اراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات. في الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نسير في رحاب كتاب الطهارة من هذا الكتاب
انتهى بنا الحديث الى الاغسال المسنونة عرفنا في الدرس الماضي ما الذي يوجب الغسل؟ موجبات الغسل وهنا سنأخذ شيئا زائدا لم نأخذه في بداية العابد. وهو ماذا الاغسال التي تسن. الاغسال المسنونة. ما هي الاغسال المسنونة عند سادة الحنابلة؟ اقرأ يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله تعالى وسنة لجمعة وعيد وكسوف واستسقاء اه سنبدأ بها واحدة واحدة في يعني في بعضها في هناك تعليقات. اول غسل مسنون وهو اكدها غسل الجمعة
فغصن الجمعة غسل مسنون لكن لمن هو مسنون قالوا يسن غسل الجمعة لحاضرها يعني لمن سيحضر الجمعة؟ اذا كان رجلا اما المرأة فلا يسن لها غسل الجمعة حتى ولو كانت ستحضرها
اذا يسن غسل الجمعة لحاضرها اذا كان ايش ذكرا وليس انثى ومتى يبدأ موعد هذا الغسل؟ قالوا من يومها واوله طلوع الفجر اوله ايه؟ طلوع الفجر. يعني بالتالي لو انك استيقظت بعد الفجر. تمام؟ مثلا وكانت عليك جنابة
فاغتسلت من الجنابة ونويت ايضا ضمنا ماذا؟ غسل الجمعة يجزئ خلص تقول انت حصلت ثواب غسل الجنابة وغسل ايش ؟ جمعة. لو استيقظت قبل الفجر واغتسلت من الجنابة لا يحسب لك فقط جناب ولا يحسب لك غسل جمعة لانه متى يبدأ موعده؟
بعد طلوع الفجر الثامن. هذا وقت دخول موعده. طيب اه اعيد. بالنسبة للعيد طبعا مفهوم الكلام بس حتى انهي الكلام في الجمعة. مفهوم الكلام انه اذا انتهى وقت صلاة الجمعة
انت لم يعني وانت لم تغتسل فلا سنية للغسل بعد الصلاة يعني لو شخص قال خلاص بغتسل بعد العصر جزاك الله خير هذا غسل تنظف مش غسل جمعة. على المذهب على الاقل عندنا. واضح الكلام؟ اذا فهو سنة لحاضرها من الرجال ويومه ووقته من اول
طلوع الفجر فاذا ذهب والجمعة وانتهت وهو لم يغتسل فالغسل بعدها ليس غسل الجمعة المسلوق ثانيا العيد والعيد نفس الشيء قالوا لحاضرها لكن هنا ماذا قالوا؟ للرجال او النساء هذا يسمى فرق فقهي فرق فقهي. بتعرفوا في علم الفروق الفقهية. وهذا من احدى العلوم التي تدرس في الفقه. لانك علم القواعد الفقهية والنظائر الفقهية والفروق
وهنا مثلا لو سئلت في الاختبار فرق فقهي. ما الفرق بين العيد والجمعة بالنسبة للمرأة بالنسبة للاغتسال انه يسن لها الغسل العيد اذا كانت ستحضر ولا يسن لها الغسل للجمعة ولو كانت ستحضر. تمام
طبعا هنا ممكن البعض يقول طب شو الفرق؟ احسنت ان حضور العيد للمرأة محثوث عليه في السنة حتى تخرج العواتق وذوات الخدور كما جاء في حديث ام عطية كنا نؤمر ان نخرج في العيد حتى نخرج العواتق وذوات الخدور تحت الحيض يخرجن لها
بخلاف الجمعة فانه لم يتحسن للمرأة على حضورها في المسجد ولذلك صلاة العيد يسن الاغتسال فيها لمن سيحضرها؟ رجلا كان او امرأة ونفس الشيء متى يبدأ وقت وقت الغسل من بعد طلوع الفجر الثاني
هذا وقت دخوله من بعد دخولي الفجر الثاني. طيب قال وكسوف نعم وكسوف اذا دخل وقته نعم. قال واستسقاء. نعم. والاستسقاء وهذا عرفنا ان الانسان اذا اراد ان يخرج للاجتماع مع الناس مر معنا كيف يخرج متواضعا متبدل
المتنظفا فاذا قبل ان تخرج لاجتماع الناس للاستسقاء تغتسل في البيت وتخرج. نعم قال وجنون واغماء لا احتلام فيهما. اما الجنون والاغماء اذا حدث فيهما احتلام اصبح الغسل ماذا نعم واجب. نعم. وطبعا هذا الكلام طواحه يقول لك يا شيخ هذا مجنون. لأ مو الكلام هنا اكتب. جنون ينقطع
اما الجنون المطبق هذا اصلا ما عليهوش حاجة هادا ليس محسوبا معنا. فالمراد بالجنون هنا الجنون الذي ينقطع ليجن ساعات من النهار ثم يستيقظ. اما الجنون المطبق هذا اصلا غير مكلف بشكل من الاشكال. ولذلك قال وجنون واغماء
لا احتلام فيهما فاذا استيقظ المجنون من جنونه او المغمى عليه من اغماءه يسن له الغسل اذا استيقظ ووجد نفسه محتلما لا هنا يجب عليه الغسل. طيب. قال واستحاضة لكل صلاة
واستحاضة لكل صلاة. المستحاضة وهذا للنساء. اذا غسل الجمعة للرجال وهذا السابع للنساء والذكر رحمة الله عليه. اه خمسة عشر غسلا. هم خمسطعش راح يذكرهم الجمعة اذان الرجال عيد كسوف استسقاء قالوا الظاهر في المذهب للجميع
لمن كان سيحضرها جنون واغماء ايضا الاحتلام فيهما للرجال والنساء. السابع هذا للنساء السابع هذا للنساء وهي استحاضة لكل صلاة. سيأتي معنا الفرق بين الحيض والاستحاضة واشرنا الى ذلك سابقا في بداية العابد وان الاستحاضة عبارة عن حالة مرضية تعاني منها الانثى في غير اوقات العادة. تمام؟ وهي لا تمنع
الصلابة اللي يلزمها ان تصلي بالشروط التي ذكرناها سابقا. ونأتي اليها لاحقا ان شاء الله. المهم نحن مر معنا ان المستحاضة ما الذي يلزمها لكل صلاة الوضوء صح؟ المستحاض الذي يلزمه لكل صلاة الوضوء وبقيد ان خرج شيء
الوضوء ان خرج منها شيء لكن قالوا يستحب من باب كمال التنظف. لكمال التنظف. ان تغتسل لكل صلاة ولكن ليس واجبا عليها. نعم قال واحرام. الاحرام يسن الغسل للاحرام ولذلك نحن لما نكون في الميقات مش ندخل نغتسل في الميقات
هذا غسل الاحرام وهذا للرجال والنساء قالوا حتى ولو كانت المرأة حائضا او نفساء. تغتسل هذا الغسل رح تكون لي طب هو يا شيخ هي حائض او نفساء ما في مشكلة. اسماء بنت عميس رضي الله عنها لما نفست بعبد بمحمد بن ابي بكر
وكانت عند في ذو الحليفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل مع انها كادت نفساء وهذا الغصن لن يرفع نفاسها. لكنها تغتسل غسلا للاحرام. فهذا غسل الاحرام للرجال والنساء ولو كانت المرأة حائض او نفساء. ايضا قال ودخول مكة
وحرمها. دخول مكة هذا التاسع دخول حرم مكة هذا العاشر شو الفرق؟ الان اه اكيد انتم بتروحوا عالعمرات عموما. بتعرفوا مكة عادة اليوم تبدأ من عند ما يسمى حارس الجموم. ليأتي من الشام يأتي عند
لما تأتي الى حاجز الجموم وتدخل انت هنا دخلت مكة بس ما دخلت حدود الحرم المكي دخلت مكة بس ما دخلت حدود الحرم المكي. النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يدخل مكة يبيت بذي طوى كما جاء في حديث ابن عمر. المتفق عليه
فيغتسل ثم يدخل, فاذا دخلت مكة تغتسل ثم اذا وصلت الى مسجد عائشة في التنعيم وهي على حدود الحرم المكي يسن غسل اخر. يسن هنا غسل اخر. نعم قال ووقوف بعرفة. يسن الغسل للوقوف بعرفة
وطواف الزيارة. وطواف الافاضة. طواف الزيارة وطواف الافاضة كما مر معنا هو الذي يكون يوم العيد. يوم عيد الاضحى بعد ان ينتهي الانسان من رمي جمرة العقبة والحلق ينزل يطوف طواف الزيارة. يسمى طواف الافاضة. وهذا يسن له الغسل. نعم. قال ووداع. وطواف الوداع وهو الذي يكون في ختام الحج. نعم
قال ومبيت بمزدلفة. ومبيت بمزدلفة يسن له الغسل. نعم. ورمي جمار. وكذلك لرمي الجمار. طبعا هنا اذا بتلاحظوا الشيء المشترك بين هذه الامور ان الاسلام اتى بمشروعية الغسل عندما يكون هناك اجتماع عام
الاسلام اتى عموما بمشروعية الغسل في الاجتماعات العامة حتى يأتي الانسان بعيدا عن رائحة العرق والتفلت ولذلك الجمعة العيد لكسوف الاستسقاء. اه الاحرام دخول الاحرام مثلا الاحرام ما لوش علاقة بالامور العامة. مثلا الوقوف بعرفة طواف الزيارة
مبيتو مزدلفة رمي جمار كل هذي فيها زحام والناس بتكون موجودة. فجلوا هذه الاغسال. جلوا هذه الاغسال. حرصا على ان يكون الانسان في كامل نظافته عند اجتماعه مع الناس شف حرص الاسلام على هذا البعد
يعني هذا بيجعل الانسان مفتخر بدينه. الدين اللي بقول لك كن نظيفا ولا يرضى القدر للانسان في اي اجتماع حاول ان تخرج متنظفا يأتي حتى لمجالس العلم. بعض طلاب العلم الله يهديهم كانه ذاهب يعني الى اي مكان. ينبغي
لطالب العلم اذا حضر الى اجتماع ولو في مجلس علم ان يأتي متنظفا بكامل يعني حليته وزينته. ثم قال قال وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس لا جنابة اذا روت اصوله. تمام. لا ادري اذا علقنا عليها في بداية العمل هذه الفكرة ولكن مهمة ان من المهم ان
قضية في اه الغسل آآ بالنسبة لغسل المرأة المرأة شوي لها وضعية خاصة لماذا لطول شعرها ولكثافتها؟ ولانها في كثير من الاحيان تضطر او تحب او في العادة المجتمع ان تعمل شعرها ضفائر
فلذلك راعى الاسلام هذه القضية. فقالوا المرأة اذا كانت ستغتسل غسلا من الاغسال الواجبة عليها. فننظر ما هو هذا الغسل الذي ستغتسله المرأة اذا كان لحيض ونفاس فانها تؤمر بماذا؟ بان تنقض شعرها وضفائرها وترسل الشعر كاملا. فاذا كانت الاخت من النوعية اللي بتعمل شعرها ظفائر
