يا رب. غراس العلم. تابعوا معي. طريقك. نحو علم شرعي راسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى
وعلى اله وصحبه ومن والاه حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا بعد عيد الاضحى المبارك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. اسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عن المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية
ما زلنا نعيش في افياء هذا المعهد الطيب المبارك ما زلنا نتعلم والتعلم هو طريق الانسان الذي يريد ان ينبل في العلم لا تملك خيارات اخرى الا ان تبقى مستمرا في التعلم. وكما تلاحظون
اما الفقه عبارة عن مئات والالاف المسائل. التي لا تضبط باليوم ولا باليومين. واذا درسها الانسان اليوم تتفلت منه غدا وهكذا وانما الفقه بطول الاعمار مدارسة الكتاب بعد الكتاب ومذاكرة الزميل بعد الزميل وان يكون هناك
نوع من الاهتمام المستمر طول العمر تنبل اما من يريد يعني يتعامل مع الفقه او مادة اصول الفقه او علوم الفقهيات والعقديات وجبات سريعة فهذا لن يحصن من العلم الا الفتات
العلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه. فما بالك بعض طلبة العلم حتى خمس الوقت وعشر الوقت ولا يعطيه للعلم عليك ان تعرف النتائج التي ستجنيها. النتائج هي انعكاس بعد امر الله سبحانه وتعالى انعكاس للثمن
الذي تدفع في هذا الطريق وقفنا قبل العيد عند باب صلاة العيدين واحكامها اليس كذلك اليوم فيها ان شاء الله بتعليق سريع يتناسب مع المقام. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين للمؤمنين. نعم. قال رحمه الله
صلاة العيدين فرض كفاية. صلاة عيد الاضحى والفطر فرض كفاية بمعنى اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين الكفاية يحصل باربعين. كما سيأتي معنا انه يعد الكفاية يحصل بماذا
في اربعين لان هذا شرط صحتها كالجمعة. نعم قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. نعم. وقتها من حيث البداية هو وقت صلاة الضحى. ارتفاع الشمس قاد الرمح وينتهي عند الزوال عند دخول وقت الظهر بخلاف الجمعة
هي تشترك مع العيد انها في بداية وقتها انه يكون كوقت الضحى. لكن تختلف عن العيد في ماذا انها تنتهي بخروج وقت الظهر مش بدخول وقت الظهر. نعم قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء. اذا لم يعلم بالعيد
الا بعدهم بعد خروج الوقت اجا الا بعده. بعد خروج وقته يعني بعد خروج وقت صلاة العيد احنا اليوم كنا مفكرين انه ثلاثين رمضان وصمنا على انه الثلاثين من رمضان
والان نحن في وقت الظهيرة ونحن صائمون على انه على انه الثلاثون من رمضان بعد الظهر جاء شخص عدل فشهد انه رأى الهلال البارحة اذا عرفنا ان اليوم واحد شوال. انه اليوم عيد الفطر
واننا كنا مخطئين. طبعا لابد من شهادة رجلين. صحيح بالنسبة لدخول شوال لابد من شهادة رجلين بخلاف دخول رمضان. جاء رجلان فشهدا انه ما رأي الهلال المهم فثبت انه اننا اليوم هو واحد شوال وليس ثلاثين من رمضان. متى عرفنا ذلك
بعد الظهر ماذا نفعل نقضيها من الغد نقضيها من الغد في وقتها الشرعي. فاذا هل صلاة العيد تقضى؟ نعم وهذا فرق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة صلاة الجمعة لا تقضى اذا خرج وقتها
خلاف صلاة العيد فانها تقضى اذا خرج وقتها. نعم قال وشرط لوجوبها شروط جمعة ولصحتها استيطان وعدد الجموع. طبعا وشرط لوجوبها شروط الجمعة. لما نقول صلاة العيد فرض كفاية على من فرض الكفاية؟
فرض الكفاية الذي يخاطب به هنا هو الذي يخاطب بفرض العين في صلاة الجمعة. نرجع عصلاة الجمعة. من خاطبنا بصلاة الجمعة؟ قال في بداية الفصل وتلزم الجمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء. هؤلاء الذين اجتمعت فيهم هذه المعايير هم من يخاطبون بفرض الكفاية
بالتالي هذه المرأة مخاطبة بفرض الكفاية وتحقيقه لأ اهل الخيام مخاطبون بفرض الكفاية؟ لأ وقس عليهم العبيد وغير المكلفين وما شابه ذلك. فهذا معنى قوله وشنط لوجوبها الشروط التي اشترطناها لوجوب الجمعة ان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا
مستوطنا ببناء. طيب. واما شروط صحة انعقادها اولا لا بد من الاستيطان وهذا ايضا مشابه لصلاة الجمعة انه حتى تصح صلاة العيد لابد من وجود ماذا؟ الاستيطان لابد من وجود الاستيطان في داخل قرية لا يرتحل عنها
ليلا عفوا صيفا ولاء شتاء ثانيا عدد الجمعة هذا ايضا حتى يصح اقامتها لا بد من عدد الجمع. وكم عدد الجمعة اربعون رجلا ممن اجتمعت فيهم شروط الوجوب اربعون ممن اجتمعت فيهم شروط
الوجوب طيب فهؤلاء اذا اجتمعوا تصح العيد. اما اذا كان عدد المصلين في العيد اقل من اربعين من اهل وجوبها لا تصح صلاة العيد في هذه القرية. نعم قال لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفتها افضل. قال لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد كاملة
او فاته بعضها ان يقضيها سواء داخل الوقت او حتى خارج الوقت كيف يعني داخل الوقت؟ يعني وهذي مما ايضا من الفوارق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة ان صلاة الجمعة اذا اقيمت وانتهت هل تستطيع انت في البيت تقيم صلاة جمعة؟ لأ راحت عليك شو بدك تصلي؟
ظهر اما صلاة العيد لو فاتتني مع الامام احنا مرة معنا انا في المذهب العيد كالجمعة لا تصح في البلد الا في مكان واحد الا لعذر من الاعذار يجوز تعددها. صحيح
المهم انت استيقظت بعد وقت صلاة العيد صلاة العيد كانت هذا العام ستة ونصف. انت استيقظت الساعة الثامنة هل يسن قضاؤها قال نعم لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته مثلا الركعة الاولى منها
ان يقضيها اذا صلاة العيد من الصلوات التي يشرع قضاؤها على على للمنفرد يشرع قضاؤها للمنفرد اذا فات وقتها او انتهت جماعتها تمام يعني لماذا اقول انتهت جماعتها؟ لانه انا لما استيقظت الساعة الثامنة
هل هو خرج وقت صلاة العيد لا بس ما الذي انتهى الجماعة التي في البلد. اما الوقت هو مستمر للظهر فاذا سواء انتهت الجماعة او خرج وقتها فانه يسن ماذا
قضاؤها يسن قضاؤها. واذا قضيتها منفردا هل اقضيها على صفة صلاة العيد فاكبر في الاولى ست تكبيرات وفي الثانية خمس نعم على صفتها افضل وان تقضيها على صفتها افضل. شيئا على صفتها ان تكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ست تكبيرات وفي الثاني بعد تكبيرة القيام. خمس تكبيرات. طب ما
اه لم ارد ان اقضيها على صفتها المعروفة. اردت ان اصلي صلاة العيد ركعتين طبيعيتين. يصح لكن الافضل ان تقضيها على صفتها في التكبيرات. نعم اقامة صلاة العيد في اكثر من مكان في البلد لا يجوز
نعم لكن الكلام لمن شخص فاتته نقول هذا هو الذي يقضي. اما ان ينتظروا حتى تنتهي في منطقة ليقيموها في منطقة اخرى. مر معناه ان المذهب لا يجوز اقامة اكثر من صلاة عيد في داخل
نعم قال وتسن في صحراء وتأخير الصلاة. ويكره في مسجد بدون عذر. نعم يعني اسأل السنة في صلاة العيد ان تصلى في المصليات المفتوحة ويكره في مسجد اذا لم يكن هناك عذر من مطر او وحل او ما شابه ذلك
قال وتأخير صلاة فطر واكل قبلها. يسن تأخير صلاة الفطر وان يأكل قبلها شيئا من التمر او الرطب او الماء من اجل ان يكسر الصيام لان هذا يوم يكسر فيه الصيام يوم عيد الفطر. نعم
قال وتقديم اضحى. واما الاضحى فالمسنون ان تقدم وان يعجل بها. حتى يتفرغ الناس للذبح بعدها. نعم. قال وتقديم اضحى وترك واكل قبلها لمضحي سميت ترك الاكل قبل صلاة عيد الاضحى هي خاصة
لمن كانت له اضحية يريد ان يذبحها ويأكل منها اما الشخص الذي ليست له اضحية او له اضحية لكن سيذبحها في اليوم الثاني او في ساعة متأخرة من هذا اليوم فهذا يسقط في حقه هذه السنية
لذلك قال وترك اكل قبل صلاة الاضحى لمن هذه السنة؟ لمضح يريد ان يأكل من اضحيته. نعم قال ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم. صلاة العيد ركعتان تكون قبل الخطبة وهذا الفرق الثالث بين العيد والجمعة ان الجمعة
ركعتان بعد الخطبة العيد ركعتان قبل الخطبة. طيب قال قبل الخطبة يكبر في الاولى بعد الاستفتاح. وقبل التعوذ والقراءة ستة. نعم في الركعة الاولى بعد دعاء الاستفتاح وقبل ان تقول اعوذ بالله من
الرجيم. يسن ان تكبر ست تكبيرات بين كل تكبيرتين تقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا كما سيأتي معها. طيب قال وقبل التعوذ والقراءة ستة. وفي الثانية قبل القراءة خمسة. وفي الركعة الثانية قبل القراءة
في الركعة الثانية القراءة ستفتتح بماذا بسم الله الرحمن الرحيم وليس بالتعود. ذلك مذكور التعوذ وفي الثانية قبل القراءة خمسة نعم رافعا يديه مع كل تعبير. المذهب عند الحنابلة انك ترفع يديك مع كل تكبيرة. المسألة فيها خلاف بين المذاهب
