1 00:00:03.000 --> 00:00:19.500 غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومنهجه اختفى 2 00:00:19.700 --> 00:00:34.600 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس ملكة حيث نتعلم على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه 3 00:00:34.900 --> 00:00:49.250 الفقه والاصول والقواعد والاصول والفروع. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكننا من العلم وان يزيدنا تفهما له وتعقلا له وضبطا مسائله ونعوذ به من النسيان ونعوذ به من تفلت العلوم 4 00:00:49.550 --> 00:01:05.400 انه ولي ذلك والقادر عليه. اليوم نبدأ باذن الله في كتاب الفقه التعليق على كتاب صيام مستعينين بالله. وصيام ايها اللغة ايها الاحبة في اللغة هو الامساك كما قالت مريم اني نذرت للرحمن 5 00:01:05.450 --> 00:01:28.750 صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فاي امساك يسمى ماذا؟ صياما. وامل صيامه في الشرع فهو امساك مخصوص مخصوص يعني اشياء معينة وهي التي تسمى المفطرات مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص 6 00:01:29.200 --> 00:01:46.150 من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا تعريف الصيام في الشرع. امساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص وهو كما معنى المسلم المكلف من شخص مخصوص من طلوع الفجر الثاني 7 00:01:46.550 --> 00:02:08.250 غروب الشمس. انا تعريف مختصر للصيام بمفهومه الشرعي وهذا يدل على اننا كحنابلة نقول بوجود الحقائق الشرعية في اصول الفقه تذكر الخلاف الذي ذكرناه المرة الماضية بين الباقلاني والجمهور الاصوليين. هل هناك حقيقة شرعية او لا؟ نحن نقول بوجود الحقيقة الشرعية 8 00:02:09.550 --> 00:02:30.850 استدل على ذلك يقطوفي بدليلين ما هما الاول ومشعل انه وجود الحقائق الشرعية انبل واسمى من ان نجعل الشارع تبعا للغة الانبل والاسمى ان يكون الشارع مستقلا في وضع اسماء في الشريعة العلة الثانية 9 00:02:32.250 --> 00:02:46.250 نعم اظهر في اذهان السامعين حتى لا يصبح هناك خلط في قراءة الحديث النبوي او الاية القرآنية هل المراد بها المعنى اللغوي الصرف او المعنى اللغوي بزيادة القيود وهذا التشتت الذي يمكن ان يحصل. طيب 10 00:02:46.650 --> 00:02:57.850 بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. امين. قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام يلزم كل مسلم 11 00:02:57.850 --> 00:03:14.900 مكلف قادر. طب الان الحنابلة يبتدئون حديثهم عن صيام الفرض يبتدئون الحديث عن اي صيام عن الصيام المفروض وهو صيام ايه رمضان الم اقل لك يلزم كل هو اكيد بتكلمش عن كل الصيام انه في صيام نفل 12 00:03:14.950 --> 00:03:34.900 لا يلزم احدا وهنا يتكلم عن الصيام المفروض يلزم من يلزم المسلم المكلف المكلف المكلف كما قلنا تعريفه عند الحنابلة في اصول الفقه العقل وفهم الخطاب. مش هذا هو العقل وفهم الخطاب هذه شروط التكليف باختصار 13 00:03:34.950 --> 00:03:54.700 يلزم كل مسلم مكلف قادر العاجز العاجز لمرض لا يرجى برؤه او لانه كبير لا يستطيع الصيام هذا لا يلزمه الصيام وانما يلزمه بدله وان يطعم عن كل يوم مسكينا كما 14 00:03:55.050 --> 00:04:17.900 اليس كذلك المسافر والمريض الذي يشق عليه هل نقول ان الصيام لا يلزمهم لما كنا نتكلم عن الصلاة اذا بتذكروا ارجعوا لباب الصلاة هيك سريعا في الاقصر انا احب هاي المقارنات. ارجع لاول صفحة في كتاب الصلاة. اول صفحة 15 00:04:19.300 --> 00:04:40.450 بسم الله انا ضيعته اول صفحة في كتاب الصلاة نقارن مقارنة سريعة قال تجب الخمس على كل الخمس في صفح اول كتاب الصلاة اول ثلاث اسطر تجب الخمس اي الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف 16 00:04:40.950 --> 00:04:58.000 الا حائضا ونفساء. هناك استثنى الحائض والنفساء صح؟ لأن الحائض والنفساء لا تلزمها الصلاة لا اداء ولا قضاء. اما في الصيام هل استثنى الحائض والنفساء لأ لانه وان لم تلزمها اداء في شهر رمضان 17 00:04:58.600 --> 00:05:17.000 يلزمها ايش فهي داخلة في الوجوب واقول ومثلها المريض الذي يرجى برؤه والمسافر الذي يعود الى فهؤلاء وان لم يلزمهم الصيام في داخل الشهر اذا كان مسافرا او مريضا لكنه يلزمهم ايش 18 00:05:17.300 --> 00:05:39.250 القضاء فلذلك هم داخلون تحت اللزوم هم داخلون تحت اللزوم ويعتبر قادر. يعني هل كلمة قادر تخرج المريض الذي مرضه طارئ ويشفى والمسافر الذي اقوله له لماذا هو مكلف بالصيام 19 00:05:39.300 --> 00:05:58.200 وان لم وان كانت لديه رخصة لتركه اداء لكنه يلزمه ان يعود فيأتي به في كلمة القادر هنا مفهوم المخالفة فيها او اخرجت من العاجز كليا كليا وهذا يشمل المريض الذي لا يرجى برؤه 20 00:05:58.400 --> 00:06:17.700 والكبيرة الكبيرة التي لا تستطيع الصيام الشيخ القائمي ماذا قال عندك في تعليقها القادم قال شروط وجوب صيام رمضان ثلاثة. اه ادخل القادر ماذا قال علق علي؟ اعلق عليه فقط ما في اي تعليق 21 00:06:18.050 --> 00:06:38.500 ما هو المقتضي؟ انا احب اطبق اصول الفقه واحنا بنقرأ الفقه حتى نجمع بين المادة الاصولية والفقيهة. ما هو المقتضي السبب الاحكام الوضعية سبب شرط شادي اصول الاحكام الوضعية. ما هو سبب وجوب الصيام 22 00:06:40.100 --> 00:07:03.150 احسنت سبب الوجوب في صيام رمضان هو رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما. الرؤيا او الاكمال لهذا يدخل وجوب شهر رمضان في ذمتك. قال طلب رؤية الهلال ولو من عدل او رؤية الهلال 23 00:07:03.350 --> 00:07:17.150 ولو من عدل. ماذا يقصد ولو من عدل؟ يعني اذا شافه فاسق اه بزبط بس ولو من عدل ان هذا اللقاء اخشى الفهم الذي يدخل على ذهنك. هو ماذا يعني ولو من عدل 24 00:07:18.350 --> 00:07:39.300 يعني ولو واحد الامر مش يتعلق بالعدلية. يتعلق بالواحد خدمة العدل تدل على واحد. يعني رؤية الهلال يكفي فيها شهادة العدل ولو كان واحدا ولا يشترط وجود اكثر من واحد. ممتاز 25 00:07:40.450 --> 00:07:57.050 رؤية الهلال ولو من شخص واحد عدل تكفيه سواء كان هذا الشخص العدل ذكرا او انثى لكنه يجب ان يكون مكلفا هذا العدل يجب ان يكون ايش مكلفا ممتاز فلا تقبلوا 26 00:07:57.200 --> 00:08:21.550 اخبارات الصبيان اما باقي الشهور يا شيخ احمد باقي الشهور لا يثبت دخولها الا بشهادة رجلين شوال ذو القعدة ذو الحجة لا تقبل الا بشهادة رجلين عدلين فقط رمضان من باب الاحتياط للعبادة هكذا قالوا هذا العلة. من باب الاحتياط للعبادة 27 00:08:21.650 --> 00:08:43.000 قبلوا فيها شهادة واحد ولو كان انثى قبلوا فيها شهادة عدل واحد ولو كان انثى من باب هيك الافكار الفقهية السريعة اه دخول شهر رمضان يقولون هو من باب الخبر 28 00:08:44.400 --> 00:09:00.350 خلاف دخول باقي الشهور يعتبرونها من باب الشهادة شهر رمضان يعاملونه معاملة الخبر يعني معاملة الرواية. والرواية في الحديث النبوي الا يقبل فيها الواحد يقبل فيها الواحد العادي. قالوا بخلاف باقي الشهور 29 00:09:00.450 --> 00:09:19.250 انها تكون بمنزلة الشهادة والشهادة لابد فيها من ولذلك قالوا في باقي الشهور لانها شهادة ينبغي ان تكون بلفظ اشهد بروح عند القاضي بوكوا له القاضي. قل اشهد انني رأيت الهلال 30 00:09:19.300 --> 00:09:39.150 بخلاف دخول رمضان لا يلزم ان يعبر بلفظ الشهادة لانه ماذا خبر وليس شهادة انتم الفروق بالنسبة لدخول شوال ذو القعدة ذو الحجة القاضي اولا يحتاج الى رجلين ويعبر كل منهما بلفظ 31 00:09:39.250 --> 00:09:59.000 اشهد ما دخول رمضان؟ فيكفي فيه العدل الواحد ولو كان انثى. ركز ولو كان انثى ولا تشترط فيه لفظة الشهادة. فلو قال رأيت الهلال دون ان يقول اشهد ازبط هذا كله من الفوارق بين رؤية الهلال 32 00:09:59.900 --> 00:10:25.550 رمضان وبين رؤية الهلال من باب تتميم الكلام يقولون لو صاموا برؤية واحد لو صاموا برؤية عدل واحد لكن اكملنا صيام رمضان ثلاثين يوم ولم يرى الهلال قالوا لو صاموا بناء على خبر عدل واحد 33 00:10:25.850 --> 00:10:48.750 واكملوا رمضان ثلاثين يوم ولم يروا الهلال في المذهب عندنا لا يفطر لماذا قالوا الاحتمال خطأ واحد بخلاف هذا فرق فقهي لو صاموا رمضان بشهادة اثنين فصاعدا وجاء الثلاثين من رمضان ولم يرى الهلال 34 00:10:49.150 --> 00:11:05.950 قالوا يفطر لاننا فعلنا حد الكمال. يعني هذا من الفوارق المهمة صحيح الحنابلة قالوا دخول شهر رمضان يكفي فيه عدل واحد لكنهم لاحظوا هاي القضية انه احنا قبلنا عدل الواحد من باب ايش 35 00:11:06.100 --> 00:11:22.450 الاحتياط اذا قبلناه من باب الاحتياط صمنا بناء على خبره رمضان ثلاثين يوما ولم يرى الهلال يعني صمنا ثلاثين والسماء صحوا ولم يرى الهلال وين راح الهلال؟ وين بده يكون راح لازم ينباع 36 00:11:22.500 --> 00:11:43.100 اذا هذا اذا يكون قاريا على ماذا على ان الواحد اخطأ الاحتياط لرمضان برضه نكمل واحد وثلاثين يوم صيام واحد وثلاثين يوم الشكل الطبيعي بشهادة رجلين او باخبار رجلين هذا هو حد الكمال 37 00:11:43.150 --> 00:12:00.250 هذا هو الوضع الطبيعي اذا صاموا بشهادة الرجلين فصاعدا فاجى ثلاثين رمضان والسماء صاحوا ولم يرى الهلال انه احنا ما اعتمدنا هنا على خبر واحد. بل اعتمدنا على الشهادة الطبيعية شهادة اثنين 38 00:12:00.600 --> 00:12:18.150 الهلال اذا المشكلة بدها تكون الله اعلم حالها حال فلكي او المشكلة في عيونا نتهم عيوننا لكن لا نتهم الشاهدين عيوننا لكن لا نتهم الشاهدين. بخلاف العدل الواحد نتهمه هو ولا نتهم عيوننا 39 00:12:18.650 --> 00:12:41.100 بس هذي من الفوارق الجميلة في هذه المسألة. اكمل قال او باكمال شعبان النخلة الثالثة قال او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما ممتاز اخواني لما يجي تسعة وعشرين شعبان 40 00:12:42.250 --> 00:13:02.150 غروب الشمس تسعة يبدأ تحري الهلال كذلك الان انا احتمالات الاحتمال الاول ان يرى الهلال خلاص عرفنا اذا رؤي الهلال ولو من عدل نقول غدا رمضان يا جماعة الحالة الثانية ان لا يرى الهلال. اذا لم يرى الهلال فهناك احتمالات زي ما اخذنا بداية العام 41 00:13:02.350 --> 00:13:19.500 الاعتماد الاول لا يرى والسماء صحو ما فيها ولا قطر ولا غبار ولا حالة جوية تمنع الرؤية في هذه الحالة نكمل شعبان ثلاثين يوما ونقول ان شاء الله بتصوموا واحد رمضان بعديها 42 00:13:19.700 --> 00:13:38.500 يخرج لك اقول لك غدا المتمم لشعبان بعد غد الواحد من رمضان اذا ليلة التسعة وعشرين شعبان لم يرى الهلال لكن السماء كانت مليئة بالغيوم او الغبار او في حواجز جغرافية او تضاريس كالجباري وما شابه ذلك 43 00:13:38.750 --> 00:13:55.450 يحول بينك وبين الرؤيا في هذه الحالة قالوا لا يصوم اليوم الذي يليه على انه الواحد من رمضان احتياطا صيام يوم الشك. وهاي من المسائل اللي دار نقاش فيها كبير بين الحنابل والجمهور 44 00:13:56.600 --> 00:14:17.850 الجمهور لا يوافقون الحنابلة على هذه الفتوى تمام الحنابلة هذا مذهبهم نحتاط لرمضان سنصوم يوم الغيب سموه. نصومه احتياطا. ويأخذ احكام رمضان ففي هذه الليلة يكون هناك تراويح ولابد ان تبيت النية من الليل ياخذ احكام 45 00:14:18.000 --> 00:14:39.100 رمضان لكن لا يأخذ الاحكام التي ليست متعلقة بصيام رمضان والعتق وما شابه ذلك لو كان شخص يا شيخ عبد العزيز قال لزوجته اذا دخل رمضان فانت طالق لا يعتبر دخول رمضان بهذا اليوم. لانه مشكوك فيه 46 00:14:40.300 --> 00:15:01.300 فلابد من دخوله يقينا فنعتمد اليوم الذي يليه لكن لاحظ هاي فكرة الاحتياط احنا احتطنا لكل الجهات ترى لعلمكم لرمضان فصمنا هذا اليوم وحطتنا للطلاق تأخرنا الطلاق يوم حتى يكون على يقين. ففكرة الاحتياط هي احد القواعد الفقهية الحاكمة للفروع الفقهية عند الحنابلة 47 00:15:01.700 --> 00:15:25.200 هذي قواعد تدرس قاعدة الاحتياط وتأثيرها في المذهب الحنبلي لمن اذا لم تجد واثره على الفروع الفقهية عند الحنابلة ثمار كثيرة كيف يأخذ الحنابلة بالاحتياط في جانب التعبدات وفي جانب المعاملات وما شابه ذلك 48 00:15:25.550 --> 00:15:44.100 الوضع يا اخوانا؟ طيب اكملوا يوم الشك الذي يكره صيامه هي الحالة الثانية اننا لم نرى الهلال وكانت السماء صحوا نكمل الثلاثين من شعبان هذا يوم الشك عندنا بخلاف الجمهور يوم الجمهور 49 00:15:44.250 --> 00:16:04.900 يوم الشك عندهم يشمل الصورتين اذا كانت السماء صحوا او كانت السماء غيما عندهم يوم يشكوا يكرهوا صيامه قنابل يوم الشك عندنا صورة واحدة اذا كانت السماء صحوا نعم نذهب عند الحنابلة 50 00:16:05.100 --> 00:16:22.750 المذهب عند الحنابلة اذا رأى الهلال مسلم لزم جميع المسلمين في العالم الصوم اذا رأى الهلال مسلم جميع المسلمين ماذا طبعا هذه قالوا ليس لاننا لا نقول بوحدة وطالع الشراح سواء 51 00:16:23.700 --> 00:16:37.700 ثبت فلكيا وحدة المطالع اولى هكذا قالوا ونحن اتبعنا الخبر وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته لانه بعض الناس يظن ان الحنابلة لما قالوا ذلك قالوا بناء عنهم لا يؤمنون 52 00:16:38.050 --> 00:16:53.950 قضية تعدد المطالع الحنابلة قالوا نحن لم نأخذ المسألة من جانب انه هل تتعدد المطالع او لا باعتبار الشرق والغرب سواء ثبت في الفلك تعددها او لم يثبت تعددها مش موضوعنا. لاننا اخذنا بنص الحديث 53 00:16:54.000 --> 00:17:07.700 رؤيته وافطروا من رؤيته. طبعا قول الحنابلة لا يعمل به اليوم بل حتى لا يعمل قانون برأي الثاني حتى حتى الرأي الثاني وهو تعدد المطالع لا يعمل به حقيقة وانما يعمل بالقول الثالث 54 00:17:07.750 --> 00:17:23.450 هو قول لبعض الفقهاء وهو قول الامام ان قول الامام يحسم في قول القول الثاني انه اذا بتعدد المطالع لكن الذين يقولون بتعدد المطالع الموضوع ليس متعلقا بشهادة يعني بقول الامام 55 00:17:23.650 --> 00:17:38.400 اننا رأينا هلال فصومة احنا اليوم ماشيين عالقول الفقهي الثالث وان الناس تنتظر خروج القاضي الشرعي في البلد ليخبر ان غدا رمضان اولى. هذا رأي فقهي ثالث وهو ان الناس محكومون بماذا 56 00:17:38.500 --> 00:18:02.550 لقول الامام ان الناس محكومون لقول الامام ما دمنا بلاد طبعا متنوعة عندك الامام هنا والامام كل واحد امام في بابه نعم وقول قول في عند الحنابلة قال وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. هذه مرت معنا بداية العابد 57 00:18:02.700 --> 00:18:18.000 ان الهلال هي رؤية في النهار بتشوف القمر في الصباح صح؟ شوفوا هيك عالصبح الساعة هذا لاي ليلة تابعنا الليلة الماضي ولا لليلة الجاي الحنابل يقول اذا رأيت الهلال في النهار 58 00:18:18.200 --> 00:18:33.400 وهو لليلة القادمة ما فائدة هذه المسألة من يذكر هذا؟ ذكرناه بداية العابد ما فائدة هاي المسألة هل يثبت شهر رمضان برؤية الهلال في النهار هل هاي الرؤية يتعلق بها حكم 59 00:18:34.000 --> 00:18:57.350 احسنت دائرة هذه المسألة فقط لا تعتقد انك اخطأت حيث لم ترى الهلال بالامس انه بعض الناس بقول لك ليلة تسعة وعشرين والله يا شيخ حاولنا نشوف بالسماء صح وما رأينا 60 00:18:57.550 --> 00:19:14.300 قلت اذا ما رأيتموه السماء صحوا اليوم الثاني يكون الثلاثين من شعبان استيقظنا في الثلاثين من شعبان الساعة ثمانية الصبح ولا القمر قلنا اه هل نقول انه اذا اخطأنا اخر قمر موجود مبارح ولكننا لم نره؟ لا 61 00:19:15.250 --> 00:19:35.650 لا تقل انك اخطأت والباقي القمر موجود وانا لم اره. وانما هذا القمر تابع لليلة تابع لليلة قادمة. طب يا شيخ بناء على كلامك ان القمر يتبع الليلة القادمة اليوم تسعة وعشرين شعبان 62 00:19:37.250 --> 00:19:53.900 ماء النهار الضهر شفنا القمر خلص يا جماعة ليش نستنى حتى تغيب الشمس؟ لنرى الهلال ونتطلع. هينا اليوم احنا تسعة وعشرين شعبان وهي الهلال موجود في السما فرضا عالعصر بين 63 00:19:53.950 --> 00:20:11.150 وعلى الساعة ثلاثة العصر بين وانتم قلتم يا حنابلة ايش؟ الهلال اذا رؤي نهارا وهو لليلة المقبلة. هينا احنا تسعة وعشرين شعبان الساعة ثلاثة العصر شفنا الهلال معناته هو لليلة المقبلة. اذا الليلة المقبلة هي ليلة واحد رمضان 64 00:20:11.650 --> 00:20:26.600 نقول لا مش صحيح. ليش مش صحيح؟ لان الرؤيا المعتبرة لا تكون الا عند الغروب احنا قلنا ان الهلال اذا رؤي في النهار فهو لليلة القادمة لكن ما بصير تعتمد على هذا الاثبات 65 00:20:27.050 --> 00:20:44.050 رؤيتك هلال شهر رمضان. لازم تراه متى عند الغروب ولا نكتفي برؤيته التاسع والعشرين من شعبان عند العصر او عند الضهر او ما شابه ذلك. طبعا هي حالة شبه مستحيلة حقيقة 66 00:20:44.150 --> 00:21:03.200 هو اصلا بكون طعم جدا جدا افترضوها يعني لو انك رأيته في نهار التاسع والعشرين من شعبان صحيح هو لليلة المقبلة. احنا متناقضناش ولليلة المقبلة. لكننا لا نعترف بهذه الرؤية 67 00:21:03.400 --> 00:21:17.800 لانك لا بد وان تراه عند الغروب فهي الرؤية التي نعترف بها. اكمل قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائط امسكوا وقضوا الان نأتي الى مسائل مهمة 68 00:21:18.350 --> 00:21:41.800 احنا قلنا مين اللي يلزم الصيام يا جماعة مسلم مكلف وهذا مشمل البالغ العاقل هذا الذي يلزمه القادر اذا كان شخص غير مكلف اصلا بصيام رمضان ثم اصبح مكلفا او 69 00:21:41.850 --> 00:22:02.700 كان مكلفا بصيام رمضان لكنه ليس ملزما بالاداء الان ويستطيع ان يقضيه. الان الشخص اللي غير ملزم اصلا قام بالصيام مين هو؟ الكافر والصبي مجنون صح؟ هذولا غير ملزمين الان بصيام رمضان 70 00:22:03.150 --> 00:22:24.800 الشخص اللي ملزم بصيام رمضان قضاء وليس ملزم اداء المسافر الحائض النفساء المريض مرضا يشق عليه صحيح؟ فسواء الزمرة الاولى او الزمرة الثانية الزمرة الاولى اللي غير مكلفين الان اصلا بالصيام. او المكلفين بالصيام قضاء وليسوا ملزمين به اداء 71 00:22:25.050 --> 00:22:48.900 هؤلاء اذا انتهى عذرهم اذا انتهى عذرهم في اثناء نهار من نهارات رمضان يلزمهم الامساك حتى تغيب الشمس لحرمة الشهر فيهم واحد واحد كافر اسلم الساعة اطنعش الضهر من يوم من ايام رمضان. شو بتقول لي يا شيخ احمد اللحام؟ 72 00:22:49.800 --> 00:23:03.700 امسك خلاص لا ترتكب اي مفطر من المفطرات وتمسك للمغرب. طب يا شيخ اه انا اسلمت الان هذا اليوم انتوا راح تحسبوا ولا راح تحسبوا والله ما راح نحسبوا ما بدكم تحسبوه. بدكم اياني امسك؟ اه نعم 73 00:23:04.100 --> 00:23:17.100 من كل شي ممنوع حتى من الجماع من كل شي ممنوع من حرمة الشعب. طيب. صبي بلغ في يوم من ايام رمضان. شو بتقول له يا شيخ؟ الصبي بلغ الساعة اطنعش الضهر من يوم من ايام رمضان 74 00:23:17.850 --> 00:23:35.900 يمسك الى الغروب مجنون الحمد لله ربنا فتحها عليه وسعي الساعة اتناعش الضهر يمسك مسافر وصل الى بلده الساعة اطنعش الضهر يجب يمسك مريض ربنا شفاه الساعة اطنعش الضهر بده يمسك 75 00:23:36.550 --> 00:23:57.150 حائض او نفساء طهرت الساعة اطنعش الضهر تمسك الى الغروب. هذا اسمه لحرمة الشهر مشايخنا طيب مسافر وصل لعمان اردني كان مسافر وصل لعمان الساعة اطنعش الضهر يا شيخ انا مسافر خلاص بيقول خلصت سفرك انت لسا صرت مقيم 76 00:23:59.150 --> 00:24:14.550 بيمسك لحرمة الشعر مش محسوبين لليوم ما انا اقول لك هذا اليوم محسوب اله لا اذا وصل لعمان عليه ان يمسك حرمة شهر رمضان يعني ما ينفعش تقعد تاكل والناس كلها حواليك صايمة 77 00:24:14.750 --> 00:24:32.700 لانه اصلا هادا سبحان الله ايضا ممكن يثير تهمة عليك بدك تقول لهم كنت مسافر بعض الناس ما تقتنع وتشك فيك امسك مع الناس. نعم قال ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. الذي يفطر لكبر او مرض 78 00:24:32.750 --> 00:24:47.900 بعض امراض السكري او الامراض المزمنة التي لا يمكن الصيام معها. عليه ان يطعم كل يوم مسكين. والاطعام عند الحنابلة عموما كم هو القاعدة العامة نصف صاع من تمرين او شعير او وقتا هذا او ايش 79 00:24:48.750 --> 00:25:06.800 او مد اما مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زمر تمام مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب او اقط النصف ساعة كم 80 00:25:08.200 --> 00:25:30.300 اذا الصاع اثنين كيلو واربعين اذا نصف الصاع كيلو وعشرين. هذا هو لي. كيلو وعشرين غرام والموت هو نصف النصف يعني قديش بطلعوا خمسمية وعشرة غرام. طيب قال وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر يقصر. من الذي يسن له الافطار في رمضان 81 00:25:31.150 --> 00:25:45.050 المريض مرضا يشق معه الصيام بهذا الضابط المريض مرضا يشق معه الصيام بخلاف الامراض التي لا يشق لا يشق معها الصيام. يعني واحد سنه بوجع شوي يشق معه لا يجوز ان يفطر 82 00:25:45.700 --> 00:25:57.400 شخص عنده هيك شوية التهاب في اصبعه عرجله لا يشق معه قومه. اما اللي عنده امراض مثلا في المعدة في الحلق في اشياء متعبة. وتحتاج الى ادوية او ما شابه ذلك 83 00:25:57.500 --> 00:26:21.600 هذا هذا يسن له مش يباح له يسن له الفطر ويكره له الصيام. تخيلوا ماذا قال الحنابلة يسن له الفطر ويكره له الصيام طبعا يفطر بخبر الطبيب المسلم الثقة اذا كان هو طبيب 84 00:26:21.850 --> 00:26:47.800 اذا كان مش طبيب هنا يسأل الطبيب المسلم الثقة وهو الذي يخبره الحالة افطر فيها او لا يفطر فيها ممكن الطبيب يحل له المشكلة بسهولة هو اخونا صعب. نعم المشقة لانه قالوا المشقة قد تكون بطول 85 00:26:48.100 --> 00:27:08.700 مدة المرض ان الصيام والله يزيد مدة المرض او يزيد المرض نفسه قضية مشقة الصوم حالة كون هذا المرض موجودا المشقة قد تكون انه يزيد ضرره وقد يكون تطول المدة وكلاهما ضرر. ما هو انا مش عارف كيف بتكون المشقة ما لهاش دخل بالضرر بس عفوا 86 00:27:18.600 --> 00:27:39.750 ويشاهد المشقة يعني اذا كان هذا نوع من الضرر. وانت تعبان هذا ضرر هل يتصور المشقة منفكة عن المشقة هي نوع من ايش وانا صايم وكنت تعبان مرهق هذا التعب والارهاق متعبني 87 00:27:40.000 --> 00:28:00.450 مثل هذا ما عنا مشكلة اذا كان شي يؤدي الى اتلاف او هلاك يؤدي الى اتلاف عضو وهناك كائن؟ نعم يا حرام اذا كان سيزيد بدون اتلاف او هلاك الرجل بده يعود نفسه التحمل 88 00:28:01.350 --> 00:28:18.300 احنا عندنا اصلا في باب التداوش قلنا الدواء افضل. احنا ما عناش مشكلة اصلا انك تترك التداوي المسافر سفرا يقصر فيه وعند الحنابل مية وسبعة وثلاثين كيلو هذا السفر يسن فيه 89 00:28:18.450 --> 00:28:38.300 الفطر ويكره فيه ويكره فيه الصيام هنا فرق فقهي بين الافطار في السفر القصر في السفر القصر في السفر قلنا ايش؟ ما حكمه سنة لكن لو اتم مباح الافطار في السفر 90 00:28:38.750 --> 00:28:55.150 سنة طب لو لو اصاب شفتوا بالفرخ اللي اسمه فرق فقهي بين القصر وبين الافطار عند الحنابلة قال وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما الحامل والمرضع نفس الشيء 91 00:28:55.200 --> 00:29:20.850 يسن لهما الفطر ويكره لهما الصوم ان خافتا على انفسهما او على اولادهما. تمام قال خوفا على انفسهما قد ضعف قط او على ولديهما مع الاطعام ممن يمون الولد. الحامل او المرضع اذا افطرت خوفا على نفسها فقط 92 00:29:21.200 --> 00:29:43.950 اما اذا خافت على ولديها اذا خافت على نفسها فقط تقضي اذا خافت على نفسها والولد برضو تقضي اذا خافت على الولد فقط عليها القضاء هناك كفارة وهي الاطعام من من الملزم بها 93 00:29:44.350 --> 00:29:58.250 ولي الولد ابوه او من يقوم مقام ابيه في حال فقدانه وليست هي التي تدفع الكفارة. طبعا كم قطعة نفس الشغل طعام ومسكينا عن كل يوم نصف صاع من تمر او 94 00:29:59.350 --> 00:30:15.950 او مد بر. نعم قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه. ويقضي المغمى عليه. اه من اغمي عليه من قبل طلوع الفجر الثاني واستمر الاغماء الى غروب الشمس 95 00:30:17.550 --> 00:30:34.450 يعني هو طول مدة الصيام لم يستيقظ لحظة واحد مريض في المستشفى مغمى عليه طول النهار قبل من قبل الفجر الثاني الى مغيب الشمس فهذا لا يصح صومه وكذلك انسان 96 00:30:35.300 --> 00:30:51.150 جنونه متقطع لكن متى جاءت نوبة الجنون؟ من قبل طلوع الفجر الثاني جاءت نوبة الجنون استمرت الى غروب الشمس. هذا ايضا لا يصح صيامه لكن ما الفرق بين المغمى عليه والمجنون 97 00:30:51.700 --> 00:31:16.150 ما الفرق بين المغمى عليه والمجنون ان المغمى عليه عليه ان يقضي بخلاف المجنون فانه لا يقضي هذا اليوم. طب لماذا فرقنا بينهما يغمى عليه زيه زي الناس يا ولاد من غير مكلف 98 00:31:17.650 --> 00:31:43.700 اها فكرة ايش ان المغمى عليه هو من مجموعة الناس ومن شابههم الذين لا يصلحون للتكليف اداء لكنهم يصلحون لان يتعلق الحكم بذمتهم قضاء مش هيك اخدنا فصول الفقه بخلاف المجنون هذا لا يثبت الحكم في ذمته لا اداء 99 00:31:43.950 --> 00:32:05.450 ولا قضاء غير مكلف تماما ولذلك حتى في الصلوات صيامنا مثله مثل الصلاة عند الحنابلة اذا شخص جاءته نوبة الجنون قبل الظهر خلصت نوبة الجنون بعد العصر هذا بقضوا الضهر؟ لأ 100 00:32:06.700 --> 00:32:26.250 واحد جاءت نوبة الجنون قبل ما يدخل وقت الظهر استمرت لحتى خرج وقت الظهر انه جنون الجنون يقطع التكليف تماما. لكن شخص جاءته نوبة اغماء في هاي الفترة ان الحنابل يقضي لاغمي عليه شهر. شهرين ثلاث 101 00:32:26.350 --> 00:32:48.550 يقضي عموما عندنا بدك تفرق في بين احكام مغمى عليه والمجنون مغمى عليه في قاعدة الحنابلة يصلح ان تتعلق الاحكام بذمته قضاء اما المجنون لا تتعلق الاحكام بذمته قضاء. خلص لما اجت العبادة كانت نوبة جنون 102 00:32:49.000 --> 00:33:07.650 مش مكلف ابدا ولا يقضي عرفتوا من فرق اخواني طبعا طب لو كان الانسان نائما يا شيخ عبد العزيز من قبل طلوع الفجر الثاني واستمر نائما الى غروب الشمس يعني الله يجزاه الخير بعض الناس تعمله 103 00:33:08.100 --> 00:33:20.100 بضل طول الليل سهران بقول لك بضلني طول النهار نايم اخونا هذا جاءته نوبة النوم من متى؟ من قبل طلوع الفجر واستمرت الى مغيب الشمس. ما صحيش هل يصح صيامه 104 00:33:22.850 --> 00:33:38.200 بيته هو بيته عادي. بس نام قبل طلوع الفجر بدقيقة بضله نايم لبعد غروب الشمس بدقيقة مو صحيح لماذا؟ قالوا لان النوم سطوته على النفوس ليس كسطوة الاغماء والجنون النوم 105 00:33:38.300 --> 00:33:57.700 السطوة على النفوس ليس كسطوة الاغماء والجنون فالنائم يمكن تنبيهه وهو قالوا ليس في حالة غياب كامل للعقل هنا. بخلافي مغمى عليه او المجنون فانك لو نبهته لا يتنبه مجنون مغمى عليه 106 00:33:57.750 --> 00:34:14.400 يا فلان اصحى ما ما يصحى لكن النائم ممكن تلفونه يصحيه تقال سطوة النوم ليست كسطوة الاغماء والجنون دائما جيد انك تعرف فاخذ الفقهاء في النظر الجيد لطالب العلم ان يعرف ما هي الاوصاف 107 00:34:14.600 --> 00:34:34.900 التي يلحظها الفقهاء في اثناء فتواهم. نعم قال ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل. صيام الفرض بغض النظر ما طبيعة الفرض. رمضان قضاء رمضان كفارات هذه الاربعة 108 00:34:35.500 --> 00:34:53.350 لا يصح صيام اي شكل من اشكال الفرض الا بنية معينة في جزء من الليل بنية معينة يعني تعين انه غدا راح اصوم طبعا في رمضان انت فش معك مجال الا تعين ايش 109 00:34:53.500 --> 00:35:09.000 رمضان لكن في غير رمضان ممكن تعين انه بكرة بدي اصوم قضاء ممكن اعين انه بكرة بدي اصوم اه نذر ممكن اعين انه بكرا بدي اصوم كفارة انت ممكن يكون عليك كفارات وعليك قضاء وعليك ندر 110 00:35:09.350 --> 00:35:28.550 فلازم تعين ساصوم غدا بنية ساصوم غدا بنية كفارة. فهمتم؟ ما معنى التعيين هنا؟ زي الصلاة. مش قلنا الصلاة تشترط نية التعيين؟ تعين ظهر عصر مغرب عشاء. فالحنابلة يشترطون ماذا 111 00:35:28.750 --> 00:35:45.250 تعيين طبيعة الصيام كما يشترطون في الصلاة تعيين ما هي الصلاة هي ظهر ولا عصر او مغرب ولا عشاء. طيب عند الحنابلة طبعا طبعا هنا اخواني موضوع نية لا يحتاج الى وسوسة. حنابل من اسهل الناس في النيات 112 00:35:47.200 --> 00:36:03.300 بمجرد ما علمت ان غدا من رمضان وانك انت تريد الصيام خلص هاي نية ما دام هذا الخاطر في ذهنك رجل يعرف حاله من اهل الصيام وهو مستحضر في الليل انه غدا رمضان بتخلص هاي نية 113 00:36:04.200 --> 00:36:18.550 لا يتلفظ لا يحتاج ان يتلفظ. طبعا عموما الحنابلة عندنا يسن التلفظ سرا لكن بشكل عام لو فطر في دينك فقط خاطر ان غدر رمضان وانك صائم هذا يكفي بالتالي هي هاي المسألة وين مظهر اثرها؟ 114 00:36:18.900 --> 00:36:37.700 مسألة تعيين الصيام في جزء من الليل يظهر اثره الحقيقي في شخص نام قبل المغرب واستيقظ بعد الفجر وطول الليل كان ايش ؟ نايم لم يخطر في ذينه خاطر ان غضب رمضان. هذا نعم صيامه لا يصح 115 00:36:38.650 --> 00:36:55.150 لكن عليه ان يمسك هذا اليوم طبعا الى اخره لحرمة الشهر لو ان شخصا جاءت نوبة النوم قبل المغرب مستمر نايم يا شيخ بعد الفجر بعد الفجر استيقظوا ولا الساعة ثمانية الصبح 116 00:36:56.250 --> 00:37:11.400 سامحنا هذا لا يصح الصيام ايش اسوي ؟ امسك وعليك القضاء ماذا لا يصح انه لم ياتي في خاطره ان غدا رمضان وهو من اهل صيامه في جزء من الليل. كمل 117 00:37:12.550 --> 00:37:29.200 قال ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا ما معنى الاطلاق هنا اي سواء كانت هذه النية قبل زوال الشمس 118 00:37:29.350 --> 00:37:44.600 وبعد زوار الشمس ردا على الحنفية الذين يقولون لا تصح نية صيام النفل في النهار الا اذا نوى قبل الزوال اما اذا جاء الزوال وهو لم ينوي عندهم لا تصح النية عند الحنابلة لا الحنابلة 119 00:37:44.950 --> 00:38:03.550 ايضا عندهم بحبحة قالوا في اي ساعة من النهار نويت صيام النفل يصح حتى لو قبل غروب الشمس بدقيقة. لكن لا تحصل الثواب الا من وقت النية يعني انا نويت عالضهر بحصل الثواب من متى؟ من الضهر الى المغرب 120 00:38:03.600 --> 00:38:19.650 انا نويت على العصر بحصل الثواب من العصر الى المغرب وما قبل ذلك لا احصل ثوابا عليه. فاذا ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا هذا هو الشرط بشرط انك من الفجر 121 00:38:19.950 --> 00:38:42.550 لم ترتكب اي مفسد من المفسدات الصوم كالجماع والاكل والشرب ما شابه ذلك لانك مثلا استيقظت الصبح وبعدين يا مشايخ الظهر والله يا شيخ بدي اصوم اليوم. انا كنت ما كنت ناوي اصوم 122 00:38:43.050 --> 00:39:03.250 افكر اصوم يعني مش ناوي يعني النية الليلية لا يعني مفكر اصوم خلص هلأ خليني اصوم من الان راحت لانه انت ارتكبت مفسد من المفسدات الان لا لا تستطيع ان تفعل الصيام او تنويه. ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا 123 00:39:03.400 --> 00:39:29.800 بنية نهارا ان ينوي في النار مطلقا. اما معنى مطلقا؟ سواء نوى قبل الزوال او بعد الزوال. اه يا عبدالعزيز نعم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول حتى يحصل الثواب المعلق 124 00:39:30.100 --> 00:39:45.450 انه عرفة يكفر سنة ماضية وباقية. نعم عليه ان ينوي قبل طلوع الفجر اما اذا نوى اثناء النهار الصيام صحيح. صيام سنة في النهاية لو نوى في اثناء النهار صيام عرفة او عاشوراء 125 00:39:45.750 --> 00:40:02.250 صيام صحيح وياخذ عليه ثواب السنة لكن لا يحصل الثواب المعلق اه انه يكفر السنة الماضية او باقية الكفار السنة الماضية او باقية معلقة على ان تصوم اليوم كاملا انت ما صمته كامل؟ 126 00:40:02.600 --> 00:40:16.550 وهذا يعني حتى الشيخ قال وهذا حتى هو الذي يظهر من المذهب يصح ان تصوم عرفة وعاشوراء من اثناء النهار. لكن لا تحصل الثواب. المعلق او الفضيلة المعلق على صيام هذا اليوم الا اذا صمت 127 00:40:16.550 --> 00:40:49.150 من البداية نعم تقرير الشيخ نقارن الشيخ ابن عثيمين لم يخالف المذهب بهذا التقرير معلش اي امساك ذكرناه هو واجب نعم ان الحائض اذا طهرت مثلا يجب الامساك نعم اذا اكل شيئا هو مفطر اصلا بس هو في عقمه. نعم 128 00:40:49.500 --> 00:41:06.700 قال رحمه الله من ادخل الى جوفه هنا سنبدأ فصل في المفطرات قلنا في تعريف الصيام ما هو مساكم مخصوص. يعني عن اشياء مخصوصة اللي بنسميها ايش المفطرات ما هي المفطرات؟ نعم 129 00:41:07.950 --> 00:41:20.000 قال ومن ادخل الى جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله. طب آآ هنا خلينا نبدأ اولا في قضية هل هناك فرق بين الجوف والمجوف 130 00:41:22.500 --> 00:41:43.500 هل هناك فرق بين الجوف والمجوف شيخ احمد عندكم في ذكر فرقا بين الجوف المجوف وقال ان الجوف هو يطلق عند الحنابلة على المعدة والدماغ واما المجوف هو ماذا كل ما يكون فيه فراغ غير ممتلئ 131 00:41:44.650 --> 00:42:07.800 وبينه وبين المعدة واقول وبينه وبين المعدة طريق او بينه وبين الدماغ طريق يعني هكذا حاول الشيخ يفرق بين الجوف والمجوف. ان الجوف جوفان المعدة الدماغ عند الحنابلة والمجوف وكل يقول الشيخ احمد هو كل 132 00:42:07.850 --> 00:42:27.200 فراغ غير ممتلئ يعني فش في لحم يملؤه وبينه وبين المعدة الدماغ طريق. مثل ايش؟ فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة طريق مثل الحلق تجد ان منطقة الحلق ما هي؟ 