عندما يأتي الغسل من الحيض او النفاس الله بعينك. بدك تفكي الضفائر ويسترسل الشعر لنتأكد من ما دام الوصول الماء الى اصول الشعر اما اذا كانت جنابة قالوا لا لا نحملها بان تنقض ضفائرها في كل غسل جنابة. بل تكتفي بماذا؟ بان تروي الاصول وتدخل يدها في ضفائرها
بدون الحاجة الى ماذا؟ الى فك الضفائر. لماذا؟ لماذا فرقوا بين الحيض والنفاس والجنابة؟ هذا ايضا فرق فقهي علم الفروق الفقهية ما الفرق بين الحيض والنفاس والجنابة من يقول لي
احسنت ان الحيض والنفاس مرة في الشهر ميسور ان تقول لها انقضي شعرك اما الجنابة فعادت الكثير من النساء اذا كانت متزوجة فانه يكون هناك كل اسبوع وكل بعض الشباب ما هو ما شاء الله. فعرفت اقول كل يومين ثلاث اربع
فاذا كانت كل ما بدها جنابة بدها تقول لها انقضي شعر الضفائر راح يكون في مشقة. وهذا يأتي لقاعدة المشقة تجلب التيسير هذي فرع من فروع عائلة المشقة تجلب التيسير. واذا ضاق الامر اتسع. ايضا من القواعد الفقهية. فمن باب ان الجنابة متكررة
قالوا خلاص نكتفي بماذا في ان تروي اصول شعرها بدون حاجة الى فك الضفائر. بخلاف اه الحيض والنفاس. ثم قال قال وسنة توضأ بمد واغتسال بصاع سنة الان ما هي كمية الماء التي تتوضأ وتغتسل بها؟ يعني ذكر الوضوء هنا تبعا للغسل. وان كنا في باب الغسل
آآ يسن الاغتسال بالصاع. وهذا غسل النبي صلى الله عليه وسلم. والصاع مر معنا تحديده بانه ماذا؟ عند الحنابلة على الاقل اثنين كيلو فاصل صفر تمام اربعين تمام؟ اثنين كيلو فاصلة صفر اربعين غرام. طيب
وبالنسبة او كيلو غرام هكذا. وبالنسبة للمد. المد هو ربع الصاع. اذا كان الصاع اثنين كيلو فاصلة صفر اربعين. كم سيكون المد؟ وخمسمية وعشرة. خمسمية وعشرة غرام تمام اذا يسن الوضوء بالمت خمسمية وعشرة غرام
هادي قديش تسوى هادي تقريبا مين فيكم شاطر في هاي فيها ثلاث مئة يعني لسا اكثر من هاي بشوي. تمام؟ يعني انت بتتكلم عن نعم؟ يعني انا مش شاطر كثير في التحديدات يعني. عرفت؟ هاي هاي مكتوب عالهيكل
هاي ستمية. تمام؟ فاذا هذي بدها تكون يعني زي ما حكيت اقل شوي. فانت لما تتكلم يعني بمثل زجاجة المياه المتوسطة مش الكبيرة اذا كان يتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام
ويسبغ تخيل يصبغ ويتوضأ بهاي الكمية ويغتسل بماذا؟ بالصاع يعني اربع زجاجات مثل هاي تقريبا يعني اربع زجاجات مثل هذه يفي. طب هل يجوز الوضوء؟ قالوا باقل من المدة نعم
يجوز باقل من المدة ان تتوضأ بشرط ان يحصل الاسباغ ممكن بعض الناس حبته قليلة كثير ممكن يعني باقل منها يعصر الاسباغ لكن السنة ان تحافظ على هذا المقدار. تفضل يا مالك
الا اذا اصبحت في العرف زيادة مقلة. لذلك قال وكره اسراف فقضية الاسراف ما الذي يحدده في جانب منها عرفي؟ انما تشوف الشخص اسبغ واتم وضوءه ومع ذلك ما زال يطلب من الماء الزيادة. لأ هنا منقول انت في اسراف
المطلوب هو غسل الاعضاء والاسباب بمعنى تتميم غسلها. اي كمية زائدة عن تحقيق الاصبع هي كمية اسراف. وهذا قد يختلف ربما احيانا قد يختلف احيانا مع بعض الناس او مع خبرتهم يعني بعض الناس هو صراحة مشكلته بتكون في الخبرة. يعني هذا تأتي تتوضأ بهذه الزجاجة. بعض الشباب بيعرف يدبر حاله. بعض الشباب مسكين يعني
كب اول قنينة ولا هي خالصة ومش عارف كيف خلصت. يعني الوقوف اللي فيه. فالله يعين الناس ثم قال. قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين او الحدث اطلق ارتفاع. تمام. الان احنا قلنا اذا بتذكروا في نواقض الوضوء
ان كل موجب من موجبات الغسل يعتبر ماذا نواقض من نواقض الوضوء الا الموت. صح؟ كل موجب من موجبات الغسل يعني الجنابة الحيض النفاس اه اسلام كافر. كله هذا يعتبر كما هو موجب للغسل
ناقض للوضوء. بالتالي عند الحنابلة اذا فعلت موجب من موجبات الغسل بدك تكون انتبه اني انا برضه بدي ايش ؟ انا مش فقط بدي ارفع الحدث الاكبر. انا ايضا بدي ارفع الحدث الاصغر
بتستعرض انا علي حدثين مش حدا تواعد طب ماذا افعل يا شيخ؟ انا الان بدي اغتسل من الجنابة. خلص انا عارف انه انا علي حدث اكبر واصغر. كيف انوي اذا
الطريقة الاولى ان تنويك اليهما. ان تكون مستحضر في ذهنك انه انا اريد ارفع الحدث الاكبر والاصغر. هاي الطريقة الاولى والتفصيلية قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين. هاي الطريقة الاولى. اني انا ناوي الان مستحضر
في حدثين بدي ارفعهم خلصنا قال ابو نوى رفع الحدث او نوى قال انا ناوي ارفع الحدث ولم يستحضر هو الاكبر هو الاصغر ما حدد. قال ناوي ارفع الحدث. هسا كلمة الحدث
كلمة مشتركة تصدق على الاكبر وتصدق على الاصغر. فاذا نويت رفع الحدث واطلقت طيب رفع الحدث واطلق شأنه اطلق؟ يعني لم يحدد انه اكبر او اصغر؟ فهذا ايضا يجزئ انوي رفع الحدث
هذا يكفي للاصغر والاكبر. اما اذا قال بدي ارفع الاكبر فقط عند الحنابلة لا يرتفع الاصغر اذا قال خلص انا ناوي ارفع العدد الاكبر. يعني باختصار هو لما رايح يستحم هو مش مستحضر الا الجنابة
مش مستحضر الا الجنابة هذا لا يرتفع معه الحدث الاصغر. لا يرتفع معه العدد الاصغر. طبعا مرت معنا مسألة في بداية العابد. بالنسبة التداخل في موضوع الاغسال طب اذا انا لأ انا نويت هاي بس هيك مسألة استطرادية لاني بحب دايما اراجع المسائل القديمة اني ابقى مستذكرين لها. اذا نوى غسلا مسنونا
تمام غسلا مسنونا كغسل الجمعة وراح للصلاة. هل يجزئ الغسل المسنون عن غسل الجنابة عن الغسل المسنون انت اغتسلت يوم الجمعة وغسل مسنون ورحت صليت مع انه عليك جنابة ها مع انه كان عليك ايه ؟ جنابة
لكنك اغتصبت بس بنية الجمعة. هل يجزئ الغسل المسنون عن غسل الجنابة؟ الغسل الواجب؟ ام فيه تفصيل؟ ام فيه تفصيل اه بنشوف نعم حتى لو كان متذكرا لغسل الجنابة احنا نعم بينا انه مختار مشايخنا المتأخرين اكثرهم على ان الغسل المسنون
يجزئ عن غسل الواجب ولو كان متذكرا للواجب ممتاز ولو كان متذكرا للواجب. وهي صارت قريبة من مسألة ايش انه انت لما مش قلنا في الوضوء لك ان تنوي فعل ما تسله الطهارة قالوا هي قريبة من هذا
قريبة من فعل ما تسن له الطهارة. فانت تغتسل للجمعة. فالجمعة يسن لها الاغتسال. واذا انت نويت ما تسن له الطهارة بالنسبة للحالة الاصغر مش هذا بيرفع الحدث الاصغر. يعني انت لو نويت ما تسن له الوضوء
زي قراءة القرآن منا ومش قلنا هذا بيرفع الحدث الاصغر؟ ولا انتم ناسيين احنا لازم ارجع شو هي النية في العدد الاصغر؟ مش ذكرنا اربع نيات؟ اما ان تنوي رفع الحارة الاصغر او تنوي استباحة ماء يشترط له الوضوء او ما يسن له الوضوء او تجديد اذا كان
ماسيا الان اللي قالوا ان الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب اللي قالوا ان الغسل المسنون يجزئ عن الغسل واجب ولو كان متذكرا الواجب كأنهم قاسوها على مسألة ماذا؟ انه من نوى الوضوء لامر مسنون يرفع الحدث مطلقا
الان هناك قول اخر هو اللي ذكره الشيخ ابن البهوتي في الروضة المربع ونقله عن الوجيز فذكر ان الغسل المسنون لا يجزئ عن الغسل الواجب الا اذا كان ناسيا للواجب
وقال وطبعا هو نسبه الى الوجيز وهذه من المهارات اذا رأيت الشيخ منصور البهودي في شروحه لا يجزم هو بالقول بل ينسب الى صاحب الكتاب اعلم في العادة ان الشيخ منصور مش جازم
يعني اذا قال في شرعه وقال في الوجيز كذا وكذا اعلم ان هو ينقل نقل لكن هو لم يثبت المسألة بعد. او مثلا قال اه زي مسألة المني لما قال ان المني الذي يخرج من المستيقظ بدون اه لذة
نجس قاله في الرعاية ما دام هيك لما اقول قال وفي الرعاية معناته هو لسا لم يصل لمرحلة النضوج المقوي المذهبي وكأنه يبرأ ذمته. يعني بيحيلك على الكتاب ويقول لك هو هذاك قاله
فلذلك كما قلت يعني كثير من المشايخ قالوا لا. ان الغسل المسنون طبعا القول الثاني وهو ان الغسل المسنون انما يجزئ اذا كان ناسيا للغسل الواجب هذا قاسوه على ايه
راح تكون واضحة الان على تجديد الوضوء. على انه التجديد المسنون متى يجزى عن اه عن الوضوء اذا كان ناسيا فقام نفس الاشي الغسل المسنون يجزي عن الغسل الواجب اذا كان ناسيا هذولا قاسوا على هديك. ولكن يعني فيما يظهر اقول المعتمد انه لا يشترط
ان يكون نزيف. كمل وذلك قال وان نوى بالغسل رفع الحدثين او رفع الحدث واطلق لم يحدد الاكبر او بالاصغر خلاص ارتفعا ارتفع ثم قال قال والسنة لجن لا لان هو ليس شيئا. بدك تنوي اما رفع حدث