عند الحنابلة المسنون ان ترفع يديك مع كل تكبيرة. نعم. ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد تسليما كثيرا. او غيره. او غيره. ممكن تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اي ذكر
المهم ان لا تبقى ساكتا بين التكبيرات لكن هذا نقول بين كل تكبيرتين والاخيرة لا تكبر بعدها لانه قال بين كل تكبيرتين مفهومه ان التكبيرة السادسة في الركعة الاولى والخامسة في الركعة الثانية لا يكبر بعدها او يدعى بعدها انتظارا لقراءة الامام. طيب
قال ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى سبح وفي الثانية سبح اسم ربك الاعلى. نعم. الغاشية. نعم قال ثم يخطب كخطبتي الجمعة. اذا صلاة العيد بعدها خطبتان مثل مثل الجمعة خطبتان. نعم
قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. نعم. يسن ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. ويسن عند الحنابلة للمستمع ان يكبر هذه التكبيرات مع مع الخطيب يسن للمستمع للخطبة ان يكبر هذه التكبيرات التسع والسبع مع الخطيئة. يعني هو يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. انت بتمشي تقول الله اكبر
الله اكبر الله اكبر بدون طبعا ما يكون هناك ازعاج يسمى التكبير مع الخاطب قالوا او مع الخطيب قال ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الاضحى ما يضحون. يعني موضوع صلاة موضوع خطبة عيد الفطر
يسن ان يتطرق فيه الى ذكر احكام زكاة الفطر هذا معنى ما يخرجه ما يخرجون اي من زكاة الفطر عليه ان يبين لهم ذلك طب رح تكون شو الفائدة يا شيخ؟
ما هو خلص دكاة الفطر طلعوها الناس ما الفائدة انه في خطبة العيد يذكر الخطيب احكام زكاة الفطر احسنت احنا نذهب عندنا يبقى مشروعية اخراجها الى غروب الشمس وان كان يكره تأخيرها
الى ما بعد صلاة العيد لكن تبقى مشروعيتها الى غروب الشمس ثانيا بالنسبة لعيد الاضحى يسن ان يكون ان يتطرق في الخطبة الى موضوع احكام الاضحية. ما الذي يجوز من الاضاحي؟ ما الذي لا يجوز؟ ما هو السن؟ الى غير ذلك. طيب
قال وسنة التكبير المطلق ليلتين قبل ما ندخل في التكبير المطلق آآ الان عليك ان تعرف ان التكبيرات الزوائد الست في الاولى والخمسة في الاخرى هو الذكر بينها هذا كله سنة
ولو ان الامام صلى صلاة العيد ونسي التكبيرات الستة في الاولى والخمسة في الثانية هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة التكبيرات الزوائد والذكر بينها سنة وليس ركنا او فرضا او واجبا في صلاة العيد. واضح؟
خلص يمشي مع الامام. يمشي مع الامام قال والسنة التكبير المطلق ليلتي العيدين. والفطر اكد. ومن اول ذي الحجة الى فراغ رمضان. بالنسبة التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله
الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا التكبير ينقسم الى تكبير مطلق. ما معنى انه مطلق انه لم يقيد بكونه بعد الصلوات افعلوا في اي وقت وفي اي مكان في السوق في المسجد في البيت
مطلق لم يقيد كونه بعد الصلوات هذا التكبير المطلق مشروع في ليلة عيد الفطر وفي ليلة عيد الاضحى وهو في الفطر اكد والفطر اي في ليلة عيد الفطر يكون اكد
ويسن ايضا من اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة ويسن من اول في يوم من ايام ذي الحجة الى فراغ خطبة عيد الاضحى ممتاز واما المقيد المقيد بان يكون عقب كل فريضة في جماعة
التكبير المقيد هو الذي قيد قيدت مشروعيته بانه ماذا عقب كل صلاة فريضة صليتها جماعة يعني الان احنا الحمد لله خارجين من عيد الاضحى المعلومة هاي لازم تكون فريش عند الشباب صحيح؟
هذا التكبير المقيد يكون بعد صلوات النوافل؟ لأ هل يكن بعد الصلاة الفرض اذا صليته منفرد في المنزل؟ لأ يكون بعد كل فريضة صليتها جماعة. طبعا صليت يا جماعة في المسجد؟
او في البيت مع زوجتك او مع اهلك بغض النظر اذا هو عقب كل فريضة صليت في جماعة في المسجد او في غير المسجد قالوا ولو كانت مقضية يعني انا في هالايام التشريق عم بقضي صلاة
بس قضيتها ايش جماعة مع مجموعة اشخاص قالوا حتى ولو كانت صلاة مقضية قضيت جماعة في هذه الايام يشرع التكبير المقيد بعدها متى يبدأ هذا التكبير قال من فجر يوم عرفة للمحل اللي مش حاج
وبالنسبة للمحرم بالحج متى يبدأ من ظهري يوم النحر من ظهر يوم النحر يعني بعد ما يرمي جمرة العقبة الكبرى اول صلاة راح تكون بعدها ايش هي صلاة الظهر. بداية اقل من ظهر يوم النحر. هذا البداية
ويشتركان في النهاية. المحب والمحرم يشتركان في النهاية انه عصر اخر يوم من ايام التشريق الى عصر اخر يوم من ايام التشريق هذا مشترك بين المحل والمحرم. ها دكتور نعم
المسبوق بعد ان يختم صلاته مع يأتي بما فاته يكبر بعد ذلك. نعم. يسمره. فصل قال وتسن صلاة كسوف ركعتين تسن صلاة الكسوف جماعة او فرادى وفعلها جماعة افضل الكسوف هي الصلاة التي تشرع عند ذهاب شيء من نور الشمس او ذهاب كله او ذهاب شيء من نور القمر او
كله اذا صلاة الكسوف هي الصلاة التي تشرع عند ذهاب نور الشمس كليا او جزئيا او ذهاب نور القمر كليا او جزئيا للحادث الفلكي الذي تعرفون وهو اية من ايات الله يخوف الله بها
عباده كما قال سيدي ابو القاسم صلوات ربي وسلامه عليه ان الله عز وجل يظهر للناس قدرته جل في علاه على تغيير ناموس الكون متى شاء. نعم. قال فهناك صلاة لهذه الايات
تسمى صلاة الكسوف وهي مسنونة سواء صليتها جماعة في مسجد في سوق في او صليتها منفردا وان كان فعلها جماعة افضل وما وقتها يبدأ يدخل وقتها من ابتداء الحدث الكوني
من ابتداء الحدث الكوني يدخل وقتها. ومتى ينتهي وقت صلاة الكسوف عند التجلي اذا انجرى الحدث الكوني وعادت الامور ينتهي الوقت. طب اذا انتهى الوقت وانا اثناء الصلاة قالوا يتمها خفيفتان
يتمها خفيفة. تمام؟ طيب وهي قال كل ركعة بقيامين وركوع قال وتسن صلاة كسوف ركعتين اذا صلاة الكسوف هي صلاة واحدة اذا سلمت منها لا يشرع اعادتها هذا ننتبه لبعض الناس بيصلي ركعتين
المواصفات التي ستأتي بسلم الشمس لساتها مكشوفة. قول يلا نصلي كمان ركعتين. لا هذا لا ليس مشروعا هي فقط ركعتان اذا انتهيت من الركعتين وما زال الكسوف قائما قالوا يبقى يدعو ويذكر الله لا يصلي ايضا ركعتين لا تشرع لها ركعتان اخريتان بعد
التسليم. واضح مشايخنا قال هي ركعتان لكن في كل ركعة هناك قيامان وركوعا. اذا هي ركعتان يسن وليس يجب يسن في كل ركعة ركوعان وقيامان لانك ستركع ثم تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم تعود تقرأ الفاتحة وسورة اخرى. ثم تركع مرة اخرى
ثم تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم تسجد فاذا هما ركوعان وقياما اليس كذلك القيام الاول؟ ثم بعده ركوع اول. ثم قيام ثان ثم بعده ركوع اه ثاني اليس كذلك؟ ثم بعد ذلك
قال وتطويل سورة وتسبيح وكون اول كل اطول يسن ايضا تطويل صورة وتطوير التسبيح في ركوعها وسجودها ورفعها وخفضها في كلها يسن فيها تطوير السورة والتسبيح ولكن يسن ان يكون اول كل اطول. يعني
القيام الاول يكون اطول من القيام الثاني والركوع الاول يكون اطول من الركوع الثاني الان قمنا بعد ذلك بعد ما سجدنا سجدتين قمنا للركعة الثانية القيام الثالث اقصر من القيام الثاني في الركعة الماضية
والقيام الرابع اقصر من القيام الثالث ونفس الشيء في الركوع. الركوع الثالث اقصى من الركوع الثاني والركوع الرابع اقصى من الركوع الثالث هذا معنى قوله وكون اول كل اطول من ما سيأتي
اي ركن ستكرره لما تكرر هذا الركن مرة اخرى السنة ان يكون ايش اقصر من الذي قبله اقصر من الذي قبله. طيب قال واستسقاء. طبعا هنا انتقل سريعا اخي بعض الاحكام السريعة في صلاة الكسوف. صلاة الكسوف عند الحنابلة يسن ان تكون صلاة جهرية
اليس كذلك وصفاتها انك تستفتح وتعوق قولوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم تقرأ الفاتحة ثم سورة طويلة تركع اذا رفعت من الركوع ماذا تقول سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد اذا كنت اماما ثم بعد ذلك تقرأ مرة اخرى الفاتحة ثم سورة تكون اقصر من السورة السابقة ثم بعد ذلك تركع. ثم تقول مرة اخرى سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم تسجد سجدتين ثم تنهض الى الركعة الثانية فتفعل فيها كما فعلت في
ركعتين الاولى. طيب لكن هناك صفات اخرى لصلاة الكسوف ذكرناها في بداية العابد وقلنا يجوز في كل ركعة ايضا ثلاث ركوعات بدل من اثنين ويجوز اربع ركوعات في كل ركعة بدلا من اثنين. ويجوز خمس ركوعات بدلا من اثنين. وهذا اقصى ما يمكن
يجوز في كل ركعة ركوعان وهذا المشهور ويجوز ثلاث واربع وخمس طب يجوز يا شيخ اني اصليها بركوع واحد في الركعة؟ نعم يجوز ان تصليها كصلاة طبيعية في كل ركعة ركوع واحد
تمام قال واستسقاء اذا اذن من الصلوات الجامعة عندنا وعند الفقهاء صلاة الاستسقاء وهي مشروعة اذا اجدبت الارض اي يعني لم تخرج زرعها اجدبت لم تخرج زرعها وقحط المطر حبس المطر من السماء فتسن صلاة الاستسقاء وهي كصلاة الكسوف تسن جماعة
