانون في هذا الكون. ما في هذه الحالات
وانما هو شكل من اشكال كما قلنا التصور غير الدقيق. فهذه الامور ما فش مشكلة يعني هذه احنا ما بنختلفش فيها لاننا نتبع قواعد علمية تجريبية يمكن توصلنا الى ما هو اكثر
سؤال مهم. هنا قالوا لا حيض وضعوا عدة قواعد بالاستقراء بالاستقراء والتتبع اول قاعدة وضعها الحنابلة ما هي؟ لا حيضة تمام لا حيض ما حمل اذا المرأة حملت الحالة الطبيعية انها ايش
ما بتحيط ليه يعني فش بويضات خلص بويضة اصبحت جاهزة. احنا قلنا لماذا المرأة في العانة تحيض؟ يعني بس من ناحية طبية هي بتكون في الان بويضة في مرحلة نضوج
اذا لم يتم تلقيحها راح تطلع وتخرج على صورة الدم بالمعنى هذا اذا ما راح حملت خلص فش انتاج بويضات المرأة سحابة انتهت ما في انتاج لبويضات ستدوب. هكذا يقول الحنابلة واكثر الاطباء
تمام. بالتالي قالوا لا يوجد حيض مع ايش حامل. طب اذا امرأة حامل في الشهر الثاني او الثالث او الرابع رأت الدم هذا دم فساد. هسة الحنابلة بفرقوا شوي بين دم الفساد والاستحاضة
استحاضة يجعلونه على صورة وباقي الصور الاخرى بيسموها فساد. بس فعليا هم نفس الحكم وبالتالي حبيت اسميها استحاضة اسميها بس انا بقول لك كمصطلح لأ بسموه دم فساد في هاي الحالة
اذا اذا رأت الحامل الحيض عفوا اذا رأت الحامل الدم لا يعتبر حيضا ولا يأخذ احكام الحيض. وبتضل امورها ماشية في الصلاة والصيام وكل شي امورها طبيعية الله يكرمها. وسنعرف كيف تتعامل مع
هذا الدم الفاسد ستتعامل معه كتعاملها معدن. الاستحاضة على ما سيأتي. طيب قال ولا بعد خمسين سنة ولا قبل تمم تسعة طيب اه بس فائدة سريعة هون الحنابلة قالوا ان الحامل
اذا رأت الدم لمست فساد احنا مش قلنا دم فساد لكن قالوا لا يجوز لزوجها ان يجامعها اثناء نزول الدم الا ان خاف العنت على نفسه وعاملوها معاملة المستحاضة. احنا ما اربعنا ان المستحاضة يحرم على زوجها
ان يعاشرها الا ان خاف العنت صاحب الاقناع صاحب الاقناع فصلت الكاميرا هي بترمش من فترة مش عارف شيخي سارة بتربش فترة هو فاصل يعني انا كنت اقول لك انك تلحقها
ايش صار امورنا طيبة الان طالعين بث مباشر آآ فالمرأة الحامل اذا رأت الدم قال قال في الاقناع هذا كلام في الاقناع ما ذكره في المنتهى كان يحرم على زوجها ان يطأها في اثناء نزول الدم
الا ان خاف على نفسه العنت ايش يعني العنت؟ كان الوقوع في الحرام يعني بعض الرجال شهوة شديدة ما عندوش الا زوجة واحدة ويخشى ما عندوش مصاري يتزوج واحدة ثانية وزعلات رفضة. وخايف. وخايف وهذا الاكل احسن شي
بالتالي ماذا يصبح في هذه الحالة يجوز له الوضع. ثانيا قال ولا بعد خمسين سنة اذا اكملت المرأة خمسين سنة طبعا دائما السنوات هنا قمرية اذا اكملت المرأة خمسين سنة قمرية
وكل دم تراه بعد الخمسين سنة يعتبر دم فساد ولا يعتبر دم حي. طب نعرف مثلا زي هاي القاعدة. في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لاحظه بعد الخمسين
طب كيف حكم الحنابلة؟ استقراء ممكن يجي فقيه ثاني يقول لك لا يا عمي الحيض اه عمره عالستين تقي اخر بقول لك لأ خلي الامور على طبيعتها اذا ظلت العادة تيجيها في وقتها. ان شا الله عمرها صار خمسة وستين. بده يضله دم حي
بعض الفقهاء بقول لك ليش حطها بزمن انا يعني وهاي مسألة يعني يعني وشيخ الاسلام له كلام جميل ورائع في هذا الباب يعطيك مدى تصوره في مثل هذه المسائل وانه عدم تحديد الازمنة افضل. عدم تحديد ايام وازمنة. هذا افضل خاص لعدم ورود نصوص في الكتاب والسنة. في هذا
ثالثا ولا قبل تمام تسعة. مثلا قالوا ولا يمكن ان تحيد المرأة قبل تمام تسع سنوات قمرية. فاي بنت طفلة عمرها سبعة ثمانية رأت دم خرج من قبولها لا نعتبره دم حيض
فساعده يعمل وعمل دم الفساد. اذا الدم الذي يكون اثناء الحمل. الدم الذي يكون بعد خمسين سنة. الدم الذي يكون قبل تسع سنوات كله يعتبر دم ايش؟ او اكمال تسع سنوات يكون كله دم لفساد. طيب هذا من حيث القواعد العامة. الان نيجي الان على الحيض نفسه. اقل الحيض كم
يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة فاذا رأت المرأة الدم اقل من يوم وليلة هذا لا يعتبر دم حيض كاصل العام كاصل العام مثبت هاي القواعد. اذا كانت المرأة ترى الدم اقل من يوم وليلة
ثمان ساعات اطنعشر ساعة مش اربعة وعشرين ساعة. يعتبر دم فساد ايضا يعتبر دم فساد. الدم الحيض يكمل اربعة وعشرين ساعة اكثر قال واكثره خمسة عشر. نعم اكثر مدة لحيض المرأة خمستاشر يوم
فاذا في امرأة بنزل عليها الدم اكثر من خمسطعشر يوم في الشهر؟ لأ هاي عندها مشكلة استحاضة قدموا الذي يرى اكثر من خمسة عشر يوما هو الدم الذي يسميه الحنابلة دم الاستحاضة. يعني هاي هي الحالة الوحيدة يا شيخ اللي بسموه دم استحاضة
والباقي بسموه فساد. بس هو كالاحكام نفس الاحكام. حتى ما تتوترش نفسك ما دام الاستعاضة هو المرأة اذا كان دمها يتجاوز الخمسطعشر يوم مستحاضة وسنعرف احكامها طيب وغالب الحيض قال وغالبه ست او سبع. يعني تسعين بالمية من النساء كم مدة حيضها؟
ست ايام سبعة ايام. تسعين بالمية من النساء هكذا مدة حيضها. نعم قال واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر ولا حد لاكثره. طيب. الان اذا المرأة انهت حيضتها ما هو اقل زمن مقبول
حتى تأتيها حيضة اخرى ما هو اكبر فاصل او ما هو اقل ما هو اقل فاصل ما هو اقل فاصل مقبول حتى تأتيها حيضة اخرى تلاتطعشر يوم. يعني المرأة اليوم انهت عدتها