او استباحة شيء. يعني هذه ليست نية هذا فعل فهمت علي؟ يعني انت حددت فعلا ولم تحدث قصدا. لازم النية هي ماذا؟ ان تحدد المقصد من هذا الفعل. مش بنفس الفعل
انت لما تنوي انا لازم انوي القصد والنتيجة. ان اصلا ما هي الطهارة ارتفاع مش رفع الطهارة ما هي الارتفاع فانا بدي اعمل انا لا بد انوي النتيجة يا امي يا بدي استبيح يا اما بدي كذا يا اما بدي اجدد شوف التجديد. اه. حتى التجديد هو ايش
ونتيجة احسن وهادي شو هاد هيدي دائرة الدراسة الفقهية. انه انت لابد تنوي النتيجة وليس الفعل نفسه تمام ولكن انا ما بحب ادخل ناسي وسوسة انه خلص هو انه هي ضمنيا اللي جاي يتوضا هو عارف العقل الباطن اني انا
مشان هيك الدرس الفقهي غير الفتوى مع الناس. خلص الناس خلاها ترى الناس فاهمة بدون ما احنا ندققها بالتدقيقات. لكن هنا جيد انك تدخل في هذا التفصيل. ان تعرف الفرق
بين اني انوي نفس الفعل كفعل لا واني انوي النتيجة قال وسن لجنب غسل فرجه والوضوء باكل وشرب ونوم ومعاودة وطأ والغسل لها افضل. قال وسنة لجنب وسنة لجنب غسل فرجه. الانسان اذا كان جنب يسن له
ان يغسل فرجه ويعني هذا غسل الفرج هذا طبعا في حال انه لسا ما اغتسل هو يتكلم عن جنب لم يغتسل لم يغتسل. بده يأخر الغسل لفترة طبعا بنسهر عليه جنابة
ولكنه يريد ان يؤخر الغسل فترة فيسن لهذا الجنب ان يغسل فرجه يعني من باب التخفيف للاثار غسل الفرج والوضوء اذا اراد ان يفعل واحد من الامور التالية اذا اراد ان يأكل
اذا اراد ان يشرب اذا اراد ان ينام واذا اراد ماذا معاودة الوطن لانه في ليلة واحدة يريد ان يعاشر زوجته اكثر من مرة تمام؟ فهو عاشرها في المرة الاولى اصبحت جنبا. شو بتقول له
اذهب اغسل الفرج بما عليه من السائل آآ توضأ ثم اعد اذا اردت ان تعاشر مرة ثانية. اذا اراد يعاشر ثالثة نفس الشيء بهذه الطريقة. فاذا يسن لجنب غسل فرجه هاي الخطى الاولى
ثم الوضوء اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء. قال والغسل لها افضل والغسل لها افضل. اختلفوا في قضية والغسل لها الضمير في لها يعود على ماذا
هل لجميع الامور السابقة ام لمعاودة الوطأ فقط بعض الشراح قالوا لاراد ان يعيد الضمير الى كل الامور السابقة. الاكل والنوم الاكل والشرب والنوم وعورة الوطء. لكن الذي يظهر من اختيار اكثر المتأخرين في
شروحهم انها تعود فقط على معاودة الوضع. يعني بالنسبة للنقطة الاخيرة وهي معاودة الوطء يرحمك الله. بالنسبة للنقطة الاخيرة وهي معاودة الوطء لأ الافضل بين كل معاشرتين بتغتسل غسل كامل
الافضل بين كل معاشرتين مش فقط تقتصر للوضوء وبعدين ترجع تعاشر. لا ان يكون غسلا كاملا ثم تعاش مرة اخرى. فقال والغسل لها اي لمعاورة الوطأ فقط الضمير يعود على معاودة الوطئ عند اكثر الشراح
تمام اه لو انت قررت وانت جنب انك تأكل وتشرب او تنام او تعاود الوطء بدون وضوء. ما حكم ذلك؟ احنا عرفنا ان الوضوء سنة طب اذا ما توضيت الكراهة فقط في حال النوم
يعني اذا ما توضيت واكلتش مشكلة. اذا ما توضيت وشربت ما في مشكلة. اذا ما توضيت وعاودت العشرة ما في مشكلة. الاشي الوحيد اللي فيه قراءة ما هو النوم. اذا مات اذا كنت جنوبا
ونمت بدون ما تتوضأ هنا الكراهة. لماذا الكراهة؟ لشدة الاحاديث وكثرة الاحاديث التي تنهى عن النوم قبل الوضوء بالنسبة للجنب. يعني حجم الاحاديث اللي واردة فيها اكثر بخلاف الاكل والشرب حجم الاحاديث فيها محدود
فلكثرة النهي والحث على هذه القضية قالوا يكره ان ينام الجنب بلا وضوء انتهت الفصل قال رحمه الله فصل يصح التيمم بتراب سننتقل الان بعد ان انتهينا من رفع الحدث الاصغر بالوضوء واحكامه ورفع الحدث الاكبر بالغسل واحكامه. ننتقل الى الطهارة البديلة
ننتقل الى الطهارة البديلة وهي ماذا؟ التيمم لان التيمم هو بديل عن الوضوء وبديل عن الغسل. وايضا هو بديل عن النجاسة في صورة معينة تأتي ان شاء الله فهو بديل عن الوضوء وبديل عن الغسل
طب هو بديل طب هل هو اذا رخصة ولا عزيمة يا شيخ مالك؟ ايوة احسنتم عند الحنابلة التيمم عزيمة لضابط الرخصة الذي اخذناه في اصول الفقه ان التيمم انت لا تستطيع ان تفعله الا اذا عجزت عن الاصل
وعند الحنابلة اذا كان هناك بديل لا يفعل الا عند العجز عن الاصل فهذا البديل يرتقي الى ان يصبح هو العزيمة يعني انت اصلا ما عندكش خيار انك تتيمم. يعني مش انت بخلاف المسح عالخفين. المسح على الخفين انت بامكانك تمسح عالخفين وبامكاني اقلع الخف واغسل رجلي الطبيعي
لان عندك الخيار بين البديل والاصل اه يكون البديل رخصة. اذا كنت لا تملك خيارا بل انت مجبر على البديل يكون هذا في قواعد المذهب عزيمة. لذلك المسعى للجبيرة ايش عندنا؟
انه فش خيار اخر. انه كان في خيار اخر انت ملزم به. طيب ايها الكرام عند الحنابلة هل يرفع الحدث ولا لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث. لذلك لما عرفنا الطهارة
ارتفاع الحدث وما في معناه قلنا ايش يعني وما في معناه؟ او ايش امثلته؟ التيمم لانه في معنى ارتفاع الحدث لكنه لا يؤدي الى ارتفاع الحدث. هذه فكرة التيمم قال
نصيحة التيمم. سيبدأ اولا بالالة كما ان الطهارة بالماء لابد نبدأ نعرف الالة ماء طهور. نفس الشيء التراب. التيمم بدك تعرف ما هو الته. فاعطاك مواصفات التيمم قاعد يصح التيمم؟ قال يصح التيمم بتراب. بتراب هذا اول شرط. الة التيمم اول لابد تكون تراب. فقلنا لا يصح التيمم بغير التراب مما
على وجه الارض كالرمل الرمل لا يصح التيمم به. الحجارة الحصى كل هذا لا يصح. لابد وان يكون ماذا؟ تراب. بغض النظر اين وجد التراب؟ اذا وجد على الحجارة بزبط. اذا وجد التراب على الصخر بزبط. اذا وجد التراب الذي له غبار على الشجر هذا بزبط. تمام؟ لكن لابد
من ان تكون المادة ترابية. طيب ثانيا قال طهور طهور. هذا هو الشرط الثاني. اخرج بذلك الطاهر والنجس. طب كيف يصبح التراب طاهرا مش احنا ذكرنا صورتين للماء الطاهر في اقصى المختصرات اذكروهم برضه للتراب الطاهر. شو صورتين للماء الطاهر؟
اللي في الاقصر يسير استعمل وما تغير بممازجة مادة اخرى طاهرة تغيرا كثيرا. نفس الاشي هنا قالوا اذا كان التراب تم استعماله في طهارة سابقة لا يعاد استعماله ثانيا اذا التراب خالطته مادة طاهرة فغيرته تغيرا كثيرا. قالوا كتراب خالطه رمل
خالطته بتراب. فاصبح التراب متغيرا تغيرا كثيرا. فهذا تغير عن ممازج طاهر تغيرا كثيرا ويعتبر طاهر وليس نفس الفكرة واضحة يا شيخ ولا اعيدها؟ الان عندي كومة تراب. اه نعم
تمام جميل انا بهمني الصورة الموجودة. يعني انا بهمني الان ماشي الحصى كثير. بس على سطح الحصى التراب موجود يعني انا اراه ترابا. لا اراه ممتزجا بمادة اخرى ممتزجا يعني مش التراب
مخلوط برمل التراب طبقة والحجارة تحته. التراب فوق والصخرة تحت. التراب فوق والجذع الشجرة تحت. لكن اذا كان لأ اجزاء التراب طب مختلطة باجزاء رمل بحيث انت لما تتطلع عليها انت مش مفصل التراب عن الرمل. هذا يعتبر ترابا طاهرا. نعم
حتى لو كان ايش حتى لو كانوا خبراء ما دام التراب مختلط برمل واصبح التغير كثيرا في مرأى العين كأنه ماء طاهر. يسمى ترابا طاهر اذا التراب الطاهر بنوعيه الماء الطاهر في هذه المسألة. طيب
قال مباح مباح فاذا كان مغصوبا بسم الله او مسروقا او اشتريته بمال حرام نفس ما ذكرناه في الماء الطهور. نعم. قال له غبار له غبار له غبار. اشترطنا في التراب ان يكون له
فاذا كان التراب طين اجا عليه ماء صار طين. هذا ما بنفع تتيمم فيه لانك لو ضربت ما رح يطلع غبار. كمل قال اذا عدم الماء لحبس او هذه هي المواصفات الاربعة. تراب طهور مباح له غبار. طيب الان قال يصح التيمم بهذا التراب الطهور
له غبار. الان متى يصبح التيمم بديل عن الماء ما هو قال ما هي الاحوال؟ قال اذا عدم الماء لحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه ضرر ببدن او مال او غيره مع هذه
الحالة هما حالتان اذا فقد الماء حسا واذا فقد الماء حكما هذه خلاصتهما. الصورة الاولى اذا فقد الماء حسا طبعا اذا فقد الماء حسا برضه هاي تحتها اشكال وانواع. فقد الماء الحسي
انه فعلا ما فش ماء اصلا وقعد بدور بدور ما فش ماء في المنطقة. انقطعت المياه تماما. انا في صحراء او عند بلدية عمان وما شابه ذلك. انقطع الماء تماما. قال او
موجود لكن انا لا استطيع الوصول اليه. اما لاني انا سجين السجان مش راضي يدخل المي. انا عارف انه الماء موجودة في الخارج بس انا منعوني. هنا قالوا هذا يعني يعتبر كانه صورة من صورة الفقد الحسي لانه فعليا الان الان انا عندي ما لأ انا بجانبي فش ماء فانا فاقد للماء يحس ان هاي صورة منصور الفقد الحسي او