وتصح فرادى وفعلها جماعة افضل قال وصفتها واحكامها صلاة العيد من انها اولا يسن ان تكون بعد شروق الشمس هذا المسنون وان كانت تصح بعد الظهر. وفي كل وقت ليس من اوقات النهي. وهذا ننتبه له ان صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء
لا يجوز ان تصلى في اوقات النهي فاذا كسفت الشمس في وقت نهي ماذا تفعل تقتصر على ذكر الله وقراءة القرآن ولا تصلي صلاة الكسوف او صلاة الاستسقاء وكذلك مما تشتركان في قول وصفتها ان صلاة الكسوف يسن ان يكبر في الاولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. وفي الثانية خمس تكبيرات
بعد تكبيرة القيام فهذا معنى اشتراكهما في ماذا الصفة والاحكام ايضا مما يشتركان فيه قضية انه يسن ان يصليا في الاماكن المفتوحة وليس في داخل المساجد هذي ايضا ما يشتركان
واما قضية وجود اربعين ولا هذا لا يشترك يعني تصح ولو كان العدد اقل من اربعين. فلا يشترط فيه الاربعين ولا يظهر لي احد انه حتى يشترط فيه الاستيطان ولا شيء من ذلك
وانما المراد انهما يشتركان في قضية هيئة الصلاة الهيئة العامة للصلاة وقت الصلاة وانها تصلى في الاماكن المفتوحة. نعم نعم يختلفان في عدد الخطب. سيأتي معنا ان شاء الله. لذلك ساعلق عليها بعد قليل. يختلفان في عدد الخطب. ولكن تشترك مع العيد في انها الخطبة تكون بعد الصلاة
هذا ايضا من مناطق الاشتراك بينهما ان العيد ان وان عفوا ما كنتش ايوة انا عم بقيس عالعيد. انا انه راح بالي عالكسوف. ان الاستسقاء العيد. الخطبة تكون بعد الصلاة. لكن سنعرف انه في الاستسقاء خطبة واحدة
اما في العيد هناك خطبتان. نعم قال وهي والتي قبلها جماعة افضل. نعم صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف فعلها جماعة افضل وتصح فرادى. نعم. واذا اراد الامام الخروج لها بعض الناس وامرهم بالتوبة
ولو امرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه. اذا الامام امام المسلمين قبل ان اليها يكون بايام. نصح الناس بتقوى الله بترك التشاعن والبغضاء والاكثار من اعمال الخير. ثم يعدهم يوما يخرجون فيه. يقول تصلي صلاة الاستسقاء
يوم الجمعة او يوم الاحد الساعة كذا وكذا. طيب. قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا لا مطيبا. لانه هذي هيئة الانسان المفتقر التواضع التخشع التذلل التضرع لله. ولكن يكون نظيفا
حتى لا يؤذي اخوانه برائحة العرق وما شابه ذلك. لكن لا يكون متطيبا لان هذا ليس مقام اظهار الزينة وانما هو مقام خضوع. نعم. قال ومعه اهل والصلاح والشيوخ ومميز الصبيان. حتى البهائم قالوا يأتوا بها
لان الله لعله يرزقنا بالبهائم اذا كثرت ذنوبنا وخطايانا. لكن قالوا لا يمنع اهل الذمة من الحضور. ويكره اخراجهم اهل ذمة الذين يعيشون اذا ارادوا ان يحضروا لا يمنعون لكن
يكون لهم يوم مستقلون فيه. هكذا قالوا يكون لهم يوم يستقلون فيه عن يومنا. حتى يعني لا يكون هناك بيننا وبينهم اختلاط ويكره اخراجهم معنا ويكره اخراجهم معنا. نعم قال فيصلي ثم يخطب واحدة فيصلي كصلاة العيد نفس الهيئة ست تكبيرات في الاولى خمس تكبيرات في الثانية؟ نعم
قال ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتاريخ. ثم يخطب واحدة خطبة العيد عفوا خطبة الاستسقاء وخطبة عرفة خطبة واحدة خطبة الاستسقاء هاي حطت يعني دايما بدك تجمع المسائل خطبة الاستسقاء وخطبة يوم عرفة هي خطبة
واحدة خطبة الجمعة والعيد هي ايش ممتاز وصلاة الكسوف لا خطبة لها عند الحنابلة النشايفية عندهم خطبة للكسوف عند الحنابلة صلاة الكسوف لا خطبة لها. نعم قال كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لكن هي خطبة واحدة. نعم. قال ويكثر فيها
استغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. نعم يقرأ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الى غيرها من الايات. نعم. قال ويرفع يديه وهو على المنبر يسن له ان يستقبل القبلة ان يلف الامام
بعد ان يذكر الناس ويستغفر يسن للامام ان يلف ظهره الى القبلة ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء لماذا يفعل هكذا ولا يرفع يديه هكذا كما هو معتاد قالوا تفاؤلا بالانقلاب الحالي
تفائلا بانقلاب الحال لانك تدعو الله ان يتغير الحال فتفعل يديك هكذا وهناك ايضا شيء اخر تفعله تفاؤلا بانقلاب الحال؟ ان تغير الرداء فيجعل الجهة اليمنى على اليسرى واليسرى على اليمنى وباطن المعطف الى خارجه وخارجه الى باطنه
تعكس كل الامور. لماذا هذا التصرف؟ تفاؤلا بانقلاب الحال يعني هذه ممكن تأخذها ملحظ فقهي. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن كان يعجبه الاسماء الحسنة. والتصرفات الحسنة التي تدل على التفاؤل وانقلاب الحال. وان كنا نؤمن ان هذا لا يأتي بقدر
بحد ذاته لكن هذا من الفأل حسن من الفأل الحسن. تفضل عمر هذه مسألة فيها احاديث كثيرة انت ستجد كل شخص يعطي وصفا بناء على اختلاف روايات الحديث الحديث جاء في روايات كثيرة. في بعض رواياته انه صلى الله عليه وسلم حاول ان يأتي بباطنه فيجعله في الظاهر
تمام فشق ذلك يعني. فالبعض قال اذا من لم يشق ذلك عليه يفعل ذلك فإذا الذي يظهر ان كمال ذلك الظاهر الى الباطن والباطن الى الظاهر واليمين على الشمال. من لم يستطع ذلك
استطاع فقط يحول اليمين على الشمال يكفي يعني اي شكل من اشكال التحويل في النهاية هو يحصل المقصود. لكن له كمال وله ادنى. نعم والله اعلم. قال فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه
اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. الى اخر الدعاء المشهور غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائف نافعا غير ضار تعود اليه في كتب الادعية والاذكار طيب. قال وان كثر المطر حتى خيف حتى خيف غرق الناس بالسيول سنة ان يقول الامام على المنبر
يدعوا للناس اللهم حوالينا ولا علينا. يعني يا رب هذا المطر لا تجعله ينزل علينا فيهلكنا لانه اصبحت خائف منه. اجعلوا حوالينا على المزارع على الاكام الهضاب على الظراب والظراب هي الاكمات
يعني الصغيرة نعم قال على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الاية. فالذراب هي التلال الصغيرة والاكام هلال اكبر منها قليلا. نعم
قال رحمه الله كتاب الجنائز. نعم قال ترك الدواء افضل. مرت معنا هذه المسألة في بداية العابد وهو ان ترك الدواء افضل من التداوي عند الحنابل لكن يباح. يعني الحنابلة يقولون اذا اراد ان يتداوى بدواء مباح مباح
ولكن ترك الدواء ماذا افضل اقول انا اظن اننا تكلمنا في هذه المسألة سابقا الا اذا تعين عليه الدواء لعدم المهلكة لان الحنابلة يقولون بوجوب اكل الميتة حفاظا على النفس مش هكذا يفتي الحنابلة فاذا تعين شيء معين تعين انه سبب للحفاظ على النفس
من الادوية هنا لا نقول ان الحنابلة يقولون ترك الدواء افضل. ولا اعتقد ان هذا هو مذهبهم من يقولون بوجوب ان تأخذ الشيء الذي تقي به نفسك من المهلكة اما اذا كان هذا الدواء لسا ما دام ضمن التجربة. ولم يتعين وسيلة
البقاء على الحياة وهنا نعم تبقى القاعدة العامة ان ترك الدواء افضل والتوكل على الله يعني الحنابلة يرون ان فتح مساحة التوكل على الله افضل من ان تأخذ الدواء والله اعلم ان هذا مقيد من كلامهم بالا اذا تعين هذا الدواء
وسيلة لحفظ النفس وبدونه تزهق فهذا لا يقل عن مرتبة اكل الميتة وايجاد اكل الميتة للمضطر. نعم نعم لذلك قلت اذا تعين اذا تعين ان هذا الدواء وسيلة لحفظ الحياة
عندي الان اربعين شخص كلهم اخذوا هذا الدواء كانوا راح يموتوا اصبح عندي نوع من اليقين ان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الدواء في هاي الحالة وسيلة للبقاء يجب عليك ان تأخذه. اما الادوية التي يعني الامراض مثلا الواحد معه صداع
شو بتقول لك اخذ ولا الافضل اصبر؟ الافضل تصوير واحد عنده وجع اسنان اخذ الدوا المسكن والافضل تصبر. بقول لك الافضل تصبر. لا هذه ما فيش فيها اتلافات ايش فيها مهالك؟
الصبر افضل والتوكل على الله. اما ما كان فيه مهلكة او اتلاف عضو او ما شابه ذلك حتى لو كان اتلاف عضو. وتعين اخذ الدواء وسيلة للحفاظ يجب ان يأخذه. هذه قواعد المذهب العامة. نعم
قال والسنة استعداد للموت واكثار من ذكره وعيادة يسن للمسلم ان يستعد للموت اكثروا ذكر هادم اللذات كما قال صلى الله عليه وسلم. وان يكثر من ذكره فانه ويهدم اللذات اكثروا ذكرا
نادم اللذات الموت ويسن عيادة مسلم غير مبتدع واما الكافر فالمعتمد في المذهب تحرم عيادته والمبتدع كذلك اذا كان يستحق الهجر لا تجوز عيادته. نعم قال وتذكيره التوبة والوصية ويسن اذا اعدت مسلما غير مبتدع ان تذكره التوبة والوصية. نعم
قال فاذا على حسب اذا تعين هجره ان هؤلاء يجوز لك هذا. اذا كان لا هي الافضل ان يهجر سيكون ضمن الكراهة. انا اعتقد ان المسألة تختلف على حسب هل يتعين هجره؟ ام يسن هجره