ما هو اقل فاصل نقبله حتى تأتيها حيضة اخرى؟ تلاتطعشر يوم طب هي اذا جاءتها الحيضة بعد خمس تيام يعني اليوم انهت الحيض بعد خمس تيام اجاها حيط نقول هذا دم فساد
لانه لازم لازم تجلسي طاهرة اقل شي تلاتطعشر يوم فاذا انت ما جلستي طاهرة تلاطعشر يوم فصاعدا معناتها في مشكلة عندي. فهذا دم نعتبره دم قال ولا حد لاكثره. شو يعني ولا حد لاكثره؟ اللي هي العكس
ما هي اكبر مدة يمكن ان تجلسها المرأة طاهرة؟ بين حيضتين ها. ما هي اقل مدة يمكن تجلسها المرأة طاهرة بين حيضتين تلاتطعش. ما هي اكبر مدة يمكن تجنيسها المرأة بين
لا حد لها. بعض النساء بتحيط في السنة مرة واحدة بعدين عالسنة الجاية بتحيد مرة اخرى. بعض النساء ممكن تعيد كل سنتين مرة بعض النساء ممكن كل خمس سنين فرضوا يعني
ولا حد لاكثر مسافة بين الحيضتين. لكن هناك حد لاقل مسافة بين الحيضتين. كمل قال وحرم عليها فعل صلاة وصوم ويلزمها قضاؤه. طيب يحرم عليها اثناء الحيض ان تصلي يحرم عليه ان تصوم
ويلزمها ماذا قضاء الصوم فقط دون الصلاة. كذلك يحرم عليها فيما سبق معنا ايضا ماذا قراءة القرآن ويحرم عليها مس المصحف طبعا هنا للاخوات الحيض يعني بسألوا عن قضية طب يا شيخ قراءة القرآن وكذا وكذا. لانه شوفوا عند الحنابلة صحيحهم يقول نحرم قراءة القرآن لكن اعطوا حلول بديلة
يعني قالوا لها ان تنظر في المصحف قالوا لها ان تتمتم ما عندها مشكلة قبلها ان تتمتم بشفتيها. لها ان تنظر في المصحف وتنظر في الايات. يعني حتى فعليا المرأة الخايفة الخايفة على حفظها تنسى. ترى عندك قدرة انك تراجعي بطريقة التمتمة
مسكروهاش اخوانا الحنابلة. هسا ماش فيش رأي شيخ الاسلام ابن تيمية والمالكية في قضية اذا خشيت على حفظها النسيان فانها ماذا؟ لها ان لكن المعتمد في ماذا ما بتقرأ بس هذا هو المراد بالقراءة. القراءة التي تسمع فيها. قالوا لكن لو تمتمت بفمها مثلا بدها تراجع حفظها. وتمتمت
ما في مشكلة ما في مشكلة يا شيخة انها ما تسمع نفسها الحمد لله رب العالمين. انا مش سامع التمتمة انت مش سامع يعني فهمت علي؟ انت مش سامع انت بس بتحرك بالكلمات
انت مش سامع نفسك؟ انت شيخ بعض الناس بعملها في الصلاة يا شيخ انت عاجزين عنها الشباب؟ انت في الصلاة بعض الناس بتقول لي شيخ انا بسمعش نفسي اقرأ الفاتحة بس يعني بحرك بتحريك الشفاه. تمتمة. هذا ما في مشكلة
الثواب عند الله ان شاء الله. ارجو لها ذلك. ارجو لها ذلك. نعم بس الصلاة ما بصير بس انا لازم تسمع نفسك. بس انا بقول لك انه بعض الناس يعني هو اصلا بمارسها في الصلاة هيك بعمله وهو غلطان. انت في الصلاة ما بصير لازم تسمع نفسك. بس الفكرة انه هي مش قضية
يعني عفوا صعبة. لأ ما هو انت بتعملها. بعض الناس للاسف هي قراءته في الصلاة تمت ما انا اعتقد انها حل مناسب لمن تخشى على حفظها النسيان شايفين يعني حتى تعرفوا انه في مساحات. في مساحات لمراجعة الحفظ. المخشي على نسيانه. قال واقله
لازم يشبع نفسه لأ لأ نعم لأ اسمع من بجانبك وقالوا رفع صوت الى اعلى يعني. الان من بجانبك يمكن يشعر انك بتقرأ بس مش سامع مش يعني مش مميز هو عارف انه انت بتقرأ في صوت ونونة طالع منك. بس انا لأ انا مش مع نفسي وهو سامع فقط الونونة. اسمعوا يقتضي الا انه هو سامع شو
اقرأ. وهذه حقيقة تشويش عليه اصلا اذا بدك توصل لورا انه يسمع معناته هو مش رح يقرأ هو رح يقعد يسمع لك فلابد يكون هناك فاصل بين اني انا ما بصير اذي اللي جاري. اثناء الصلاة فيكون هو سامع قراءتي. معناته هو لا هو قرأ ولا انا قرأت
هو بده يقرأ بسمعني وانا بقرأ بسمعه. هذا تشويش لا هو سيعرف انني بقرأ لكن انا اللي سامع فقط وهذا صوت منخفض. التمتمة هي فقط تحريك شفاه تمتم هي فقط تحريك شفاء بالكلمات. لا حتى انت نفسك مش سامع صوتك
ونتكلم عنها بعد اكمل. قال ويجب بوطئها في الفرج دينار او نصفه كفارة. هل مرت معنا ان من وطأ الحائض الفرج عليه ماذا؟ دينار او نصفه او نصف دينار كفارة. هذه كفارة تخييرية
واجب المخير. نعم. هذا واجب مخير. دينار او نصف دينار. دينار طبعا ايش ؟ الذهبي. الدينار الذهبي كم بالغرامات؟ اربعة فاصلة وعشرين غرام. اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. او نصف دينار ذهبي. كفالة. طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في الروض انه فيها الى استثناء
الا اذا كان الشخص يعاني من امراض معينة متل اللي هو الشبق. ولا يستطيع ان يذكروا لها استثناءات. لكن الوضع الطبيعي خلينا نقول ويجب وطئها في الفرج لنار ونص وكفارة. لكن هناك قيد مهم
مهم وفرق في انقسام كورونا. القيد المهم ان هذه الكفارة لمن وطئها في الحيض قبل انقطاع الدم لانه اذا انقطع دمها خلصت ولم تغتسل برضه حرام الوطأ صح؟ بس ما في كفارة
ما بعرف بداية العابد ولا لأ. لكن نذكرها كقيد. انه ما شاء الله القيود كثيرة والانسان عاد شو بيذكر يذكر هذه الكفارة اذا كان الوطأ خلال مدة نزول الدم اما اذا انقطع الدم
قطع الدم بس لسا ما اغتسلت هاي ما بصير تطق فيها لازم تغتسل. لكن خلالها لو صار وطئ انت اثم بس ما فش كفارة ثانيا هنا تجب الكفارة ولو كان الوطء بحائل
هاي من الفروق الفقهية احنا دائما نقول الوطئ الذي يوجب المثل الغسل بلا حائل صح؟ في موجبات الغسل قلنا الوطء الوضع حتى يوجب الغسل لازم يكون بلا ايش ؟ حائل. لكن هنا في هاي المسألة تجب الكفارة ولو وطأتها بحائل. حطيت الواقي مثلا او شيء. حتى لو