قالوا لو كان هناك بئر ماء وهناك عدو او قطاع طرق يمنعونك من الوصول اليه. هذا كله يعتبر من الفقد الحسي لذلك قال اذا عدم الماء الى حبسا او غيره او غيره الصور اللي حكيت لكم اياها
الان قضية انه في قطاع طرق يمنعونك من الوصول اليه. الحالة الثانية الفقد الحكمي. الفقد الحكمي ذكر لها مثالين اذا خيف باستعماله او طلبه ضرر ببدن او مال او غيرهما
الحالة الثانية انه الماء ممكن يكون موجود موجود لكن اخاف باستعماله او بطلبه ان يحصل ماذا ضرر ببدني او بمالي المال هنا يشمل قالوا الغنم. يعني خاف ضرر على غنمه او كذا اذا بده يروح يتركه ويرجع له. يكون الغنم قد يكون المال هنا اشياء
زي الغنم عندك خيل عندك احصنة وانت بترعاها وبتخاف اذا رحت وكذا. او استعملت الماء يحصل شيء او انه مثلا كمية الماء محدودة. فاذا انا بدي اشرب والماء عفوا اذا انا بدي اتوضأ بالماء ممكن عندي مال رح يموت
يعني انا هذا الماء لازم اطعميه او اشربه لهذا الشاه. اذا انا رحت توضيت فيه او اغتسلت فيه راح تموت الشاه. فباختصار اذا خاف باستعماله لهذا او بطلبه لهذا الماء
شكلا من اشكال الضرر على بدنه او على ماله او غيرهما غيرهما قالوا كزوجته واولاده انا كزوجته واولاده او رفيقه في السفر. هذا يدخل تحت غيرهما. الزوجة الاولاد الرغيف في السفر
الان خلينا نيجي على الحالة الاولى. قضية الخوف من الاستعمال. اذا خاف باستعماله ضرر ببدن انه يكون في صحرا ومعوش الا كمية قليلة اذا استعملت هذا الماء في الوضوء او الغسل
ممكن انا اموت عطش. هذا ضرر ببدني او ما لنفس الفكرة. اذا انا استعملت الماء ممكن الشاي اللي معاي او الخيل اللي معي تموت عطش. لا هي اولى وربنا عز وجل اعطاني بديل انا
الوضوء والغسل. او زوجتك او رفيقك يتضرر اذا انت استعملت الماء. الحالة الثانية اذا خاف بطلبه تمام؟ وهذي ربما الصورة اللي ذكرتها قضية انه ممكن تجد عدو او شيء من ذلك ممكن توضع تحت هاي الصورة. ممكن توضع تحت هذه الصورة. انه اذا انا رحت طلبت هذا الماء وبحثت عنه. والله الاعداء راح يلحقوني
انا هروح اطلبه. فلما اغضب اطلبه ساجد ماذا؟ العدو يلحقني وممكن يؤذوني. او ضرر بمالي انني لا استطيع ان اطلبه. خاف بطلبه ضررا بامواله. انه انا ما بقدر اترك المال واروح افتش. لانه بنسرق
قد ينسرق هذا المال في اثناء ذهابي للتفتيش عنه. او غيرهما كان يكون مثلا عندي رفيق او انسان محتضر قالوا لو كان انت مشرف على انسان محتضر او انسان على اجهزة تنفسية
انت ما بتقدر تروح تطلب الماء لانك ستخاف بطلبه في اللحظة التي ستذهب تطلب انه المسكين يموت. انه الجهاز يتعقد معه لأ ممنوع اتركه الان. ففي هذه الحالة اذا خاف باستعماله او خاف بطلبه للماء
وصول ضرر ببدن او مال او رفيق وزوجة او اولاد في هذه الحالة لك ان تنتقل الى الطهارة البديل وهو التيمم. تمام تفضل نعم احسن يعني اذا كان غير محترم بس انا يعني احيانا اذكر القيود احيانا انتم تذكرونها. اذا قلنا الرفيق الذي تخشى على موته او هلاكه هو الرفيق الايش
المحترم اما اذا كان مش محترم هذا مش مشكلة يموت تمام وقلنا المش محترم اللي هو ايه؟ مهدر الدم مثل الحربي والزاني المحصن الذي ثبت زناه والمرتد. نعم والله هاذي تحتاج مراجعة. تحتاج مراجعة لكن اظنها ايضا لابد تكون اقل من القلتين
طبعا تحتاج مراجعة. نعم. نعم؟ نعم احسنت احسنت فهو الشيء الطبيعي ان يكون شو ؟ نعم يعني هو الشيء الطبيعي ان يكون هو لك يعني الشيء الطبيعي ان يكون اقل من قلتين يعني. يعني لا يتصور ان ان يكون الانسان استعمل ترابا
وتناثر هذا التراب ويكون يعني اكثر من يعني كيف بده يكون هذا؟ بقول لك عبعضها كمية صغيرة من التراب. لكن جيد انه نبحث عن هذا الضابط اذا كان وضع احد
ضابطة اقرأ قال ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن. نعم التيمم عند الحنابلة يكون بديلا عن آآ الوضوء بديل عن الغسل. وبديل عن ايش؟ وهي اللي فرض بها الحنابلة
عن ماذا عن النجاسة اذا كانت على ماذا؟ على البدن النجاسة اذا كانت على البدن اما النجاسة اذا كانت على ثوب او بقعة لأ ما فيش تيمم عنها. لان الثوب والبقعة
لماذا؟ يعني لو سألتك منطقيا لماذا التيمم يصلح بديلا عن النجاسة على البدن ولا يصلح بديلا عن النجاسة على البقعة او الثوب؟ اه يا مجد لا مو انت في النهاية النجاسة على البقعة والثوب اه
منفصلة عنك. يعني انت شو مكان نجس. انا ليش اتيمم عنه يعني؟ اللي كانت النجاسة على الارض شو معنى اني انا اتيمم عالنجاسة منفصلة عني موجودة على بقعة. وكذلك الثوب وفي حكم المنفصل
فبالتالي الشيء الطبيعي انك لن تتيمم النجاسة موجودة على ثوب او بقعة. اما بدنك هذا جزء هذا الك بدنك. جلدك. اه نعم اذا كانت نجاسة عليه ولم تجد ماء لازالة هذه النجاسة
الم تجد ماء لازالة هذه النجاسة او خفت باستعمالها او طلبها ضرر فانك عندئذ تعدل الى التيمم. طيب اغر قال اذا دخل وقت فرض وابيح غيره الان متى يباح التيمم كوقت
متى يباح التيمم كوقت؟ الان كلنا نقول هذا يعتمد على طبيعة ما هو الشيء الذي ستفعله بالتيمم. صحيح؟ يعني لما نقول متى يباح التيمم كسؤال معرفي؟ هو على ما هو الشيء الذي اريد ان افعله
الان هم عادة بفترضوا انه الشيء اللي بدك تفعله في العادة ايش هو؟ الصلاة وهو اهم شيء وانت لابد وان تمر به يوميا يعني قراءة القرآن مس المصحف مش واجبة بس في اشي يوميا واجب. بركزوا على هاي النقطة. والا هو حقيقة السؤال اعم
فنقول متى يباح التيمم؟ كوقت نقول هذا يعتمد على طبيعة الشيء الذي ساتيمم له. اذا كان الشيء الذي ساتيمم له وقراءة قرآن اه مس مصحف آآ وطأ لانه بتعرفوا الحائط مثلا اذا طهرت
من اه حيضها ولم تجد ماء حتى تغتسل فانها تستطيع ان تتيمم حتى يحل الزوج ان يطأها. حائط انقطع الدم ابو زوجة بده اياها تغتسل مشان يستطيع يعاشرها ما فيش شيماء فانها تتيمم
فهنا بالنسبة لقضية ما قلنا اذا كنت ستتيمم لميسي مصحف لقراءة قرآن اه حائط ارادت ان تتيمم لحل ان يطأها زوجها دخول المسجد للبكث فيه في حال لك لم تجد ماء فانك تستطيع تتيمم مش مرة معنا. ففي هذه الحالة انت لا تتكلم عن وقت معين. خلصت
متى ما اردت ان تفعل هذا الفعل تيمم وافعل هذا الفعل. فش وقت معين. متى بدك تقرأ قرآن تمام وانت مثلا جنب بدك تقرأ قرآن شو بتسوي ؟ خلص تيمم ما فش تحديد وقت معين. اه بدك تلمس المصحف وانت جنب او عندك عدد اصغر شو بتسوي ؟
تتيمم مباشر لا يوجد تحديد لوقت. خلص متى بدي افعل هذا بدي اتيمم. بدك تلبس المسجد وانت جنب وما فش ماء. تروح تتيمم. كذلك الحائط متى اراد زوجها ان يطأها؟ تروح تتيمم ويستطيع زوجها ان يطأها. فهذه الافعال واضحة انه لا يوجد لها وقت محدد. وانما هو عند ارادة الفعل
تمام ونفس الاشي ممكن ايضا ندخل فيها الطواف يعني حتى يدخل فيه كذلك الطواف. والله وصلت اه العمرة وبدي الان اطوف خلص ما فيش شي ماء بروح بتيم وهكذا. المشكلة وين بتيجي ؟ في الصلاة. هي الصلاة اللي هي قضيتنا فيها التي تحتاج ان يتكلم في تفصيلها. فقالوا
بالنسبة للصلاة متى يصح ان تتيمم للصلاة؟ قالوا برضو الصلاة انواع في عندك صلاة فرض؟ في عندك صلاة نفل. واذا كانت نفل برضه النفل انواع. في نفل مؤقت في حصول حاصله او حادثه كالكسوف والاستسقاء. وفي نفل مطلق
فاذا في تفصيل خلونا نيجي على التفصيل عن الشاشة قالوا وقت التيمم الصلاة في تفصيل الان اذا كانت صلاة فرض شو الصلوات الفرض اللي عنا ان فرض عين وعندنا ماذا
فرض كفاية حنا الشرعي مش اللي انت بتلزم نفسك فيه. فرض العين اللي هي الصلوات الخمس. الصلوات الخمس الصلوات الخمس. متى تتيمم لها اذا دخل وقتها اذا تيممت قبل دخول وقت الظهر بحجة انه المي مش موجودة يا شيخ في البلد. خلص بتيمم قبل وقت الصلاة. استعدادا للصلاة. التيمم باطن
لا تتيمم لصلاة الفرض الصلوات الخمس الا بعد دخول وقتها الا بعد دخول وقتها. طيب فرض الكفاية عند الحنابل ايش لازم تكون هاي بداية العابد يا جماعة. شو فروض الكفاية؟ العيد والجنازة. طيب
فرض الكفاية عندنا عيد جنازة بالنسبة للعيد قالوا اذا دخل وقتها. متى يدخل وقت صلاة العيد بارتفاع الشمس قدر رمح. فاذا انت مثلا بدك تروح تصلي العيد ما بتتيم وفش ماء طبعا ما بتروح تتيمم
قبل دخول وقت صلاة العيد تتيمم بعد الفجر. تتيمم بعد ارتفاع الشمس قدر رمح. لانه الان دخل وقت صلاة العيد. اذا بالنسبة للعيد متى يتيمم لها؟ اذا دخل وقتها ارتفاع الشمس قضى الرمح. بالنسبة للجنازة متى يتيمم لها