اذا كنت في سنية الهجران فان عيادته ستكون مكروهة اذا كان يجب هجره لما في ذلك من الردع وفيما في العلاقة معه من المفاسد سيبقى عيادته لا تجوز والله اعلم. نعم
وتذكيره التوبة والوصية. طيب. فاذا نزل به. اذا نزل به اذا اصبح في سكرات الموت يسن قال سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. تتعاهد بل حلقه بماء او شراب اخر كالعصير او الشاي او ما شابه ذلك
وتندية شفتيه بقطنة تأتي بقطنة او يشبهها تضع عليه ماء او شيء حتى تبقى شفتيه لانه هذه اللحظات الرجل يرى ماذا ترى يرى ماذا ترى وبالتالي تيبس الشفتان وبلغت القلوب الحناجر
تعين اخاك على تلك اللحظات. نسأل الله ان يحسن ختامنا يتلطف بحالي. طيب. قال وتلقينه لا اله الا الله مرة ولا يزاد على ثلاث. التلقين يكون الاصل انه مرة اذا لم يقل
اخونا ثانية ثم ثالثة ولا تزيد عن الثلاث انه الانسان في حادث سكرات هو ليس في كامل اتزانه بالتالي لا يشق عليه نخشى من كثرة الترداد ان يقول ما لا يحمد
اقلها مرة واكثرها ثلاث ولا يكون ذلك تلقينا يعني لا يقول له قل لا اله الا الله انه هو مش مركز معك وفي سكرات الموت. وانما ماذا تفعل؟ كيف يكون التلقين
انك انت تقولها امامهم لا اله الا لا اله الا الله دون ان تقول له قل ان الشيطان قد يستفز في تلك اللحظة اذا لا يزيد على الثلاث الا ان اقرأ. قال الا ان يتكلم فيعاد برشق
الا اذا تكلم اذا تكلم مثلا ان تلقنته لا اله الا الله فقالها ممتاز ممكن اكون لقنته اياها ثلاث مرات حتى قالها بعد الثلاث بدنا نفرض انه قالها نقلته ثلاث مرات قالها
احنا الحقيقة ما نحرص عليه ما هو؟ ان تكون اخر كلمة من دنياه لا اله الا الله. حتى ينطبق عليه الحديث ايش نص الحديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
حتى نطبق هذا الحديث انا ممكن اكون لقنت شخص ثلاث مرات والحمد لله قالها بعد الثلاث هل مرة اخرى بعيدة لا تعيد عليه الا اذا عاد فتكلم من امر الدنيا. قال لك والله يا فلان ترى بتنساش ابني
يا فلان اوصيك بزوجتي. رجع ذكرك كلاما من كلام الدنيا عندئذ تقول له خلاص ابشر. بعدين بترجع مرة ثانية بتعيد التلقين حتى نحرص ان يكون اخر اخر كلمة قالها لا اله الا الله. نعم
قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده. عند الحنابلة يسن ان تقرأ سورة الفاتحة وسورة ياسين عند المحتضر نعم قال وتوجيهه الى وتوجيهه الى القبلة. مثل الصلاة ان يكون على جنبه الايمن هو الافضل
اذا استطعت ان تضعه على جنبه الايمن وهو متجه الى القبلة افضل انشق ذلك خلص يوضع مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة. مثل صلاة العاجز التي مرت معنا في صلاة اهل الاعذار. نعم
قال واذا مات اخونا المسلم مات اسأل الله ان يرحمه ما هي الخطوات التي تقوم باجرائها؟ واحد قال تغميض عينك. اولا تغميض عينه. نعم. وشد لحييه وتشد لحييه عضم اللحية يشد بخرقة الى هنا. حتى لا يبقى الفم مفتوح لان الروح اذا خرجت يفتح الفم
سيسن شد الفم لانه اذا يبس وهو مفتوح سيبقى منظره مخيفا وليست هيئة حسنة. فقبل ان ييبس الحنك مباشرة بادر بماذا بربطه بخرقة او ما يساعد ذلك. نعم. قال وتليين مفاصله. وتليين مفاصله. الان هو في لحظات سكرات
بشد عنفسه بتكون هكذا يعني يده واقدامه متشنجة الان خرجت روحه قبل ان ييبس البدن مباشرة قم بتليين المفاصل حتى تعود الى حالها هكذا تفعل حتى تعود نفس الاشي في الساق
نقوم بظغطها حتى يعني تعود الى صورتها الطبيعية لانها هي تكون متشنجة هذا معنا تليين المفاصل. تقوم حتى الجسد جسد الميت بعد ساعة او ساعة ونصف اظن ولا لا دكتور؟
يبدأ ايش؟ ييبس بدك تبادر قبل ان يحصل اليابسان. نعم. قال وخلع ثيابه. نعم. تخلع عنه ثيابه التي هو يا لابس لها حتى لا يخرج لها رائحة وتنتن ويوضع عليه خرقة
او منشفة او شيء من ذلك تستر عورته طبعا. نعم. قال وستره بثوب. وستره بثوب يعني كما قلنا بالمنشفة او شرشف ابيض او ما شابه قال ووضع حديدة او نحوها على بطنه. توضع حديدة او نحوها على بطنه حتى لا ينتفخ
حتى الى ايش لا ينتفخ لانه ايضا يحصل انتفاخ اذا مات ولم يوضع حديد على بطنه. نعم. قال وجعله على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. نعم وجعله على سرير غسلها. السرير الذي سيغسل عليه
يجعل متوجها الى القبلة ومنحدرا نحو رجليه. هذا اذا استطعت ان يكون السرير نوعا ما مائل. ليه حتى اذا في شيء في اخلاط الانف في الحلقوم في المريء ينزل الى المعدة
ثم ينزل الى المجاري الغليظة والامعاء ليتم اخراجها بسهولة عند التغسيل ان يوضع متوجها الى القبلة. ويكون في نوع من الانحدار حتى تنزل كل الفضلات التي في الصدر والمعدة والى
السبيلين كما قالوا. طيب قال واسراع تجهيزه. يسن ايضا اسراع تجهيزه. كل هذه طبعا سنن كل ما ذكرناه هنا ليس واجبا لكنه سنن كل هذه. نعم. قال ويجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه. طب قال ويجب في نحو تفريق وصيته هنا خالف المذهب
هنا خالف المذهب المعتمد في المذهب يسن الاسراع في تفريق وصيته. ولا يجب يسن الاسراع في تفريق وصيته ولا يجب. وانما الواجب الاسراع في قضاء دينه. لان نفس المؤمن معلقة بدينه
في القبر حتى يقضى عنه الدين. فيجب الاسراع في قضاء دينه وجوبا انتبهوا لها وانصحوا فيها الناس انه يكون والدك او والدتك او عزيزا عليك بكون تعبان في القبر حتى يقضى عنه الدين
يجب ان تسارع في قضاء الدين دائما لا تحط عحالك دين في الحياة الا اذا احتجت لا تضع على نفسك دين الا اذا احتجت واذا خلصت من الدين ومعك مصاري تسد سد
لانك لا تعرف متى يأتيك الموت جوز اولادك ما يهتموا بسداد دينك او ما يعرف فيك صحيح في ناس بتموت اولادهم ما بعرفوا انه عليهم ديون فانت خلص نفسك من الدنيا. نعم
قال رحمه الله فصل واذا اخذ في غسله الغسل والتكفين الصلاة على الميت والدفن قروض كفايات غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض ايش كفاية سواء كان مسلم سني او مسلم مبتدأ لانه انا خلص
زال ابتداعه الان يعني ذهبت حياته خلاص افضى الى ربه يعني ما دام مسلم هنا لا نعامل معاملة العيادة لا هنا يفرضوا كفاية الغسل والتكفين والصلاة والدفن المسلم. واما الكافر
ويحرم عليك ان تشارك في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه. ودفنه وحمله والسعي في جنازته. حرام قالوا فان لم يوجد طب ما كافر مات بين احضان المسلمين ولم يوجد من يدفنه قالوا يحفر حفرة ويلقى فيها
فقط. الحفرة ويلقى فيها ويطوى التراب ولا نفعل فيه اي شيء اخر. وانما نفعل ذلك فقط تخلصا من اذاه انه لا يوجد من يتولى شأنه من اقاربه الكفار. نعم قال واذا الان سنبدأ بالغسل. قال
واذا اخذ في غسله ستر عورته. ستر عورته وجوبا. ستر عورته وجوبا. ماذا قال عندكم الشيخ القعيمي في الحاشية في ستر العورة ما هو ضابط سطر العورة قال من له سبع سنين فاكثر
ستر العورة يكون بستر ما بين سرته وركبته. لكن حقيقة هداية الراغب للنجدي وجدت انه يقول من كان ابن عشر سنين فاكثر يستر ما بين سرته وركبته ومن كان الى سبع الى عشر الفرجان
انا لا ادري يعني يعني نعم اذا الشيخ عدلها صحيح بعد كم اي عام هذي اخر وحدة اذا ننتبه للاخوة الذين وعموا النسخة القديمة من شرح الشيخ القعيمي كان ذاكر الشيخ انه ابن سبع فصاعدا
ما بين سرتي وركبتي وهذا ليس المذهب النسخة الجديدة الظاهر الشيخ عدل فيها وحتى تعرف انه في النهاية يحصل السهو والخطأ في نسبة المذهب حتى للمشايخ الكبار انه هذه مسائل دقيقة. يعني من منا لا يغيب ولا تشرد عنه مسألة مع مع كثرة المسائل
فاحببت ان انبه كما قال النجدي في هداية الراغب انه ابن سبع الى عشر هذا المطلوب ان تستر الفرج. هذا الواجب ومن كان فوق العشر فانما يستر ما بين ايش
سرته وركبته. طيب قال واذا اخذ في غسله وسنة سطر اذا هذا بالنسبة لستر العورة اذا ستر العورة ما حكمه اكتب واجب مرأة تغسل مرأة رجل يغسل رجل ستر العورة واجب. نعم
قال والسنة ستر كله عن العيون. وسنة هذا سنة ستر كل الميت عن العيون بان يغسل قالوا في داخل خيمة او في داخل بيت او في داخل مغسلة ولا يغسل بالفضاء الطلق يعني يراه
كل واحد ماشي في الطريق وهو يغسل. يسن ان يستر كله عن عيون الناس. في داخل بناء او خيمة. نعم. قال وكره حضور غير معين. يكره ان يحضر الصين غير معين في التغسيل
بعض الناس يعني اشوفهم الله يهديهم بدخولوا على مغاسل المستشفيات. كل العيلة بدها تدخل وتشوفه وهو يغسل. هذا خطأ الذي يسن ان يحضر هو من؟ هو المغسل ومن يعين وغيرهم ما بنقول حرام لكن بنقول هيك
مكروه لأنو لحظة التغسيل لحظة يخرج فيها نجاسة يخرج فيها قاذورات. هل انت تحب يدخل اصدقاءك في لحظة موتك وانت تغسل ويروا القاذورات تخرج منك لا اعتقد ان في انسان يحب ذلك
ولا يعرف الانسان كيف يكون شكله ووجهه نسأل الله حسن الختام. فبالتالي ما تحبه لنفسك عليك ان تحبه لاخوانك. صحيح؟ كما انك لا تحب ان يدخل احد فيرى القاذورات تخرج من من السبيلين