فاذا يمكن تقول في مسائل لا يعتبر الحنابلة الحائل وفي مسائل يعتبروه. فبالنسبة للغسل اعتبروا فاذا كان هناك حائل لا يوجب الغسل. اذا كان فش حائل في غسل. لكن في مسألة الكفارة
عليك الكفارة اذا وطئت زوجتك وهي حائض قبل انقطاع الدم. سواء كنت واضع حائل او لا ممتاز ولقد ولو بحج نكمل قال وتباح المباشرة فيما دونه. الان خلال فترة الحيض قلنا الحرام ما هو الجماع؟
ما دون الجماع لك ان تفعل بالزوجة ما شئت من انواع مباشرة. من اللمس او ما شابه ذلك. اذا الحرام هو فقط ايش يا شباب الجماع ما سواه لك ان تباشر
الان سنأتي كل هذا سبق ان درسناه في بداية العام. نأتي الان الى مسألة لم ندرسها في بداية العابد وهو كيف اثبت العادة الشهرية للمرأة هذي مسألة يضيع فيها النساء اكثر من الرجال كمان
والمشكلة فيها ان الخلاف فيها طويل بين المذاهب وهي مبنية على الاستقراء اكثر من كونها مبنية على احاديث نبوية او اثار صحابة مبنية على استقراءات واجتهادات لذلك في اعتقادي مسألة تقبل الاجتهاد
الان النساء على نوعين ايها الكرام. هناك امرأة مبتدئة ويجوز ان تقول مبتدأة ايضا هناك المرأة الايش؟ المعتادة هنا سنختصر فقط على المادة الموجودة لانه في تقسيم اعلى. في كتب اخرى. لكن انا بهمني الان نثبت ما هو موجود
المبتدأة من هي مبتدأة الفتاة الصغيرة اللي اول مرة فجاي تسألك انا بدي اثبت هي بتقول عن نفسيها بدها تثبت عادة شهرية فكيف تثبت العادة الشهرية لها اما النوع الثاني من النساء اللي هي ايش ؟ اللي خلص اصبحت الها عادة شهرية ومشت. وصار عمرها عشرين وثلاثين واربعين
نبدأ الان بالمبتدأة. الفتاة التي اول مرة اراد ملحين. احنا قلنا اصغر عمر للفتيات حتى يبدأ يأتيها الحيض شو بس ؟ تمام تمام بس تمام تسع سنوات قمرية اكيد بكرة ان شاء الله بتكون لكم بنات في المستقبل. انتم لازم تعلموهم
هاي المسائل شوي حساسة حري بالاب ان يكون على دراية بهي المسائل حتى لا يحوج بناته او زوجته او الناس اللي ان يذهبوا الى الاجانب يعني الغرباء يسألوهم عن هذه الامور
كيف نحدد العادة للمبتدئ اقرأ قال والمبتدأة تجلس اقله. ثم تغتسل وتصلي. فان لم يجاوز دمها اكثره اغتسلت ايضا اذا انقطع. فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقضي ما وجب فيه
بالله ركزوا معاي انا بشوي بدها شوية متى اول مرة الدم. يعني بنت عمرها فرضا عشر سنوات نيجي نوخذ هذا المثال. بنت عمرها الان عشر سنوات قمرية نزل عليها الدم
جاءت الى امها وجاءت الى ابيها ماذا سيقول لها والدها سيقول لها اجلسي اقل مدة الحيض يعني ما هي اقل مدة الحي؟ اربعة وعشرين ساعة الان والده راح يقول لها
يابا انت الان رأيت الدم صحيح؟ جالسة ايش يعني اجلسي؟ كلمة اجلسي يعني لا تصومي ولا تصلي هذا معنى اجلسي لا تصومي لا تصلي لا تقرأي قرآن لا تعمليش اي اشي خالص وقفي
كل الاشياء التي تحرم بالحيض وفي نية كم ستجلس؟ كم يأمرها ان تجلس اقل مدة الحيض. اجلسي بس اربعة وعشرين ساعة بعدين راح تغتسلي قبل ما تمشي الاربعة وعشرين ساعة يا شيخ عمار. بعد اطنعشر ساعة اجت على والدها
قالت له راح الدم يعني ما كملش اربعة وعشرين ساعة قال عليها تغتسل لانه هذا واضح ان الاصل انه دم فساد. فما في عليها تغتسل. وقل لها خلص يابا شكله اذا جرح عابر. ممكن يكون جرح عابر ترى
ممكن يكون جرح عابر عندها ممكن ما كانش حيض اصلا. جرح عابر في داخل البطن او الرحم وخرج معه من القبل عادي ممكن لانه كل الاشياء الممكنة احنا بدنا نصل لليقين. فراح انقلها اذا ما استمر معك اربعة وعشرين ساعة
خلاص اذا هادا بنتعامل معه على انه دم فساد اغسلي عن نفسك انه نجاسة فقط هو نفسه بتغسليه اذا كان على ثيابك او على بدنك. لانه دم نجاسة وتروحي بتقضي لي
الصلاة. لانه اكتشفنا انه باقي دم مش تمحيض. فبدك تروحي تقضين الصلاة اللي تركتيها واذا كان في صوم تركتيه بدك تقضيه. اذا كان صوم رمضان مثلا كان نصيبها في رمضان بدك تقضي لي هذا اليوم
طيب امورها مشت تمام هاي البنت اربعة وعشرين ساعة والدم موجود نهاية الاربعة وعشرين ساعة سيقول لها والدها الان بدك تغتسلي يابا انا شايف الدم مش مشكلة بدها تغتسل جبرا عند انتهاء الايش
الاربعة وعشرين ساعة وتعود لممارسة الامور الطبيعية من الصيام الصلاة وبتمارس الامور الطبيعية. ليه قالوا لانه بعد الاربعة وعشرين ساعة برضه ما سيأتي من الدم مشكوك فيه. احنا شاكين مش الى الان هاي بنت اول مرة هسا هسا اول مرة بيجيها دم في حياتها. اول مرة. فما بعد الاربعة وعشرين ساعة
ممكن يكون دم حيط؟ وممكن يكون دم فساد. احنا مش قادرين نتأكد انه مش في نساء عادتها الشهرية يوم لانه اقل الحيض كم؟ فما زاد عن اليوم ممكن يكون حيض وممكن ما يكون حيض
مشان هيك من باب الاحتياط اغتسلي عالاربعة وعشرين ساعة وارجعي مارسي حياتك الطبيعية. طيب بس في شغلة واحدة ما راح تمارسها. شو هي يا ولكن لا توطأ احتياطا تمام لا توطأ احتياطا
يعني لانه احنا بدنا نحتاط عكل الجبهات بنحكي ما دام الدم موجود اذا كانت هي متزوجة شو بنحكي لزوجها؟ انت هتنبسطش كثير يعني مش انه خليناها تصوم وتصلي. تقول خلص معناتها الجماعة افرجوا عنها. لأ
ماء الواطئ ممنوع. احتياطا بدها تصوم وتصلي ايش احتياط الله. بدنا نشتغل عكل الجبهات الاحتياط الان استمر الدم معها وهي عم بتصوم وبتصلي. يومين اربعة خمسة اه احنا قلنا شو اكثر الحيض