قالوا اذا غسل الميت يدخل وقت التيمم لصلاة الجنازة اذا عنده ميت احنا بدنا نصلي عليه احنا بدنا نصلي عليه. بس فش معنا مهر او نخاف بطلبه واستعماله ضرر فمتى اتيمم انا كمصلي على الجنازة
قالوا اذا غسل الميت او يمم او يمم لعذر. يعني الميت اما ان يغسل واما ان ييمم له عذر. اذا غسل الميت او يمم لعذر هنا انا يدخل وقت اني انا ايش ؟ اتيمم حتى اصلي عليه
ممتاز نأتي الان لصلوات النفل النفذ الان اما ان يكون نفل مطلق في المطلق يعني ما لهوش سبب معين. حاب تصلي اربع ركعات في الصباح حابة تصلي اربع ركعات في الليل. ست ركعات. النفل المطلق متى تتيمم له
اذا كان مباحا في اوقات النهي في اوقات النهي الخمس اللي اخذناها وتأتي معنا ان شاء الله. لا يصح التيمم. لا يصح التيمم. لصلاة نفل تمام؟ اما اذا ابيحت صلاة النفل اصبحت النفل الان جائز مش اوقاتنا هي. خلص عندئذ لك ان تتيمم. فاذا ابيح النفل بان كان في غير اوقات
النهي عندئذ لك ان تتيمم ما عندنا اي مشكلة. اذا كان مباحا الحالة الثانية النفل المؤقت خلينا نقول او يعني بعرف شو يسموها دي بحط او المقيد ايوه المؤقت هو المؤقت مزبوط خلص المؤقت هو المقيد. نيجي الان على كسوف
واستسقاء هو هذا الذي يعني وجدتهم يتكلمون عنه. بالنسبة للكسوف قالوا اذا حصل الكسوف بالنسبة للكسوف متى تتيمم للكسوف؟ مش تتيمم قبل ما تنكسف الشمس. يلا بنقول خلينا نستعد. اليوم في صلاة النسوء الساعة عشرة. قبل ما تنكسف الشمس بتروح
انت تتيمم. لأ متى تتيمم؟ بعد حصول الكسور يعني بعد حصول السبب وبالنسبة للاستسقاء متى تتيمم؟ قال اذا اجتمع الناس. اذا اجتمع الناس. طيب هذه يعني النقاط العامة اللي اتكلم عنها الحنابلة بالنسبة لموضوع متى تستطيع ان تتيمم للصلوات بهذا التفصيل. اما كما قلت باقي الامور الاخرى هي بطبيعتها
مش مؤقتة زي الطواف وزي مس المصحف وهاي الاشياء التي تشترط لها الطهارة هي مش مؤقتة. بالتالي متى بدك تفعلها؟ بدك تتيمم لذلك قوله اذا دخل وقت فرض وابيح غيره ما معنى ابيح غيره
غيره يقصد به النفل بها غير يقصد بها ايش؟ النفل والنفل عندنا عند الحنابل النفل سواء كان مطلق او مؤقت لا يجوز ان يكون في اوقات النهي. صحيح؟ فالكسوف والاستسقاء هل تصلي عندنا في اوقات النهي؟ لا. فلم يبع غيره. بالتالي لا لا يتيمم لها. يعني لو حصل كسور
في وقت نهي ماذا تقول؟ وحصل السبب يا شيخ هاي انكسفت اروح اتيمم بس ايش بقل لك بس الان لا يباح الان لا تباح الصلاة. فلا تستطيع ان تتيمم الان. متى تتيمم
والله اذا زال وقت النهي وما زالت الشمس مكسوفة اه الان بروح بتيمم حتى استطيع اني اصلي صلاة الكسوف. ونفس الاشي في الاستسقاء قال وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم. طب الان
احيانا انت قد تجد الماء وتقدر على استعماله الطهارة لكنه لا يكفي لكنك انت تعلم انه لا يكفي. والله مثلا وجدت هدول الميتين غرام هذول. انا عارف انه لن يكفوا
هل اقول خلص ما دام ما بكفي بروح بشربهم بروح بتيمم عن كل جسدي لأ اذا وجدت ماء ولو مية غرام ولو خمسين غرام ولو عشرة غرام هذا الماء نحن نعرف انه لا يكفي للغسل او الوضوء. لكن مع ذلك تستعمله
على ما يقدر الله ان تغسل به. ثم بعد ذلك ماذا تفعل تتيمم عن الباقي اذا وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله استعمل القدر الموجود من الماء يعني مثلا ابدأ بتوضا فيه
تمام ممكن اتمضمض خلص خلص الباقي من جسدي الذي لم استطع ان استعمل الماء في اقوم بالتيمم عنه. هذا مهم. فلا يجوز لا يجوز انك تتيمم مباشرة وتترك الماء الموجود لازم تستعمله
كمل قال ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح. صورة اخرى ومسألة اخرى وهي اذا كان عدم قدرتي على استعمال الماء في منطقة معينة لانه في عليها ماذا
جرح لا يجوز ان يمس بالماء تمام او اني وضعت جبيرة. لكن للاسف وضعت الجبيرة على غير طهارة ولا استطيع الان نزعها هذي ايضا صورة اخرى تدخل في المسألة الان انسان هناك جرح لا يستطيع ان يمسه بالماء. او
هاي صورة اخرى ممكن تكتبها. او وضع الجبيرة على غير طهارة ولا يستطيع نزعها. في كلا الحالتين متى تتيمم عن هذه المنطقة التي لا يمكن ان توصل الماء اليها؟ الان هنا بنيجي نستحضر ذكاءنا في استحضار الوضوء والغسل
الوضوء الوضوء في ركن مهم وهو الترتيب الغسل ليس من اركانه الترتيب ان الغسل ربما هذه ربما نسينا نتكلم عنها اليوم ان الغسل ما فرضه هو اصلا لم يذكرها ابن بلبان. بس نتذاكرها سريعا
احنا لما الوضوء له ست اركان صحيح الغسل ما ركنه؟ واحد ما هو؟ تعميم المدام بالماء انا حتى من باب التذاكر السابق. الغسل ركن واحد تعميم البدن بالماء. لا يشترط لا ترتيب ولا موالاة ولا شيء من هذه الامور. نعم يشترط له النية وتجب التسمية
فرضه تعميم البدن بالماء. طيب فبالنسبة للغسل احنا مر معناه انه ليس من اركانه شو؟ الترتيب. اما الوضوء من اركانه الترتيب. هذا راح يعمل اثر في هاي المسألة هذا سيؤثر علينا في هذه المسألة. انه اذا انا كان تيممي
انا راني عن الوضوء اه ففي هاي المسألة بدنا نشوف وين الجرح اللي ممنوع وصل او وصول الماء اليه والله الجرح اللي ممنوع وصول الماء اليه يا شيخ موجود في يدي اليمين
نقول اذا الخطوات التي ستعملها انك بدك تتوضأ اولا. فتغسل وجهك وتتمضمض بعدين تغسل المنطقة الصحيحة من يدك والمنطقة اللي عليها الجرح ولا تستطيع ان توصل الماء اليها. الان بتروح تتيمم عنها
بعدين بترجع وبتكمل غسل الايد الثانية. وبتمسح رأسك. طب يا شيخ بنفعش اني اخلص وضوئي. وبعد ما اخلص الوضوء خلص بروح اتيمم لا ليه ما بينفعش؟ لان الترتيب ركن فلا بد وان تتيمم عن هذه الجرح او هذه الجبيرة الموضوعة على غير طهارة لما يأتي موعدها
ممكن تكون فراسك تكون في رجلك لما يأتي الموعد بدك ايش؟ تتيمم ما فش عنا مجال. طيب اما اذا كان القضية غسل اكبر اذا كانت التيمم الان انا في عندي غسل اكبر ونفس المنطقة هاي المنطقة هي المجروحة اللي مش قادر اوصل الماء اليها
كيف سافعل؟ هل الترتيب في الغسل ركن؟ لا فبقدر اخلص كل غسلة واروح بعدين اتيمم ففي الغسل امورك سهلة طيبة الغسل بخفف عنك عشان هيك حاول تغتسل وانت كمان. تمام؟ ما تحاولش يعني. اما في الوضوء لأ الوضوء شوي بحكمك. لانه راح تكون متحدد انك تتيمم
لما يأتي هذا الوقت الذي ساغسل فيه هذا العضو او امسح فيه هذا العضو. لا قبله ولا بعده لا قبله ولا بعده نعم مم. اذا كانت الايد مبللة عفوا عفوا هو تنشيف الايد يعني انت عفوا انا ممكن انشف ايدي شيخ بثوبي
يعني الشغلة احيانا انت بدك تعقدها بتعقدها بدك تسهلها بتسهلها. انا ممكن ارش في ايدي بثوبي. وخلص مباشرة اضرب على هذا واضع طبعا التيمم انت رح تيجي معك التيمم مش
انت ايه ما عارف راح نيجي هون يعني ما لوش علاقة بهاي ايامه ما لوش علاقة به. انت مش رح تجيب تراب وتحطه هون. انت رح التيمم ما هو؟ الوجه والكفين
احسنت اه جيدة في حدا فاهم اخرين يرجع. احنا لما تيجي عالمنطقة المجروحة انت مش راح تجيب التراب وتحطه عليها لأ احنا بدك تتيمم عنها. ما هو التيمم عنها؟ وضرب مسح الوجه والكفين
في حال. واذا خلت بالموالاة مشكلة صحيح انت بدك تكون يعني مستحضر انه بدي ارش في ايدي باشي موجود نفس التنشيف نفس التنشيف ما بخل بالمواراة. احنا الموالاة الوقت. اما انا ممكن عفوا في الوضع الطبيعي ممكن اتوضأ
بتوضا بغسل وجهي من شدة البرد ممكن انشفه. بعدين اروح اغسل ايدي وبنشفها بعدين بكمل. انت لو نشفت ايدك بعد هادي ما في مشكلة. الموالاة وقت وليس التنشيف التنشيف ما في مشكلة. طيب. كان عندك سؤال سريع هنا؟ اه طيب
لا لسه خاصة الحنابلة بل هناك ايضا مذاهب ترى ان الانسان المجروح له ان يتيمم وحديث الذي شج فاغتسل فمات انا اسأله فانما شفاء العي السؤال هو هذا اصل هذا الحديث
تعرف قصة الرجل الذي شج في المعركة فاغتسل فمات النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا؟ انما كان فيه ان يتيمم عن هذا الجرح. تمام؟ ويغسل سائر جسده. فهذا الحديث
ليس عند الحنابلة بل اعتمده جمهور اهل العلم. تمام؟ سريعا لا اذا خرج وقت الصلاة راح تعيد ولا يرفع الحدث. فقط مبيح لهاي المنطقة لذلك اذا خرج وقت الصلاة بدك ترجع تعيد كل الوضوء وسيأتي معنا. طيب
قال قال ويتيمم للجرح عند عند غسله. نعم ان لم يمكن مسحه بالماء ان لم يمكن مسحه بالماء. الان عندك ثلاث مراحل وهذا تثقيل جيد. من الان انا في عندي عضو في جرح