133 00:42:27.650 --> 00:42:49.200 منطقة فراغ غير ممتلئة باللحم مش منطقة لحمية منطقة فيها تجويف وهي بينها وبين المعدة كذلك الدبر عند الحنابلة الدبر عبارة عن ماذا اه من الداخل طبعا منطقة فيها جوف 134 00:42:49.600 --> 00:43:15.500 الدبر من الداخل جوف فيها فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة فريق اليس كذلك فهذا هو ايش المجوف الان في هناك خلاف في باطن فرج المرأة الاقناع للشيخ الحجاوي قال وباطن اذ المرأة ادخلت شيء في باطن فرجها. اذا وصل شيء الى الداخل 135 00:43:15.650 --> 00:43:33.250 مواطن وفرج المرأة قال في الاقناع انه ايضا يعتبر مجوف باعتباره قال فتحة ان كانت هي انت لا ترى المرأة لا تراها الا اذا هي فتحة المعدة لكن في المنتهى والغاية قالوا لا 136 00:43:33.750 --> 00:43:49.400 في منتهى الايرادات والغاية للشيخ مرعي قالوا لاباطن فرج المرأة لا يؤخذ حكم الدبر فليأخذ حكم ذكر الرجل اللي هو الحنين كما ترون انه استثناه هنا لم يعتبره مجوفا. اذا باختصار 137 00:43:49.500 --> 00:44:39.300 عندك معدة عندك الجوف المجوف الجوف المعدة الدماغ والمجوف فراغ داير ممتلئ وبينه وبين المعدة او الدماغ وهذا يشمل عندنا الحل الدبر هذه حقيقة امثلته في خلاف في باطن المرأة لكن الذي يظهر ان المعتمد بناء على المنتهى والغاية ان باطن فرج المرأة لا يأخذ 138 00:44:39.850 --> 00:45:07.950 حكمها بالتالي كل طعام او شراب او سائل طعام او شراب او سائل تصل الى الجوف او المجوف تعتبر انت عندئذ افطرت كل طعام او شراب او سائل او اي مادة 139 00:45:08.050 --> 00:45:28.500 ضروري تكون مادة طعامية او شرابية كله هذه قاعدة المذهب ما يصل الى الجوف اي شيء طعام او شراب او غيرهم تجارة فلوس معندناش مشكل عندنا خيوط كل شيء يصل 140 00:45:29.150 --> 00:45:50.750 الى الجوف وصل الى المجوف ولو لم يصل الى الجوف بعد يعتبر ايش افطار كل ما وصل الى الجوف مباشرة وصل الى المجوف كل ما وصل خلص تجاوز الحلق تجاوز الدبر. انت ما وصلش الى الجوف 141 00:45:51.200 --> 00:46:07.700 بمجرد ما وصل للمجوف برضه يعتبر ايش افطار افطرت ولا ننتظر اذا الشيء تجاوز الحلقة ان نصل للمائدة. خلص مباشرة وصل الحلق وجدت طعمه في حلقك افطرت دخل في الدبر افطرت 142 00:46:07.800 --> 00:46:26.450 مثلا خلاص افطرت هادي اذن هي القاعدة فيما يتعلق بناء على هذا الشيخ احمد رومانس سنأتي الى موضوع الابر بعد قليل بناء على هذا الشيخ احمد مفطرات يتكلم على بعض المفطرات المعاصرة 143 00:46:27.850 --> 00:46:45.450 اه موضوع الابر اذا كانت ابرة الهدف منها ان تكون مغذية تغذية الجسد قال هي مفطرة مطلقا من اي مكان اخذت في الجسد اذا كان المراد منها تغذية الجسد سواء 144 00:46:45.800 --> 00:47:07.700 اخذتها المجوفات او اخذتها في اماكن غير مجوفة مثل اليد او الفخذ او مثلا الدبر في العظم مش يعني على على او ما شابه ذلك اقول المغذي مفطرة مطلقا. يعني لا تنظر الى وين غزيتها 145 00:47:07.850 --> 00:47:36.150 لكن اذا الابر غير مغذية ولا حقيقة في نقاش كثير عند الحنابل بعضهم نعتبر ان الابر غير المغذية ايضا من اي مكان اخذت اي مكان اخذت وهذا بسبب حقيقة خلاف بينهم في تصوير ما هو المجوف. هل الاوعية الوريدية 146 00:47:36.600 --> 00:47:59.050 الوريدية اذا انا اخذت ابرة وريدية صح الابر الوريدية مغذية هي الهدف منها التغذية ولا العلاج؟ الهدف الهدف منها ايش الان في ابر بتكون الهدف من التغذية الجلوكوز الابر الوريدية 147 00:47:59.750 --> 00:48:14.550 هل عرفت عنها؟ في ابر مطلوب منها التغذية في ابر مش مطلوب منا التغذية. مطلوب منها ايش قلم اه علاج معين بوخده بس حتى يكون سريع المفعول هذي انتم بتعطوها عادة في الوريد ولا انا غلطان؟ 148 00:48:17.100 --> 00:48:41.350 التغذية عندنا ايوا الجلوكوز اللي هي شخص عنده مشكلة مش عم بوكل صار له فترة جفاف بدنا نغذيه اما قضية انه سائل بينضاف للجسد زي ما تفضلت هو كله سائل بينضاف للجسد. مفهوم التغذية عند الفقهاء ما هو اخواني 149 00:48:42.100 --> 00:49:02.700 المقصود المقصود تغذية بسبب نقص سوائل نقص اخذه للطعام والشراب عنده جفاف التغذية اما غير التغذية اللي هي العلاجية بسموه العلاجية. هذا العطش الوريد عادة هاي الابر البعض بعض الحنابلة بقول لك 150 00:49:02.850 --> 00:49:17.550 حتى الاوعية الوريدية هاي تعتبر مجوف لكن يعني انا بقول لك في خلاف بين المتأخرين في تغييرها بدنا نمشي الان بناء على الحوادس السابقات حتى ما الشيخ احمد يرى انه المجوف هذا تعريفه 151 00:49:17.950 --> 00:49:39.000 كل فراغ غير ممتلئ اللحم بالتالي اذا اخذت الابر الغير المغذية الدوائية يد الفخذ في هاي المناطق وبقول لك غير مفطرة انه هادي مش عبارة عن مجوف هذي عبارة عن فراغ ممتلئ. هاي المنطقة 152 00:49:39.100 --> 00:49:58.350 جوف ولا فراغ ممتلئ باللحم؟ كل هاي المناطق كلها مفش فيها فراغات. يعني الحلق فراغ الدبر في داخله فراغ لكن هاي المناطق مش فراغ هذه المناطق مش ايش مش فراغ هذي عبارة عن لحم 153 00:49:58.550 --> 00:50:14.550 الشيخ عندكم يقول كل ابرة اخذت في اليد في العضد في الفخذ في الالية غير مفطرة اذا كانت ابر غير مغذية اما اذا اخذت عن طريق فتحة الشرج الدبر او عن طريق 154 00:50:14.750 --> 00:50:28.950 ممكن مثلا تؤخذ عن طريق قال اذا اخذت كبسولة اعطاك اياها كبسولة عن طريق الحلق بدل ما تؤخذ كابرة فانها تعتبر مفطرة في هذه الحالة. لكن يبقى انا في وجهة نظري 155 00:50:29.000 --> 00:50:49.050 استشكال فقط للبحث انه تمام هي لم تدخل عن طريق ايش مجوف عن طريق فراغ غير ممتلئ هل ستصل للمعدة هل ستصل للمعدة طبيا انا اخذت ابرة غير مغذية خط ابرة غير مغذية 156 00:50:56.200 --> 00:51:17.950 الان انا اخدت امرأة انا الان اخدت ابرة غير مغذية. عن طريق اليد هل مصبها ان ستصل للمعدة؟ ولا ستبقى فقط في الدم في اوردة الجسم خلايا الجسم فهمت علي. اه 157 00:51:21.950 --> 00:51:37.800 طب هاي الابر الغير مغذية. هي بتروح على خلايا الجسم مباشرة ولا لازم تيجي عالمعدة يتم هضمها؟ بعدين بتروح على خلايا الجسم اه يعني مش ضروري توصل للمعدة خلص اذا كانت هذه الابر لا تصل الى المعدة 158 00:51:38.300 --> 00:51:53.450 والله كلام الشيخ احمد بكون نوعا ما مقبول انه هي لانه احنا عنا الجوف ما هو؟ المعدة والدماغ اذا كانت الابر غير المغذية بدها تروح وتدخل عالمعدة وتدخل في عمليات هضم معينة بعدين ترجع تتوزع عالجسد 159 00:51:53.650 --> 00:52:08.400 صارت مفطرة يعني رجعنا نفس المشكلة انها وصلت ماشية ليست لم تدخل عن طريق مجوف لكنها وصلت الى جوف اما اذا كان التوصيف الطبي ان الابر غير الوريدي الابر غير المغذية 160 00:52:08.700 --> 00:52:24.250 تذهب الى خلايا الجسد مباشرة ولا تمر على المعدة ليتم هضمها؟ في هذه الحالة بكون الكلام ماشي متماسك مذهبيا وانها غير مفضلة تمام اقرأ بالله اشقر عندك الابر المغذية وغير المغذية عندك في الحواشي السابقة 161 00:52:25.500 --> 00:52:42.850 الابر المغذية وغير المغذية الابر التي لا تغذي والتي تكون في اليد او الفخذ او الرجل او الرجل لا تفطر. لانها الابر غير المغذية وتكون في اليد او الفخذ اول اليا انا بضيفها فهذه ايش 162 00:52:43.000 --> 00:53:00.000 غير مفطرة ليه ولانها ليس بينها وبين المعدة منفذ مفتوح. اما التي تكون في لان ليس بينها وبين المعدة منفذ مفتوح لانه هذا عبارة عن لا يوجد فراغ غير ممتلئ باللحم. كلها عبارة عن لحم. طيب 163 00:53:00.250 --> 00:53:14.500 قال اما التي تكون في البطن او الصدر او او الظهر فان تحقق وصول شيء منها الى المعدة فانها تفطر. والا التي تكون الشخيرة التي تكون خلال البطن مباشرة ومن خلال الضهر مباشرة 164 00:53:15.000 --> 00:53:31.750 اذا كانت بتدخل مباشرة عالمعدة وهيك تصور انه ممكن ابرة هنا تكون انت اصلا مباشرة دخلت الابرة لوين للمعدة او خط ابرة الظاهر مش تاخدها حتى بعض النساء الحوامل. ابرة الضهر 165 00:53:31.850 --> 00:53:53.850 فهذي اذا ستصل مباشرة الى المعدة قال اذا عرف وصولها الى المعدة ابرة الظهر او البطن خلص هادي مباشرة وصلت الى المعدة الى الجوف وتكون مفطرة. طيب اما الابر المغذية فرأي الشيخين انها تفطر. قلت وينبغي ان يكون هو المذهب. لكونها تغذي الجسم كما يغذيه الاكل والشربين ظن ابن ادم 166 00:53:55.800 --> 00:54:14.850 بمصطلح معاصر انا والله ما اعتقد اذا اطلق الشيخين هنا الشيخ ابن عثيمين وابن باز صحيح هذا عرفه في كتابه المهم اه يعني ما يقصد اه ابن قدامة والمجد الشيخان بمصطلح الحنابلة 167 00:54:15.000 --> 00:54:37.900 ويقول اما الابر المغذية فهي ماذا مفطرة مطلقا مفطرة مطلقا وظاهر كلام الشيخ حتى لو اخذت عن طريق اليد او الفخذ او الساعد باعتبار انها ماشية. باعتبار انها مادة قصد منها التغذية فهي تخالف مقصود الصيام 168 00:54:37.950 --> 00:54:58.400 مقصود الصيام الشعور بالجوع وهذه تملأ الجوع تملأ الجوع. تفضل هاي سنتي هاي سنتي. هلأ سناتي ابشر ابشر انا الان بس كان كلامي عن موضوع الابر حتى نفرق. فاذا الشيخ النقيمي اذا رأيه ان يفرق ان الابر المغذية مفطرة باعتبار مقصودها 169 00:54:58.650 --> 00:55:15.450 مقصودها تغذية الجسد وهذا يخالف مقصود الصيام. واما الابر غير المغذية فهذه التي فرق فيها اذا اخذت عن طريق مجوف غير ممتلئ وبين اذا اخذت عن طريق مجوف اه شيء غير مجوف 170 00:55:15.700 --> 00:55:35.250 نزل عن طريق اليد او الفخذ او الساق. فهذه تعتبر مفطرة باعتبار انها لم تؤخذ عن طريق اه فراغم غير ممتلئين. طيب قال ومن ادخل ومن ادخل الى جوفه من ادخل الى 171 00:55:36.350 --> 00:56:00.700 او مجوف في جسده الحلق او الدبر قلنا دماغ وحلق. نرجع للمشكلة الدماغ ذكروا مثال على ايش الان اذا بدنا نستعمل طريقة اللف والنشر المرتب الدماغ مثال على الجوف والحلق مثال على المجوف 172 00:56:00.950 --> 00:56:26.500 يعني هو ذكر اثنين بعدين ذكر مثالين. المثال الاول للاول والمثال الثاني للثاني. فهمتم؟ اذا اكتب كدماغ هذه الجوف ميثار على الجوف وحلقن هذي ميثار على ماذا؟ عالمجوف ادخل شيئا لاحظ كلمة شيئا لتشمل الطعام او الشراب او اي شيء اخر كحجارة حصى آآ نقود خيوط 173 00:56:26.600 --> 00:56:42.550 من اي موضع كان ايش يعني اي موضع كان اذا ادخلت الى جوفك او الى مجوف من اي مكان وصل الى الجوف او المجوف فاذا وصل الى الجوف او المجوف من خلال الاذن 174 00:56:42.800 --> 00:56:59.850 ونقول قطرة الاذن مفطرة اذا وصلت القطرة الى الحلق عن طريق العين قال الحنابل قطرة العين مفطرة اذا وصلت الى الحلق عن طريق الانف قطرة العين مفطرة اذا وصلت الى ايش 175 00:57:00.050 --> 00:57:20.650 الحلقة بدنا نركز قطرة العين والاذن والانف لا تعتبر مفطرة حتى يعلم وصولها الى الحلق بعض الناس بقول لك قطرة الاذن اه مفطرة لا لا غلط هاي الفاتورة اذا وصلت الى الحلق. ممكن واحد يدخل قطرة اذن بعدين سريعا يصير يقفز وبيطلعها 176 00:57:20.700 --> 00:57:40.150 خلاص ما افطر لا تفتي الناس انه اذا قطرت الاذن مفطرة هي مفطرة اذا وصلت انا ممكن احطها وما توصل واقوم مباشرة باستخراجها. ممكن تدخل قطرة في ان في وانا مباشرة انزل واعمل مضمضة واستنشاق وادبر حالي واطلعها 177 00:57:40.300 --> 00:57:53.000 ولم تصل الى الحق في هذه الحالة غير مفطرة وكذلك قطرة العين متى تفطر؟ اذا وصلت الى المجوف وهو الحلق في هاي الحالة نفس الشيء اذا ادخلت عن طريق الدبر 178 00:57:53.450 --> 00:58:11.000 اذا دخلت وصلت الى داخل الحلقة من الداخل افطرت لكن اذا كانت لسا ما زالت على الباب لم تدخل الى المجوف آآ وقس على هذا قال من اي موضع كان 179 00:58:11.100 --> 00:58:28.600 العين قطرة الاذن قطرة الانف وكذلك ما دخل من باب اولى عن طريق متى اذا دخل الشيء عن طريق الفم يعتبر افطر وصل لحل يعني شيخ واحد حط لقمة طعام في فمه. جوة جوة سكر عليها 180 00:58:28.800 --> 00:58:49.650 بس لسا لن تصل الحلقة. لن يفطر لم يفطر. متى يفطر اذا ذابت بلشت تتحلل وجد طعمها في حلقه عندئذ يفطر تمام؟ طيب قال غير احليله الاحليل الذكر ذكروا الرجل 181 00:58:49.950 --> 00:59:12.700 لو انك تدخلت فيه شيئا احيانا في بعض عمليات التنظير يتم ادخال او بربيش صغير عن طريق الاحليل هل الاحليل يعتبر عند الحنابلة مجوف؟ لأ. ليه لانه ممتلئ لحما ليس فراغ 182 00:59:12.900 --> 00:59:30.600 فارغ لا بل هو ممتلئ بماذا اللحم فمثله مثل باطن فرج المرأة على المعتمد مثله مثل باطل بس فاضي فرج المرأة يعني في اشكال هو اشبه بحلقة الدبر فرج المرأة 183 00:59:30.800 --> 00:59:52.300 واشبه بايش في حلقة الدور منه بشبهه بماذا الرجل هناك في لأ في مسلك اصلا في مسلك الخلاف اللي يحميه فانما هو عبارة يعني عن انابيب صغيرة او عروق صغيرة ليس عبارة عن مسلك يسلك فيه مادة. شيء فهو يعني باطن فرج المرأة ليش فيه الخلاف 184 00:59:52.300 --> 01:00:16.150 لانه في شبه بالدبر. حلقة الدبر. بخلاف الذكر لأ. ما فش عندنا خلاف. لانه لا يعتبر مجوفا. لانه قطعة لحم متكاملة زيه زي اليد زي الفخذ لا لذلك انا احنا معتمد المذهب 185 01:00:16.750 --> 01:00:33.000 انه لا يعتبر مجوف من جهة زي ما تفضلت والغاية رغم انه ليس له مسلك الا المعدة فش منطقة مفتنة قلنا كل فراغ غير ممتلئ بينه وبين المعدة مسلك الباطن فرج المرأة 186 01:00:33.850 --> 01:00:52.300 وصح فراغ غير ممتلئ لكن ليس بينه وبين المعدة منفذ ولذلك المعتمد في المذهب انه ليس مجوفا طيب قال او ابتلع نخامة بعد وصولها الى فمه. طب الان موضوع النخامة التي تنزل من الانف 187 01:00:52.450 --> 01:01:12.800 وتصل للحلق. متى تعتبر مفطرة اذا دخلت الى داخل الفم على لسانك بعدين بلعتها فطرت اما اذا ضلت ماشية مباشرة من الانف الى الحلق. هذه غير مفطرة لانها لم تأخذ حكم الخارج بعد 188 01:01:13.900 --> 01:01:28.050 حكم واقع حكم الدم الذي يمشي في بدنك فهي لم تأتي الى اللسان اذا حكمها حكم ايش الافرازات والسوائل الطبيعية التي تنزل من الاعلى الى الاسفل داخل البدن وانت غير مسيطر عليها 189 01:01:28.200 --> 01:01:42.150 ولا يكلفك الله بالافطار منها. متى تصبح في حكم خارج بمجرد ان تصل الى اللسان عندئذ اصبحت في حكم الخارج لازم تبصخها اذا ما بصخت وبلعتها عمدا وبلعتها عمدا افطرت 190 01:01:45.200 --> 01:02:04.850 وصلت مخرج الخاء ولا مخرج العين؟ اذا وصلت الى داخل الفم هذا الذي اعرفه انا يعني صعب انك توسوس الناس. وتشوفها والله وصلت مخرج الخاء ولا مخرج الغيب وصلت داخل الفم عند ما يتوسوس الطالب. كمل 191 01:02:05.250 --> 01:02:21.800 قال او استقاء فقاء اذا استقاء عمدا اذا استقاء يعني طلب هو القيء اذا انت طلبت القيء ووضع يده في فمه التهاب في البطن عنده مشاكل. وضع يده فاستقام اذا طلبت القيء 192 01:02:22.350 --> 01:02:46.350 ونزل افطرت. اما اذا نزل القيء وحده قال او استنى او باشر دون الفرج فامنى او امذى. فامنى او امذى متعلقة بالشيئين. استمنى وباشر بيده بيده بخرقة بيده او بخرقة 193 01:02:46.750 --> 01:03:04.850 فنزل المني او المذي وكذلك من باشر زوجته دون الفرج يعني لم يحصل جماع لكن مجرد مباشرة ترتب عن المباشرة انه ابنى او امثى هذا يعتبر افطار اما اذا اصطمنا بيده لكن لم ينزل شيء 194 01:03:05.500 --> 01:03:25.800 مباشر زوجته لكن لم ينزل شيء لم يفطر قال او كرر النظر فامنى. من كرر النظر الى امرأة او صبيا امرض او فأمنى قرر النظر قال يا شيخ انا ما امنيت لكن نزل ملي 195 01:03:26.800 --> 01:03:48.200 قالوا لا يفطر نكرر النظر فامثى لا يفطر اما من كرر النظر فامنى انه يفطر من نظر النظرة الاولى فقط لا يفطر. اذا قال من كرر النظر المخالفة اذا لم يكرر النظر 196 01:03:49.350 --> 01:04:11.650 وانما نظر نظرة واحدة قال او نوى الافطار. او نوى الافطار بمجرد ان تنوي الافطار افطرت حتى ولو لم تضع شيئا في فمك بمجرد ما تنوي الافطار فانك ايش يعتبر فاسخ للنية 197 01:04:12.250 --> 01:04:28.500 لكن في هناك فرق دقيق بين هذا المفطر وبين باقي المفطرات. ما هو؟ باقي المفطرات اذا افطرت بها لا تستطيع ان تعود فتنوي من جديد الصيام في هذا اليوم الا هذا 198 01:04:29.350 --> 01:04:46.950 وهو من نوى الافطار قالوا من نوى الافطار اذا كان في صيام نفل انا الان في صيام نفل ممتاز بعد الضهر اجاني واحد قال لي شيخ عازمك على واحد قال لك يا شيخ صيام نفل 199 01:04:47.350 --> 01:05:02.350 والنبي يا عوض نوى الافطار الرجال ماخذه وفشله ما عجبتهوش يا عمي انت خليتني انوي الافطار؟ وجبتليش الشغلة الطيبة اللي وعدتني فيها خلص بدي ارجع انوي صيام مرة ثانية. مزبوط ؟ 200 01:05:03.200 --> 01:05:22.950 يصلح اذا كان في غير رمضان قالوا من كان ناويا للصيام من كان ناويا للصيام حتى لو كان صيام فرض بس في غير رمضان من كان ناويا للصيام سواء صيام نفل 201 01:05:23.200 --> 01:05:43.700 او صيام فرض في غير رمضان في هاتين الحالتين ما حكمه الان هل يمكن انا زي ما حكيت عالضهر نواة الافطار. بس ما ارتكبت اي مفطر اخر. ما ارتكبت ايش ؟ 202 01:05:44.000 --> 01:05:57.300 اي مفطر اغبصنا وقت الافطار انتم حكيتوا لي كحنابل افطرتي راحت علي بصير ارجع انوي مرة ثانية واكمل اليوم صيام نفل؟ مش انتم اصلا يا حنابلة؟ تجيزون نية النفل في النهار 203 01:05:58.300 --> 01:06:10.900 قاعدة في المسار يجوز للانسان ان ينوي النفل الظهر انا كنت صايم من الان للضهر بعدين نويت الافطار افطرت بدي ارجع انوي مرة اخرى لانني لم ارتكب اي مفطر اخر 204 01:06:11.050 --> 01:06:29.900 هل يحق لي من قول في غير رمضان اظبط بترجع تنوي مرة ثانية الصيام. وبكون صيام نفل من الظهر لكن في رمضان لانه رمضان فرض مضيق هل اصلا يستطيع الرجل 205 01:06:29.950 --> 01:06:44.350 اثناء شهر رمضان يصوم نفل فلانه فرض مضيق اذا نويت الافطار في يوم من الايام طل صيام الفرض ولا تستطيع ان تحوله الى ايش لانه شهر مضيق ما يجوز في صيام النفل 206 01:06:44.850 --> 01:07:01.300 لكن ماذا يلزمك؟ اذا نويت الافطار في رمضان؟ الامساك الى الغروب يلزمك الامساك الى الغروب وراح تقضي هذا اليوم يا اخوان الفرق بين هذا المفطر هاظا مفطر الوحيد اللي بتقدر اذا افطرت ترجع تكمل 207 01:07:01.450 --> 01:07:35.150 جديدة كيف بعمل ؟ بس هاظا وين مزبوط ؟ في غير رمضان. اه والله مثلا واحد قضاء رمضان قضاء رمضان عالضهر افسده هيستأنفوا نفلة هاي الفكرة واحد كان قضاء رمضان جيد المسجد. واحد كان ناوي اليوم امرأة. امرأة كانت ناوية انه اليوم بدها تخدم من رمضان 208 01:07:35.700 --> 01:07:51.250 عالضهر قالت له انا عازمك على شغل وكذا. شدت عليها اخذت بالرأي الذي يجوز لها انها ايش يعني تفطر قنوات الفطر زي ما حكينا صاحبيتها ما جابتش الاكل شعرت بالندم 209 01:07:51.400 --> 01:08:05.750 قالت انا افطرت عالفاضي صاحبيتي ما جابت الاكل هل استطيع ان اعيد الصيام بتقدر الان تنوي الصيام من جديد. رح يكون صيام ايش نقفل ما رأيكن عن قضاء رمضان؟ نفس الاشي لو كان كفارة صيام كفارة 210 01:08:05.800 --> 01:08:24.250 وفسخ النية بقدر يكمل لباقي اليوم بس ما بكون رمضان اه عن كفارة وكن نفل ونفس الاشي النذر لو فسخه ترجع تعيده بس بقدر طبعا اكمل باقي اليوم نفر اه بتقدر تنوي من جديد وتكمل باقي اليوم 211 01:08:24.450 --> 01:08:42.800 هاظا يا اخوان هاي المسألة. طيب قال او حجم او احتجم. او حجم او احتجم. الحجامة انه انت تفعل بك الحجامة عفوا حجم انه انت تفعل الحجامة واحتجم فعلت به الحجامة 212 01:08:43.050 --> 01:08:59.050 الحاجب والمحجوم كلاهما مفطر وهاي مسألة تعبدية مسألة تعبدية هل يقاس عليها سحب الدم في المستشفيات؟ لا مسألة تعبدية لا يقاس عليها سحب الدم. لانه سحب الدم ما اسمه حجامة 213 01:08:59.400 --> 01:09:17.900 هي مش حجامة ما معنى تعبدية؟ اي لا نعرف لها علة واضحة تبنى عليها قال عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. اه الان كل المفطرات اللي اخذناها حتى تعتبر انت مفطر بها 214 01:09:17.950 --> 01:09:39.850 لازم ثلاث شروط ان تكون عامدا للفعل يعني عامدا لادخال شيء الى جوفك او مجوف عامدا لبلع النخاع عامدا للحجامة عامدا عامدا بخلاف من فعل ذلك بالخطأ واحد ممكن يفعل ذلك خطأ 215 01:09:40.400 --> 01:09:56.800 عامدا مختارا اخرجنا مين؟ المكره ومن اكره على بلع شيء او شيء لا يعتبر مفسدا لصيامه ذاكرا لصومه يعني لو واحد استنى فامنى او قرر النظر فامنى. بعدين تذكر انه صايم 216 01:09:57.300 --> 01:10:20.300 برضو لا يفصل صوم. ملاحظين هاي الفكرة؟ يعني خاصة ممكن يكون الصيام نفل قررت النظر لا تعتبر لا تعتبر افطرت فلابد تكون عامدا للفعل مختارا له لست بكرا عليه ذاكرا لصيامك 217 01:10:20.400 --> 01:10:38.950 تظل حالة رابعة يا شيخ هل يجب ان يكون عارفا بالحكم واحد عمل شغلة بعرفش انا مفطرة جاهل بعدين راح على جيه قال له لأ هاي مفطرة هل يعتبر مفطر هنا ولا نقول يعذر بالجهل؟ لا لا يعذر بالجهل 218 01:10:39.150 --> 01:10:57.350 فلا يشترط ان يكون عالما ان هذا الشيء مفطر لذلك ما قلنا عامدا عالما قلنا ايش؟ عامدا مختارا ذاكرا اما ان يكون عالما بالحكم لا يشترط فانت تفطر ولو كنت جاهلا بالحكم 219 01:10:57.950 --> 01:11:25.200 افضل نعم. هذا بكرة بكرة. نعم. نعم قال لا ان فكر فانزل او دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث. قال لا ان فكر فانزل. اذا انسان مبتلى بالخواطر 220 01:11:25.900 --> 01:11:49.600 ويجلس يتفكر في النساء وينزل يجلس يتفكر وينزل تغلبه خواطره قالوا ان فكر فانزل هذا لا يعتبر مفطرا لا يعتبر هذا مفطرا لكن اه علينا ان ننظر شيخ عمر يا رب 221 01:11:49.750 --> 01:12:10.550 خلي خلي الشيخ عمر يشوفه شيخ عمر قال ان فكر فانزل يعني اذا فكر وجاءت على خواطره افكار وهذه يعني فكر في امرأة او شيء وتخيل فانزل هذا قالوا لا يعتبر مفطرا 222 01:12:10.650 --> 01:12:32.900 لكن عندي عندي نوع نظر اذا كان هو يتعمد الاستحضار ماذا قالوا؟ قالوا في تعليل هذا الحكم لماذا الذي يستمني من خلال الفكر والتخيل لا يفطر قالوا لان هذا شيء لا يمكن السيطرة عليه 223 01:12:34.550 --> 01:12:55.700 انا بدي انظر للعلة التي بني عليها الحكم قالوا ان الفكر قالوا لان الفكر يهجم هجوما اذا جاءت وسيطرت عدماغك بسببها انزلت هذا لا يمكن يعني التنبؤ به لكن لو كان هو الذي يستحضر 224 01:12:55.950 --> 01:13:14.050 بعض الشباب ايش الفكرة تهجم علي؟ هو يستحضرها بعناصرها ويستجلبها ويتعمد هذا الاستجلاب هل هذا ايضا لا يفطر؟ فهمتم السؤال الحقيقة عندي نظر في هذا والذي يظهر لي من خلال تعليلهم 225 01:13:14.150 --> 01:13:29.950 هذا ينبغي ان يكون مفطرا فرق بين من فكر فانزل بمعنى هجمت عليه الخواطر والافكار ولم يستطع ان يطردها والحت على ذهنه حتى انزل وبين شخص لا لا هو بكاء بالقدرة 226 01:13:30.050 --> 01:13:49.600 يستحضر ويمارس الانزال من خلال الاستحضار العمدي اللي بكامل ارادته واختياره واذا بده يطرده بطرده يعني حقيقة لا يظهر لي فرق بين هذا وبين المستني بيده ايضا فرق كبير بين هذا وبين المستبد بيده. من حيث التعمد 227 01:13:50.200 --> 01:14:11.650 كذلك الحالة الثانية اه او دخل ماء مضمضة او استنشاق الى حلقه هذا لا يفطر اذا لم يتعمد الادخال يعني هو بتمضمض بستنشق الغسل او الوضوء بالغلط نزلت ماء بالغلط بالخطأ نزل الماء الى حلقه 228 01:14:11.800 --> 01:14:24.050 هذا لا يفطر. حتى لو بالغ يا شيخ في المضمضة والاستنشاق احنا بنعرف انه يكره للصائم ان يبالغ في المضمضة والاستنشاق. قالوا حتى لو بالغ ما دام لم يتعمد خالي الماء 229 01:14:24.550 --> 01:14:36.450 وكذلك لو زاد على الثلاث يعني اخونا في رمضان بدل ما يتمضمض ثلاثة تمضمض خمسين مرة يبرد على حاله بس قال لك انا والله يا شيخ والله ما الادخال. خلص لا تفطر 230 01:14:36.900 --> 01:14:54.850 ولو كنت فعلت مكروها. نعم قال ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر ونحوه فعليه القضاء والكفارة مطلقا الان بقي علينا المفطر الاخير من المفطرات وهو الجماع الجماع اخطر مفطر انه لا ينبني عليه فقط 231 01:14:55.000 --> 01:15:13.300 القضاء بل هناك ايش من جامع برمضان. ركز انت هات داخل رمضان بخلاف من جامع في صيام غير رمضان صيام النذر او الكفارة او بالقضاء او النفل الكلام هون يا اخواني اللي فيه الكفارة من هو؟ 232 01:15:13.450 --> 01:15:30.900 من جامع في رمضان نهارا ولا ليلا؟ نهارا شو بدنا في الليل؟ اعمل اللي بده اياه من جامع برمضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه الان في اخواني حالات مرضية هناك حالات مرضية 233 01:15:31.400 --> 01:15:49.600 يحتاج الانسان فيها الى ماذا يعني الشبك يقولون هذا مرض يصيب الخصيتين يخشى منه اذا لم يجامع ان تتشقق الخصية تمام بعرفش شو اسمه العلم اليوم عندكم في الطب لكن 234 01:15:49.750 --> 01:16:14.850 بعض الناس طبيا تأتي عليه حالات حتى لا تتشقق يصبح هناك ازمة في الجهاز التناسلي يقول له الاطباء لازم تجامع لازم اذا كان هذا طبيعة مرضه وهكذا قال الاطباء في هذه الحالة 235 01:16:16.300 --> 01:16:39.750 اه هذا الرجل له ان يجامع ويقضي هذا الصوم ما علي كفارة انه عنده عذر تقضي بس معريش واذا كان طب يا شيخ اه هذا مرض دائم اللي بده يمارس الجماعة هذي صارت مرض لا يرجى برؤه. فهذا صار حال المريض مرض لا يرجى برؤه طبعا كل يوم 236 01:16:39.950 --> 01:16:53.700 لكن في العادة هذي بتكون موجات يعني ما بتكون يوميا لازم لجامع يمكن ان يقضي بعد رمضان بتيجي عليه ايام بقدر يقضي فيها لكن جاءته الهجمة في نهار رمضان قال له لازم تجامع في نهار رمضان 237 01:16:53.850 --> 01:17:12.850 هذا ماذا تفتيه يا شيخ قضاء بس ما عليك ايش هون هاي الشروط للكفارة من جامع برمضان نهارا بلا عذر شفق ونحوه سبق او غيره من الامراض التناسلية فهذا عليه القضاء والكفارة مطلقا. ما معنى مطلقا 238 01:17:14.900 --> 01:17:39.850 سواء فعل ذلك عامدا او مخطئا جاهلا او ناسيا ايه عفوا اه اه ناسيا او ذاكرا قاسيا او مكرها او غير مكره الحالات الثلاثة اللي استثنيناها فوق. مش مستثناة هون. مشروع قلنا عامدا مختارا ذاكرا. هذه لا يعتبر فيها. ان يكون عامدا ولا مختارا ولا ذاكرا 239 01:17:40.250 --> 01:17:59.800 كفارة في جميع الاحوال كفارة في جميع الاحوال مع القضاء ذلك لوضعها كفارة وقضاء حتى لو فعلتها غير عامد غير مختار غير ولا كفارة عليها مع العذر اما المرأة. طب الرجل فهمنا. طب المرأة المفعول بها؟ 240 01:18:00.550 --> 01:18:16.300 زوجته لا كفارة عليها مع العذر اذا كانت معذورة عليها فقط القضاء اسمعني يا كفارة طب شو العذر؟ ان كانت نائمة وهو فعل بها وهي نائمة او اكرهها على ذلك 241 01:18:16.450 --> 01:18:40.000 كانت ناسية صومها او جاهلة حرمة هذا الموضوع تمام فهي معذورة تماما وعليها القضاء لكن ان طاوعت وهي عارفة كل التفاصيل لأ هي عليها قضاء وكفارة اذا طاوعت طب شيخ اذا هجمت هجم الرجل على زوجته 242 01:18:40.600 --> 01:18:59.450 اريد منها ان تسلم نفسها رمضان هل تقول يا شيخ انا مكرهة وخلص تستسلم مباشرة ينبغي ان تمانع ينبغي ان تمانع قالوا بالاسهل فالاسهل حتى لو افضى الامر الى قتل زوجها 243 01:19:00.500 --> 01:19:30.350 تمام تبدأ معاه بالدفع ان لم يصلح للكف فان لم يصلح اخر شيء قالوا بماذا قالوا تدفعه بالاسفل فالاسفل قال حتى ولو ادى ذلك الى قتل زوجها لكن حقيقة ولكنه لم يعترف امام المحكمة 244 01:19:30.950 --> 01:19:52.800 انه طلقها ثلاثا في كتاب في اخره برنامج تراثي مر شيخ الاسلام على مسألة زوجها طلقها ثلاثة. هي تعرف ذلك. يقينا الزوجة بخافش رب العالمين القاضي القاضي والله ما طلقتها ثلاثة ولا شي 245 01:19:53.000 --> 01:20:12.600 المرأة المسكينة ما عندهاش شهود مش انت مدعية الهوية العامة في المنزل يعني. من وين اجيب لك الشهود يا قاضي؟ ما عندها شهود فقال لها القاضي جهودك ما عندك. قال للرجل خلاص المدعى عليه عليك اليمين. ورجل ما عندوش ضمير 246 01:20:12.750 --> 01:20:29.000 قال والله ما طلقتها الان هاي متورطة هي تعرف ان اقامتها معه زنا هو مطلقني ثلاثا وهو امام القضائية ولن تستطع اثبات ذلك امام القضاء طب ايش دا تسوي رجل ما بده يطلقها 247 01:20:29.200 --> 01:20:56.650 ورفض تماما ولم وحلف يمين كاذب امام القضاء شيخ الاسلام قال مثل هذه المرأة بكرة اليس كذلك؟ قال فهل لها ان تقتله مفسدة القتل اعلى من مفسدتي ان تقيم معه على هذه الحال. يعني الان هم في مفسدتين 248 01:20:56.800 --> 01:21:18.650 تقتله يا انها ايش يبقى ينام معها ويعاشرها بالحرام. صح. نيام ومفسدة خيارين لهم امور كما يقولون لمسلم وفي النهاية مسلم فعل كبيرة يمين غموس لكن هو في النهاية مسلم 249 01:21:18.850 --> 01:21:34.200 اما ان تقتل مسلما لا يستحل دمه واما انها مادة ترضى بالعشرة معه ترضى بالعشرة يعني مش ترضى يعني. تكره على العشرة معه الى ان يجعل الله لها فرجا ومخرجا 250 01:21:34.400 --> 01:21:49.750 شيخ الاسلام قال اذا بدنا نمشي على قاعدة يرتكب اهون الشرين دفعا لاعلاهما لا تقتله. وتبقى معه الى ان يجعل الله لها فرجا هذا في حال انه هدولا الخيارين فقط امامها 251 01:21:49.800 --> 01:22:05.650 لا تقتله يا انه ايش طبعا هي ستحاول ان تدفعه قدر المستطاع تقلل من اه مرات الجماع لكن ماسكها غصبا عنها وهذا سيتكرر شيء طبيعي اذا رجل فاجر هذا ما بخاف رب العالمين. ممكن يكرر هذا الصنيع 252 01:22:05.800 --> 01:22:17.950 وغصبا عنها يجبرها يا شيخ خالص بقتل وبرتاح منه وبنخلص من القضية بدل ما كل يوم يقيم عشرة معي بطريقة وانا عارف انها غير حنان هنا الفقه هنا فقه يعني 253 01:22:18.400 --> 01:22:32.600 قرارات صعبة تحتاج ان تحدد المسار. تقتله ولا تسمح له يعني تتحمل الاكراه نفس الفكرة في هذه القضية هم يعني ذكر المسألة عندك قضية انها تدفعه حتى لو ادى ذلك الى قتله 254 01:22:33.850 --> 01:22:50.250 لكن اعتقادي يعني ممكن امرأة تتصل على التليفون مع اذاعة دار الافتاء كل الناس سامعين. والله يا شيخ الزوج بيعمل كذا وكذا ويصر وانا ما بقدر اني ارد ويصر على الجماع في نهار رمضان 255 01:22:50.750 --> 01:23:08.950 والله هذا الشيخ لو قال لها على الاذاعة الله يدفعيه قتلة. خمس سنين. تمام؟ بقول لك شو هالفتوى هذي سيدنا الشيخ فتوى حنبلية ولا مش حنبلية ولذلك هذا شيء يعلم كمعتمد المذهب 256 01:23:09.050 --> 01:23:22.650 لكن لا تفتي به وانما تفتي بماذا ان تدفعه بالاسهل في الاسهل وان تهرب منه وان تفعل ما يمكن ان تفعله من قضايا الهروب. لكن لا يفتى بهذا الرأي لئلا يحدث فتنة 257 01:23:23.200 --> 01:23:36.800 لا يحدث فتنة في بعض قضاياه فهذا يعلم لكن لا تفتي به امام الناس حتى لا يحصل فتنة بسبب ذلك وتأخذ المرأة وتقول والله الشيخ حكى لنا هذا معتمد الحنابلة 258 01:23:37.000 --> 01:24:01.150 مضحيين بزواجهم. تمام؟ لأ ينتبه لهذا ليس كل ما تعلمه مباشرة تنزل به الى حيز التطبيق لكن انا اعطيك هذا الكلام حتى تعرف كم هذا الامر خطير ان تسلم المرأة نفسها لزوجها ليجامعها. انه مش قال لك تعالي اه خلص. مهو الرجل قال لي تعالي انا زوجته ما بقدر اخالفه لا طاعة لمخلوق 259 01:24:01.200 --> 01:24:21.550 في معصية الخالق لكن قضية ان تصل للقتل به يعني بانفسكم نعم يجب طبعا يجب ان تدفعه بالاحسان ولا لا تعتبر ترى مكرهة كلام جيد السؤال هل يجب عليها الدفع؟ 260 01:24:21.800 --> 01:24:42.150 نعم اذا لم تدفع يقول هذا غير مكره كانت تستطيع شكل من اشكال الدفع بان تدفعه هكذا او ان تهرب منه او ان تفعل اي طريقة ولم تفعل ذلك قالت والله يا شيخ انا خلص بسلم نفسي اله وربنا بحاسبه 261 01:24:42.300 --> 01:24:55.950 لأ انت مش بكرة هون بعض الناس بتسكن هاي مكرهة بدون بدون ما تمارس المدافعة. اذا لم تمارس المدافعة انت لست مكرهة بعد الاكراه لا يتحصل الا بعد وجود ايش 262 01:24:56.100 --> 01:25:17.850 المدافعة على حسب الامكان هي التي مسكها زوجها وتمكن منها ولم تستطع المدافعة اما اذا لم تدافع هذه لم تكره بعد. وبالتالي عليها الكفارة. واضح؟ حتى في المسائل اكمل. قال وهي عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع 263 01:25:17.850 --> 01:25:30.750 اطعام ستين مسكينا صيام شهرين متتابعين ستين يوم متتابع فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مدوا برا او نصف صاع من دم الاوجاع ابو زبيب كما قلنا. طيب من لم يجد 264 01:25:30.900 --> 01:25:51.350 سقطت هذه الكفارة وكفارة الحيض هذه الكفار وكفارة الحيض وهي الدينار او نصف دينار اذا لم يكن معك الان مقدارها او القدرة على ادائها سقطت. يعني شخص ما معه يعتق رقبة 265 01:25:52.700 --> 01:26:07.350 او لا يجد الرقبة مثلا شخص لا يجد رقبة ولا يستطيع طبيا صيام شهرين متتابعين واه ما مع مال يطعم ستين مسكين كل الخيارات الثلاث مش موجودة مش ضمن السقف الممكن عنده 266 01:26:07.550 --> 01:26:20.550 تسقط طب يا شيخ لو بعد سنة صار معه مال؟ هل تبقى في ذمته؟ لا هاي الكفارة لا تبقى. بخلاف كفارات كفارة اليمين وكفارات اخرى لم يستطع اداءها في حينها 267 01:26:20.900 --> 01:26:41.750 وجد مالا في وقت لاحق تبقى في ذمته ان يؤديها ولو بعد مئة سنة. اما هذه مع كفارة الصيام اه مع كفارة الموطئ حائضا تسقط مباشرة من الذمة وكره قال وكره ان يجمع ريقه فيبتلعها طب المكروهات سريعا 268 01:26:41.850 --> 01:26:59.450 ان يجمع الريق. تقعد تجمع تجمع ريقك حتى ثم بصير هكذا قطعة ثم تبتلعه. هذا مكروه. اثنين قال وذوق طعام ان تذوق المرأة الطعام لتكتشف ملوحته او حلاوته مكروه نعم. ان وجدت طعمه في الحلق 269 01:26:59.850 --> 01:27:17.900 افطرت بعد ذلك ولو مضغ علك لا يتحلل. العلك الذي لا يتحلل لا يتفتت يكره مضغه فان وصل الى الحلق افطر طب العلكة اللي بتحلل يا شيخ؟ هاظا راعيته حرام هذا مش مكروه 270 01:27:18.100 --> 01:27:35.250 هذا حرام. نعم قال وان وجدا طعمهما في حلقه افطر. طعمهما هذا يعود على مسألة طعام في ذوق الطعام ومضغ العلك وان وجد طعمهما في حلقه افطر نعم. قال والقبلة ونحوها ممن تحرك شهوته. القبلة ونحوه ممن تحرك شهوته 271 01:27:35.600 --> 01:27:57.250 القبلة ونحوها كاللمس اذا كنت شخص ستتحرك شهوتك معها فحكمها مكروهة اما اذا كنت شخص لا تتحرك شهوتك معها فهي مباحة اذا كل شخص مش فقط تتحرك شهوتك معها. بل تظن انك ستنزل محرمة 272 01:27:57.300 --> 01:28:23.600 القبلة ونحوها لها ثلاثة احكام. الاباحة والكراهة والتحريم على حسب معنوياتك الداخلية قال وتحرم ان ظن انزالا وتحرم القبلة ونحوها ان ظن انه سينزل بسببها. نعم قال ومضغ علك يتحلل. كذلك يحرم مضغ العلك الذي يتحلل. نعم. وكذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتأكد. ونحوه من الكلام المحرم بتأكد يعني 273 01:28:23.600 --> 01:28:41.200 يصبح حرام بزيادة تكون في الصيام خاصة صيام رمضان. نعم قال رحمه الله والسنة تعجيل فطر وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر وتتابع القضاء ما ورد عند الفطر يعني ماذا يقول عند الفطر 274 01:28:42.050 --> 01:29:02.700 اللهم انك صمت وعلى نفسك افطرت العروق. طيب وتتابع القضاء فورا. من المسنون ان من عليه قضاء ان يقضيه تتابعا ورا بعضه وفورا بعد رمضان طب احنا اصلا الحنابلة القاعدة العامة عندنا 275 01:29:02.850 --> 01:29:24.400 ان الواجبات يجب فيها الفورية والحج مش هي واجب على الفور لماذا قضاء رمضان؟ قالوا يسن الفورية ولا تجب لان هناك قرينة صرفت عن حديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان 276 01:29:24.600 --> 01:29:36.950 مهم جدا ان الطالب يعرف لماذا لم تطبق القاعدة الاصولية هنا. الحنابلة الواجبات عندهم على الفور هذه القاعدة الاصولية في المذهب الا اذا جاءت قرينة تصرف هنا جاءت قرينة تصرف 277 01:29:37.250 --> 01:30:03.500 بالنسبة لقضاء رمضان وهي حديث عائشة. بالتالي اصبحت الفورية سنة وليست فرضا التتابع والفورية سنة. نعم قال وحرم تأخيره الى اخر بلا عذر. يحرم ان تؤخر قضاء رمضان حتى يدخل عليك رمضان اخر بلا عذر معتبر. طيب. قال فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم. فاذا الرجل او المرأة 278 01:30:03.500 --> 01:30:24.950 اخر قضاء رمضان اخر قضاء رمضان. حتى دخل عليه رمضان اخر بلا عذر عليه اطعام يعني عليه القضاء زائد الطعام مسكين عن كل يوم اخره بعض النساء اخواني بكون اجتها فترة تستطيع فيها ان تقضي 279 01:30:25.650 --> 01:30:40.650 طلع تأخر بتقول معي وقت معاي وقت لسا ما اجاش شعبان يجي شعبان ولا هي حامل من جدة وبالتالي بتقول هالطبيبة طبية انها تستطيعيش القضاء انه انت الشهر الحمل في اول شهر شهرين بكون مهدد وخوف 280 01:30:41.050 --> 01:30:56.100 بتقول لك خلص بطلت اكثر يا شيخ اصوم بس استني انت قبل شعبان كنت بتستطيعي صح؟ اه بس انا يا شيخ اخرت لشعبان بناء على انني لن احمل ما كنت متوقع انه يصير عمل وخلص شعبان ما استطيع الان ان اقضي فيه 281 01:30:56.250 --> 01:31:10.500 عليك مع القضاء الاطعام. ليه انه اجتك فرصة انت بتستطيعي فيها القضاء وانت ما قضيتي. صح احنا مش ملزمينك كنا. لانه معك الى شعبان. بس خلص اجاكي ظرف في شعبان 282 01:31:10.550 --> 01:31:30.650 وهو الحمل فمنقول هل جاءتك خلال هذه السنة فترة كنت تستطيعين القضاء فيها؟ اه والله اجت اشي. معناتها لازمك لازمة الكفارة مع القضاء ابشر ابشر وان مات المفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام 283 01:31:31.000 --> 01:31:52.100 مسألة ثانية متعلقة بالموت احنا قلنا قضاء رمضان يسن فيه الفور والتتابع. لكن لا يجب صحيح؟ الان انا علي قضاء من رمضان. ممتاز؟ ومعاي وقت وسعة اني اقضيه بس انا بناء على فتوى الحنابلة ما حبيتش استعجل قلت بدي اؤجل كمان ثلاث تشهر 284 01:31:53.500 --> 01:32:08.650 عذر ولا بدون عذر لا لا. بدون عذر ما فيش عندي عذر طبي. بس انا لانه معي ساعة حبيت اخر القضاء قدر الله ومت قبل ان اقضي قدر الله انني مت قبل ان ايش 285 01:32:08.800 --> 01:32:28.750 في هذه الحالة ما الفتوى عند الحنابلة؟ قال وان مات المفرط من هو المفرط هنا من اخر القضاء مع التمكن من اخر القضاء انه كان متمكن بيشخوا مش اثم. انا عارف انه مش اثم. لسا ما اجاش رمضان اخر. عارف 286 01:32:28.950 --> 01:32:46.550 قال ولو قبل اخر. شو يعني؟ من اخر حتى ولو لم ياتي رمضان اخر بناء على فتوى المذهب انه الفورية مش واجبة اتأخر فقط من باب انه معه وقت مش لانه معذور مش لانه مريض. لأ هو بس بده يأخر مش على باله. ولا بدي اؤجلها للشتا 287 01:32:46.750 --> 01:33:05.400 قال فان مات المفرط ولو قبل ان يأتي رمضان الاخر يجب ان يطعم عنه من تركته من كل يوم لم يقضه مسكينة طب يا شيخ يصوم وعنه اولاده؟ لأ لا صيام 288 01:33:06.100 --> 01:33:24.250 يعني لا يصوم الحي عن الميت في القضاء الحي اولادك الاحياء لا يصومون عنك في قضاء رمضان وانما شو بنعمل نطعم عنك من تركتك كل يوم ما صمته لو ما قضيتوا مسكين 289 01:33:24.450 --> 01:33:40.350 الفتوى هنا؟ طب اكمل والله شيخ دقيقة قال من رأس ماله ولا يصاب وين ؟ قال وان كان على الميت نذر من حج او صوم او صلاة ونحوها سنة لوليه قضاؤه ومع تارك لا وقف 290 01:33:41.950 --> 01:34:09.800 اما اذا مات الشخص وعليه صوم نذر مش صوم رمضان مات وعليه صوم نذر اه هنا وليك يصوم عنك هنا وليك يستطيع ان يصوم عنك هل ولي ابني ابني يصوم عني؟ طب هل هو ملزم الابن ان يصوم عن ابيه في هذه الحالة؟ وجوبا ولا استحبابا؟ 291 01:34:09.900 --> 01:34:31.300 استحبابا ولكن قالوا اذا ترك الاب مالا فانه وجوبا يؤخذ من المال ويعطى جعانة لشخص يصوم عن الميت صيام النذر هنا تصح الجوعانة وان كاد من المسائل اللي فيها تضارب في المذهب حتى الشيخ منصور قال 292 01:34:31.450 --> 01:34:46.050 شوي انه هذا الاصل الحنابلة لا يقبلون اخذ المال على القرب فكيف تعطي شخص مية دينار؟ تقول له بلشوه عن ابوي خمس تيام النذر العلي او اذا كان ممكن يكون مش نذر صوم ممكن يكون نذر صلاة 293 01:34:46.350 --> 01:35:01.200 والله ابوي نادر صلاة الف ركعة ما اسمع منهاش يا انا بقضيها عنه يا منروح على تركة الحج نشوف النشاط طيب نقول يا فلان الله بعينك صلي عن الحج خمس تالاف ركعة 294 01:35:01.350 --> 01:35:20.750 وهاي خمس تالاف دينار وباش اشتغل هو شغل تمام؟ في جوعانة عليها وبالنسبة طبعا الحنابل الشيخ منصور وغيرهم قالوا لا نجعلها اجرة الاجرة العبادات لا يجوز اخذ الاجر عليها لكن قالوا يمكن ان تخرج على انها جعالة 295 01:35:20.850 --> 01:35:32.600 اذا صليت عن ابي الخمسة الاف ركعة اللي نذرهم اجعل لك دعالة من تركته خمسة الاف دينار يجوز هذا على انها دعاة لو راح نعرف ان شاء الله في باب المعاملات 296 01:35:32.700 --> 01:36:00.000 الفرق بين الاجارة والجوعانة. ممتاز؟ اذا قال الحنابلة وان كان على ميت النذر سواء هذا النذر صلاة ونحوها سنة لوليه طب اذا ما بدهم يقضوهم وهم مش ملزمين يعني انا اذا ابوي نذر صيام شهرين بدي اتلبس فيهم بعد ما يموتوا الحج 297 01:36:00.200 --> 01:36:19.600 مشكلة صح ولا لا الان ماذا قالوا انت مش ملزم انك تصوم؟ لكن ملزم اذا كان والدك ترك مالا ان تدفع جعالة لشخص هو يصوم عنه او يحج عنه او يعتمر عنه. او يصلي عنه بغض النظر شو الموضوع اللي نذره 298 01:36:19.800 --> 01:36:46.000 والدك الكريم قضية متعلقة هاي المسألة انه النذر النذر اذا مات الشخص ولم يفعله متى يلزم اصلا اه قضاءه عن الميت لأ مش الان في حالتين الحالة الاولى ان يكون نذر نذرا 299 01:36:47.250 --> 01:37:10.300 ولم يمكنه ان يفعل منه شيئا يعني شخص قال نذر علي شخص مش انا شخص قال نذر علي ان اصوم مئة يوم قال الجملة هاي من هون ومات ممتاز مات 300 01:37:11.000 --> 01:37:25.750 هل جاء تمد زمنيا كان بامكانه ان يؤدي فيها النذر في هذه الحالة قالوا لا يلزم القضاء عنه هو الرجل لا يكلفه الله شيئا. ليه ؟ لانه هو رجل قال نظر علي اني ابلش اصوم مئة يوم 301 01:37:25.800 --> 01:37:42.750 ربنا ما اعطاش عمر مات مباشرة هذا لم ياتي زمن الامكان عليه فلا يقضى عنه مين الذي يلزم ان يقضى عنه من جاءته زمن الامكان جاءه زمن يمكن فيه ان يفعله ولم يفعل 302 01:37:43.450 --> 01:37:57.550 فهذا في هذه الحالة ايش هو الذي يقضى عنه وجوبا من طب لو جاءه زمن يستطيع ان يفعل فيه نصف النذر يعني هو نظر مية يوم. ممتاز؟ عاش خمسين يوم 303 01:37:58.400 --> 01:38:16.650 ومات بعديها صفر خمسين يوم هو ما وفاش نظره اصلا يعني عاش خمسين يوم بعد ما نذر كان بامكانه يصوم في الخمسين ما صام. ممتاز؟ بس بعد الخمسين مات هذا يجب ان يخرج من تركته من يقضي عنه ايش؟ فقط خمسين 304 01:38:16.700 --> 01:38:33.850 وهذا هو مساحة الامكان الخمسين الثانيات ما يلزم ان يصام عنه لماذا لانه ربنا ما اعطاه عمر لكمان خمسين ثانيات. فهمتوا كيف التقسيم؟ كل هذا التقسيم اللي هو قضية ان النذر يلزم قضاؤه في حال الامكان 305 01:38:34.300 --> 01:38:53.000 لكل العبادات الا الحج والعمرة فمن نذر حجا او عمرة حتى ولو لم يمكنه فعلهما يلزم قضائهما من تركته انت اول شي بتحط كل التقسيم اذا جاء زمن يمكنه فعل كل شيء 306 01:38:53.500 --> 01:39:07.000 انه يقضى عنه كل شيء جاء الزمن يمكن فعل بعض الشيء يقضى عنه بعض الشيء. جاء لم يأتي اي زمن يمكنه فيه ان يفعل شيئا ما يلزم ان يقضى عنه من تركته 307 01:39:07.300 --> 01:39:25.500 بعد كل هذا تقول باستثناء الحج والعمرة انه اذا نذر فعلهما ولم يفعلهما حتى لو كان غير لم يأتي عليه زمن الامكان. تقضى عنه من تركته يا اخواني طيب كان عندك عمر استفهام سريع هنا 308 01:39:33.900 --> 01:39:51.150 لا ولو قبل اخر هنا يسمى المفرط من اخر القضاء بدون وجود عذر. بس حتى لو كان مش اثم لا يشترط ان يكون اثما اما اذا كان بعد رمضان اخر وهذا فعلا مفرط 309 01:39:51.200 --> 01:40:09.550 قال ومع تركة يجب يعني مع وجود تركة لهذا الميت يجب ان يقضى عنه نذره بالتفصيل الذي ذكرناه. لا مباشرة ولي يعني مش ضروري الولي هو الذي يباشر القضاء. ممكن اعطيها لشخص اجنبي. يقول لها خمس تالاف واخدع عن الحج 310 01:40:09.600 --> 01:40:27.300 اقض عنه الصلاة اقضي عنه الحج. فلا يجب ان يكون هو الولي الذي سيباشر القضاء عن والده. فصل والله اذا كان الولي لا يرضى الا باخذ ما في مشكلة اذا كان يعني مثلا مجموعة اخوة 311 01:40:27.750 --> 01:40:39.850 ولا واحد فيهم انتدبته اجوا على هون قال لي اسمع انت وضعك المالي تعبان. بنعطيك اجرة يعني بدل ما تروح للاجنبي تروح القريب يعني هم ملزمين ملزمين ان يخرجوها صح ولا لا 312 01:40:39.950 --> 01:40:57.350 بتروح على القريب ولا تروح للقريب؟ هيك بصير الفكرة نعم ما في الا جوعانة. كمل قال يسن صوم ايام البيض والخميس والاثنين الصيام المسنون عموما. عموما يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر 313 01:40:57.450 --> 01:41:14.450 ويستحب ان تكون هذه الايام هي الايام ايام الليالي البيض وهي ثلاث عشر واربع عشر وخمسة عشر. طيب قال والخميس والاثنين وست من شوال وشهر الله المحرم. واكده العاشر ثم التاسع. واكده العاشر اللي هو يوم عاشوراء بكون طبعا. شهر الله المحرم 314 01:41:14.450 --> 01:41:26.500 اللي احنا فيه الان واكده ان تصوم اليوم العاشر من هذا الشهر اللي احنا فيه افضل الشهور ان تصوم فيه بعد رمضان افضل من شعبان وشوال وكل الاشهر ان تصوم في هذا الشهر 315 01:41:27.200 --> 01:41:44.850 واكده يوم عاشوراء اللي هو راح يكون يوم السبت الجاي اول ما دارج الحمد لله يوم عاشوراء. يوم السبت القادم ان شاء الله. ويسن ان تصوم قبله ماذا يوما تاسوعاء تمام. قال وتسع ذي الحجة. يوم السبت القادم صح 316 01:41:45.550 --> 01:42:01.400 ان الحسبة فيك انه في خلاف دخل محرم ولا لأ ؟ مش الاحد السبت عاشوراء قال وتسع ذي الحجة. وتسعة من ذي الحجة. واكادها يوم عرفة لغير الحاج. اما الحاج فلا يسن له يكره له صيام عرفة 317 01:42:01.500 --> 01:42:17.050 يكره له صيام عرفة. حتى يشتغل بالذكر. نعم. قال وافضل الصيام صوم يوم وفطر يوم. وهذا يسمى صيام داوود عليه السلام. صوم يوم فطر يوم. نعم قال وكره افراد رجب الاعمال صيام المكروه. واحد ان تفرض رجب 318 01:42:17.500 --> 01:42:41.300 كيف تزول الكراهة؟ هو الشيخ احمد ذكر طريقتين قال وتزول الكراهة اظن في بداية العابد ذكرنا طريقة ما هي؟ قلنا يكره افراد رجب بالصيام ان تصوم رجب كامل مكروه كامل متى تزول الكراهة؟ اذا افطرت ولو يوما واحدا منه 319 01:42:41.800 --> 01:42:56.900 او صبت رجب كامل وصمت شهر اخر معه نعم غير رمضان. اه شهر اخر غير رمضان ممتاز بدي اصوم شهر اخر معه كاملا او افطرت فيه ولو يوم واحد ازالة كراهة افراد رجب 320 01:42:57.200 --> 01:43:13.800 لذلك يكره افراد يوم الجمعة بالصيام يكره افراد يوم السبت بالصيام. يكره افراد يوم الشك وعرفنا قبل قليل ما هو يوم الشك عند الحنابلة وهو الثلاثين من شعبان وكل عيد للكفار يكره صيامه 321 01:43:13.850 --> 01:43:30.050 وتقدم رمضان بيوم او يومين يكره صيامه ما لم يوافق عادة في الكل يعني اذا كان هناك عادة شخص مثلا يصوم يوما ويفطر يوما توافق اليوم الذي يفطر يصوم يوم الجمعة 322 01:43:30.950 --> 01:43:43.100 اصل اليوم اللي بعده اذا هو قبله كان مفطر الخميس وبعده كان مفطر راح يكون مفطر السبت. عم بصوم يوم افطر يوم هل يجوز لنا ان تصوم الجمعة وحده؟ نعم. لانه يوافق عادة لك 323 01:43:43.400 --> 01:43:57.950 يوافق عادة لك نفس اشي السبت انا بصوم اليوم بفطر يوم صادف انه يوم الصيام يوم السبت اذا ما في مشكلة وكذلك قس عليها اي عادة. شخص يصوم عادة عاشوراء كل سنة 324 01:43:58.650 --> 01:44:09.850 موافق عاشوراء يوم السبت المسألة اللي كل سنة بعملوا لنا حفلة عليها بعض اخوانا شخص عنده عادة يصوم عرفة موافقة عادة انه سم عرف هذه السنة يوم السبت او يوم الجمعة 325 01:44:09.950 --> 01:44:24.100 يعني الله يرضى عنكم المسألة طبعا جماهير الفقهاء عليها ولكن الله يهدي الجميع. طبعا قال وحرم صوم العيدين مطلقا وايام التشريق الا عندم متعة وقراءة. يحرم صوم العيدين مطلقا سواء عن فرض او عن نفل 326 01:44:24.500 --> 01:44:38.550 يعني سواء بدك تقضي قضاء نذر او عن النفط يحرم صوم العيدين مطلقا. فالاطلاق هنا يفسر فرضا او نفلا وايام التشريق ايضا يحرم صيامها فرضا او نفلا الا فرض واحد وهو ايش 327 01:44:38.700 --> 01:44:52.450 الا عن دم متعة وقران سيأتي معنا في باب الحج. ان من في المتمتع او القارن اذا لم يجد هديا فان عليه ان يصوم ثلاثة ايام هاي الثلاث ايام الاصل كان يصومها 328 01:44:52.500 --> 01:45:13.700 السابع والثامن والتاسع. بس حضرته ما صاماش السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة ما فش عنده مساحة يصومها الا احدعش واطنعش وتلاطعش ولا بخلص الحج. تمام قال ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر او نفل غير حج وعمرة كره بلا عذر. القاعدة العامة عند الحنابلة هذه ليست فقط بالصيام بل 329 01:45:13.700 --> 01:45:34.900 عموما من دخل في اي فرد موسع سواء الصيام الصيام متى بكون فرض موسع؟ اذا كان قضاء رمضان هذا هو اذا كان قضاء رمضان مطلق وحق النظر علي ان اصوم يوم 330 01:45:34.950 --> 01:45:53.450 شرعت فيه خلص شرعت في فرض الان اذا كان النظر مطلق او كان قضاء وبالنسبة للعبادات الاخرى مثلا مثل ايش؟ الصلاة المفروضة صلاة الظهر فرض موسع بس انا حبيت اصلي اول ما يأذن. خلص شرعت في الفرض الموسع 331 01:45:53.900 --> 01:46:09.450 صحيح اي عبادة هي فرض موسع حرم قطعها بعد الدخول فيها بلا عذر اما اذا كنت معذور طرق لك مرض او شي. فالله عز وجل يعفو عنك واما النفل فمن شرع في نذر 332 01:46:09.650 --> 01:46:26.100 يكره له ان يقطعه بلا عذر لكن لا يحرم انت شرعت في صلاة نافلة انت شرعت في صوم نافلة لك ان الى عذر لكن على سبيل الكراهة. الا الحج والعمرة 333 01:46:26.250 --> 01:46:43.400 فانهما لو كانا نفلا يحرم قطعهما قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله الفصل الاخير في كتاب الصيام قال والاعتكاف سنة. الاعتكاف سنة الاعتكاف عموما سنة في اي يوم وفي اي وقت 334 01:46:43.850 --> 01:46:58.350 وان كان يزداد تأكده في العشر الاواخر من رمضان. نعم. في المسجد بنيتي التقرب الى الله سبحانه وتعالى ولو ساعة. قال الحنابلة ما اقل الاعتكاف والاوسع وهي اقل مدة عرفية في الساعة 335 01:46:58.400 --> 01:47:22.150 ليست الستون دقيقة او ليست الستين دقيقة اقل مدة زمنية يسمى في العرف ماكثها لابثا اقل مدة زمنية يسمى في العرف مرجعها عرفي ماكثها لابسة. نعم قال ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة. ولا يصح ممن تلزمه الجماعة 336 01:47:22.950 --> 01:47:46.200 كأنه هنا اخرج من النساء. لانها لا تلزمهم صلاة الجماعة تلزمه الجماعة هذا لا يصح لا يصح ان يعتكف الا في مسجد تقام فيه الجماعات اذا اتى عليه في اثناء اعتكافه صلاة 337 01:47:46.400 --> 01:48:01.100 لانه احنا قلنا ما اقل مدة للاعتكاف ساعة ممكن انا بدي اعتكف من الساعة ثمانية الصبح للساعة تسعة الصبح لازم اعتكف في مسجد تقام فيه الجماعات ولا بصيروا عمسجد نائي فش فيه غيري بصير. لانه هنا 338 01:48:01.850 --> 01:48:18.450 لن تأتي علي صلاة جماعة في اثناء مدة الاعتكاف اما اذا كانت ستأتي عليه صلاة جماعة اثناء مدة الاعتكاف ولو صلاة واحدة لا يصح اعتكافي الا في ايش في مسجد تقام فيه الجماعات عرف من هذا انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد 339 01:48:19.600 --> 01:48:33.500 اعتكاف في البيت اعتكاف في البيت سواء للرجل او المرأة لكن المرأة لها ان تعتكف في اي مسجد سواء تقام فيه الجماعة او لا. اما الرجل يجب ان يكون المسجد تقام فيه 340 01:48:33.550 --> 01:48:50.500 الجماعة اذا بشرط اذا اتى عليه وقت صلاة. هل يشترط ان تقام فيه الجمعة؟ لا الجمعة لا يشترط ان تقام فيه. فاذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة فله اذا جاء وقت الجمعة ان يخرج الى المسجد الجامع في القرية ثم يعود 341 01:48:50.550 --> 01:49:08.200 قال وشرط له طهارة مما يوجب غسلا اشترط اذا الشرط الاول حقيقة للاعتكاف ان يكون في مسجد الشرط الثاني ان يكون طاهرا من الجنابة وان تكون المرأة طاهرة من الحيض 342 01:49:08.400 --> 01:49:33.850 والنفاس ولا ينبغي ان تكون ماذا ان يمكث في المسجد للاعتكاف وهو جنب او حائض او نفساء انقطع دمها ولم تغتسل بعد. لا يصلح يصحوا الاعتكاف. نعم وان نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي احدها. من نذر الاعتكاف او نذر 343 01:49:33.850 --> 01:49:48.350 الصلاة في مسجد من المساجد بين المساجد الثلاث الحرام والنبوي والاقصى وله ان يفعل الاعتكاف او الصلاة في اي مسجد انها كلها بيوت الله فلا يلزمك المسجد الذي حددته. اعمل باي مكان 344 01:49:48.800 --> 01:50:02.250 اما اذا نذرتها في واحد من المساجد الثلاث شخص نظره ان يعتكف في المسجد الاقصى في المسجد الحرام او المسجد النبوي او الصلاة فيها ان يفعلها في هذا المسجد الذي حدده من الثلاث 345 01:50:02.650 --> 01:50:19.000 او فيما هو اعلى ثواب منه. فمن نذر في المسجد الحرام المسجد الحرام لانه لا اعلى ثوابا منه. من نذر في النبوي نستضيف النبوي والحرم في الاقصى يستطيع في الاقصى والنبوة الحرام. طب بصير يروح على مساجد غير الثلاث؟ لأ 346 01:50:19.050 --> 01:50:39.100 طيب وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لابد منه شوف الان الحالة الوحيدة التي يحرم فيها الخروج من الاعتكاف؟ 347 01:50:39.800 --> 01:51:00.800 من اعتكف نذرا عفوا من نذر اعتكافا متتابعا لانه الاعتكاف اذا كان سنة مر معنا حكم قطع السنة ايش هو مكروه بلا عذر وهذا اصلا اذا كانت سنة مؤقتة فما بالك الاعتكاف 348 01:51:01.250 --> 01:51:19.400 واقل مدة هو اعتكاف. يعني انا اه نويت اعتكف نويت اعتكف ساعة ان اخرج في اي وقت منها. نويت اعتكف هذه الليلة كاملة والله اذا خرجت منها قبل ان اكمل نيتي لا يتجاوز ان يكون هذا ايش 349 01:51:19.500 --> 01:51:35.200 مكروها لا شيء يلزمني ان استمر بأي شكل من اشكال الاعتكافات الا في حالة واحدة يلزمني ان استمر في الاعتكاف اذا نذرت الاعتكاف نذرا متتابعا. يعني قال شخص نذر علي 350 01:51:35.250 --> 01:51:55.400 اعتكف هذا الشهر بداية العابد تحمل على ايش العرف ثلاثين يوم متتابعة صح؟ لو شخص قال نذر علي اعتكف اه الاسبوع الجاي هل يصح اني اعطيك بسبع ايام متفرقة؟ لأ لانه كلمة اسبوع تقتضي في العرف التتابع 351 01:51:55.800 --> 01:52:10.800 او انه ينص على التتابع. شخص قال نذر علي اعتكف خمس ايام متتابعات معك يا شهر الاسبوع لكن نص على التتابع في هاي الحالة اذا شرع في اداء هذا النذر المتتابع 352 01:52:11.150 --> 01:52:26.550 يحرم عليه الخروج الا هشام ما هو معنى الشرط يعني ان يكون اشترط من البداية لما نذر هذا النذر المتتابع يكون اشترط من البداية مقال نذر علي اعتكف الشهر الجاي 353 01:52:26.650 --> 01:52:47.400 وهذا الاسبوع واشترط يا رب ان اخرج اشترط يا رب ان اخرج نستطيع ان نشترط ماذا الخروج للقرب عيادة مريض شهود جنازة ممكن يعني صلة ارحام له ان يشترط قرباه 354 01:52:47.450 --> 01:53:08.500 وله ان يشترط قالوا المبيت في المنزل او الاكل في المنزل اما ان يشترط الخروج الى صناعة يصطنعها او تجارة يتاجر بها فلا يصح هذا الشرط الشرط المقبول ما هو؟ الشرط المقبول قالوا ان يشترط قربة من القرى يخرج لها 355 01:53:08.550 --> 01:53:25.400 صلة رحم او عيادة مريض او شهود جنازة او يشترط شيء ليس قربه لكن هذا لازم يضبط قالوا بالمبيت في المنزل او ان يأكل في المنزل وما شابه هذا اما اذا اشترط ان يخرج يوميا الى العمل 356 01:53:25.450 --> 01:53:40.400 الى الجامعة فهذا الذي يظهر الذي يظهر من كلام الاصحاب انه لا يصح مثل هذا لا يصح. وان قايل عن الشيخ الاخيمي تردد في بعض الامثلة هنا قال ان كان موظف رسمي قال اتردد 357 01:53:40.600 --> 01:54:16.850 ممكن نقول الطالب الجامعي ممكن يكون فيه تردد لكن لم يظهر لي استثناؤه ثم قال نعم فش قصدك غير متتابع؟ متتابع طب خلاص الان فيهم. هذا اليوم بده يكمله هي هنا تتابع ساعات صارت 358 01:54:18.050 --> 01:54:52.150 هنا عندك تتابع ساعات ما معنى التتابع انك في ذهنك؟ الان اذا نظرت ثلاث ايام متفرقات ثلاث ايام هذا اليوم متتابع نعم يوم بيوم واحسنت يوم بيومه. لانه هو ممكن خلص يعني كيف اقول لك 359 01:54:52.400 --> 01:55:09.350 قال لك بدي ادخل خلص اخلصهم ورا بعض انا مش ناظرهم متتابعا اذا انا خلصت اليوم الاول اليوم الثاني بقدر افسخ واطلع. نعم لانه انا مش متتابع بقدر اعمل يوم ثاني مكانه. بهذا المفهوم. لكن لكن اذا شرف اليوم الثاني 360 01:55:09.400 --> 01:55:28.100 يوم ثاني لا يستطيع ان اليوم هو عبارة عن شيء متتابع. مش خمس ساعات اليوم واليوم في العرف يكون متتابعا ووطء الفرج يفسده ما الذي يفسد الاعتكاف اذا جامع المسجد 361 01:55:28.300 --> 01:55:50.650 وكذا انزال بمباشرة اذا انزل من خلال المباشرة يعني باشر زوجته في المنزل. طب لو انزل باستمناء مارس العادة السرية. نعم يعني بدها بحث لانه عادة مباشرة لا تطلق يعني على الاستمناء 362 01:55:50.700 --> 01:56:07.200 اليد كلمة المباشرة تطلق على لمس المرأة يخليها مسألة بحثية اذا نقال ووطء الفرج يسير وكذا انزال بمباشرة. ذكر عندك شيء هنا الشيخ قال الانزال بالمباشرة ولا يفسد ان باشر دون الفرج ولم ينزل 363 01:56:07.600 --> 01:56:23.350 مباشرة دون الفرش وما عادة مباشرة في الفقه يطلق على مباشرة الزوجة ستبقى قضية الاستثناء يعني تحتاج الى نظر ثم قال ويلزم لافساده كفارة يمين هذا اذا كان نظرا متتابعا 364 01:56:24.050 --> 01:56:45.900 اذا كان نذرا متتابعا وافسدته في عليك ايش يمين. طيب ويعيد نعم يلزمه الافساد كفارة يمين ويقضي ويقضي مش انه كفارة يمين هذا يقضي. لكن هذه هذه الكفارة لانه اخل بالشرط 365 01:56:46.050 --> 01:57:04.650 انت اشترطت متتابع فاخللت بالشرط وهذا علي كمل قال والسنة بتأكد اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. يسن بالتأكد ان يشتغل بالقرب التي تقربه الى الله. وليس بالقرب التي تقربه الى الطعام 366 01:57:04.650 --> 01:57:23.000 شراب صح؟ في قرب وفي قرب. في ناس الاعتكاف قرب دلة طالعة دلة جاية مناسف طالعة وجاي اشتغاله بالقرب ليس بالطعام والشراب. واجتناب ما لا يعني يبدأ غيبة ونميمة وسواليف واقتصاد والحالة الاجتماعية وصلى الله على سيدنا محمد 367 01:57:23.050 --> 01:57:40.550 وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الزكاة والصيام. بعد مدارس ان شاء الله في كتاب الزكاة احنا خلصنا كتاب الصلاة الان زكاة وصيام حتى ننهي الحج والجهاد ان شاء الله بنكون انهينا قسم العبادات