خمستاشر اذا انقطع الدم قبل ما تصل لخمستاشر يوم يعني لم يتجاوز اكثر من خمستاشر يوم انقطع العاشر عالسابع عالسادس عالثامن عالحداعش. لما ينقطع الدم بنقولها الان اغتسلي مرة اخرى
اذا يجب عليها كم غصن مرة لما ينقطع الدم تغتسل مرة اخرى قال فان لم يجاوز دمها اكثر مدة الحيض وهي الخمسطعشر يوم اغتسلت ايضا مرة اخرى لما ينقطع تماما. طيب
الان خلص بنستنى للشهر الجاي خلص بتعملش اشي بترجع لحياتها الطبيعية. اغتسلت انقطعت دم. ترجع على حياتها الطبيعية بتصوم سنة مرضية نيجي عالشهر الجاي اه والله رجع لها الدم مرة اخرى
نفس ما فعلنا بالشهر الاول سنفعل في الشهر الثاني. تجلسي لاربعة وعشرين ساعة بعدين بتغتسلي وبعد ذلك تمارسين الصلاة والصيام احتياطا. ولا يطأك زوجك احتياطا لحتى ينقطع الدم مرة اخرى. بس ينقطع بتغتسلي لي مرة ثانية
ممارسة حياتك الطبيعية بنيجي عالشهر الثالث نفس الممارسة بالزبط احنا شو اللي مريحنا في هاي البنت الله يجزاها الخير؟ انه دمها مش عم بتجاوز اكثر الحيط هاي مريحة جدا انه دمها في الثلاث شهور
مش عم بتجاوز اكثر الحيض الخمسطعشر يوم. ففي الشهر الثالث تمام نفس الاشي اربعة وعشرين ساعة بعدين بعدين مارسي الصلاة والصوم لما ينقطع مرة اخرى. تمام. بعد ما نخلص الشهر الثالث
وتغتسل الغسل الثاني واقول لها تعالي الان الشهر الاول كم يوم جاءتك سيبي لي اياه. كم يوم جابتك الدم؟ والله يابه اول يوم اول شهر عفوا اجاني سبع تيام الشهر الثاني
سبع تيام. الشهر الثالث سبع تيام. والله ممتاز. اذا خلص بنعطيها زي ميدالية مكافأة. انت اصبحت عادتك سبعة ايام خلصنا تحولت من مبتدأة الى صنف المعتادة ويحتنا وتأهلت للدوري النهائي
اذا حكت لا انا اول شهر اجاني سبعة الشهر الثاني اجاني ثمانية الشهر الثالث اجاني خمسة اول شهر سبع تيام بعدين انقطع الشهر الثاني تمن تيام بعدين انقطع الشهر الثالث خمس تيام بعدين انقطع. شو بدي اسوي معها؟
بدي اشوف المتكرر. شو هو الرقم يعني رياضيات يعني المشترك بينهم دايما بكون الاقل الرقم المشترك بينهم هو ايش خمسة بتحسب الاقل. اقل مدة هي الخمسة اذا خلص انت عادتك
خمسة ايام وتأهلتي للمعتادة ها هي الطريقة سهلا يا جماعة في حد مشان فيها جزئية خليني اكمل بعد ما نثبت عادتها الان تعالي الله يكرمك احنا الان عالشهر الثالث عرفنا عادتك
من الشهر الرابع راح تصيري تجلسي فقط مدة العادة الله بعينك الصيام المفروض اللي صمتيه في الشهر الاول الثاني والثالث بدك ترجعي تقضي نعم نعم يعني فرض فرض النذر او شيطان مش مشكلة صيام رمضان في اشياء ثانية نذر معين اشياء ثانية. المهم يعني لو هي
اهم شي احنا كانت تجلس اربعة وعشرين ساعة بعدين تغتسل. بعدين بنقول لها خلص صومي وصلي. ممكن هي كانت تصوم قضاء عن رمضان هاد ممكن كمان نصوم رمضان ممكن نكرر نصوم نذر معين في احتمالات كثيرة. بنقولها. الايام اللي صمتيهم هون وهون وهون من
المفروضة طبعا صار النفل ما فيش داعي تقديس. الايام المفروضة هاي بدك ترجعي ايش ؟ تقضيها. لانه شو اكتشفنا؟ انه انت كنت تصومي وانت حائض هذا اللي اكتشفناه. بس ما قدرنا نكتشف هذا يقينا
بعد الثلاث اشهر اكتشفناه انه انت كنت تصومي وانت عائض مشان هيك الله بعينك ارجعي اخذي اما الصلاة لازم تقضيها لانه الصلاة لا تقضى هي بس مشكلتها رح تكون في ماذا؟ في الصيام. هذا البصر رح يغلبها شوي. واذا ما كانتش صايمة اشي خلص هي مرتاحة ما عندها اي مشكلة
هذا في حالة هاي الاخت اللي ما تجاوز الدم معها عن اكثر مدة الحيض الخمسطعشر يوم. لذلك قال وان فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقديم وجب فيه تقضي ما وجب فيه من الصيام. لانه هذا هو الذي
طيب وان اليست قبله او لم يعد فلا اشرب من اي ست قبله الان مرة قالوا وصلت احنا قلنا المرأة متى تصل لسن اليأس عند الحنابلة؟ اذا اتمت خمسين سنة
قمرية. مش قلنا خمسين سنة قمرية اي مرأة تحيض بعد الخمسين سنة قمرية. يعتبر دمها دم شو ؟ فساد يعني الحنابل تصور واسأل شوي صعبة بس بدنا نمشيها يعني انت اقرأها بس يعني جزء عمرها ما حدا يسألك عنها في الدنيا كلها
مرة عمرها خمسين سنة الا شهرين تمام عمره خمسين سنة الا كم؟ شهرين خلال الخمسين كل اللي عمرها عمرها ما اجاها الدم تسعة واربعين سنة عمره ما اجاها الدم عن خمسين قبل ما تتم خمسين سنة قبل ما تتم خمسين سنة
قبل بشهرين صار الدم يجي صار الدم يجيها مبتدئة في النهاية وراح نطبق عليها نفس ايش؟ القواعد. جلسة اول شهر الجلسة الثانية شهر بعدين شو صارت؟ نعم ليست قبله. وصلت الى سن ايش
اليأس بنقولها انت الان خلص راح نوقف هون حجة انه احيانا ممكن تكون انت يعني مش عارف كم عمرها بالضبط وهي مش متذكرة بعض التفاصيل في اعمارها. ضيعت الامور. المهم انت حط احتمالات كثيرة
المهم انا عارف ان الان هي خلصت اول شهر الجلسة ثاني شهر ازدخرت في سن اليأس بعدين بتقول لي شيخ انا اتميت خمسين سنة قمرية ما فيش داعي الشهر الثالث انه ايش؟ انه نبلش نحسب معك. ليه؟ لانه كل ذلك سترينه بعد بعد تمام الخمسين سنة هو دم ايش
وسعد الله يسهل عليك خلص يعني ما تحسبيش. انت الان راح تكوني مبتدئة ولا معتادة كل دم سترينه بعد تمام خمسين سنة هو عبارة عن دم فساد فإذا قال وان يئست قبله وان عفوا وان ايست قبله يعني اذا وصلت الى سن الاياس وهو اتمام خمسين سنة قبله يعني
قبل التكرار ثلاثا قبله يعني قبل ان تكرر ثلاثا فهذه خلاص لا تحتاج اصلا ان تعرف عادتها لانه كل دم بعد سن الخمسين سنة هو دم فساد قال او لم يعد هسة ممكن لأ
هذا الاحتمال الاكثر منطقية الان هون يعني خلينا نيجي نحكي هي قضية لم يعد وعمره عشرين وتسعطعش او عشرة مش المهم اول مرة رأت الدم مبتدئة وفعلا طلبنا منها انها تعمل الخطوات اول شهر عملتها
طلبنا منها تعمل الخطوات ثاني شهر عملتها هذا الشهر ما اجاش وراحت سنين مرت صار عمره خمسين سنة وخلص دخلت سن القياس وما اجاش تمام ؟ او اجا بعد القياس. يعني ياما اجاش لحتى ماتت
او انه ايش جاء لكن بعد ايش بعد ما دخلت في سن اليأس. اللي هو بعد الخمسين سنة في هذه الحالة هي رح تقول لي شويشة انا جلست بس اول شهر شهرين ما لحقتش اقعد الثالث حتى ارتكبتوا لي عادي
طيب راح تقول لي اول شهر شهرين انتم شو حكيتوا لي؟ اربعة وعشرين ساعة اغتسلي بعدين صومي اصلي لازم ارجع اقضي هذا الصيام اللي صمته. لانه هو مشكوك فيه. قلنا لا تقضيش ولا اشي. لانه سيبقى مشكوك فيه الى يوم القيامة. انت مرة مرتين جلست
انقطع خلاص انا مش قادر اتحدد هو كان ده محايد ولا لأ. فالاصل في المرأة الطهارة حتى يثبت انها كانت حائض نعم نعم قالوا تجلسها نعم قالوا تجلسها لا تقديم قالوا لا تقضي
تقديم صامت بعد اغتسالها الاول اليوم والليلة هذا احتمال الاصل ان هذا اقل الحيض فما تركت نعم ما تركت ويبقى خلص على حاله ما في داعي تقضي الصلاة والصوم اللي كان فيه. اللي جلسته فيه. مش هي جلسة الصوم والصيام فيه. خلص
هذا احتياطا وذاك احتياطا. ونبقيها على حالها فهمت عليك انا سؤالك. هي هي فقط الايام اللي بعد الاغتسال الاول اللي بعد الاربعة وعشرين ساعة هي صامت هل نقول عليها تقضي
لا ما هي سلطة خلال اربعة وعشرين ساعة. خلص لأ لم يقولوا هذا لأ. قالوا خلص هنا الاصل انه هذا يمكن يكون اقل الحيض بنوا عليه فجلس. نعم صعب تقول حتى حيض يقيني لكن لانه اقل الحيض ويمكن
يعني اعتبروا ان احنا اعطيناه حكم ان تجلسي فيه فبنوا عليه لكن ما بعدها ما بعد الاربعة وعشرين ساعة ايضا بنينا عليه انه احنا بنينا عهذا وبنينا عهد اللي بعد اربعة وعشرين ساعة بنينا عليه. فصححنا صيامها
وصلاتها. ولي قبله صححنا جلوسها. لانه احنا مش قادرين نعرف يعني ايش وضعها؟ ولماذا انقطع عنها الحيض تماما لذلك قوله وان ايست قبله هذا مثال اما الخمسين سنة او لم يعد
شو يعني فلا؟ كيف لا تقضي شيئا اكتب فلا يعني فلا تقضي شيئا. لانه لم يتحقق كونه حيضا بس ده بدي قلبك على قضية. انه احنا حكينا ثلاث اشهر صحيح. هسا هاي الثلاث اشهر ممكن ما تكون متوالية
يعني ممكن هي اول شهر جلست الشهر الثاني ما اجاهاش اشي الشهر الثالث رجع الها. الشهر الرابع ما اجا عالخامس. هل يشترط في الثلاث اشهر ان تكون متوالية حتى تثبت العادة؟ لأ
ممكن كل سنة مرة عادي. يعني وعمري عشر سنوات جائتها مرة لما صار عمرها احدعشر سنة اجتها مرة ثانية. لما صار عمرها اطنعشر سنة اجتها مرة ثالثة نعتبرهم ثلاث فلا يشترط فيها التوالي. هاي الثلاث اشهر لا يشترط فيها التواني. طيب. المشكلة الان ان جاوزه
هذي اختنا الله يكرمها. نرجع عليها كان وضعها شوية انه هي بعد الاربعة وعشرين ساعة قلنا لها ايش ؟ اغتسلي ومارسي الصلاة والصيام احتياطا وشوفي لنا متى بوقف الدم؟ الدم يمشي معها يمشي معها يمشي معها
تجاوز الخمسطعشر يوم تجاوزت خمسطعشر يوم ولسا الدم بينزل هيك تورطنا احنا ايش كيف بدنا نثبت لها عادي؟ الدم عم بينزل وفي هذه الحالة قالوا اذا كان دمها يتجاوز اكثر الحيض عم يتجاوز الخمسطعشر يوم
اذا عندها مشكلة الاستحاضة. لانه في فلسفة الحنابلة لا يمكن ان يتجاوز دم الحيض خمستاشر يوم. ما دام بتجاوز الخمسطعشر يوم مباشرة بنقول هاي المسكينة من اول ما بلشت بلشت باستحاضة. تمام؟
طبعا ممكن يكون اول شهر الطبيعي وقطع الدم قبل الخمسطعش بس الشهر الثاني خربت الامور خربانة في الشهر الثالث انه انا حتى استطيع اثبت لها عادة طبيعية لازم ثلاثة اشهر
لم تتجاوز فيها الدم اكثر الحيض ايه ده في الشهر الثاني او الثالث صار الدم يتجاوز اكثر الحيض صار فيها مشكلة تمام؟ الان ممكن العكس مزبوط طب لو جاءت استحاضة اوليتها. بعدين جاء ثاني وثالث طبيعي
الثاني والثالث الطبيعي نعم الاصل ان يعاد لها شهر اخر ممكن. اذا ثبت في الشهر الذي يليه. برضه عادت طبيعية بنقول اذا اول شهر كانت حالة عارضة عندها ثلاث اشهر صارت طبيعية فتثبت معها العادة من جديد. هاي اذا كانت الاستعاضة فقط اول شهر
خلينا نمشي لانه يا اخوان شف حيض من الخطأ فيه انك تصير انت وانت بتتعلم وتفرض صور كثير لانه صوره كثيرة فالاصل في باب الحيض انك تمسك الصور الاساسية وتبني عليها
بعدين بتخترع صور اللي اضطربت وما اضطربتش وكذا وهاي حفلة كبيرة كبيرة يعني انت الان بس وظيفتك انك تثبت الحالات الاساسية الطبيعية فزي ما حكينا اختنا نعتبر انها من اول شهر جلسة الدم تجاوز الخمسطعشر يوم
كيف بدنا نعالج الموضوع معها؟ قالوا بنيجي عليها بنقول لها هاي الفرضية اللي بنحكي فيها انه هاي وحدة عمرها عشر سنوات اول مرة بيجيها الحيط بعد ما اربعة وعشرين ساعة قلنا لها اغتسلي صومي صلي
تم مشى معها اكثر من خمسطعشر يوم اجت على والدها شو رح يسألها من اول شهر؟ راح يقولها انت رأيتي اختلاف في صفة الدم خلال هاي المدة يعني هي الان تدمشوا معها كم حكينا فرضا عشرين يوم
خمسة وعشرين يوم. بعد خمس وعشرين يوم انقطع والله هذا تجاوز الخمسطعشر يوم. فاول سؤال راح يسأله والدها الى ايش هو؟ هل في تفاوت في صفات الدم خلال هاي المدة
صفات دم الحيض ما هي اسود ورائحته يعني فيها نتة مثل رائحة البيض الفاسد حيث لا صفات له اسود مش احمر زي لون الدم الطبيعي تخين في نوع من بكثافة اكثر
ورائحته تختلف عن رائحة الدم الطبيعي ليس انا واردة هل خلال هاي المدة رأيت اختلاف يعني مثلا رأيت اول ثمن تيام دم اسود وباقي مدة دم احمر لو رأيت مثلا عشر تيام دم اه ثخين
والباقي دم رقيق او عشر تيام او اطنعشر يوم دم رائحته نتنة. وباقي الايام دم رائحته الدم الطبيعية اذا قالت اه والله رأيت اختلاف في صفات الدم نقول ممتاز هاي عندها ايش
خميس يعني الدم يتميز بس رح يسألها سؤال مهم الصفات دم الحيض اللي هي التخانة او السواد او الرائحة النتنة هل بقيت خلال معدل الخمستاشر يوم ولا تجاوزتها؟ الان احنا انا مش بهمني فقط ركز هون
انا مش بيهمني فقط اختلاف الصفات خلال المدة يهمني اختلاف الصفات وبهمني ان يكون الاختلاف وقع قبل تمام الخمسطعشر يوم شو يعني؟ اذا استمر الدم الاسود اكثر من خمسطعشر يوم هاي لا تعتبر مميزة. حتى يعني مثلا سبعطعشر يوم دم اسود. واخر خمس تيام دم احمر لبطل تمييز هاد
لازم السواد او السخانة او الرائحة تكون ايضا خلال مدة الايش؟ الخمسطعشر يوم. فانا يهمني وجود تمايز بين صفة الدمين وان يكون هذا التمايز قبل تجاوز اكثر مدة الحيض الخمسطعشر يوم
يعني معها التمايز اربعطعشر يوم وهو اخر اه خمس ثواني اذا تجاوز الدم الاسود او الثخين او النتن خمسطعشر يوم بطل تمايز معتبر. صار تمايز هو تمايز. لكنه تمايز غير معتبر لا يمكن ابني عليه احكام
طيب فاذا كانت الفتاة مميزة نعم قالت والله يابا اه لأ انا فعلا رأيت تمايز في السواد مثلا كان اول تسع تيام اسود بعدين صار احمر اه بنقولها خلص مباشرة. من الشهر الثاني
مش داعي تكرار مباشرة من الشهر الثاني تجلسي مدة الدم الاسود قل او كثر. يعني الشهر الثاني اجاه الدم الاسود سبع تيام بعدين اختلف اغتسلي الشهر البعدية اجته دم اسود اطنعشر يوم اغتسلي
بنصير نتعامل على ايش ؟ على الصفات. مش على الايام متى ما تنتهي مدة الدم الاسود بتغتسلي. اجاكي تسعة عشرة احدعش. بس المهم انه يبقى ضمن معدل الخمسطعشر يوم والذي يظهر لي وهذا ما رأيته منصوص بس مسألة بحث انه طب الشهر الاول شو رح نتعامل معها
جلسة خمسة وعشرين يوم المسكين هي بتستنى اول شهر هي مش عارفة شو الطبخة. زي ما بحكوا هي قماشة دم ماشي ماشي اه تجاوزت الخمسطعش تجاوزت الايش الخمسطعش ستطعش سبعطعش تمنطعش تسعطعش
الان هي الاصل متى تغتسل في في الشهر الاول خمسطعش يعني هي الان في الشهر الاول بعد الاربعة وعشرين ساعة قلنا لها صومي وصلي. لحتى نشوف متى راح توقف معك. مشت مشت مشت مشت صرنا اربع. صرنا خمسطعش ولسة الدم مش واقف
تمام دخلنا ستاعش سبعتاش اه هسة احنا متأكدين انه لا يمكن ان يتجاوز الدم كم خمسطعشر يوم. فعل خمسطعش لازم ابوها شو يقول لها؟ يعني اجت على ابوها انه يابا تجاوزت الخمسطعش ولسه الدم موجود عالخمسطعش بتغتسلي
معطيها هذا الخبر ابتداء. انه عالخمسطعش اذا ما انقطع الدم على كل الاحوال لازم تغتسلي. ليه؟ لانه يستعيل دم الحيض ان يستمر اكثر من خمسطعشر يوم فما كان بعد الخمسطعش عالاقل عند الحنابلة
على الاقل عند الحنابلة يستحيل ان يكون دم هاد اكيد دم مشكلة ممتاز وبعدين من الشهر الثاني بتعامل معها بايش؟ بالتمييز. بس بس يخلص الدم الاسود. اغتسلي وانتهينا اذا اجت عليك هاي الحالة الثالثة
يعني هي صعبة سهلة مش مشكلة اجت عليه وقالت لك حتى تمييز ما فش عشرين يوم او الخمسة وعشرين يوم نفس الصفات في اللون والشكل والهيئة واللزوم. نفس الصفة وهاي شو بدنا نتعامل معها؟
واش بدك تقول لبنتك في هاي الحالة بدك تقولها ايش نجلس ها اقرأ شو قال قال وان جاوزه فمستحاضة تجلس المتميز ان كان وصلح في الشهر الثاني. تجلس المتميز مدة الدم المتميز
البس اكتب بالسواد او اللزوجة او الرائحة ان كان يعني ان وجد التمييز وصلح. شو يعني وصلح معنى الصلاحية هنا ان يكون التمييز خلال الخمسطعشر يوم مش بعده خلال الخمسطعشر يوم. نعم؟
يعني بعد الاربعة وعشرين ساعة وبعد الخمسطعش اكيد قال وان في الشهر الثاني. والا ما فيش اي تمييز او كان تمييز بس مش صالح. والا تحتمل صورتين. عدم وجود تمييز اصلا او
وجود تمييز لكنه غير منتج. بان يكون الدم الاسود اه عشرين يوم صفى بعدين اخر خمس تيام احمر هاي والا تشمل سورتين والا ماذا تجلس؟ نعم قال والا اقل الحيض حتى تتكرر استحاضتها ثم غالبة. قال والا
اذا ما كان عندها تمييز بنقولها الشهر الثاني بتجلسي اقل الحيض بتجلسي ايش الحيض وهو ايه يوم وليلة والان راح يتكمل مع هاي مستحاضة وراح يكمل معهد دم خمسة وعشرين يوم. بس عالخمس الذي اعتقده انه عالخمسطعش لازم تغتسل مرة اخرى
وفي الشهر الثالث نفس الاشي المرة هي مش عندا تمييز نفس الاشي في الشهر الثالث اجلس يوم وليلة بعدين بتغتسلي بعدين ارجعوا صوموا وصلوا ومارسي حياتك الخمسطعش لو اعلى بتغتسلي
انا عارف الدم موجود مش مشكلة. بتغتسلي لانه هو اخر سقف العين وبعدين يعتبر ده استحاضة بنعرف كيف نتعامل مع الاستحاضة. بعد الشهر الثالث نقولها خلص من الشهر الرابع شوفي لي شو عادة اخواتك
وبنات عمومتك وبنات خؤولتك تروح بتسأل المعتادات اللي سبقوها في هذا الباب من خواتها بنات عمها بنات خالها بتسألهم انتم كم عادتكم شهريا؟ ستة او سبعة اذا وجدت انه اغلبهم ستة
خلص بتصير هي من الشهر الرابع بتعتد كم؟ فقط ستة ايام وتغتسل ولو رأت الدم بعد ذلك قالوا لا وجدت ان الاكثر على السبعة يصير عادتها في الشهر الرابع كم؟
سبعة ايام فهي مش مخيرة. اه ركزوا هي مش مخيرة تختار ستة او سبعة. لأ. بدها تسأل اخواتها امها بنات عمها بناتها وبعدين بتقرر انه اغلب عشيرتنا من بنات الست او بنات السبع
تمام شو بتشوف الاغلب؟ بتجلسوا بتصير خلص بتصيروا انت اختي الان تأهلت للمعتادة. بس اتأهلت يعني بطريقة ثانية خليناك معتادة بس مع اصابة التحدي لكن مع وجود هذا الاشكال. ما بدك تتحملي هاي الطريقة
فهي ستجلس ستة او سبعة مع انه الدم كان مستمر معها هاي عشرين وخمسة وعشرين يوم. بس خلص انت ستة او سبعة بتغتسلي وبعد ما بعد ذلك يعتبر دام استحاضة تمارس فيه صلاة وصيام مع تطبيق احكام المستحاضة
واضح مشايخنا ما هي حال المبتدئة؟ اذا المبتدئة اما ان تكون طبيعية او مميزة او غير مميزة طبيعية مميزة غير مميزة. عندك ثلاث حالات هاي بدك تضلك تضبط فيها انا ما بدي اذكر حالات اخرى الان لانه يعني مبتدئة اذا انت ما ضبطت حالاتها ضاعت المسائل
كل المسائل الاخرى هي تفريع عن هاي الحالات الثلاث انت في اخسر المختصرات نصيحة الك نصيحة ما تفرض مسائل بعض الشباب. طب اذا صار معها يا شيخ طب اذا بضيع و بضيعنا و بضيع الشباب معه. لأ بدك توقف
خلص بدي نوع من القناعة اني لازم الان اخد هاي الوجبة اضبطها بعدين بدخل في الوجبة التي تليها بس خليني لازم اخلص الفصيل اقرأ بعديه. قال ومستحاضة معتادة تقدم عادتها. الان
الان كيف المبتدئة نحولها الى ايش معتادة الان اذا عنا امرأة الان معتادة. امرأة عمرها ثلاثين اربعين سنة ما شا الله معتادة وامورها طبيعية. وما كانش عندها استحاضة امرأة معتادة
انتقل يعني كانت مبتدئة وصارت معتادة. وامورها طبيعية ما كانش عندها استحاضة. اللي هي السورة الاولى المبتدئة اللي كانت طبيعية وانتقلت الى معتادة بصورة طبيعية بدون استحاضات وثبتنا لها عادي
بعد ما ثبتنا لها عادي ومشت في هذا الموضوع ما شاء الله صار عمرها عشرين ثلاثين سنة. فجأة في يوم من الايام صار عندي استحاضة وهذا كثير وارد. خاصة بعد الحمل ومش حمل والمرة بتكبر وبصير عندها مشاكل وهرمونات ودخلت الدنيا
بتصير معها كثير من حالات الاستعاضة. فالمعتاد الطبيعية وارد وبكثرة خلال سنوات عمر يصبح معها ايش حاضر شو يعني استحاضة؟ انه في احدس الاشهر استمرني مثلا عادتها كانت فرضا عشرة
فجأة في اشهر صار الدم يجيها ستطعش سبعطعشر يوم هذي كيف سيتعامل معها المعتادة المستحاضة تقدم عادتها. بنقول لها لا تبلشي انت مش حافظة عادتك؟ كم عادتك؟ والله عشر تيام من اول الشهر يا شيخ
اثبتي عن العادة شو ما رأيت من الدم بعد العادة لا تهتمي له ابدا والمستحاضة المعتادة تقدم عادة شنو تقدم عادتها؟ لا تلتفت لاي دم تراه بعد انتهاء العادة اللي هي مستمرة عليها طول عمرها
عشر تيام عشر تيام عالعادة مش عايزتها عشرة ما احنا ثبتناها احنا ما صدقنا ما ثبت لها. تظلها عالعشرة ما بتعتبرا بتعتبره دم فساد تقتصر على العشرة. بس تدخلنيش بعدين في
خلص خلص وقفني هون لانه انا عارف اذا مشى الدم احداعش اطنعش بس قبل الخمسطعش على عشرة متوقف معي مستحاضة معتادة تقدم عادتها ولا تلتفت لاي دم تراه بعد العادة. خلص تبكي
بس في صور كثير تدرس هذي في مساقات اعلى وقف مقاصر يعني. قال ويلزمها ونحوها غسل المحل المستحاضة المستحاضة وكل الصور اللي حكينا انه الدم فيها دم فساد كيف يتم التعامل مع الاستحاضة ودم الفساد
في كل الصور اللي قلنا ان الدم فيها دم فساد قال يلزمها ونحوها ونحوها اللي معه اكتب سلس بول اللي معاه سلس بول. لانه هاي الاستحاضة وسرس البول تأخذ نفس الاحكام. والبعض يقول وسلس النجاسة عموما يعني. بس لانه سلس البول انه يخرج من نفس المخرج
طبعا احيانا في سلس نجاسة ممكن يكون في الانف عنده سلس او في مناطق اخرى لكن خلينا هون على سلس البول بالتحديد ويلزمها المستحاضة ونحوها من معه سلس بول ايش يعمل؟
قال غسل المحل هي اولا عليها ان تغسل المحل الفرج واللي معه سلس بول بده يغسل الذكر وعصبه. عصبه وضع خرقة عن المكان قدر المستطاع لنقلل كمية الدم الخارج تمام تضع خرقة او فوطة او شيء من ذلك على المنطقة الفرج. شو الهدف؟
نقلل العصبة العصب نوع من الشد تمام الهدف من العصر لهذه المنطقة ان نقلل قدر المستطاع كمية النجاسة الخارجة قدر المستطاع يعني مش ستتلف نفسها لكن قدر المستطاع نقلل كمية النجاسة الخارجي
بعد ما غسلت النجاسة وعصبت المحل ماذا تفعل؟ قال والوضوء لوقت كل صلاة ان خرج شيء. عليها ان تتوضأ عند كل صلاة تتوضأ عند كل صلاة ايش ؟ فريضة ان خرج شيء
يعني بتدخل عدورة المياه بتتفقد العصبة والله اه خرجت نقطة نقطتين. نقول لها بتوضئي صلي الفريضة تصلي الفريضة وتستطيع ان بهذا الوضوء انها تصلي ما شاءت من النوافل النوافذ اذا جاء وقت الصلاة الثانية العصر
دورة المياه تفقد ترى الشيء تتوضأ ما خرج شيء والله خلال الوقتين ما خرج شيء ايش بتعمل خلص ما ما تعيديش وضوئك سؤال هذا الوضوء الوضوء للمستحاضة واللي معه سلسبون
طب اقرأ اللي هذا لانه هذا لازم اقرأه ونية؟ قال ونية الاستباحة. ونية الاستباحة المستحاضة واللي معه سلس بول هو حالة او منزلة بين المنزلتين بين التيمم والوضوء. هسه في في الوضوء انت شو بتنوي ؟
رفع الحدث وتستطيع ان تنوي الاستباحة طبعا بس النية الاساسية ايش هي؟ رفع الحدث ويرتفع الحدث صح؟ طيب في التيمم شو بتنوي الاستباحة السلم الهرم اللي رسمناه استباحة صلاة فريضة صلاة كذا
وهل يرتفع الحدث لا المستحاضة وصلس البول منزلة من منزلتين لا تستطيع ان تنوي رفع الحدث لكن يرتفع الحدث وتنوي الاستباحة تنوي الاستباحة ولكن ايش تنوي الاستباحة للصلاة لكن لو نويت الاستباح هل يرتفع العدد ولا لا؟ يرتفع
الشيء الغريب ما الك تنوي رافع الحدث بس برتفع الحدث ليس لك ان تنوي رفع الحدث تنوي الاستباحة. بس طب ارتفع الحدث يا شيخ برتفع هذا في اعتقاده واحد الامور اللي بتخليني اتوقف في يعني الافتاء في هذا القول
فتوى لم ترتفع الحدث خلينا انا ورفع الحدث يعني السباحة برتفعش الحدث لانه بنوي رفع الحدث بيرتفع الحدث انا نويت الاستباحة مخلتنيش انه رفع الحدث بس قلت الحدث ارتفع تحتاج يعني موازنة معينة. لكن هذا المذهب
بس هنا هل نية الاستباحة هنا دقتها مثل نية الاستباحة في التيمم يعني صينية الاستباحة في التيمم قلنا اذا نوى اه الفرد يستطيع ان يؤدي النفل. بس اذا نوى النفل
اطلع فوق هل هنا نفس الفلسفة؟ لأ قالوا اذا نوى نية الاستباحة يستطيع ان يصلي مثلا بدي استبيح يستطيع ان يصلي بها الفرض والنفل عادي جدا من هنا يرتفع الحدث
ليش هون الامور اسهل من التيمم؟ لاني انا قلت انه حدثه ارتفع بالتالي خلص ما بدقق عليه عالسلم الهرمي. اللي بنيت له اياه سنة من الهرم متى بحتاجه؟ في التيمم لانه هناك اصلا الحدث ما ارتفع
بالتالي يصعد الشيء ومثله ودونه. اما هون نية الاستباحة بتخليك تفعل اللي بدك اياه انت ستنوي استباحة الصلاة او استباحة الطواف ولكن بهاي الاستباحة تستطيع ان تفعل ما تشاء فرضا او نفلا بان هاي الاستباحة رفعت الحدث. اكيد مهمة. رفعت الحدث
وحرم بطؤها المستحاض يحرم بطؤها الا مع خوف الزنا مثل الحامل اذا رأت الدم كما قلنا قبل قليل الا اذا خشي الزوج على نفسه الزنا فله ان يطأها طيب طبعا هذا بشرط انه ما يكونش حل اخر لانه قديما كان في حل اخر انه يكون مثلا بقدر يزوج زوجة ثانية ان يكون له ملك يمين. فاذا كان ما فش حل. لا هي هاي الزوجة ما عندكش خيار
واخشى على نفس الزنا تطأها في هذه الحالة اكثر الان سريعا النفاس هو الدم الذي تراه المرأة عند الولادة او قبله بيوم او يومين مع امارات والنفاس ايها الكرام كم اعلى مدة له؟ اربعون يوما اقله
لحظة لحظة لحظة ممكن المرأة تنفس لحظة ينزل الدم ويغصب لفاس اذا اكثر مدة النفاس اربعون يوما واقله لحظة هاي نضيفة. والنقاء زمنه طهر يعني خلال مدة النفاس الاربعين يوم اذا المرأة مثلا نفست عشر تيام
بعدين راح الدم خلص بنقول ايش هادا وين راح الدم وكلاب الاقناع والمنتهى مش ضروري اربعة وعشرين ساعة النقاء. ممكن ترى النقاء اقل من ذلك ورأت النقاء اللي هو انقطاع الدم
ست ساعات خمس ساعات اربع ساعات او وصل الى اليوم او اكثر. يعني متى نقول للمرأة انك وصلت الى مرحلة النقاء؟ كمان في النفاس قالوا لا يشترط مرور مدة معينة. وانما هو جفوف تراه المرأة في الفرج
ممكن بعد ساعة ساعتين ترى. ممكن يعني يستمر هذا النقاء الى اكثر وبعض الفقهاء يقول لك لأ النقاء حتى يعتبر نقاء لازم يجلس مدة يوم كامل احنا عندنا لو اقل من يوم مش مشكلة
لو رأت النقاء اقل من يوم يعتبر نقاء. وبالتالي النقاء ماذا ينبني على النقاء؟ انك بترجع بتغتسل وبتصوم وبتصلي وبتمارس حياتها الطبيعية بتصوموا بتصلي وبتمسك المصحف وبتمارس حياتها. الطبيعية وهذا النقاء ترى راح يجي معنا ان شاء الله اذا لنا عمر في ملكة في الدليل او الزاد. انه حتى في
خلال مدة الحيض يمكن ان يكون هناك نقاء ايضا وان المرأة خلال النقاء خلال عادتها تمارس الصلاة والصوم وقراءة المصحف ما في مشكلة المهم والنقاء خلال الاربعين يوم طهر. اختص المرأة فيه
وتمارس حياتها الطبيعية في الصلاة والصوم لكن يكره كراهة لزوجها انت يا طه. الحنابل متعبين للزوج. تمام؟ الحنابلة متعبينه لا في الحمل ولا في الاستحاضة ولا في شي. بس بدوش يدبر حادث واحد في هاي القضية
زمنه طولا يكره الوطء فيه وهو كحيض في احكامه. ما يحرم بالحيض يحرم بالنفاس الصلاة الطواف الوطئ آآ وايضا كذلك مس المصحف قراءة القرآن يعني كل الاحكام التي ذكرناها هناك تذكرها هنا غير حكمين
موجودات في الحي مش موجودات في النفاس العدة والبلوغ ان رؤية البنت اذا اكملت تسع سنوات قمرية فصاعدا رؤيتها للحيط علامة بلوغ. كيف الشاب اذا رأى المني علامة بلوغه؟ الفتاة اذا رأت الحيض خلص تعتبر علامة شو؟ بلوغة. اما النفاس هل هو علامة للبلوغ
هو ليس علامة للبلوغ لكنه يدل على وجود البلوغ سابقا لانه كيف اصلا حملت وصار عندها ولد ونفس؟ كانت مع القاهرة سابقا. صح ولا لا؟ فالنفاس هو بنفسه ليست علامة بلوغ
لكنه يدل على ان سابقا كانت بالغة منذ اللحظة التي مثلا نستطيع ان نعرف انها كانت حاملة فيه. ولا اختي انت من اول يوم حملت فيه باقي حضرتك بالغة وهو ليس علامة لكنه يدل على وجوده مسبقا
ثانيا البلوغ اه احنا حكينا ايش؟ العدة. العدة ما هي مراد بالعدة في الطلاق الان المطلقة لما تعتد تعتد ايش ؟ ثلاث حيضات هل النفاس يعتبر به في العدة؟ لأ
النفاس لا يعتبر به في العدد وانما العدد تحسب بالحيضات وليست لأ العدة دائما تحسب بالحيضات وليست بالنفاس. وهذا نهاية تعليقنا على كتاب الطهارة وصل اللهم على سيدنا محمد غراس العلم
طريقك