ده عضو مجروح الحالة الطبيعية في هذا العضو انه ينغسل صحيح؟ اذا تعذر الغسل اذهب الى المسح مش بيروحوا باشرة عالتيمم ؟ لأ بنقول هل يمكن مسحه بالماء؟ انه مسحوب الماء يبقى افضل من اني اروح للتيمم. اذا لم يمكن مسحه بالماء بروح ايش؟ بتيمم. الان ايش بركز عهاي القضية؟ لانه كثير من الاسئلة بتيجينا
لكبار السن اللي بكونوا في المستشفيات كبار السن بكونوا في المستشفيات او بكون عندك جدك الله يحفظه. بلغ من الكبر عتيا وجالس في البيت. وما بستطيع يروح عالمغسلة. بيجونا كثير من الناس بيسألوا احنا مش
قادرين يعني نوضيه للمغسلة. ما بنقدر نوديه للمغسلة يتوضا تمام نخليه يتيمم لأ الخيار الاول انه يتوضأ اذا ما قدرتوا تخلوه يتوضا بتروح تجيب بشكير وبتمسح اعضاء وضوءه بالماء اذا تعذر هذا بكون التيمم الحل الاخير
اه اما مش انه بقول انه مش قادر يتوضا اه يغسل الماء خلص مباشرة عالتيمم. لأ عندك مرحلة منزلة بين منزلتين. انه ما بقدر يتوضا اللي هو الغسل اللي هو اه مرار الماء على اليد. الحل البديل ما هو؟
وجود مسح بالماء مثلا بيمسح بيده او بحط بشكير وبيصير يمسحه على وجهه واياديه. حتى يعمم كامل بدنه بماذا؟ بالمسح بالماء مش قادرين نغسل مش قادرين نمسح. وما لا يدركه كله
اتركه جله والمغرب ميسور لا يسقط بالمعسور. مشاكل الفكرة بتقول لك اذا حتى هذا الحل غير موجود مع هذا الرجل المسن بتروح معه على قضية ايش ؟ التيمم. فالتيمم هو الحل الاخير. انا عارف في اسئلة كتير عندكم بس مشايخ الاسئلتكم الاونلاين اسمعوهاش. فانا كثير بلوموني
ليش بتوخد اسئلة واحنا الاونلاين مش سامعين. فبدنا نخفف شوي اسألوني بعد الدرس. كمل خاصة حتى اللي فوق يعني ضوي سامعين كمل قال ان لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح. ويغسل يعني المنطقة الصحيحة
ان الايد مثلا تغسلها وتتيمم عن المنطقة اللي فيها المشكلة. طبعا داخل العضو الواحد حبيت تتيمم بعدين تغسل الصحيح او تغسل هيا بعدين تتيمم ما في مشكلة. انه انا داخل العضو مش لازم ترتيب
كما اخذنا سابقا كمل. قال وطلب الماء فرض. طلب الماء فرض الان هذه هذه المسألة في حال كون تيممك سببه ماذا؟ فقد الماء الحسي. احنا قلنا التيمم ما سببه؟ اما فقد الماء الحسي
او فقد الماء الحكومي اذا كان تيممك سبب فقد الماء الحسي انه المي مش موجودة هنا تأتي هاي المسألة. اما اذا كان سببه فقد الماء الحكمي انه انا مش قادر استعمله او اطلبه بضرر ببدر او مال. خلص ما فيش داعي لهاي المسألة. هاي المسألة
نكتب عندها هي في حال انه انا فقدت الماء حسا وبدي اروح اتيمم لاني فاقد للماء حسا. انا لو لقيته بتيمم. عفوا. لو لقيته بتوضأ. لو لقيته بغتسل. بس انا ما عندي ماء ما فشي ماء
وهنا ماذا يقول الفقهاء اذا فقدت الماء حسا يجب عليك قبل ان تتيمم ان تطلب الماء يعني ما تقول في مي يا شيخ في الصنابير فش مي. يلا خلص بروح بتيمم
ما بنفع انه مجرد فقد الماء يخليك تروح تتيمم. لا بد ان تقوم بطلبه والبحث عنه طب وين بدي اطلب وابحث عنه؟ قالوا في مسكنه اولا بتدور عنه في البيت
والروادي في البيت. قال وما قرب منه عرفا وما قرب منه عرفا في الاماكن القريبة من البيت. ممكن يكون والله المسجد بيني وبينه دقيقتين مقطوعة عندي والمسجد قريب اروح له مشي او بسيارة قريبة. اروح الهم
وعليه ان يسعى كذلك في الجهات الاربع يعني لما ستذهب تسعى وتبحث عن اليمين ممكن يلاقي حدا في الشارع هذا اللي عاليمين. ما لقاش بروح بطلع عالشارع اللي فوق عالشمال. ما لقاش بروح بطلع عالشارع اللي امامه
بروح برجع للخلف. بس طبعا ضمن المنطقة القريبة عرفا. هون فش عندي كولوات هنا قالوا القرب ايش عرفا يعني ما اعتبره الناس في العرف قريبا هو القريب. ولا يوجد تحديد بالكيلو مترات. تمام؟ قالوا فيطلب في الجهات
بدك تروح عالمنطقة الامامية ما لقيتش عالخلفية ما لقيتش عاليمين ؟ ما لقيتش بتروح عالشمال. طيب اه الا طبعا هنا نستثني قالوا الا المسافر. فاذا فقد الماء في سفره فلا يطالب الا بان يطلبه امامه. صحيح؟ ليه
قالوا ان المسافر ماشي بسيارته وفقد الماء بترجع تقول له ارجع لورا الدرة بتأخر في السفر. او روح على اليمين والشمال ممكن يتبهدل. غير طريق سفره. قالوا الا المسافر لا يذهب لا يمينا ولا شمالا ولا خلفا. يبحث امام
امامه فقط. طيب قال ويسأل رفقته الرفقة هنا اذا كانت في السفر بتسأل رفقاء السفر واذا كانت في الحضر بتسأل مين ؟ جيرانك الرفقة هنا تصدق ايضا على الجيران لانه خاصة مثل هاي القضايا بتكون سهلة الوصول اليها. فيسأل رفقته او جيرانه. طيب
بعد كل هذا الطلب طبعا سؤال متى يكون الطلب للماء بعد دخول الوقت اكتب يكون طلب الماء فرض ومتى يبدأ؟ متى تبدأ بممارسة هذا الفرد بعد دخولي وقت مشروعية التيمم. بالنسبة للصلوات طبعا قلنا العبادات الاخرى ما فش الها وقت. بس هذه عند دخول وقت مشروعية التيمم
بالتالي لو شخص عالساعة احدعش الضهر قال خليني استغل الوقت اروح ادور عالماء الان. بحيث لما يجي وقت الظهر بكون خلص تأكدت انه فش ماء بتيمم ما بزبط اذا دخل وقت الضهر بدك ترجع تركض وتدور عالمي
اذا دخل وقت العصر بدك ترجع تركض وتدور عالماء. تمام؟ في حال يا شيخ لا يلزمني فيها ان اطلب الماء قالوا ما لم يتيقن عدم وجوده اذا تيقنت عدم وجود الماء مية بالمية
تسعة وتسعين فاصلة تسعة بتنفعش مئة بالمئة اذا ما لم يتيقن قالوا عدم وجوده. اذا تيقنت عدم وجوده قال الصاعيطة لست مطالبا بهذا الفرض طبعا لما نقول ما لم يتيقن عدم وجوده اذا
من ظن عدم وجود الماء بده يروح يطلب الماء من شك في وجود الماء او عدم وجوده بده يروح يطلب. من ظن ان الماء موجود من باب اولى انه بده يروح يطلب. فهمتم؟ يعني فاذا انت قلت لي
والله يا شيخ انا اغلب على ظني انه والله ما في مي يا شيخ غلبة الظن هنا ما بتنفع. وهنا يقينا لازم نصل لليقين المئة بالمئة قطعا ما في ماء. طيب كمل
قال فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد قال فان نسي قدرته عليه وتيمم اذا كان معاي ماء انا ناسي انه معي تمام مثلا انت ممكن تكون مثلا حاط لك اه هيك تنك مي سبير في الدار او حاط لك قلمات مي حاطها جوا مخزن معين. وانقطعت المي في الصنابير وانت رحت
وكذا ناسي انه في ايش؟ في اعلانات مي انت حاطها لايام التعب. وحاطها في مخزن ورحت انت حضرتك شو عملت؟ بحثت عن الماء وطالبت فلم اجده يا شيخ ورحت تيممت
وصليت بعد ما خلصت صلاة اتذكرت اه والله في انا عندي موجود. حاطه في المخزن او في السدة او ما شابه ذلك. انا نسيت انه عندي ماء قال فان نسي قدرته عليه
وتيمم بدك تعيدي التيمم وتعيدي الصلاة فهمتم المسألة؟ اذا من تيمم ناسيا قدرته على الماء تيمم واعد. ايضا ممكن يدخل تحت مثلا نسي قدرته على المائدة. في صور كثير بتدخل
انا بعطي مثال ممكن تعطي صورة اخرى. والله شخص اه مثلا عم بتيمم عالجبيرة وناسي انه الطبيب شو قال له قال له شيلها. قل له انا والله شيخ نسيت انه قال لي شيلها واني انا اموري تمام. فتيممت عنها لانها وضعت على غير طهارة. انا متيمم عنها لانها وضعت غير طهارة. ونازل اتيمم
طبيب باقي مبارح جاي لي شيلها ترى انت مش محتاجها الان كل تيممك الذي فعلته بعد ان قال لك الطبيب ازلها يعتبر تيمم غير صحيح. وعليك ان تعيد الوضوء والصلاة. ليه؟ لانك اكتشفت انه ايش؟ انت نسيت قدرتك على الماء. انت قادر على الماء
انت قادر فاذا كلمة نسي قدرته تدخل تحتها مجموعة من الصور من سورة واحدة نأتي الان الى سورة التيمم قال قال وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعيه فروضه اذا كانت الان التيمم اخواني قلنا يفعل عن ماذا
عن الجنابة عن الحدث الاصغر وعن الحدث الاكبر وعن النجاسة اذا كانت على البدن. طيب الان اذا كان تيممك اذا كان تيممك عن حدث الاكبر او عن نجاسة على بدن
فاركان التيمم ركنان معهما مسح الوجه واليدين الى الكوعين اذا كان تيممك عن الحدث الاصغر هون رح تصير اركان التيمم كم؟ اربعة. مسح الوجه واليدين الى الكوعين ونزيقا وفي اصغر. اي اذا كان عن الحدث الاصغر راح نزيد عليك. الترتيب والموالاة. طبعا ما بدنا ننسى انه التيمم مرة
معنا في بداية الكتاب مثل مثل الوضوء والغسل. تشترط له النية تجب له التسمية. خلص بتصير عندك زي ماكينة يعني. تشترط له النية تجب له التسمية و اركانه كذا وكذا. فهو لم يذكر الشرط والواجب باعتبار انه ذكر ذلك سابقا. طيب. سريعا قال وفروض مسح وجهه ومنه اللحية
ولكن لا يدخل الماء الى باطن الشعر. حتى ولو افلا يدخل التراب الى باطن الشعر. حتى ولو كانت اللحية خفيفة يرى منها الباطن. هنا من الفوارق اي فروق فقهية بين الوضوء