وانما على قدر الحاجة فقط يحضر الناس. كذلك لا تفعل هذا باخوانك تمام هو هو قاسها على هي المسألة تقاس على عورة الصلاة الذي ذكرناه في عورة الصلاة بس قال ثم نوى وسمى وهما كفي غسل حي
ثم يرفع حقيقة في عمدة الطالب في عمدة الطالب آآ الشيخ آآ طبعا لمين ؟ الشيخ منصور البهوتي لم يذكر النية والتسمية هنا ذكر النية والتسمية عند بدء في عمدة الطالب الشيخ منصور البوذي وعليها شرع هداية الراغب. لم يذكر ثم نوى وسمى هنا. لا اخر ذكرها الى البدء في الوضوء
والخطوات التي ستأتي الان تكون بدون تسمية وبدون نية. بانها فقط تنظيف. لاحظوا ماذا قالوا قال ثم نوى. وقوله ثم نوى وسمى وهما كفى غسل حي. اجعلني وهما كفى غسل حي
يعني احكامهما كما في غسل الحي. النية في غسلك وانت حي شرط والتسمية في غسلك وانت حي ايش؟ واجب. فنفس الشيء النية في تغسيل الميت شرط والتسمية واجب. لكن ليس هذا محلها فيما يظهر لي مذهبيا. كما
منصور البهوت في العمدة اكمل. ثم يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس. ويعصر بطنه برفق ويكثر الماء حينئذ. الان بدأ بصفة الغسل اخوك الان على سرير تغسيله ترفع يرفع رأسه قال يرفع رأس غير حامل الى قرب ماذا
جلوس وتعصر بطنه برفق حتى يخرج من بطنه ماذا النجاسات والفضلات. طب الحامل قالوا لا لا يخرجها لانه في النهاية في بطنها جنين ولا نريد ان نؤذيه او ان يعني ان نتسبب باذى او نسبب بخروجه لانه الاصل ان يدفن مع امه
الاصل انه ايش يدفن مع امه فاحنا نخشى انك ترفع رأسها تضغط شوي ولا هو خارج من فرجيها الحامل قالوا لا يرفع رأسها وانما يضغط ضغط خفيف وهي نائم وهي نائمة حتى لا نتسبب في رفع الرأس بالضغط
فيخرج الجنين من الفرج الجنين المطلوب ان ندفنه مع امه. فلذلك استثناها. قال فيرفع رأس غير حامل الى قرب جلوس ويعصر البطن برفق وعندئذ يكون الذي يصب الماء يكثر صب الماء لانه هاي الحركة
تسبب في خروج البول من مخرج البول والغائط والفضلات من مخرج الفضلات فعندئذ يكثر انزال الماء على جسد الميت. نعم ولاحظوا ان هذا لا يحتاج لا الى نية ولا الى تسمية ازالة نجاسة
اذا قلت لكم النية والتسمية ليس مكانها هنا كما ذكر ابن بلدان بل عند الوضوء. كمل. قال ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها. اذا بعد ان ينتهي من العصر يلف على يده
خرقة وتكون اليد اليسار لانه هي الذي ينظف بها. اه فينجيه ولا يجوز له ان يلمس عورته لمسا مباشرا هذه عورات فلا يجوز له ان يلمس العورة لمسن مباشرا اما سائل الجسد الذي ليس بعورة
فله ان يضع يده عليه له ان يضع يده عليه لكن السنة عموما كما قال في بالنسبة لموضوع التنجة لانه التنجة هنا هي انما تكون للقبل والدبر لما قال فينجيه اذا التنجية لايش بتقول
القبر والدبر فنقول بالنسبة للقبل والدبر يحرم لمسهما مباشرة. هذه عورة وانما تلمسهما بماذا بخرقة تضعها على يديك ولا يصح هنا الا الاستنجاء. هنا ما في استجمار يعني لو ما بنفع
هنا الاستجمار فقط انما فقط استنجاء بالماء. نعم قال وحرم مس عورة من له سبع سنين. نعم ماذا قال؟ وحرم مس عورة من له سبع سنين فصاعدا. الان مندوس سبع سنين مرة معنا لا حكم
بعورته. من اكمل سبع سنوات قمرية فصاعدا يحرم مس عورته من دون حائل والعورة طبعا هي اوسع من القبل والدبر ما بين السرة والركبة ادي برضو عورة بدك تفهم هذا اوسع من القبل والدبر؟ نعم. قال ثم يدخل اصباعيه وعليهما خرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه. نعم هنا قبل ما ندخل في
هنا ذكر الشيخ البيوت في عمدة الطالب ثم نوى وسمى وبعد ذلك يبدأ بهاي الاجراءات. انه يبدأ بالوضوء والوضوء هنا انت لن تمضمضه وتجعله يستنشق كالوضوء الطبيعي. ليه؟ لانه هذا ميت. اذا بدك تمضمضه وتستنشقه كل ما رح تدخله في فمه وانفه
يخرج من القبل او الدبر فانت هيكا مش راح تنتهي القضية ولذلك الميت قالوا لا يمضمض ولا يستنشق. وانما كما ذكرت لما تريد ان توضئه اول شيء تفعله تدخل اصبعيك وعليه
خرقة مبلولة في فمه قالوا يدخل الابهام والسبابة ويحركهما هكذا. عم بكون في مخرقة تحركهما هكذا ويمسح اسنانه ثم بعد ذلك يدخله ما في منخريه وينظفهما بلا ادخال ماء. لانه اي ماء سيدخل
راح يحرك الاشياء المترسبة في الجسم راح نرجع مرة ثانية نحتاج الى تنظيف. الاصلي احنا خلصنا تنظيف طيب بعد دعني اقول انه هكذا يمضمض ويستنشق الميت. سمي هذا حل بديل لمضمضة واستنشاق الميت
ثم ما يسموش طبعا مضمضة واستنشاق علميا يعني هو مجرد تنظيف للاسنان وتنظيف للمنخارين. بعد ذلك ثم يوضؤه ما حكم توضئة الميت الاصل انها مستحبة الا في حالة واحدة تصبح واجبة
فالاصل ان توضئته مستحبة ثم قال ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبدنه بسفله. الان السنة للمغسل انه يكون جايب اوراق السدر وهي اوراق شجرة معروفة يكون نقعها في ماء لما ينقعها في الماء يخرج لها رغوة
والسفل بنزل على اخر الاناء ينزل في الاسفل صحيح؟ الرغوة التي تكون على سطح الوعاء المغسل يأخذها ويغسل بها رأسه الميت ولحيته لانه ما بكون فيها هذه اوراق وبالتالي لا يعلق بشجري بشعره
ولحيته اوراق السدر فقط يغسل رأسه ولحيته برغوة الستر واما سائر البدن لا هذا يأخذ له يأخذ الماء مع الثفل لانه هنا لو جاء هذا السفل اللي هي اوراق السدر على جسمك
مش مشكلة لانه بالبربيش بتروح يعني ما رح اه تسبب ازمة بخلاف لما يكون والله جبت اوراق سدر وثفل على شعرك ولحيتك. بتدخل في الشعر واللحية وخذ عاد طلعها تمام؟ فليس حلا. فقالوا يغسل رأسه ولحيته برغبة الستر
وبدنه بثفله الذي نزل في اخر الاناء بعد ذلك يفيض عليه الماء كاملا على كل جسده. وهذا هو الفرض ان يفاض الماء على كامل الجسد. لهذا يحصل الفرض وسنة قال والسنة تسليس تكليف يسن
ان يغسل البدن ثلاثا. نعم قال وتيمن ان يبدأ بميامن جسده قبل قال وامرار يده كل مرة على بطنه. في كل غسلة يسن ان تمر ان تمرر اليد على ماذا
البطن ان تمرر اليد في كل غسلة من الغسلات الثلاث يسن ما احنا قلنا يسن التذليل صح؟ في كل غسلة يسن امرار يدخ كل مرة على بطنه. ليه حتى نخرج اذا بقي شيء
طيب اذا وضعت يدي على بطنه في المرة الثالثة فخرج شيء قال فان لم يلق المرة الثالثة تزيد حتى يلقي الى كم بدي اظلني اضغط اضغط كم غسلة اعلاها سبع غسلات. بتزيد اربعة وخمسة وستة وسبعة. طب بعد الغسلة السابعة
قالوا اذا احب ان يزيد تكرمة لاخيه هذا جيد تمانية وتسعة وعشرة واحدعش. والافضل ان يختم عناء وتر لكن ليس واجبا عليه وبعد السابعة اذا وضع يده في السابعة على بطنه
ولسه يخرج شيء قلنا ما هو الحل يحشى مخارجه بقطن فان حشيناها بقطن وما زال يخرج شيء يحشى مخارجه بطين حر حر الطين الخالص الذي لم يخلط رمل وحصى وكذا لانه هي مش يعني جبلة يعني
وانما بطين خالص ممتاز ويشد بعد ذلك على دبره بخرقة حتى ما يخرج الطين وينزل وانتهينا وبعد هذا الطين الخالص او القطن الذي تحشو به المخارج يعاد تقصيره لأ يعاد توضئته وجوبا
هنا صار الوضوء واجب انا اخوي وضأته وغسلت ثلاث مرات وكل مرة بضع يدي على بطنه يخرج شيء كملت معها اربعة خمسة ستة سبعة وكل مرة يخرج شيء خلص بعد السابعة الله يعطيكم العافية اكثر من هيكا غير واجب
انما الواجب الان بعد السابعة ان نحشو بقطن وان كان لم يستمسك نضع طينا حرا ثم بعد الطين الحر نشد خرقة نتأكد على هذه المنطقة. لنتأكد من تماسك الطين الحر على مخارج الغائط
ثم هل نغسله مرة اخرى؟ لا. يوضأ وجوبا يوضأ وجوبا وضوء بدون مضمضة ولا استنشاق. نعم قال وكره اقتصار على مرة لو اني اردت ان اقتصر في تغسيل اخي المسلم على مرة واحدة
اذا المرة الواحدة مرت على كامل الجسد هي مجزئة لكن يكره الاقتصار عليها هي مجزئة لكن ايش يكره الاقتصار عليها. لماذا يكره الاقتصار عليها قالوا لان البدن في العادة لا ينظف من غسلة واحدة
لان البدن في العادة لا ينظف من غسلة واحدة لانه اكيد في فضلات متراكمة خلال سنوات ونخشى ان يكون فيها شيء من يعني انك قصرت في حق اخيك قال وماء حار. يكره الماء الحار قالوا لانه يؤدي الى ارتخاء الجسد
ان الماء الحار شديد الحرارة اذا نزل على بدء الميت يؤدي الى ترهل في اللحم ترهل في اللحم. نعم قال وخلال. ويكره ان يخلل اسنانه بعود نعم قال واشنان بلا حاجة. واشنان الاشنان شكل من اشكال الصابون
السنة ان تستعمل السدر واما ما عدا ذلك من المنظفات والصابون فهي مكروهة بلا حاجة. اما اذا احتجت اليها لوجود رائحة كريهة مثلا تخرج من البدن او مثلا لان او احتجت الى الخلال لوجود مشكلة في بين الاسنان بدك تخلصه منها مشكلة فعلا يعني احتجت اليها
ما في مشكلة. اما يعني الحاجة تزيد الكراهة. اما اذا لم يكن هناك حاجة للخلال والاثنان فلا فيكره استعمالهما. نعم. قال وتسريح ويكره تسريح شعره خشية من سقوط الشعر الان اذا انت مسكت مشط وقعدت تتمشط
هذا عرضة ان تسقط منه ايش شعارات واحنا انا اريد ان ادفن اخي كما هو بدون ان اسقط شيئا من شعره وما شابه ذلك. نعم. قال وسن كافور وسدر في الاخيرة. يسن في الغسلة الاخيرة كافور
وسدر والكافور بالتحديد اولا ورد في الحديث النبوي وذكر بعض العلماء ان الكافور يطرد عنه الحشرات في قبره رائحة الكافور تطرد الحشرات والهوان في القبر ولذلك اختص في الغسلة الاخيرة ان يكون هناك
كافور مع ستر. نعم قال وخطاب شعر ويسن خطاب الشعر. قال الشيخ الاخعيمي ان الخطاب يكون لشعر المرأة وللحية الرجل الخطاب ويكون لشعر المرأة ولحيتي الرجل نعم. قال وقص شارب
وتقليم اظفار ان طالا يسن قص الشارب للميت وتقليم الاظفار انطالع اذا رأيت اظافره طويلة قص الشارب اه تقريبا اظفار ويسنوا قص الشارب. وكانك تجهز اخاك الى الله هو الخطاب مش نوع من الزينة
وقص الشارب يعني تقول هذا وين رايح الرجل يعني ليش اقص شعري اذا طعن انت تجهز اخاك لدار جديدة احترام الاسلام للميت واهتمامه بانه يعرف الناس ان هذه دار اخرى. هذه مش النهاية
هذه بداية الخلود هذه رحلة لبداية الخلود اما الى جنة نسأل الله ان يجعلنا من اهلها واما الى نار اسأل الله ان يقيني واياكم عذابه. نعم وتنشيف. يسن التنشيف لو قلنا من الفروق بين الوضوء والغسل في الحياة وبين الموت
ان التنشيف بالنسبة للوضوء والغسل ما حكمه مباح الا في الموت يصبح التنشيف سنة هذي من الفوارق الفقهية من التنشيف في الوضوء والغسل وانت حي انت اتوضيت او اغتسلت ما حكم انك تنشف
لكن اذا كان اخوك ميت ما حكم تنشيفة؟ سنة وسنة تنشيف انك الان بدك تضع عليه كفن وبالتالي الافضل ان يكون جسده ناشفا. نعم قال ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. اذا مات المحرم يجنب
ما يجنب في حياته. لو كان المحرم حي يحرم ماذا؟ بالنسبة للرجل تغطية رأسه ولبسه المخيط. فكذلك الميت اخي الميت اذا مات وهو محرم يحرم تغطية رأسه والباسه مخيطا. يعني بصيرش احط جربانة في رجل الميت
الميت العادي بصير بدل الكفن الطبيعي نعم بصير بصير لكن الميت اذا كان محرما بدك الازار والرداء او قطعك زي كدا لا يلبسوا مخيطا اذا محرم رجل مات لا يلبس مخيطا لا يغطى رأسه
واما المرأة المحرمة ما الذي يحجر على محرمة ان تغطي وجهه فلا يغطى وجهها. طب يا شيخ في اجانب راح يكونوا لما يخرج جسدها يتم تغطية الكفن كامل لكن لا اخص وجهها
في تغطية. كما ان في الاحرام اذا كانت في بين الرجال مش تسدل من رأسها على وجهها؟ نفس الشيء انا ما بطلع وجهها مكشوف امام الرجال الاجانب وهم حاملينها لأ مش هذا بقصد الحنابلة
اقصدهم الا يوضع شيء على وجهها كنقاب او شيء من ذلك. اما ويبقى وجهها مفتوحا فاذا حملت ما من رجال الاجانب اسددنا شيئا على سريرها او على نعشها حتى يغادر الرجال الاجانب
بس حتى اكمل الفكرة. والرجل والمرأة المحرمان ايضا اذا ماتا يجنبان الطيب فبالتالي اي طيب كافور وغيره بدك تجتنبه يجنبان ايش ايضا قص الشعر وتقليم الاظفار. فهونا فش والله طال شاربه وطالت اظفاره. لأ لانه هذا محرم
فلا يقص شيء من شعره ولا اظفاره. وهذا يشترك فيه الرجال والنساء لان هذا محظور على الرجال والنساء قال وسقت لاربعة اشهر كمولود حيا اذا سقط جنين من بطن امه
وعمره اربعة اشهر فصاعدا ماذا يعامل معاملة الاحياء في تغسيله وتكفينهم والصلاة عليه قال واذا تعذر غسل ميت يمم. اذا تعذر غسل الميت ما يحصل احيانا مع بعض اخوانا في مناطق الصراع يكون جسده متفتت
قطعة لحم هونا وخطة لحم هنا صعبة هذا يذهب الى ماذا تيممه على الوجه واليدين ان وجدنا وجها ويدي ان وجدنا وجها ويدين فانت بالنسبة الك تعذر غسل الميت اما ان يكون
مثلا ايضا بعض الاموات بكون الجسد كامل طبيا غلط يوضع عليه ماء لانه في حروق شديدة يخشى اذا وضع الماء على بدنه يتفتت احنا بنحافظ على بقاء البدء المتماسك ونلجأ الى تيممه بدلا من تغسيله
قال والسنة تكفين رجل في ثلاث. بعد ان انتهى من التغسيل انتقل الان الى التكفير فقال وسنة السنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض بعد تبخيرها. يسن في الرجل البالغ
ان يكفن في ثلاث لفائف يسن ان تكون بيضاء بعد ان تبخر حتى يخرج لها رائحة طيبة ويجعل الحانوت نعم قال ويجعل الحانوت فيما بينها. يجعل الحانوت الان انت رح تجيب الثلاث لفائف الاولى
ثانية ثم الثالثة التي ستكون على الارض وهي اوسعها وافضلها هي التي ستظهر بعد ذلك على اه للناس يسن ان يجعل الحانوت فيما بينها. لكن لا يسن ان يجعل الحانوت على اعلى الاولى
يعني اللي على الارض راح تكون بعدين وجه الكفن لا يجعل الحاموط تحتها بحيث يظهر للناس وانما يجعل الحانوت فقط بين الاكفان بينها بين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة. نعم
قال ومنه بقطن بين الييه. ومنه اي ويوضع من الحانوت وهذا طيب للاموات يستعمل عادة. يوضع منه على قطنة وتحشى بها الدبر. يحشى بها الدبر. نعم قال والباقي على منافذ وجهه. ويوضع الباقي من الحانوت على منافذ وجهه. على المنخريين على الاذنين نعم
وعلى مواضع وجوده ايضا. نعم. على الركبتين واطراف الاقدام وما شابه ذلك والله اذا كان نعم شيء له عطر ورائحة نعم ما يجوز ذلك قال ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. هذي مرت معنا كما قلنا
نضع وثائق ثلاث صحيح واحدة فوق واحدة ثم سنضع الميت. اعتبر الان الميت امامي هكذا من اين ستبدأ التكفين تبدأ من الطرف الايسر وتلفه على الجهاز الايمن من بدنه ثم تبدأ بالايمن او ثم تنتقل للايمن
وترده على الجهة اليسرى من البدن هيك منتهي اللفافة الاولى وكذلك اللفافة الثانية من الجهة اليسار تبدأ ثم الجهة اليمين ثم الثالثة من اليسار ثم اليمين. نعم قال طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر. ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. طب الان اذا
في ما شاء الله زيادة الزائد من القماش تجعله من جهة الاقدام من جهة الرأس ان يجعل الفاضل الزائد من القماش جهة الرأس ويلف هذا الزائد ويربط يوضع فوق بدني
وسن لامرأة خمسة اثواب. الرجل البالغ يسن له ثلاثة المرأة البالغة يسن لها خمسة. ما هي الخمسة؟ قال ازارنا. ازار للمنطقة التي السفلية خلينا نقول المنتصف الى الاسفل قال ثمار يغطى بها
رأسها خمار هو غطاء الرأس اواعي الصلاة او ملابس الخمار تضعه على رأسها تغطي به رأسها قال وقميص قميص مثل هذا الدشداش هو القميص عند العرب هو الثوب الذي يكون من الاكتاف الى الاقدام
هذا يسمى قميصا عندهم تلبس مثلا عباية او شيء من ذلك تكون هذه العباءة من رأسها من منكبها الى اقدامها. نعم. قال ولفافتها. ثم بعد ان تلبسها ازارا وقميصا وخمارا على المنطقة العلوية. بعد ذلك تلفها بماذا
لفافتين. حرصا على سترها. نعم قال واما اذا كانت المرأة صغيرة غير بالغة المسنون لها ثلاث قطع قميص من المناكب الى الاقدام ولفافة قال والواجب ثوب يستر جميع الميت. والواجب
يعني الحد المجزئ الواجب سواء لرجل بالغ او امرأة بالغ او صغير او صغيرة ما هو الحد المجزئ من الوجوب ثوب واحد يستر جميع البدن ما ذكرنا انه المرأة خمس اثواب وانه الرجل ثلاثة. وانه الصغيرة الانثى
ايضا ثلاثة اما الصغير الذي يظهر انه يكفي واحدة هذا كله مسنون والقدر المجزئ للجميع هو ثوب واحد يعني قطعة واحدة تستر جميع البدن الخمار على الرأس الان انت ستستر وجهها. الا اذا كانت محرمة كما قلنا
لا تستر وجهها الا عند حضور الرجال الاجانب يعني ما في داعي تغطي وجهها تلقائيا هو اصلا سيغطى من خلال اللفافتين قال فصل وتسقط الصلاة تسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة. الان
قلنا اخونا الحمد لله غسلناه بدنا نروح نصلي عليه صلاة الجنازة تشرع في كل الاوقات. صحيح؟ في اوقات النهي تشرع صلاة الجنازة في وقتين من اوقات النهي احسنت ما هما
من بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب من بعد صلاة الفجر الى قبيل الشروق او الى الشروق واما من الشروق الى ارتفاع الشمس وعند ان تصبح الشمس في منتصف السماء الى الزوال
والدقائق الاخيرة قبل الغروب هذه الاوقات الثلاث لا يجوز فيها صلاة الجنازة. صحيح؟ فصلاة الجنازة لو قيل لك هل تشرع في اوقات النهي؟ اذا قلت اه او لا الى ما قضت
فيها تفصيل صلاة الجنازة وتشرع في اوقات النهي فيها تفصيل بالنسبة لبعض الى من طلوع الفجر الثاني الى شروق الشمس تشرع واما من الشروق الى ارتفاع قدر الرمح لا تشرح
واذا ان تصبح الشمس في كبد السماء الى الزوال لا تشرع اه بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب تشرع الدقائق الاخيرة قبل الغروب لا تشرع نادي اوقات قصيرة يعني بخلافنا ما بين الفجر للشروق هاي ساعة تقريبا
طيب قال صلاة الجنازة فرض كفاية متى يسقط فرض الكفاية؟ بصلاة كم؟ صلاة واحد مكلف واحد مكلف ذكر او انثى صلى على الجنازة فرض الكفاية سقط. اذا ما حد الكفاية لاسقاط فرض الجنازة
واحد ما حد الكفاية لاسقاط فرض الجمعة اربعين. وصلاة العيد اربعين وهكذا. نعم وتسن جماعة يسن ان تصلى جماعة وان كان الواحد يكفي. نعم وقيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة. الامام
اذا صلى جماعة بالناس او شخص منفرد صلى على الجنازة يسن له ان يقف عند صدر الرجل. تضع الجثة امامك وتقف عند صدر الرجل. واذا كانت امرأة تقف عند وسطها. طب كان عندي رجل وامرأة ماذا افعل؟
نقدم الان سيكون الرجل هو امام الامام والمرأة خلفه ويقدم يعني يرفع جسد المرأة يرفع جسد المرأة حتى يصبح وسطها مقابلا لصدر الرجل. فبتكون انت يعني صرت عصفورين بحجر زي ما بحكوا
انا عند صدر الرجل ووسط المرأة. نعم قال ثم يكبر اربعا. نعم. يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة. الفاتحة والفاتحة ركن في صلاة الجنازة. نعم. بلا دعاء استفتاح. ويصلي. ننتبه خاصيات صلاة الجنازة
لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح مباشرة تعود وبسملة. ما في دعاء استفتاح في صلاة الجنازة. نعم قال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية. ففي تشهد اللهم صلي على
محمد فهذا هو القدر المجزئ واذا اكملت للاخير ففعلت السنة. صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال لكن لو قلت اللهم صلي على محمد فقط
هذا هو القدر المجزئ في الصلاة الطبيعية كذلك هنا نعم وهذا ايضا فرض ركن لا يصح صلاة بدوني قال ويدعو بعد الثالثة. نعم ولابد من الدعاء للميت وهذا ركن فيها. ان تدعوا للميت
قال والافضل بشيء مما والافضل بشيء من الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومنها قال ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء
شيء قدير اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفاه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله اوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه
ادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه قال وان كان صغيرا او مجنونا قال اذا كان الميت صغير او مجنون هذا غير مكلف
ما في داعي ان تقول اللهم اغفر له وارحمه ما عليهوش ذنوب وانما يدعى لوالديه فقال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا فرطا اي سابقا لهم الى الدار الاخرة يشفع لهم. نعم
قال واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما. والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم. وقه رحمتك عذاب الجحيم. ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم الحنابلة. الدعاء للميت يكون بعد الثالثة
وبعد الرابعة الاصل انه لا يوجد دعاء. لكن لو دعا قالوا لا حرج لكن الاصل عندنا بعد الرابعة لا يوجد دعاء وانما قالوا يقف قليلا ثم يسلم والتسليم عندنا تسليمة واحدة
الفرض وهذا ايضا فرض فيها تسليمة واحدة ان فعل ثانية فمباح واذا كان يتبع اماما والامام شافعي يرى تسليمتين يفعل كما يفعل الامام يفعل كما يفعل الامام فيقتدي به يسلموا تسليما
قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة صلاة العيد. مش قلنا في تكبيرات العيد ترفع الايادي. فالحنابلة عندهم عموما عموما التكبير للواقف ترفع فيه الايادي سواء تكبيرات العيد او تكبيرات الصلاة الطبيعية او تكبيرات صلاة الجنازة. هذي قاعدة عامة عند الحنان. نعم
قال والسنة تربيع في حملها واسراع. الان صلينا على اخينا المؤمن صليت على اخي الخطوة التي تليها نحمل حتى نتجه به الى المقبرة قد يسن التربيع في عمله ما هو التربيع
نعم احسنت. التربيع انه انت انت يدور على الزوايا الاربع وانت تحاول طبعا اذا استطعت تمسك بين الزوايا الاربع. قال وصفته ان يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند رأس الميت
من هذا سرير للميت. ممتاز وين قائمة السرير اليسرى؟ يعني اعتبرونا احنا هاي جايين من هون هذا هو سرير اللي عليه الميت القائمة السرير اليسرى الامامية هاي رأس الميت وهاي رجلي
ممتاز قائمة السرير اليسرى هذه هنا ستكون صح من عند رأس الميت احملها ثم يرجع الى الخلف يحمل القائمة اليسرى الخلفية ثم يعود الى القائم الايمن الامامي ثم يعود الى القائم الايمن
الخلفي حرف باللغة الانجليزية صح؟ افعل هكذا هكذا هذا معنى يسن التربيع في حمله. نعم لا قال ان يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند رأس الميت
مش هذه القائمة اليسرى هتحطه على كتفك الايمن ضيعت يمين ويسار معكم اه هنا فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى شو المشكلة لأ انت من الاول. طيب بالنسبة للميت بروح عالقائم الايسر
الذي عند رأسه واضعه على كتفه اليمنى من عند رأس الميت خلص اه فهمت ثم يضع القائم اليسرى من عند الرجل على الكتف اليمنى. ثم يعود الى القائم اليمنى من عند رأس الميت. صح
القائم اليمنى الايمن والايسر هنا انا عم بعتبره من عند رأس الميت. مش بالنسبة الي تمام فيضعها على كتفه اليسرى ثم ينتقل الى اليمنى من عند رجليه رجلي الميت انت بتبدأ من الجهة اليسار من عند رأسه
بعدين ترجع للخلف. بعدين ترجع بتقدم للامام ثم بترجع للخلف. على حرف ان باللغة الانجليزية بهذه الطريقة شوي شوي دبر حالك معه. طيب. اذا يسن التربيع انه انت كشخص تربع
ان تحاول ان تمسك من الاركان الاربع والله اذا ضاق وزاحمة وكذا تعملش هاي السنة اذا بدك تأذي الناس بتعمل مشاكل وهو انه بعض الناس ممكن يطبق بعض السنن زي لمس الحجر الاسود. يروح بدمر الدنيا
هذه السنة اذا استطعت اذا اطقت كانت مع شباب واعيين وكل واحد فاهم هاي السنة لانه في الحالة الطبيعية مع العجقة والصراخ والناس وكذا مش راح تقدر تعملها ثانيا قال واسرا. يسن الاسراع بالجنازة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اسرعوا بالجنازة
ابو صالح ايضا تقدمون اليهم ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. نعم. قال وكون ماش امامها. ان يكون الماشي اذا كنت ماشي على اقدامك للمقبرة فتكون امام جنازة. نعم قال وراكب لحاجة خلفها. يعني والاصل ان الراكب لا يركب الا لحاجة. طيب. يعني هكذا والاصل يعني السنة اذا ركب ان لا يركب لاحد. اما اذا ما في
حاجة الاصل ان تمشي على قدميك وراكب لحاجة خلفها نعم. قال وقرب منها. يعني ويسن عموما الاقتراب منها قدر المستطاع اذا كان في مجال ان تقترب اقترب ما تكون انت بعيد عنها. فلعل الملائكة تتنزل عليها بالرحمات. نعم. قال وكون قبر ان يكون القبر لحدا وليس
يعني ربما في الاردن العادة المنتشرة الشق حفرة خلص ويوضع فيها مباشرة ثم يوضع فوقه حجارة الاسمنت. السنة ان يكون لحد. اللحد الذي يكون على شكل حرف ال باللغة الانجليزية
يكون في هناك حفرة جانبية يوضع فيها وتسد عليه اللبنات ويهال التراب على الحفرة المتبقية. طيب قال وقول مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وحده على شقه الايمن. نعم. وان يلحد ويوضع على
وشقه الايمن قال ويجب استقباله القبلة. ويجب ان تستقبل به القبلة قال وكره بلا حاجة جلوس تابعها قبل وضعها. يكره بلا حاجة تعب او ارهاق ما فشي تعب او ارهاق
ويكره بلا حاجة جلوس تابع الجنازة قبل وضعها على الارض وليس وضعها في القبر مش بحطوا الجنازة عالاحيان ممكن عالارض لسا ما خلصوش حفر يكفي ان توضع على الارض. اذا وضعت على الارض
اجلس قبل ان توضع على الارض وتنزل على اكتاف الرجال يكره جلوسك بلا حاجة. ثانيا قال وتجسيس قبر ان يستعمل فيه ما هو ايش الجص يعني بان يبنى عليه بالجص. نعم. قال وبنا
تمام وتجسيس القبر والبناء عليه عموما. طبعا التجسيس الجص ماد لماذا تكلموا عن التجسيس بحد ذاته لانه الجص مادة تطبخ على ايش على النار الجص مادة لما يتم صناعتها يحتاج ادخالها مثل فرن
تمام؟ حتى تتماسك باي مادة سواء الجص او غيرها لان هي الفكرة مش الجص بحد ذاته الفكرة ان تكون مادة طبخت على النار. احنا قلنا الاسلام يهتم بالفعل الحسن صح؟
مرت معنا صلاة قبل قليل من الفأل الحسن ان لا ادخل القبر مادة تم طبخها على النار اي مادة بنائية عرضت على النار لا تستعملها في قبر الميت سواء في الداخل او حتى فوقه
لا تستعملها حرصا على ماذا؟ على التفاؤل الحسن وتجسيس قبر وهو ادخال مادة الجص فيه ثم قال وبناء البناء صواب او بغيره. احنا البناء هاي مسألة اخرى يكره ان يبنى على القبر سواء بخشب
في حجار باي شيء يكره لان هذا من اعلاء القبور وهو خلاف السنة. وانما السنة الا يبنى على القبور وتترك على طبيعتها ولا يزاد فيه قدر الشكر ويكره ايضا الكتابة عليه
يكره الكتابة عليه. حتى ان يقال والله هذا قبر فلانة الفلانية التي ماتت في عام الفين وثمانية هذا الاصل حقيقة انه مكروه. لكن لو وضعت علامة تعلم فيه قبر والدتك لتزوره ما في مشكلة. او وضعت مثلا رمز بكلمة معينة او شيء حتى لا يضع
قبرها بين ما في مشكلة لكن ان تكتب فهذا قبر فلانة ابن فلانة التي توفيت في كذا. ورحمة الله عليها وادعوا له والقصص التي تكتب. هذا الاصل ان انه مكروه. نعم
قال ومشي وجلوس. نعم. وجلوس عليه عبارة واحدة المشي على القبور والجلوس عليها ما حكمه مكروه والكراهة تزول اخواني عند ايش حاجة. اليوم احنا بننقل بعض المقابر تجد بعض الناس
يا شيخ دير بالك القبر كذا. الان اذا كان في فسحة انه يمشي بدون ما يدوس على القبر نعم يكره الدوس على القبر لكن اذا المقبرة زحمة بعض مقابر عمان القبور فوق بعضها اصلا ما بتقدر تمشي
الا انك ممكن تدوس على شيء من القبر سريعا يجب ان ينبه الناس ان هذا مباح اذا كانت المقبرة لا يمكن المشي فيها الا بان يعني تدوس على اطراف بعض القبور او
ويكون القفز سريع يعني انا مش قصدي اني اظلني جالس لكن المقبرة فوق بعضها والناس متراصة فيها الحقيقة يجب ان نعلم الناس ان هذا مباح تمام وليس حراما ولا مكروها. من الحنابلة قصارى ما قالوه انها على الكراهة. عند عدم الحاجة فما بالك عند الحاجة
قال وجلوس عليه وادخاله شيئا مسته النار. نعم هذا عموما لاحظ ان ذكر الجثث ثم دخل عموما وادخال ان تدخل فيه شيئا مسته النار ادخال شيء مسته النار؟ نعم قال وتبسم وحديث بامر الدنيا عنده. والتبسم والحديث بامر الدنيا
عند المقابر هذا مكروه لان هذا مكان ذكر للاخرة وليس مكان ذكر للدنيا. نعم نعم اذا زاد على الشبر هذا بناء مكروه. نعم قال وحرم دفن اثنين فاكثر يعني التجسيس الذي يظهر لي انه مكروه مطلقا
حتى استعمال الجص بحد ذاته مكروه مطلقا حتى ولو كان اقل من الشبر يعني مادة الجص نفسها لا تستعملها. شبر اقل من شبر اقل من لكن اه البناء بدون الجس والمواد النارية. اذا كان قالوا شبر فاقل
النبي صلى الله عليه وسلم اذن بذلك. لكن ما كان اكثر من الشبر لا يجوز يعني مكروه خلينا نقول مكروه. نعم قال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة. نعم يحرم ان تدفن اثنين فاكثر في قبر يحرم ان تجمع بين اثنين واكثر في
الا بضرورة. ضرورة وزاد يعني في الممتعة والاقناع او حاجة يعني انه الضرورة هي التي تكون في اعلى القمم. ففي الاقناع والمنتهى قالوا الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتى مثلا كما يحصل مع اخواننا في غزة الله يفرج همهم او في مناطق الصراع بقول انك تحفر
والله لكل شخص حفرة مستقلة انا ما فش وقت الناس تموت يوميا فاذا كان هناك حاجة او ضرورة لا يجوز ان تدفن اثنين فاكثر اما اذا لا توجد حاجة ولا ضرورة
ويحرم ان تدفن اثنين فاكثر في المقبرة الان اذا مرت سنوات طويلة على المقبرة واندثرت يعني اصبحت المقبرة بعد مئة سنة قالوا خلاص ما عاد فيها شيء هذي لو دفن فيها مرة اخرى. وهذا ما يحصل الان في البقيع اظن
صار لها عشر قرون يعني كيف بدفنوا فيها في عمر افتراضي ما بعرف قديش سنوات معكم افتحوا القبر بعد ستة والله انا يعني ما اتوقع لانه العمر الافتراضي لتحليل البدء لتحلل البدن
اقل شي خمسطعشر سنة يعني في نوعية تربة مؤثرة بس انا ست سنوات يعني انا اعرف انها يعني كان يتكلم عن خمستاشر سنة لكن المهم يعني بتسألوا عدد المسؤولين هناك قديش بده الجسد يتحلل؟ لكن عموما
لا يجوز دفن اثنين فاكثر في القبر الا لضرورة او حاجة. لكن اذا المقبرة خلاص انتهت ومرت عليها سنوات. وعلم من الطبيعة الجيولوجية للنقطة ان هذه ما عاد فيها اصلا
يجوز الدفن فيها مرة اخرى. طيب انت كواضع نعم معقولة ويجب استقباله القبلة قال واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه. الحنابلة يتوسعون في موضوع اهداء ثواب الاعمال. فيقول الحنابلة
واي قربة فعلتها وجعلت ثوابها لاخيك المسلم سواء كان اخوك المسلم حي او ميت تدفعه انا صليت ركعتين وبدي اهديهم للشيخ مزبوط ادي ثوابهم. ازبط قرأت قرآن وهديت ثوابه من الشيخ احمد
الشيخ احمد على قيد الحياة عند الحنابلة بزبط اي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت قالوا اذا كان ينفع الاموات اهداء الثواب لا فرق لماذا لا ينفع الاحياء اهداء الثواب؟ نعم
حتى الصلاة تهدي ثوابا تهدي ثوابها يا رب ثواب هذه الصلاة اريد ان اهديه لفلان الصلاة صدقة صيام. الحنابلة من اوسع المذاهب في هذه المسألة. من اوسع المذاهب. نعم والله الاصل نعم قبل العمل. يعني انت تكون هذا العمل تريد ان تهدي ثوابه. اما اذا فرغت من العمل وانت تريد لنفسك
ثم خطر في دينك ان تذهب به الى شخص اخر اجتهادا مني وليس وقوفا على المذهب انها انتهت انه خلص انت نويته لنفسك ما دم نويت لنفسك حصل لنفسك الحج
اذا اردت ان يفعله عن اخر وطوله ثوابه لاخر ينبغي ان تكون هي نية حاضرة. اما انا نويت لنفسي اريد الثواب لنفسي بعدين غيرت رأيي خلص بدي اعطي ثوابه لشخص اخر بعد الانتهاء منه
يعني انا لي اعتقد انه ذهبت هذه الفضيلة. والا لو كان الامر سهل لكان الانسان الان في صدقة والله فعلتها قبل يومين. بدي اهديها لفلان. وفي صدقة فعل الجمعة صلاة كذا
يعني بتصير القضية يعني مبعثرة يعني صدقة او شيء فعلته سابقا بدك تصيري توزعي الان حسناته. لا الذي يظهر لي ان هذه قاعدتها انني لما شرعت فيه انا شرعت فيه على نية
لاهداء ثوابه الله اعلم قال والسنة لرجال زيارة قبر مسلم. نعم. ويكره للنساء زيارة القبور. نعم قال والقراءة عنده. الحنابلة يسن عندهم القراءة عند القبر يسن فيه القراءة عند القبر. ليس لان القراءة
يعني ثوابها عند القبر اكثر من ثوابها في مكان اخر. لا وانما لان الميت ينتفع بذلك ان شاء الله ان الميت ينتفع بذلك واستدلوا بحديث ابن عمر انه اوصى عند دفنه
عند موته ان يقرأ عنده بخواتيم سورة البقرة. نعم قال وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر. يسن ايضا ان تفعل ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة الجريد هو ورق النخل
ماذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجلين الذين مروا بقبريهما قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. ان هذا ليس من خواصه صلى الله عليه وسلم. بل هو امر عام يسن لكل مسلم ان يفعله
ان يأخذ جريدة يعني ورقة نخيل رطبة ويغرسها في القبر او يذهب الى اي نبتة رطبة ممكن قالوا يعني مثلا لو شفت شخص واضع نبتات رطبات غير جريدة ووضعها في القبر ولا الجريدة لها خصوصيتها ان هنا قال وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة ولو بجعل جريدة
الذي يظل لي ان الجريدة الرطبة هي احدى الوسائل وليست مقصودة لذاتها فقط كوسيلة للتخفيف عن الميت الله اعلم ما هذا يعني ظاهر العبارة في عندك تعليق الشيخ في تعليق عليه؟
نتكلم في انه يقاس شيء على غير الجريدة الرطبة يعني اي شجرة واي نبات. اي شجرة واي نبات وليس هذا مختصا اوراق النخل بحد ذاتها لا لا انا فاهم لكن انا اقصد انه هذا كلام قد لا يكون العنابي نصه فيه على شيء معين لانه لو كان في نص معين خلاف كلام شيخ الاسلام
يذكر عادة الشيخ عندكم في الحاشية هذا قول اخر رواية اخرى. نعم قال قول زائر للمقبرة ومال بها. انتبهوا حتى لو مررت بالمقبرة انه في بعض الناس يشدد في هذه المسألة
من اخواننا المعاصرين بقول لك انه دعاء دخول المقابر فقط عند دخولها. اذا مريت من خارجها وانت نازل بالسيارة مريت لا تقل الدعاء هذا ليس سنة عند الحنابلة. الحنابلة سواء دخلت المقبرة كنت زائرا لها او مارا بها من الخارج
انك تقول هذا الدعاء السلام عليكم المؤمنين وانا ان شاء الله لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم المستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا
نعم قال وتعزية المصاب بالميت سنة وتعزية المصاب بالميت سنة المذهب عندنا ان الكافر يحرم تعزيته لكن هناك رواية اخرى بجوازة تعزيته اذا رأى مصلحة في تعزيته لكن المذهب المعتمد تحرم تعزية الكافر
وتسن تعزية اخيك المسلم التعزية سنة. والاصل في العزاء عندنا ان يكون على المقبرة هذا هو العزاء لكن هل يعني يكره او يبتدع؟ والله اذا شخص فتح بيته ليزوره الناس
من اجل تعزيته لا ليس بدعة عندنا. لكن اصل سنية العزاء عندنا تكون هي السلام على اخيك المسلم عند القبر. نعم ويجوز البكاء عليه يعني البكاء مباح الا اذا حصل وحرم ندب
تمام الندب هو البكاء الذي فيه تعداد المحاسن بعض النساء تصرخ يعني او يعني بصراخ بكاء بصوت مرتفع وجبلاه وزنداه وفلان الذي كان كذا البكاء مع ذكر المحاسن بهذه الطريقة هذا حرام
اما لو ذكرت محاسنه بدون البكاء وصيغة الندب الذي كانت تفعل في الجاهلية كانت جالسة مثلا بصوت يعني تبكي مع نفسها وتقول كان رجلا فاضلا جيدا وهذا ليس ندبا. ليس هذا فيه اشكال
وتحرم النياحة والنياحة هو رفع الصوت بالبكاء رفع الصوت بالبكاء تمام صوت الصراخ العالي ويحرم شق الثوب ولطم الخد ونحو ذلك من التصرفات التي تنبئ عن تسخط على القضاء والقدر. اي تصرف تفعله
المرأة او الرجل. يدل على تسخط على قدر الله فهذا يدخل في دائرة التحريم وهذا نهاية المجلس وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. ما فيها مشكلة ادوية