والتيمم في الوضوء انت تطالب بماذا اذا كانت اللحية خفيفة تدخل الماء الى الداخل. لأ في التيمم لأ ست ايامهم تمسح الوجه واللحية الظاهرة. ولا تدخل الماء الى باطن الشعر ولو كانت الشعر خفيفا
ولا يوجد مضمضة واستنشاق بل تكرهان لو واحد قال ماشي فش مضمضة بس الشيخ بس انا بدي اعمل خير يا شيخ. لا هذا يكره وهذا بدعة يعني هيدي بدعة مكروهة كما يقولون لانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا احد قال انه يفعل ذلك. فهذا مكروه ويقرب ان يكون بدعة. طيب
ويديه الى الكوعين كما قلنا عند الحنابل ليس الى المرفق عندنا حنابل الكوع وفي اصغر يكون هناك ترتيب وموالاة ايضا. طب ما صفة التيمم الان حتى نوخذ ما دام اتكلمنا عن شرط واجب اركان. خلينا نيجي على صفته. صفته
مرة معنا سابقا في بداية العام. بس بجوز افصل اكثر شوي هنا. صفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب ضربة واحدة. عند الحنافذ المطلوب ابتداء ايه؟ ضربة واحدة وتكون الاصابع مفرجة
لنحاول ان يصل التراب الى عموم اليد. طيب مفرجتي الاصابع ثم يرفع هذا التفصيل لم اذكر بداية العابد اكتبوه الان. اذا كان التراب كثيرا ينفخ من باب التقليل منه اما اذا كان التراب قليلا يكره النفخ
هذي اضافة لم نذكرها بداية العام نذكرها الان. اذا كان التراب كثيرا يسن له انه ايه ان ينفخ ليقلل كمية التراب على يديه. ينفخ على يديه. اذا كان التراب قليلا
ان يكره له النفخ خشية ان يذهب كل التراب عن يده طب اذا ذهب كل التراب عن يده. راح حضرته نفخ وذهب كل التراب عن يده. بدك ترجع تضرب بدك ترجع تضرب مرة اخرى. طيب
بعد ان تنهي النفخ قالوا ماذا يفعل يمسح وجهه بباطن اصابعه يمسح وجهه بالمنطقة هذه باطن الاصابع فقط تمسح الوجه بماذا نعم نعم ليه ؟ حتى تكون المنطقة التي في الراحة لايه ؟
اليد فيمسح وجهه بباطن الاصابع. تمام وتحاول ان تعمم قدر استطاعتك ويمسح قال الشيخ البهوتي في شرح المنتهى ظاهر كفيه هكذا قال ظاهر كفيه براحتيه. فانا هون كاني قسمت الايد قسمين
حتى نوزع المهمة الاصابع للوجه طب الايدين وخلاص المفروض الاصابع اللي كانوا عليهم راح ابو صحتي وجهك امسح يدي قال ويمسح ظاهر كفيه براحتي اذا ظاهر المذهب تناقشناه هاي بداية العابد. وقلت لكم في نقاش كبير بين الحنابلة. انه الان طب انت الان المطلوب الاركان الوجه وايش
والايدين طب انت الان بس مسحت الظاهر طب اللي جوة اذكر هاي المسألة مش ناقشناها بداية العابد. انه انت الان المطلوب انك تمسح وجهك وايديك في التيمم طب الايدين شو المطلوب امسح فيهم؟
ظاهر الاطلاق انه لازم امسحها كاملة لجوة ولبرا طب انتم كيف بتمسحوا ؟ احنا نمسح هيك يا شيخ طب اللي جوا ما انمسحش اه بتعمل هيك انه اللي جوا هذا فهم قالوا ماذا؟ قالوا هو مجرد التقاء هذا بهذا
هو يعتبر مسح لهذا وهذا ومجرد التقاء هذا مع هذا هو مسح لهذا وهذا. والاصابع انمسحت مع الوجه طبعا هاي طريقة من طرق ولا ابن القدامى في الموني ذكر اراء البعض قال لا يفعل هكذا في الختام
عرفت لكن ما افهمه من كلام المنتهى الشيخ منصور الوغوتي انه قال ويمسح ظاهر كفيه. الظاهر للمنطقة براحتيه انه لم يشترط ان تفعل هكذا. خصوصا اذا انت عملت كذا منطقة من التراب راح
يعني اذا ما تفعل يعني ايه ما عادش هاي لها قيمة كثيرة انه راح التراب فعليا مع المسح. فانت قالوا كأن باطن الكف تم مسحه مع ماذا مع مسح الوجه واليدين. انت لما عملت كدا انت خلص مسحت الوجه ومسحت هدول
وان كانت هدولا ماسحات لكنهم اعتبروها ممسوحات وهذه الايادي لما مسحت الظاهر التقى هذا بهذا فكأن هذا مسعى هذا يعني وهذا مسعى هذا. هيك احنا بنكون خلصنا القضية بهذه الصورة
دقيقة اللي فيها نقاشات كبيرة بين الفقهاء انه كيف يتصور المسح التام في هذه الحالة. لكن هذا ظاهر المذهب والله اعلم والله الذي يظهر لي نعم لانه في النهاية ما اعطاش اشي للكف
الذي يظهر قال ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له. احنا قلنا الان اخواني وهذي مسألة ذكرناها سابقا بس نعيدها سريعا اه شرط التيموم النية. زيه زي الوضوء زيه زي الغسل. اشترط له النية. الان نية التيمم شوي بتغلب صح؟ قلنا هنا شوي عند العناية اللي بتغلب
لانك تحتاج ان تعين شيئين تعين ما الذي تتيمم عنه وتعين ما الذي تتيمم له. بدك تعين شيئين ما الذي اتيمم عنه؟ هل هو الحدث الاكبر كل الاصغر ولا نجاسة على بدن
تعين واحد منهم واذا في كلهم بتعينهم كلهم. يعني يا بتعينهم كلهم اذا انت بتعاني من كل هاي المشاكل. او بتعين المشكلة. طيب هذا بالنسبة لما وبالنسبة ما يتيمم له احنا قلنا الحنابل وضعوا قاعدة شو هي
انه اذا تيممت لشيء تستطيع ان تستبيحه وما كان مثله ودونه. ولا تستطيع ان تستبيح ما كان فوقه في بنذكر انه الحنابلة الله يرضى عنهم شو قسموا الامور؟ قسموا الاشياء اللي بتتيمم لها الى
صلاة فرض صلاة نفر صلاة كفاية فرض كفاية صلاة نفل طواف فرض طواف نذر طواف سنة خمس مصحف قراءة قرآن احنا قلنا الوطء قبلها ولا نلف المسجد نعم اخر شي صح اذا اللبس في المسجد
والوطء للحائض يعني هيكا بهاي الطريقة تمام فبالتالي اعلى شي في الهرم ما هو صلاة الفرض. فاذا قلت اتيمم لصلاة الفرض يصير تعمل في هذا التيمم كل الحفلة هاي واذا قلت بدي اتيمم او قالت مثلا المرأة مثلا المرأة تيممت حتى توطأ
في هذا التيمم بتقدرش تحمل ولا اشي مربطة. بس بنقول لها اختي الكريمة هذا بس للبطء كل اللي سبق وتقدريش تعملي. فالقاعدة اذا من الشيء الذي ستعين له التيمم تستطيع ان تفعله ومثله
وما كان دونه. اما ما كان فوقه اعلى منه في الترتيب لا تستطيع ان تفعله. ما بدي اطول فيها لان مسألة شرحتها في بداية العام. كمل قال ونية الاستباحة شرط لما يتمم له ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق. بناء على القاعدة
اذا نويت بالتيمم نفل هل استطيع ان اصلي به فرض؟ لأ. خلص انتم فاهمين القاعدة. ولا يصلي بالتيمم فرضا. ان نوى ان نوى بالتيمم صلاة نفل. او اطلق اذا قال انوي بالتيمم صلاة
الان قلنا بدك تعين ما تتيمم له وهادي جيدة نركز عليها. لما تعين ما تتيمم له انت بامكانك ان تعين شيئا مطلقا. يعني بامكاني اقول هذا للصلاة. هذا يعتبر تعيين. بس انا ما حددتش هي صلاة فرض ولا نذر ولا كفاية ولا نفل. ما دخلتش في التحديد الاضيق
انا بس حددت انه لايش هاد التيمم؟ لصلاة اذا قلت لصلاة واطلقت فتحمل على ادنى او اخف انواع الصلوات وهي ايش شو اخف انواع الصلوات؟ النفل اذا قلت هذا لطواف
وما حددتش طواف فرض نذر نفل سيحمل على ادنى انواع الطواف وهو وهكذا فهمتم؟ وهذا عادة يتصور وين هو هذا متصور في الصلاة والطواف. انه هي اللي فيها خيارات اما مس المصحف ما فش فيه خيانة. حتى انت تكون تطلق فيه. فالاطلاق انما يتصور في الصلاة وفي الطواف. فاذا اطلق ولم يحدد نوعا معينا
يحمل على ادنى مراتبه وهو النفل ثم قال ما مبطلات التيمم؟ قال ويبطل بخروج الوقت ومبطلات الوضوء. طيب يبطل اولا بخروج الوقت وضعنا قاعدة ايضا في بداية العابد. يبطل التيمم بخروج وقت الصلاة المفروضة. بغض النظر ما هو الشيء الذي تيممت له
سواء تيممت لي صلع. او تيممت لي طواف. او تيممت لمس مصحف او لقراءة قرآن. او للبث مسجد او تيممت حائض من اجل ان يطأها بمجرد ان يخرج وقت الصلاة انتهى التيمم
ممتاز لأ هيك عند الحنابل الان بمجرد ان يخرج وقت الصلاة طلع وقت صلاة الفجر انتهى التيمم. بغض النظر شو كان هدفك من التيمم؟ تصلي تقرأ قرآن اه حائط تريد ان تعطى تلبس مباشرة ينتهي
فاذا القاعدة خروج الوقت بغض النظر ما هو الشيء الذي تيممت له؟ اثنين وابتلاط الوضوء وهذه واضحة اكيد كل مبطل للوضوء بده يكون مبطل للتيمم. ثالثا قال وبوجود ماء ان تيمم لفقده. هذه واضحة اذا تيمم لفقد الماء ثم وجده بده يبطل التيمم. طيب في شغلتين اضفناهم في بداية العابد لازم نكتبهم هون حتى
بناءنا هرمي شو اضافة في بداية العابد؟ زوال المبيح اذا كان تيممك مش لانك فاقد الماء لانه عندي مرض او شيء فاذا فقد الحكم فاذا زال المبيح له فان عليك يعني يبطل تيممك ومباشرة بدك تعيد. يبطل تيممك مباشرة
تتوضا. خامسا نزع او خلع ما يمسح عليه. شو صورة المسألة تفضل. هاي مسألة غريبة اذا بتذكروها بداية العابد خلع ما ينصح عليه ناقد من نواقض التيمم اعطيني اياه الصورة تذكر؟
نعم ممتاز شرط يمسح عليه لا عيطت القايد ناسي. شوف من راجع المسائل احسنت. قلنا انا توضيت وغسلت رجلي بعدين اه لبست الخف او لبست العمامة او امرأة لبست الخمار
مراد الاشياء التي يمسح عليها. اللي هي الخف والعمامة والخمار. ممتاز؟ ثم احدثت ممتاز الان لما احدثت ما فيش شيماء فما استطعتش اني اه استعمل الماء واضطريت اني اتيمم لاحظ انا احدثت ولما اجيت اصلا يعني ما صدف اني ولا ولا مرة مصلحة عالخوف
ولا مرة مسحت عالعمام ولا مرة مسحت عالخمار. المرأة يعني. لكن هي شو اللي صار؟ لبست الخف على كمال طهارة واحدثت ولم اجد ماء. فاضطريت اني شو اعمل؟ اتيمم. بعد ما تيممت. بساعة بساعتين. رحت نزعت الخف
او نزعت العمامة. او المرأة نزعت خمارها مطر التيمم وكذلك لو صادف اني مسحت على الخف يعني مثلا لو انا احدثت لا واول مرة لا الحمد لله استطعت الاقي ماء وتوضيت ومسحت عالخفين. ممتاز؟
بعدين صادف بعديها انه انقطعت المي. واضطريت اتيمم مرة ثانية. اتيمم وما مسحت عالخوف اشي طبيعي طبعا ازا الخف. ثم نزعت الخف فانه في هذه الحالة ايضا يبطل التيمم. فنقول اذا
خلع ما يمسح عليه ناقد من نواقض التيمم سواء هذا الذي يمسح عليه صادف انك مسحت عليه او لم تمسح عليه بمجرد انك لبست الخف او العمامة بشروطها او المرأة الخمار بشروطه. تمام؟ ثم احدثت وتيممت
ثم احدثت وتيممت في هذه الحالة بعد التيمم اذا نزعت اي واحدة من هذه الثلاث اللي هي الخف او العمامة او الخمار. يعتبر تيممك انتقض الان طبعا ما الذي امير اليه في الفتوى؟ انا امير في الفتوى الى قضية انه اذا مسحت
هذي فتوى. مجموعة المذهب لأ. المعتمدة المذهب. سواء مسحت او لم تمسح انتخب تيممك بمجرد ان تنزاع. واضح؟ فهذه خمسة لازم تضل شايف اخواني شو فائدة؟ انه نبني في البناء الهرمي المذهبي وانك تضلك رابط
العابد بالاخسر. والدليل بالاقصر. بعدين الروض يعني هذا البناء مع مراجعة ما في بداية العابد بخليك تبني ولان الفقه يعني مسألة واحدة بتلاقي فيها شرطين وثلاث واربع. طب هذا حفلة طب انا عندي انا خمس تالاف مسألة. ليش احنا كلنا بننسى في الفقه
كل واحد بضله لازم يحتاج يراجع ويذاكر. وانا ممكن اسهو انت لانه هي المسائل كثير القيود كثير وبالتالي شيء طبيعي ولكن تأتي هنا اهمية المراجعة واهمية الحفظ يعني الحفظ عالاقل بخفف عليك نص المشوار
بعرفش كيف احوالكم بحفظ الاقصى؟ ماشي الامور شيخ مشعل؟ تمام؟ طيب كمل سريعا. قال والسنة لراجيه تأخير لاخر وقت مختار. طب سنة لراجيه تأخير لاخر وقت مختار الان انا دخل علي الوقت. دخل علي وقت الضهر. دخل علي وقت العصر
دخل علي وقت المغرب وما في ماء مشكلتي في الفقد الحسي مش في الفقد الحكمي ولكنني ارجو وجود الماء قبل خروج وقت الصلاة في سنوات ما الهاش الا وقت واحد وفي صلاة الها وقتين مختار
وضرورة العبرة الان ما له وقتين العبرة بوقت المختار اللي هي العصر والعشاء. واللي له وقت واحد خلص هو الوقت الواحد واحنا المغرب يعني كان الشيخ احمد في حاجيته. الذي يظهر انه يقول ان المعتمد في ان المغرب لها
مسبقة ايش اختيار وقت كراهة صحيح؟ فهذا الذي يظهر ممكن يدخل انه في وقت مختار ايضا للمغرب. اذا بدنا ندخل المغرب على ما شرحناه في بداية العام طيب فلمن كان يرجو الماء
اخر الوقت المختار لمن كان له وقت اختيار. او لاخر الوقت التام الى اللي لهوش وقت اختيار. يسن ان يؤخر الصلاة الى قبيل الوقت الى قبيل انتهاء الوقت على الرؤساء ان يأتي الماء. يعني حكيت مع بلدية المياه. ان شاء الله من هون لساعة بتكون المي واصلة
ركز هل يجب علي ان انتظر قال يسن مش يجب عليك الانتظار. حتى يا شيخ لو خبروني انه المي جاي نعم. لذلك قالوا سنة لراج الماء وسنة لمتيقن وصول الماء في اخر الوقت المختار
حتى وهو اعلى. يعني هاي المسألة انت بتتوهم انه طب اذا كان يتيقن ان الماء سيصل قبل خروج الوقت المختار اذا هذا لازم يستنى. لأ يسن له الانتظار. فنقول سنة لمن يعلم وصول الماء في اخر الوقت او يرجو وصول الماء في اخر الوقت قالوا او يشك اللي هي الخمسين بالمية خمسين بالمية
او يشك في وصول الماء هذولا الثلاث يتيقن والظان والشاك بوصول الماء في قبل خروج الوقت المختار يسن لهم ان يؤخروا. لعل وعسى انه ايش يتوضأ وضوء طبيعي لكن هل يلزم؟ لأ. انا عمي بدي اصلي اول الوقت. انا ما بدي استنى
نقول لك انت خالفت السنة لكن بطلع لك. بطلع لك تتيمم وبتصلي حتى ولو كنت تعلم ان الماء سيصل قبل خروج الوقت فانتبه. حتى لو كنت تعلم ان الماء سيصل قبل خروج الوقت. اتفضل يا جماعة
ما وجدت من استثناء هذا. على الاقل اقول لك ما وجدت من استثني يعني ظاهر كلامه على الاطلاق. يعني ما وجدت من قال الا اذا خشي فوات الجماعة تمام؟ لكن ممكن الان نناقشها بس كنقاش بحثي. انه الجماعة واجبة
وانتظار الماء ماذا سنة فاذا كنت اعلم انه لن احصل جماعة في اخر الوقت هل نقول تقديم الواجب هنا؟ كلام منطقي. انه تقطيب الواجب مقدم على المزجون. بس انا ما وجدت. لكن نعيد النقاش والبحث الفقهي كلامك صحيح. طيب
قال ومن عدم الماء والتراب اولى او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب حاله ولا اعادة. تسمى صلاة الطهورين في اسوأ احوالك انك لا تلاقي لامة ولا تراب
او تفقد التراب بمعايير الشرعية اسوء احوالك انك لا تجد لا ماء ولا تراب انت شو بدي اسوي ؟ شخص سجين راضي يدخل مي ولم يجد ترابا على الجدران ماذا سيفعل؟ سيصلي صلاة فاقد الطهورين. هيك اسمها صلاة فاقد الطهورين. فاقد الماء والتراب. كيف هذه الصلاة؟ قال ومن عدم الماء والتراب او
لم يمكنه استعمالهما في بعض الحروق الشديدة ممنوع توصل حتى تراب على جسدك ماذا يعمل؟ قال صلى الفرض فقط ما فش نوافل ما بتصلي النوافل ولا الوتر ولا اي شيء. تصلي الفرض فقط. تمام؟
ظهر عصر مغرب عشاء على حسب حاله. على حسب حاله. يعني على ما هو عليه. سواء حدث اصغر حدث اكبر خالص بغض النظر ما مشكلتك. عليك نجاسة بغض النظر ما هي المشكلة. على حسب حاله حدث اصغر او اكبر او نجاسة. لانه الان ما فش عندي حلول
قال ولا اعادة ما بتعيد ولا اعادة طيب لما اصلي الفرض هذا اللي انت الزمتني فيه ماذا افعل؟ هل بامكاني اصلي الفرض باريحية واقرأ اه سورة الفاتحة وسور القصار واقول
سبحان ربي العظيم عشر مرات لا قال لما بدك تصلي صلاة الفرض تقتصر فقط على القدر المجزئ القدر المجزئ ايش عندنا؟ يعني لما تحكي الله اكبر ما بحكي الاستفتاح ولا شي ولا حتى الفاء تعود بقرأ فقط الفاتحة
هذا هو الأصل هذا هو المجزئ يعني لو انت لما تعودت صلاتك صحيحة؟ نعم. لو مات بسملة عند الحنابلة صحيحة. لانها مش من الفاتحة. فبقرأ الفاتحة وبقرأش بعدها اي سورة
قصيرة ولا طويلة بركع بقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة سمع الله لمن حمده بسكت ربنا هو لك الحمد صايم. وربنا هو لك الحمد. صباح الاعمدة. ربنا ولك الحمد. بعدين اه اذا نزلت للسجود سبحان ربي الاعلى رب اغفر لي. التحيات بقرأ التحيات
بصيغتها الاساسية واللهم صلي على محمد وقف بكملش. لان هي ايش الركن؟ بدون التكملة. والسلام عليكم ورحمة الله والسلام ورحمة الله وخلصنا فهذا قال ويقتصر على مجزئ نعم لأ صلاة الفرض تسليمتين
ثم قال اقرأ ولا قال ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا قال ولا يقرأ في غير الصلاة ان كان جنبا. اذا كان عندك مشكلة ان عندك حدث اكبر
هاي مسألة يلغز فيها ما هي الحالة الوحيدة التي يستطيع للجنب ان يقرأ فيها قرآن؟ اذا صلى وهو فاقد الطهورين يعني هاي اللغز بيسموها اللغز فقهي. ما هي الحالة التي يستطيع فيها الجنب؟ مش احنا قلنا الحدث الاكبر يمنع قراءة اية فصاعدا من القرآن؟ فبيعملوا من الالغاز الفقهي
ما هي الحالة الوحيدة الذي يستطيع للجنب؟ ان يقرأ فيها القرآن؟ قالوا اذا كان فاقدا للطهورين وصلى صلاة فرض. فانه يستطيع يقرأ الفاتحة فهمتم فقط نعم طب تحرم تحرم؟ نعم
اذكر الشيخ القعيمي تكلم فيها لكن لا استحضر قضية ماذا قال؟ هي تحرم لكن احتاج ان اتذكر هل قال تبطل او لا تبطل نعم. ايوة ايوه اذا خلص هذا التفصيل لان انا نسيت ماذا قال وقال تحرم لكن ماذا قال في تفصيل بطلانها؟ اذا كان متعمدا
تمام فانه تبطل. اذا كان ناسيا يعني قال بالخطأ قرأ سورة زيادة لا تبطل. لذلك قال ولا يقرأ في غير الصلاة ان كان جنبا نكتب هذه فقهي يعني وبذكروها انه الجنب هاي الحالة الوحيدة اللي بقدر يقرأ فيها. طب اما اذا خلص صلاة الجنب بتقدرش تقرأ قرآن بترجع لوضعك الطبيعي. وهذا نهاية تعليقنا وصلى
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو