1
00:00:08.150 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا. اما بعد فاهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المباركون. في برنامجكم برنامج الاسرة وتعزيز

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
في مواجهة الانحرافات الفكرية والافكار الضالة. والذي ينظمه مركز الدعوة وارشاد بمنطقة الحدود الشمالية ورعاية في جمعية التنمية الاسرية الفة باسم المركز ايها الاخوة وباسم الجمعية وباسمكم انتم ايضا نرحب بضيفي هذا اللقاء

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
مسك الختام وختام المسك. ومحاضرة بعنوان اخطاء زوجية تدمر الاسرة. ومع فضيلة الشيخ الدكتور عبد السلام ابن محمد شويعر عضو هيئة التدريس بكلية الملك فهد العسكرية. نصفكم جميعا ايها الاخوة نجدد الترحيب به

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
فضيلته بالبدء في هذه المحاضرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد ولله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.150
محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد. ايها الاخوة الاكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة ان لنا الليلة حديثا عن امور تتعلق

6
00:01:48.150 --> 00:02:18.150
بالعلاقة الزوجية بين الرجل وزوجته في بيته. وما يتعلق وما يكتنف ذلك من مشاكل ربما تعرض عليه في اثنائه. وهذا الموضوع مهما تكلم فيه المتكلم واطنب قال فيه واسهب فانه ولا بد وان يكون قاصرا وناقصا عن اتم الكلم كلم ربنا جل

7
00:02:18.150 --> 00:02:48.150
وعلى ايها الاخوة ان في القرآن اية عظيمة لو جعلها المسلم نبراس حياته وجعل امام ناظريه لما وجدت مشكلة الا وفيها حل الا وفيها حل. ولا وجدت خصومة بين زوجين الا وكان فيها دفع لها قبل وقوعها. وذلك انه قد روينا عند الترمذي

8
00:02:48.150 --> 00:03:07.750
من حديث الحارث الاعمر عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله فيه خبر من قبلكم وحكم ما بينكم وهو الجد ليس بالهزل ما تركه من جبار قصمه الله ومهما ابتغيتم الهدى في غيره اضلكم الله

9
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
ولذا قرر اهل العلم ومنهم الشافعي في الرسالة انه ما من حكم الا وفي كتاب الله عز وجل تبيانه بيان الصواب فيه. ولكن قد يعلم بعض الناس ذلك الحكم وقد يخفى

10
00:03:27.750 --> 00:03:47.750
على اخرين ولذا فان الله عز وجل يقول في اية عظيمة جليلة يقول الله سبحانه وتعالى وعاشروهن معروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. وان اردتم استبدال

11
00:03:47.750 --> 00:04:07.750
على زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ ولا ولا تأخذوا مما تأخذونه بهتانا واثما مبينا. وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاق

12
00:04:07.750 --> 00:04:27.750
غريظا. هذه الايات ايها الاخوة ايات من تأمل فيها ونظر في معانيها فانه سيرى عجبا فان الله عز وجل قد ختم هذه الايات بان وصف ما بين الرجل وبين زوجه انه ميثاق غليظ

13
00:04:27.750 --> 00:04:47.750
والله عز وجل وصف هذا الميثاق بكونه غليظ ولم يصف الميثاق الذي اخذ على الانبياء بذلك ولذا قال مجاهد بن جبر لما قرأ هذه الاية قال جعل الله عز وجل الميثاق بين الرجل وزوجه اعظم من الميثاق

14
00:04:47.750 --> 00:05:07.750
الذي اخذه الله عز وجل على الانبياء. فهذا الميثاق الذي بين الرجل وزوجه ميثاق غليظ. سببه لان به ابيح هذا الامر الذي كان محرما قبل ذلك. ولانه به اي بالميثاق

15
00:05:07.750 --> 00:05:28.750
احل الله عز وجل له ما كان ممنوعا ويؤجر على امور اخرى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فرق ما بين النكاح والسفاح الاعلان اي اعلان النكاح. فهذا الميثاق فرق الله عز وجل به بين السفاح وبين النكاح

16
00:05:28.750 --> 00:05:48.750
وسمي ميثاق من باب التوثيق. اي ان الله عز وجل وثقه فيشترط فيه ما لا يشترط في غيره. ولذا ذكر العلماء من علماء الفقه ان عقد النكاح يختص بخصائص ليست لغيره من العقود. فعقد النكاح من من العقود التي

17
00:05:48.750 --> 00:06:08.750
على سبيل الانفراد لا تنعقد الا باللسان العربي. وغيرها قد ينعقد بالعربية وغيرها. وعقد النكاح لا ينعقد الا بالتلفظ ولا ينعقد كتابه. كما ان عقد النكاح لا خيار فيه اعني خيار مجلس. ولا خيار شرط

18
00:06:08.750 --> 00:06:28.750
وانما هو عقد لازم بات من حين التلفظ به. وعقد النكاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد او غيره انه جعله مؤثرا وان لم يقصد الحكم فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد

19
00:06:28.750 --> 00:06:48.750
وهزلهن نجد النكاح والطلاق والرجعة. اذا فهذه الاحكام وغيرها تدلنا على ان عقد النكاح ميثاق غريب في ابتداء عقده. فان له خصائص لا توجد بغيره من العقود مطلقا. ولذا قال النبي صلى الله عليه

20
00:06:48.750 --> 00:07:18.750
وسلم فانكم قد اخذتموهن بامانة لا هي. اي بناء على الاستيقاق الذي اوثقكم الله عز وجل اياه وقد بين الله عز وجل تمام دفع المشاكل وبيان ما تدرأ به الخصومات بين الزوجين في هذه الاية. فقال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. فقوله جل وعلا

21
00:07:18.750 --> 00:07:47.600
بالمعروف هذه الكلمة جمعت جوامع الكلم. وكان فيها من الاحكام وما يصلح الله عز وجل به احوال الناس الشيء العظيم. ولنقف بعضا من المع ولنقف على بعض من معاني التي احتوتها هذه الايات العظيمة. اذ القرآن لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد

22
00:07:47.700 --> 00:08:11.800
ففي قول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف قوله سبحانه وعاشروهن المعاشرة هي من افعال المشاركة. وهذا يدلنا على ان الرجل يعاشر المرأة بالمعروف ولا يمكن ان يتحقق ذلك منه لها الا بمعاشرتها اياه. ولذا فان المعاشرة

23
00:08:11.800 --> 00:08:30.350
تكون منهم ما معا فلا يمكن ان تكون المعاشرة من احدهما دون الاخر. وهذا معنى افعال المشاركة. فما كان على هذا الوزن فانه يكون فيه اثنان فاكثر. وقد قال الله عز وجل لما ذكر الرجال وعاشروهن بالمعروف

24
00:08:30.550 --> 00:08:53.250
بين ان للنساء عليهن ان على ان للنساء مثل ما عليهن. فدل على انه يلزم النساء ان يعاشرن كذلك بالمعروف وهذه الاية من جوامع الكلم. لان قوله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. قال اهل العلم ان المراد بالمعروف معان

25
00:08:53.250 --> 00:09:15.850
منها ان يكون المراد بالمعروف ما يقابل ما ما يكون مأخوذا من العرف. وبناء على ذلك فان الزوج مأمور ان يعاشر امرأته بما جرى به العرف ولا يقتصر على الحد الادنى من الواجب شرعا. وانما يزيد بما يقتضيه العرف

26
00:09:15.950 --> 00:09:45.950
باعراف الناس واحوالهم. وقيل ان المراد بالمعروف الاي الاحسان. ولذا فان المرء مأمور بالاحسان الى والا يكافئ الحسنة بمثلها. وانما يكافئ الحسنة باضعافها. كما انه مأمور بمقابلة السيئة اتي بالحسنة وكل هذا دال عليه قول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. اذا فكلمة المعروف تحتمل معنيين

27
00:09:45.950 --> 00:10:05.950
اما ما كان مأخوذا من العرف وهذا يدلنا على ان العرف محكم في تعامل الرجل مع زوجه والا يقتصر على الحد الادنى وكذلك يحتمل ان يكون معنى المعروف ما كان مأخوذا من الاحسان وهو الزيادة على الواجب. فكل ما كان زائدا عن الواجب

28
00:10:05.950 --> 00:10:25.950
انه معروف من باب الاحسان. وقول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. هذه المعاشرة التي امر الله عز وجل الزوج ان يعاشر زوجه به ان يعاشر زوجته بها هذه ذكرها الله عز وجل منهما معا في اية اخرى. فقد ذكر الله عز وجل ما يجب

29
00:10:25.950 --> 00:10:45.950
للمرأة من الخلق تجاه زوجها. وامر الرجل حينئذ بما يقابله. فاما ما يجب على المرأة لزوجها فقد ذكر الله عز وجل ثلاث صفات. فقال سبحانه فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. وانت ايها

30
00:10:45.950 --> 00:11:05.950
اذا تأملت هذه الصفات الثلاث وتأملت المسلمة هذه الصفات الثلاث وسعت المرأة ان تكتسب هذه الصفات الثلاث حينما تكون فاقدة لبعضها اذ الاخلاق انما تكتسب بالاكتساب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما

31
00:11:05.950 --> 00:11:25.950
العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. ويكون الرجل والمرأة ساعيان ساعيين لتعليم ابنائهما وبناتهما هذه الاخلاق هذه الاخلاق الثلاث التي تتحقق بها معاشرة المرأة لزوجها بالمعروف قال الله عز وجل فالصالحات قانتات حافظات للغير

32
00:11:25.950 --> 00:11:45.950
فاول هذه الصفات الثلاث ان تكون المرأة صالحة. اذ صلاح المرأة في نفسها صلاح لزوجها وولدها. كما قال الله جل وعلا وكان ابوهما صالحا. فاذا صلحت المرأة في نفسها وادت حق الله عز وجل عليها فانه حري بها

33
00:11:45.950 --> 00:12:05.950
ان تؤدي حق زوجها عليها. والله عز وجل يحفظ المرأة التي تحفظه سبحانه وتعالى في نفسها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا ابن عباس احفظ الله يحفظك. فالمرأة اذا حفظت الله عز وجل بصلاح نفسها فان الله

34
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
عز وجل يحفظها في زوجها بعد ذلك مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالصالحات قانتات معنى قول الله عز وجل انهن قانتات اي مطيعات. ولذا فان المرأة اوجب ما يجب عليها في المعاشرة بالمعروف الطاعة

35
00:12:25.950 --> 00:12:45.950
قال سفيان بن سعيد الثوري لما قرأ هذه الاية فالصالحات قانتات قال القانتات هي الطائعات. ولذا بين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تمام الكمال في المرأة ان تكون مطيعة لزوجها. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدنيا

36
00:12:45.950 --> 00:13:05.950
وخير متاعها المرأة الصالحة. وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك صفة هذه المرأة الصالحة. فقال انها اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته. اذا فاولى ما تفعله المرأة بافعال جوارحها لتكون عشرتها لزوجها بالمعروف

37
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
بكتاب الله عز وجل ان تكون طائعة لزوجها فيما يأمرها به وما ينهاه ومنكفة عما ينهاها عنه وهذا معنى قول الله عز وجل فالصالحات قانتات اي مطيعات لازواجهن كما ذكر ذلك المفسرون كسفيان بن سعيد وغيره. قال جل وعلا

38
00:13:25.950 --> 00:13:45.950
في الصفة الثالثة الصالحات قانتات حافظات للغيب. وقول الله عز وجل حافظات للغيب اي انهن يحفظن الله عز وجل في الغيب اي عند عدم اطلاع احد عليهن. فهن حافظات لحق الله عز وجل في الغيب. فلا

39
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
عبادة ولا تدع طاعة واجبة عليها في الغيب الا ادتها من صلاة ونحوها من العبادات التي تكون من العبادات التي لا يطلع عليها احد الا الله الا الله سبحانه وتعالى. كما انها تكون حافظة للغيب في زوجها. فهي حافظة لحق الله

40
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
في طاعته وحافظة لحق زوجها. وهذان بينهما تلازم. ولذا جاء في في بعض القراءات ان هذه الاية قرأت على هذه الهيئة فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله بما حفظ الله اي انه

41
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
كنا تكن حافظات للغيب بحفظهن الله عز وجل. وقال بعض المفسرين ان معنى هذه القراءة بما حفظ الله اي ان الله عز وجل يقيض للرجل الصالح الذي يحفظ الله في الغيب المرأة الصالحة التي تحفظ الله عز وجل في الغيب في نفسها وفي زوجها

42
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
وهذا معنى قول الله عز وجل يا غلام قول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام احفظ الله يحفظك. وقد كان من دعاء عباد الله الصالحين عباد الرحمن انهم يدعون فيقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. فكل من حفظ الله عز

43
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
وجل واكثر من الدعاء والابتهال اليه جل وعلا. فان الله عز وجل سيرزقه بعد ذلك باذنه سبحانه ومنة منه وكرم واجلال منه وكرم جل وعلا ان يرزقه هذه المرأة كما في هذا الكتاب. كما في كتابه جل وعلا. يقول الله عز وجل في صفات هؤلاء

44
00:15:25.950 --> 00:15:45.950
الصالحات فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. بما حفظ الله. جاء في ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان اذا قرأ هذه الاية قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فاحفظوهن

45
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
وفي قراءة او في لفظ انه قال فرعوهن. فمن كانت له زوجة اتصفت اتصفت بهذه الصفات الثلاث فهي التي تستحق الحفظ وهي التي تستحق الرعاية. لانها نعمة من الله عظيمة قد حرمها كثير ان لم يقل اكثر الناس

46
00:16:05.950 --> 00:16:25.950
فانه قليل في النساء من تجتمع فيها هذه الصفات الثلاث. التي ذكرها الله عز وجل في كتابه. ومن كانت عنده امرأة قد حوت هذه الصفات فانه قد حيز له طرف من اعظم متاع الدنيا. وقد صح عند ابن حبانة في صحيحه ان النبي

47
00:16:25.950 --> 00:16:45.950
صلى الله عليه وسلم قال اربع من السعادة وفي لفظ انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث من السعادة. وذكر من هؤلاء الثلاث او ومن هذه الثلاث او الاربع قال والمرأة الصالحة التي تسره اذا نظر اليها وتحفظه اذا غاب عنها. اذا المرء اذا رزق المرأة

48
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
عاشرته بالمعروف بذكر هذه الاوصاف الثلاث فانه حينئذ قد اوتي نصيبا من اكمل النصيب في الدنيا وذلك ولا شك واضح وبين وقد روينا عند ابن جرير ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

49
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
كان اذا جاءه الرجل قال الك امرأة؟ قال نعم. قال الك مسكن؟ قال نعم. قال فانك من الاغنياء. فمن كانت له زوجة ومسكن فهو غني فان كانت تلك المرأة صالحة فان غناه على اكمله واتمه واما ان كانت ذات خلق سيء فوتت الصفات الثلاث

50
00:17:25.950 --> 00:17:45.950
انها من الشقاء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نرجع للاية الاولى وهي قول الله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف. اذا المعاشرة كما ذكرت لكم من افعال المشاركة. فهي من المرأة ومن الرجل. والمعاشرة من طرف المرأة تكون بالطاعة كما بينها الله عز

51
00:17:45.950 --> 00:18:04.250
عز وجل في الاية الاخرى بالصفات الثلاث التي يكون بها كمال المعاشرة من طرف المرأة. واما معاشرة الرجل فانها تكون بالاحسان. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يجب على الرجل ان يحسن المرأة. فقد قال اوصيكم بالنساء خيرا

52
00:18:04.350 --> 00:18:24.350
اوصيكم بالنساء خيرا وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته بان يستوصوا بالنساء خيرا بالاحسان اكرام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرم المؤمنين احسنهم خلقا واوطفهم باهله. فكلما كان

53
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
المرء احسن عشرة لزوجه والطف به فانه يكون اكمل ايمانا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد النبي صلى الله عليه وسلم اشد التحذير وابلغه فيمن تعدى على امرأته من غير وجه حق. فقال احذركم

54
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
حق الضعيفين اليتيم والمرأة. والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة يوصي ويبالغ في الوصية في حق الزوجة بان ان يحسن اليها. وعندما اعبر بالاحسان لان المقصود ليس العدل بل ما جاوز العدل الى الاحسان. اذ المرء مع زوجه انما هو

55
00:19:04.350 --> 00:19:23.050
امور بالاحسان لا مطلق العدل فان هذا هو التمام. وهذا معنى قول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. وعاشروهن المعروف اي بالاحسان الذي يجاوز الكمال بعد ذلك. يقول ربنا جل وعلا وعاشروهن بالمعروف

56
00:19:23.750 --> 00:19:49.550
فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ان مسألة الحب والكره هي من المسائل النسبية. فان المرء قد يكون محبا لشيء. ثم يصبح في غده كارها له ما قتا. وقد جاء ان عبد الله ابن ابي بكر ابن الصديق رضي الله عنه. تزوج امرأة

57
00:19:49.550 --> 00:20:10.250
فجاء فجاءت زوجته الاولى الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فقالت لها ان اخاك قد تزوج امرأة وانه من حبه لها قد انقطع لها وتركنا. فجاءت عائشة رضي الله عنها له لتنصحه لي

58
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
ان يكون بعظ الامر الذي يحدث منه اهون مما كان. قال الراوي وهو قد روى هذا الخبر الزبير بن بكار في بعظ كتبه قال فما دار بعد ذلك بضع سنين؟ حتى انقلب حبه لهذه الزوجة بغضا. حتى انقلب حبه لها بغضا. فجاءت الزوجة

59
00:20:30.250 --> 00:20:49.850
الثانية بعد ذلك لعائشة تشتكي لها وترجو منها ان تكلم اخاها بان يحسن العشرة اليها او ان المقصود من هذا ان الحب والبغض انما هي من الامور النسبية التي يقلبها الله عز وجل بين ليلة وضحاها

60
00:20:49.900 --> 00:21:09.150
كما ان مسألة الحب والبغض من الامور النسبية باعتبار الابعاد. فقد يكره المرء خلقا. ويحب اخر وقد يكون ذلك المرء كارها لهيئة ولكنه يرى الخلق فيحب الخلق. ولذلك فان المرأة تحبب

61
00:21:09.150 --> 00:21:28.400
بنفسها بخلقها وكريم فعلها وحسن تربيتها لابنائها ولغير ذلك من الاسباب ولذا فان بعض الناس عندما يتعلل بان هذا الزواج لا حب فيه نقول ان هذا الكلام يحتاج الى تفصيل. وذلك ان

62
00:21:28.400 --> 00:21:50.050
الحب لا يلزم ان يكون شرطا لكل بيت كما قال عمر رضي الله عنه لما جاءت لما جاء رجل فسأل امرأته اتحبه فسكتت. فناشدها الله عز وجل ان تجيب. فلما ناشدها الله قالت اما وقد ناشدتني بالله عز وجل فلا

63
00:21:50.050 --> 00:22:16.550
فجاء ذلك الرجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واخبره بالقصة امر عمر رضي الله عنه ان تأتي هذه المرأة ثم علاها بالدرة لما اخبرته بالخبر وقال لها ما معناه؟ وهل بنيت كل البيوت على الحب؟ انما يتعاشر الناس بالمعروف. فالمقصود من هذا ايها الاكارم

64
00:22:16.550 --> 00:22:43.050
الله عز وجل بين ان الرجل ربما كره شيئا من ابعاظ المرأة من افعال او هيئة او وصف ونحو ذلك لكنه ان نظر الى الجوانب الاخرى لوجد احسانا ولذلك فان هناك حديثا عظيما يفسر معنى هذه الاية وهذا الحديث لو جعله المرء نبراسا امام عينيه

65
00:22:43.050 --> 00:23:05.000
قل كثير من الاشكالات ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يفرك مؤمن مؤمنة. ان كره منها خلقا رضي اخر لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر. يقول اهل العلم الناس في تطبيق هذا

66
00:23:05.000 --> 00:23:28.200
حديث ثلاثة اطراف فطرفان تطرفا فاخطأا وطرف توسط فاحسن فاما الطرفان الذين اخطأا فرجل ينظر الى المساوئ فقط فمن نظر الى المساوئ وتناسى المحاسن فان ذلك الرجل لا يهنأ بزواج

67
00:23:28.250 --> 00:23:48.250
ولا تستقر له حياة بل ان حياته كلها انما هي في نكد. بل ان استمرت على ذلك ولم يكن فصل. قال لو الطرف الاخر الذي اخطأ في هذا الحديث طرف وازن بين بين الصفات الحسنة والسيئة. وهذا مخطئ

68
00:23:48.250 --> 00:24:08.250
لكنه في الحقيقة ليس مخطئ مخطئا كمال الخطأ. فان بعده عن الصواب اقل. فهذا الرجل اذا وازن بين صفاتها الحسنة بين صفات المرأة الحسنة وصفاتها السيئة فانه يعاملها حينئذ بالعدل وهذا ليس بالحسب

69
00:24:08.550 --> 00:24:31.200
واما صفة الكمال فهو الذي ينظر الى صفات الحسن في في زوجه وينظر الى اخلاق الكمال عندها ويثني عليه ويتغافل عن الباقي فهذا هو اكمل الثلاثة  ولذلك يقول اهل العلم ان اكرم الاخلاق في البيت الكرم والتغافل

70
00:24:31.250 --> 00:24:55.800
اكرم الاخلاق بين الرجل وزوجه خلقان. الاول الكرم بان يكون كريما والثاني ان يكون متغافلا. فاذا رأى خطأ غض الطرف عنه فان سيد قومه المتغافل ليس بالغافل وانما المتغافل. وفي حديث ام زرع ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان

71
00:24:55.800 --> 00:25:17.400
عائشة رضي الله عنها لما ذكرت قصة النسوة الاحدى عشر ذكرت ان امرأة اثنت على زوجها فقالت ان زوجي اذا دخل فهد واذا خرج اسد ولا يسأل عما عهد. فذكرت هذه المرأة ان زوجها اذا دخل البيت صار كالفهد فهد

72
00:25:17.400 --> 00:25:39.100
وهذا من باب الفعل لا من باب الاسم. اي يصبح كالفهد والفهد بطبعه التغافل. فها يرى الشيء ويري الناس انه لم يره فاكرم الرجال بالوصف الذي اقر النبي صلى الله عليه وسلم عليه انه صفة مدح ان المرء اذا دخل داره فانه يتغافل عن

73
00:25:39.100 --> 00:25:59.100
ما يرى من خطأ وعما يرى من زلة واما اذا خرج فانه يكون كالاسد اسد اي اصبح كالاسد فهو قوي خارج بيته متغافل في داخل بيته. قالت ولا يسأل عما عهد. اي اذا عهد شيئا في بيته ثم افتقده من مال او

74
00:25:59.100 --> 00:26:19.100
طعام او متاع فانه لا يسأل عنه لكرمه وتغافله معا. ولذلك فان الكريم حقيقة هو الذي يتغافل وهو الذي لا يفرك مؤمنة بخلق يكرهه فيها. وانما يتذكر الحسن فيها فحينئذ يكون اكمل الثلاثة في في هذه

75
00:26:19.100 --> 00:26:36.150
اية يقول ربنا جل وعلا فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. لربما كان الرجل في صبره على امرأته وفي تحمل اذاها فيه خير كثير له في نفسه

76
00:26:36.250 --> 00:26:55.250
وخير كثير لولده لعدم تفريق تفريقه بينه وبين ولده وفيه خير كثير لمجتمعه وخاصة اذا كانت تلك المرأة قريبة له نسب وبينهم رحم فانه ربما اذا كانت هناك الفرقة ادى الى الفرقة والشتات بعد ذلك. قال الله عز وجل

77
00:26:56.750 --> 00:27:21.850
اه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج. واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما مبينا. وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا هذه الاية فيها من مصالح الزوجية امور من ذلك ان الله عز وجل نهى الرجل ان يأخذ من زوجه عند شدة

78
00:27:21.850 --> 00:27:43.550
التي تفضي الى الطلاق ان يأخذ منها من المال شيئا اعطاها اياه. ولو كان مالا كثيرا بذله اليها كقنطار والسبب في ذلك ان هذا المال الذي بذل للزوجة الاصل فيه انه ليس من باب المعاوضة المالية وانما

79
00:27:43.550 --> 00:27:59.250
ما هو من المعاوضات غير المحضة كما قرره الفقهاء كالزركشي بغيره لان هذا المال يكون ملك اللحم. ولو تأمل المسلم في هذه الاية لعلم ان اكثر المشاكل التي تقع بين الرجل

80
00:27:59.250 --> 00:28:19.250
زوجه انما سببه بسبب المال. فكثير من الرجال انما تقع خصومته مع امرأته لاجل انها كان لها مال وطالبها به واراد ان يأخذه منها او نازعها على مال حازته بسبب وظيفة او ارث

81
00:28:19.250 --> 00:28:36.200
حين ذلك يبدأ التنازل وهذه الاية يقول الله عز وجل فيها للرجل لا تأخذ من المرأة مالا كنت قد بذلته اليها. فمن باب اولى ليس لك ان تأخذ ما لها شيئا لم تبذله لها

82
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
ولذلك اذا استشعر المسلم هذه الاية ووقف عندها انسد باب عظيم من المشاكل التي تكون في كثير من البيوت اذ الشيطان يفرح بهذه الوسائل التي تفضي الى الطلاق. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينصب عرشه

83
00:28:56.350 --> 00:29:18.050
ثم يأتيه جنوده فيأتيه كل واحد من جنوده فيقول ما زلت بفلان حتى فعل كذا وكذا من المعاصي. فيقول لم افعل شيئا غدا يتوب حتى اذا جاءه الثالث او الرابع من جنده قال له ما زلت بفلان حتى طلق زوجته فيقول انت انت ويدنيه اليه

84
00:29:18.050 --> 00:29:36.300
وذلك ان احب شيء الى الشيطان وابغضه الى الرحمن هو الطلاق. فالشيطان يحب الطلاق بين الرجل وزوجته بما يفضي اليه الطلاق من هم على النفس وما يفضي اليه من مساوئ عظيمة

85
00:29:36.350 --> 00:29:46.350
وهو ابغض الى الرحمن لما جاء عند ابي داود من حديث محارب ابن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله الطلاق

86
00:29:46.800 --> 00:30:06.800
فالمقصود من هذا الكلام كله اننا نقول ان المرء اذا تأمل في هذه المعاني التي جاءت في هذه الاية فانه حينئذ سيعلم ان هذه الامور اذا حسم بابها واغلقها وهذه الامور الثلاثة وهي حسن العشرة بالمعروف

87
00:30:06.800 --> 00:30:26.500
وان اذا كره خلقا رظي خلقا اخر وتحمله ثم الامر الثالث ما يتعلق بالمال فانه باذن الله عز وجل تنحل كثير من المشاكل التي توجد في كثير من البيوت. ثم ختم الله عز وجل هذه الاية بقوله سبحانه وتعالى

88
00:30:26.800 --> 00:30:42.900
وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا وقول الله عز وجل وقد افضى بعضكم الى بعض. يقول اهل العلم ان قد هنا للتحقيق. اي وقد تحقق افضاء بعضكم الى بعض. وهذه

89
00:30:42.900 --> 00:31:02.900
الاية او هذه الجملة في كتاب الله عز وجل تدل على معان كثيرة جدا في قضية ما يتعلق حقوق العشرة يجي العلماء رحمهم الله تعالى في كتاب النكاح يفيدون بابا يسمونه باب عشرة الزوجية يتكلمون عن بعض مقتضيات عقد النكاح

90
00:31:02.900 --> 00:31:22.900
من باب القسم والمبيت والوطء وغير ذلك. وهذه يمكن استنباطها من هذه الجملة. سواء من باب الايماء والتنبيه او من باب المفهوم او دلالة العموم وغير ذلك. ولذا فان فاني اريد ان اختم كلامي بجملة يسيرة

91
00:31:22.900 --> 00:31:42.900
وهو ان كتاب الله عز وجل فيه اعظم الخبر وفيه اعظم الحكم واصدقه فمن تأمل هذا الكتاب وتخلق به فهو الناجي. ولذا فان عائشة رضي الله عنها لما سئلت كيف كان خلق

92
00:31:42.900 --> 00:32:03.850
النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت للسائل الا تقرأ القرآن كان خلقه القرآن فاذا اردت ان تنظر لترجمة اوامر الله عز وجل في الكتاب افعالا. فانظر في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فان فعله وقوله مبينان

93
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
بكتاب الله عز وجل وانما ذلك بوحي منه سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ومن نظر في كتاب الله عز وجل وكمل نظره لحسن فهمه بالنظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:23.850 --> 00:32:45.100
انه سيرى من ذلك عجبا. وقد كان من سيرته عليه الصلاة والسلام وخبره من حسن فعاله مع ازواجه صلوات الله وسلامه عليه. ورضي الله عنهن الشيء العجيب فقد كان بعضهن يرفع صوته عليه فلا يغضب

95
00:32:45.200 --> 00:33:05.200
وتكسر احداهن الاناء بين يديه فيقوم صلى الله عليه واله وسلم فيجمع الطعام ويأتي بكلمات لطيفات يقول غارت امكم وكان بعض نسائه تفعل بعض الامور معه فلربما تابعته في طرقاته فلم يكن النبي صلى الله

96
00:33:05.200 --> 00:33:26.500
عليه وسلم يغضب ولا شك ان اكمل الخلق خلق محمد صلى الله عليه واله وسلم فانه متمثل اوامر الله عز وجل  وليقس المسلم افعاله لافعال النبي صلى الله عليه وسلم. وليهتدي بهديه. فانه اذا وقر في نفسه تعظيم خبر النبي

97
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
صلى الله عليه وسلم حسن حاله. ولذلك فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما تلاحى هو وزوجه ورفعت صوتها عليه غضب رضي الله عنه فلما قالت له ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه وقف وكان وقافا

98
00:33:46.500 --> 00:34:06.500
وكذلك المسلم فانه اذا وقع له في بيته مع زوجه وولده شيء من هذه العوارض وطرأ عليه شيء من هذه المشاكل ثم نظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وامر ربنا جل وعلا فيجب عند

99
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
من ان يقف عند حدود الله عز وجل فان هذا هو كمال الايمان. وقد قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فالمقصود من هذا كله ان المسلم اذا تعلم كلام الله وتفقه فيه ودرس

100
00:34:26.500 --> 00:34:45.950
معانيه فانه حينئذ تفقه نفسه وفقه نفسه ليس في معرفته الاحكام فقط بل بتزكيتها كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انما العلم الخشية. فتجد المرء خاش الله عز وجل في الحلال والحرام في الكسب

101
00:34:46.000 --> 00:35:06.000
وخاشيا لله عز وجل في تعامله مع زوجه. وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يمن علينا بالهدى والتقى وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

102
00:35:06.000 --> 00:35:26.000
وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا ان يرحم ضعفنا وان يجبر كسرنا وان يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة واسأله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه واسأله

103
00:35:26.000 --> 00:35:47.100
جل وعلا ان يحفظ بلادنا من كل سوء وان يوفق ولاة امورنا لكل خير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ما قلتموه في ميزان حسناتكم وان ينفعنا بما قلتم

104
00:35:47.100 --> 00:36:05.900
شيخنا المبارك آآ هناك عدد من الاسئلة التي تدور حول موضوع المحاضرة وآآ نستأذنكم بعرض شيء منها يقول سائل ما الاسرة المسلمة من مستجدات العصر فيما يتعلق بالوسائل الاعلامية والتعلق بها

105
00:36:05.950 --> 00:36:28.700
بسم الله الرحمن الرحيم. اه بالنسبة لمسائل الوسائل الحديثة الاعلامية فان مما لا يمكن حفظه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان فتنا لا تترك بيت وبر ولا مدر الا دخلته. ولعل

106
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
مما يدخل في معنى هذا الحديث هذه الوسائل للاعلام والاتصال التي دخلت كل بيت سواء كان بيت مدر او كان بيت وبر فانت تجد المرأة ولو كان في صحراء نائية بعيدا عن الناس يعلم ما لا يعلمه من كان قريبا من الخبر

107
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
ولذلك فان هذا الامر لو كان يمكن رفعه فلا شك ان الرفع اولى من الدفع. اذ الرفع اسهل وهذه من القواعد المتكررة اما ولا واما ولم ينكر رفع ذلك بان يكون قد وقع مثل هذه الاشياء بين الايادي ولا يمكن حينئذ

108
00:37:08.700 --> 00:37:30.900
فحينئذ يخفف الامر بامور. الامر الاول ان هذه الامور يجب توجيه الابناء صحيح منها من الفاسد وان يغرس فيهم المراقبة الذاتية بان يراقب المرء ربه جل وعلا وان يعرف الحلال من الحرام والحق من الباطل

109
00:37:31.100 --> 00:37:53.350
اذ الخوف في هذه الامور ليس فيما يرى. بل حتى فيما يقرأ. اذ بعض الشباب والشابات ربما قرأوا اشياء تخالف الدين وتناقض المعلومة من الدين بالضرورة. بل فيها قوادح في التوحيد. سواء فيما يتعلق بالشبهات او قبل ذلك ما يتعلق

110
00:37:53.350 --> 00:38:15.600
بذات الاله جل وعلا اذا فاول هذه الامور ان يغرس في شباب المراقبة الذاتية بان يراقب الشاب والفتاة نفسه. وان يراقب الله عز وجل الامر الثاني ان يحرص على المراقبة ولو جزئيا. فان المرء اذا احس ان خلفه رقيبا. وان عنده من ينظر

111
00:38:15.600 --> 00:38:33.350
اليه فانه حينئذ لربما كان ذلك سببا لامتناعه من بعض الامور والامر الثالث ان يكون المرء حريا بالدعاء. فان اعظم ما يفعله المرء لابنائه واهله ان يكثر لهم من الدعاء

112
00:38:33.350 --> 00:38:53.350
وقد جاء في دعاء عباد الرحمن انهم كانوا يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما وقد جاء عن ابن المنكدر رحمه الله تعالى انه كان يصلي ويطيل صلاته. فالتفت بعد صلاة طويلة لابنه ثم قال يا بني انما اطلت صلاتي

113
00:38:53.350 --> 00:39:13.350
لاجلك وهذا معنى قول الله عز وجل وكان ابوهما صالحا. اذا فدعاء الاب لابنه هو من الدعاء الذي يرجى اجابته فلو حرم المسلم نفسه هذا الخير وسد على نفسه هذا الباب بان لم يدعو لابنائه الدعاء المطلوب فانه حينئذ يكون قد

114
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
فوت خيرا عظيما. اذا من الاسباب المهمة ان يدعو المرء لابنائه بالصلاح والتقى. ولربما كان ذلك من اعظم الاسباب واحبها الى الله عز وجل لو انفعها من الاسباب كذلك ان المرء يحرص على اختيار الزوجة الصالحة فان المرأة الصالحة سبب لصلاح الابناء

115
00:39:33.350 --> 00:39:50.300
ولذا لما ذكر الله عز وجل زكريا عليه السلام امتن الله عز وجل عليه بصلاح زوجه فقال واصلحنا له زوجه ثم بعد ذلك ان الله عز وجل رزقهم ابنا صالحا وهو يحيى عليه السلام

116
00:39:50.450 --> 00:40:03.300
فصلاح الزوجة سبب في صلاح الابناء ولذا فمن اراد ان يصلح الله له في في ولده فليبحث عن المرأة الصالحة وصفات المرأة هي التي تقدمت في كتاب الله عز وجل

117
00:40:03.300 --> 00:40:24.200
نعم احسن الله اليكم. سائل يسأل بارك الله فيكم يقول هل من رسالة للوالد الذي يبقى اغلب وقته خارج المنزل اتركوا مسألة التربية اخر اولوياته في المقابل ما هو دور المرأة المسلمة في اصلاح الابناء في ظل غياب ذلك الاب. نعم

118
00:40:24.200 --> 00:40:39.100
الحمد لله لا شك ان تربية الابناء ليست خاصة بالمرأة وانما الاب مشارك فيه. ولذا قال النبي الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

119
00:40:39.400 --> 00:41:03.000
ومن الرعاة الاب فانه راع في بيته ومسؤول عن رعيته. وقد جاء في الحديث انه اذا جاء يوم القيامة فان الابن يتعلق في رقبة ابيه ويكون ماريا له يرجو ان يتحمل ابوه عنه اثم ما فعل. مدعيا ان اباه

120
00:41:03.000 --> 00:41:23.950
ضيعه وانه قد ترك ما اوجب الله عليه. اذا فهذا الابن الذي هو منسوب اليك ثق انك ان قصرت في حق الله عز عز وجل في المراقبة والتربية والاحسان فانه سيكون هو اول متعلق بك يوم القيامة. ولذا فان المسلم

121
00:41:23.950 --> 00:41:43.950
اعلم ان الابناء هؤلاء انهم انما هم امانة من الله عز وجل في ذمته ويجب عليه ان يؤدي الامانة بحسن تربيته وبالاحسان اليهم والانفاق والتربية. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر ان ابن ادم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث قال

122
00:41:43.950 --> 00:42:01.450
وولد صالح يدعو له. فالولد الصالح هو الذي يكون اثرا للاصلاح. ولذا فان الاب يجب عليه ان يجلس مع ابناءه وكثير من سبب صلاح الابناء انما هو وجود الاب وان لم يتكلم

123
00:42:01.550 --> 00:42:23.750
فوجود الاب وبقاؤه في البيت له مهابته وله اثره في الابناء وانضباطهم بوجوده فهذا افهذا من الامور المهمة التي يجب عليه ان يحرص عليها. واما الام فان الام اذا غاب زوجها فانه يجب عليها ان

124
00:42:23.750 --> 00:42:43.750
ان تجتهد قدر الاستطاعة اذ لما غاب زوجها اما لعمل او لكسب رزق او نحو ذلك فانها حينئذ تقوم بمقامه وهذا من التكليف الذي كلفها الله عز وجل به. فاسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد

125
00:42:43.750 --> 00:43:03.750
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول تقع بعض النساء في في سلوكيات منحرفة فيما يتعلق باللباس الشرعي والاحتشام والوقوع في التقليد الاعمى. هل من توجيه في هذا الباب احسن الله اليكم؟ نعم. اه

126
00:43:03.750 --> 00:43:31.500
بالنسبة للحجاب هذه من الامور المهمة وقد ذكر الله عز وجل ان المرأة الصالحة حافظة للغيب ومن حفظ الغيب ان المرأة اذا خرجت من بيتها التزمت حجابها وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في النساء خطيبا ثم قال لما ذكر عيوبهن وما يقع فيهن من سبب لدخولهن النار

127
00:43:31.500 --> 00:43:49.250
لما ذكر ذلك في خطبة خطبة العيد كما عند الطبراني قال فاذا خرجت احداكن تبرجت في لباسها او نحو مما قال عليه الصلاة والسلام فالمقصود من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من اسباب التي تكون موجبة لدخول النار

128
00:43:50.200 --> 00:44:09.850
خروج المرأة متبرجة وان وان فعلها هذا ممنوع. ولذا فيجب على المرأة ان تكون اتم حشمة واكمل في سترها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روينا عند الحاكم انه قال لفاطمة يا فاطمة خير للمرأة الا يراها الرجال

129
00:44:10.200 --> 00:44:34.150
ولذا فان المرء كلما كملت حشمتها كلما تم دينها وجمال المرأة في حيائها وحيائها بعدم ينزع الحياء منه. ولذا فان المرأة كلما كانت اتم حشمة واكمل سترا فان ذلك من تبامي كمال صلاحها وتقواها. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق

130
00:44:34.350 --> 00:44:54.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يسأل يقول ما هو ضابط العدل بين الابناء والذي يطالب به الاباء ونفيدكم ايها الاخوة قبل اجابة الشيخ انها ستوزع الاوراق ان كان هناك ثمة اسئلة نعرضها على فضيلته. نعم. اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث

131
00:44:54.350 --> 00:45:08.050
جابر ومن حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه النعمان ابن جاءه بشير ابن النعمان وذلك ان بشير ابن النعمان نحل ابنه النعمان ابن بشير نحلة

132
00:45:08.250 --> 00:45:21.050
فقالت ام النعمان لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فذهب بشير بن النعمان للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني قد نحلت ابني هذا يعني النعمان ابن بشير نحلة

133
00:45:21.800 --> 00:45:45.450
وابت امه الا ان اشهدك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك اعطيته مثل ذلك؟ قال لا قال فاشهد عليه غيري وفي لفظ انه قال اني لا اشهد على زور وفي لفظ انه قال اتريد ان يكونوا في البر سواء؟ فاعدل اذا وجاءت غير هذه الالفاظ عن النبي

134
00:45:45.450 --> 00:46:00.750
الله عليه وسلم وهذا يدلنا على انه يجب العدل بين الابناء في العطية اذا الذي يجب العدل فيه بين الابناء الامر الاول عطية المال. فيجب ان يعدل بين الابناء في العطية. ومشهور نذهب انه يجب ايضا

135
00:46:00.750 --> 00:46:14.450
بين الورثة عموما وليس خاصا بالابناء ودليله ما تقدم من حديث النعمان البشير عن ابيه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى التفضيل بين الابناء زورا فقال اني لا اشهد على الزور

136
00:46:14.600 --> 00:46:33.350
وتكون صفة التفضيل بين الابناء بان يعطى الذكر سهمان وتعطى الانثى سهما يعطى الذكر سهمين وتعطى الانثى سهما. كما قال قتادة رضي الله عنه هي قسمة رضيها الله لنا بعد وفاتنا فنقتسمها في

137
00:46:33.350 --> 00:46:53.150
في حياتنا فيجب ان يعطى الابناء ويعدل بينهم في العطية. استثنى من ذلك اهل العلم صورا لا يلزم فيها العدل في العطية الصورة الاولى قالوا ما كان من باب النفقات. وذلك ان الابناء تختلف نفقاتهم. فمنهم من يحتاج من النفقة ما لا يحتاجه الثاني

138
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
لمرض او لكبر سن فان الصغير انما ينفق عليه سنوات قليلة. واما الكبير فقد انفق عليه. وبعض الناس يقول اجمعوا المقدار الذي انفقته على الاول فاعطيه الثاني نقول لا. لان هذه النفقات وجبت بموجب اخر وليست من العطايا. اذا ما كان من باب النفقة فلا يلزم فيها

139
00:47:13.150 --> 00:47:38.600
العدو الامر الثاني الذي لا يلزم فيه العدل قالوا ما كان لاجل معاوظة. فلو ان رجلا عاوظ احد ابنائه على جعل او اجره على عمل. ثم استحق هذا او تلك الاجرة فان هذا جائز ولا يلزم ان يعطي الباقين ذلك لانه من باب المعاقدة. الامر الثالث انه ما كان شيئا

140
00:47:38.600 --> 00:47:55.750
ان يسيرا فانه معفو عنه. وقد نص على ذلك الموفق فقال انما كان قليلا يسيرا فان هذا لا يلزم العد فيه لان الشريعة جاءت العفو عن اليسير والعفو عن النادر

141
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
فهذه الامور هي الامور والامر الرابع ذكروه قالوا اذا كان باذن الباقين. فمن اعطى بعض ابناءه واذن الباقون فانه حينئذ لا يلزم التفظيل لا يعني يجوز حينئذ التفضيل. هذه الحالات التي يجوز فيها تفضيل بعض الورثة او بعض الابناء على بعض في المال. وما عدا ذلك فانه حرام

142
00:48:16.400 --> 00:48:32.300
طب وهل يكون باطلا ام لا وجهان للفقهاء؟ المشهور انه لا يكون باطلا ولا انما يلزم التعديل قبل الوفاة واختار الشيخ تقييمه انه يكون باطلا لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم بانه زور

143
00:48:32.850 --> 00:48:52.850
ومن لم يعدل بين ابنائه في العطية فالعلما يقول يجب عليه ان ان يعدل بعد ذلك اما بالرجوع فيها او بالتسوية بان يعطي من لم يعطى مثل ما اعطي الاول. وهذا لا شك انه سبب لبر الابناء به

144
00:48:52.850 --> 00:49:02.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتود ان يكونوا في البر سواء؟ قال نعم. قال فاعدل اذا. اذا هذا الامر الاول وهو العدل بين الابناء في العطية. الامر الثاني

145
00:49:02.850 --> 00:49:19.800
ما يتعلق في العدل بين الابناء في المحبة فهذا لا شك انه قد يختلف بعض الناس وبعض الناس قد يحب بعض ابنائه اكثر من محبة الباقين وهذا امر في القلوب لا يستطيع المرء آآ

146
00:49:19.850 --> 00:49:39.850
ان يكون اه عادلا فيه لانه من من الله عز وجل. لكن لا يظلم بعض ابناءه ضربا واعتداء او اخذا من ماله لاجل الباقين. واذا يقول العلماء يجوز للاب ان يتملك من مال ابنه بشروط ستة. وعدوا من هذه الشروط الستة الا يأخذن

147
00:49:39.850 --> 00:49:57.000
من ماله شيئا ليعطيه الاخر. لان هذا من باب الظلم المتعدي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يسأل يقول ما هو واجب الوالدين في محافظة الاسرة على صلاة الجماعة حيث اننا

148
00:49:57.000 --> 00:50:17.000
هناك تساهل في هذا الباب. نعم. اه صلاة الجماعة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من عشرة احاديث يدل على وجوب بها تدل عشرة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان صلاة الجماعة واجبة. على الرجال. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت

149
00:50:17.000 --> 00:50:39.900
ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم ما هم بمسلمين كما جاء في بعض الالفاظ هذه الزيادة ولذا فان صلاة الجماعة واجبة على الرجال البالغين بشروطها التي ذكروها بالا يكون هناك بان يكون بينهم مسافة ما يسمونها بمسافة

150
00:50:39.900 --> 00:50:55.900
سماع النداء وقد قدرت بالفرسخ ونحو ذلك من الشروط المذكورة في بابه والاب يجب عليه ان يأمر ابناءه بصلاة الجماعة. فقد ثبت عند اهل السنن من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله

151
00:50:55.900 --> 00:51:20.050
عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها بعشر وهذا الامر وهذا الامر هو للندب لمن كان صغيرا. لان الاصوليين قد قرروا قاعدة وهي ان الامر بالامر للندب فيندب للاب ان يأمر ابناءه الصغار. واما اذا كان ابناؤه كبارا

152
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
فانه يجب عليه امرهم بها. لان هذا من انكار المنكر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي لفظ وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فدل على انه يجب انكار

153
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
والتغيير باليد قالوا هو للاب في بيته. فيجب على الاب ان يوقظ ابناءه للصلاة وان يحثهم عليها. وان لم يطيعوه فلا عليه حين ذاك وانما الاثم عليهم لكن الاثم عليه انما يرتفع بامرهم بها وحثهم عليها وتذكيرهم بوجوبها والزامهم قدر

154
00:52:00.100 --> 00:52:13.850
طاعته بحضورها ولا شك انه ينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان علمه ابوه فمن اراد ان يكون ابناؤه في كبرهم محافظين على الصلاة فليعيد فليأمرهم بها في صغرهم وليعودهم عليها. نعم

155
00:52:14.800 --> 00:52:34.800
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يسأل يقول ما وجه ذكر المحافظة على الصلاة في سورة البقرة بعد ان ذكر اية الطلاق لقوله تعالى حافظوا على الصلاة نعم هذا فن من الفنون المشهورة وهي مسألة تناسب الاي والسور. وقد الف فيه البقاعي كتابه المشهور

156
00:52:34.800 --> 00:52:54.800
في التناسب لاهل العلم مسالك كثيرة في المناسبات بين الاي في كل اية مع وما قبله مع ما قبلها من الاية وبين السور فيما بينها. ولربما كان السبب في ذلك ان الصلاة سبب

157
00:52:54.800 --> 00:53:14.800
في صلاح قلب المرء. وسبب في ازالة ضغينته على غيره. ولذا فان المسلم اذا صلى ترك همومه وفرج الله عز وجل عنه غمومه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهمه امر وحزبه. فزع الى الصلاة ونادى يا بلال ارحنا

158
00:53:14.800 --> 00:53:34.800
الصلاة. فكذلك المسلم اذا جاءته مشكلة مع زوجه او اهل بيته فانه اذا فزع الى الصلاة ودعا الله عز وجل وناداه ناجاه واستغاث به وبث اليه شكواه فان هذا حري بان الله عز وجل يكشف ما في قلبه من الهم والغم هذا من جهة. ومن جهة اخرى

159
00:53:34.800 --> 00:53:58.700
انه اذا قرر واراد ان آآ يتخذ قرارا سواء كان ذلك القرار بانفصال في زوجية او بانشاء عقد زواج ابتداء او غير ذلك فانه مما احبه اهل العلم له ان يستخير الله عز وجل. والمستحب في الاستخارة ان تكون بعد صلاة. وقد ثبت في البخاري من حديث جابر انه قال كان النبي صلى الله عليه

160
00:53:58.700 --> 00:54:18.700
من لم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين من غير الفريظة ثم ليقول ثم ذكر دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخره. فلعل والعلم عند الله عز وجل ان من اسباب ذكر ايات الطلاق

161
00:54:18.700 --> 00:54:38.700
المحافظة على الصلاة بعد ذكر ايات الطلاق ان في المحافظة على الصلاة صلاح القلب وذهاب الهم وفيه آآ سؤال الله عز وجل الخيرة في الامر عند اتخاذ القرار ومنه الطلاق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول كيف

162
00:54:38.700 --> 00:54:58.700
الانسان بين صلة الرحم وبر الوالدين وبين المحافظة على اثاث وايمان الابناء اذا كان معه ابناء الاقارب او الاخوة مفسدون نعم علاقة الرجل باقاربه صلة الرحم. يقول اهل العلم ان الرحم نوعان. رحم يجب صلتها

163
00:54:58.700 --> 00:55:18.700
رحم يندب صلتها. فاما الرحم التي يجب صلتها فلاهل العلم فيها وجهان. قيل ان الواجب فيها ما كان متصلا الى الى الدرجة الرابعة وهذا قول بعض اهل العلم وقيل وهو قول ابي الخطاب ان الرحم التي يجب صلتها هي الرحم التي لو فرض ان

164
00:55:18.700 --> 00:55:38.700
احدهما ذكرا والاخر انثى لحرم النكاح. ودليله على ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك نهى عن نكاح المرأة على عمتها وخالتها قال انكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. ولم ينه ان يجمع بين المرأة وبنت عمها لان هذه ليست من الرحم التي يجب صلتها وان

165
00:55:38.700 --> 00:55:58.700
ما هي من المستحبة؟ اذا هذا الامر الاول. الامر الثاني ان صلة الارحام منه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب. فاما الواجب فقد ذكر اهل العلم انه اربعة اشياء اولها عدم القطيعة بالكلام والابتداء بالسلام. وقد

166
00:55:58.700 --> 00:56:18.700
وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقد احتج به الامام احمد انه قال صلوا ارحامكم ولو بالسلام. قالوا ولو هنا للتقرين فدل على انه ما تصل به الارحام. الامر الثاني كف الاذى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر شعب الايمان وآآ وادناها

167
00:56:18.700 --> 00:56:38.700
اماطة الاذى عن الطريق. فكف الاذى بان يحفظ المرء لسانه. والا تقع منه آآ تعد على احد من من ارحامه هذا من اقل ما يكون صلة رحم. الامر الثالث قالوا النفقة حيث وجبت. فان كان قريبه

168
00:56:38.700 --> 00:56:58.700
محتاجا لنفقة فان المتقرر عند اهل العلم وفي مفردات المذهب وجوب نفقات الاقارب وقيل مستحبة عند الجمهور انه يجب عليه ان ينفق عليهم هذه هي الصلة الواجبة. الامر الرابع ان يدعو لهم بظهر الغيب. فان الدعاء قد يكون احيانا لازما في بعض الاحوال. هذه الامور الاربعة هي

169
00:56:58.700 --> 00:57:18.700
الواجبة. وبناء على ذلك فان الرجل اذا كان له اقارب وهؤلاء الاقارب يرى ان في اختلاط ابنائه معهم ظرر عليهم في دينهم. وكان رأي مترجحا لا متوهما لان بعض الناس قد يتوهم الشيء وقد يحسبه على وجهه وليس كذلك فانه حينئذ قد يكتفي

170
00:57:18.700 --> 00:57:38.700
الحد الادنى من صلة الارحام مع بيان التوجيه وغيره. نعم. احسن الله اليكم شيخنا المبارك كثير من الاسئلة تفتتح بحبكم في الله. جزاك الله خير كيف اتعامل مع الزوجة اذا رأيت منها تساهم في بعض المنكرات؟ نعم

171
00:57:38.700 --> 00:57:59.800
اولا اذا كان الذي رأيته من الزوجة في المنكر هو الزنا فيحرم على الرجل ان ومع زوجته ان كانت تقع في الزنا. يقول الله عز وجل الزانية الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك

172
00:57:59.850 --> 00:58:22.900
تبين ذلك على انه لا يجوز قيل هذه الاية خبر على وجه الامر. ولذلك فانه اذا وقعت المرأة في منكر الزنا لا يجوز للرجل ان يمسك زوجته بل يجب عليه ان يفارقها وجوبا وهذا هو الذي قرره جمع من اهل العلم واطال عليه الشيخ تقييدين وجوبا. اذا فيجب عليه المفارقة لان هذا المنكر تكون حينئذ

173
00:58:22.900 --> 00:58:42.900
قد فقدت شرطا من شروط النكاح وهو المكافأة فان اه الذي يقع في الحرام ليس كفئا للثاني وكذلك العكس فان المرأة اذا رأت زوجها يقع في الزنا مستمرا عليه كذلك من غير توبة فانه ليس كفؤا لها. هذا الامر الاول فيجب ان نخرجه من كلامنا. ما عدا ذلك من الامور. فان الرجل اذا رأى امرأة

174
00:58:42.900 --> 00:59:03.100
مقصرة في بعظ الواجبات الشرعية فانه ينصحها ويبين لها الحق وان يدلها عليه وانا اقول ربما كان تقصيرها في بعض هذه الامور باب خير فتحه الله عز وجل للرجل. فان بعض الرجال

175
00:59:03.600 --> 00:59:27.500
اذا لا يفتح له باب الخير في الدعوة الى الله عز وجل لانشغاله بعمله ومهنته. فاذا بدأ يدعو ابناءه وزوجته للطاعة فانه يكون باب خير فتح له اية هذا الشخص وهذا وهذه المرأة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا او في حديث علي رضي الله عنه لان يهدي الله بك

176
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في مسلم من دل على خير كان له مثل اجر فدل ذلك على ان هذا باب خير ربما فتح للرجل. ومن اعظم الدعوة الى الله عز وجل دعوة الاقربين. وقد قال الله عز وجل لنبيه

177
00:59:47.500 --> 01:00:05.900
محمد صلى الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين ولذا فان انبياء الله عز وجل او بعض انبياء الله عز وجل ابتلوا بان كان في ازواجهم بعض القصور كما كان في لوط عليه السلام وما كان في نوح وبعض انبياء الله عز وجل انبياء الله

178
01:00:05.900 --> 01:00:25.900
عز وجل وصلوات الله وسلامه عليهم. فالمقصود من هذا ان هذا باب خير ربما فتح للرجل بالدعوة والنصح والتوجيه من غير غلظة. ولكل في حالة حكمها على سبيل الانفراد ان كان قادرا او غير قادر وما نوع ما تقع فيه من تقصير ونقص ونعم

179
01:00:25.900 --> 01:00:47.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. الحديث

180
01:00:47.100 --> 01:01:06.150
يقول صاحب السؤال ما صحة هذا الحديث؟ ولو ذكرتم لنا شرحا مبسطا حوله. نعم. اه هذا الحديث يتكون من جملتين الجملة الاولى في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اقواما معهم سياط كأمثالهم

181
01:01:06.150 --> 01:01:26.150
اذناب البقر يضربون الناس. المراد بهذه الجملة اي انه يأتي في بعض الازمنة ولاة. يأتي ولاة معهم سياط يضربون الناس بها في الطرقات لاجل امور يكون فيها ظلم. وقد جاء في بعض الاخبار انه رؤيا

182
01:01:26.150 --> 01:01:46.150
هذه الهيئة في عصور متقدمة بمثل هذه السياط يأتون وتضرب يضرب الناس في الطرقات من الباعة والمارين وغيرهم واما الجملة الثانية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. هذه الجملة وهو قوله عليه

183
01:01:46.150 --> 01:02:06.150
الصلاة والسلام كاسيات عاريات هذه من الجمل التي ليست على سبيل الوصف المنفصل وانما هي على سبيل جمع فهي كاسية عارية معا. اي ليس ان الواو هنا يقتضي العطف وانما يطلق يقصد بها الجمع. فهي كاسية

184
01:02:06.150 --> 01:02:28.100
وعارية معا. ومعنى كونها كاسية عارية. قيل اي ان هذا اللباس ظاهرا ولكنه في الحقيقة يكون بمعنى العاري وذلك ان العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان اللباس لا يكون كاسيا الا بثلاثة شروط. سواء كان اه في ستر

185
01:02:28.100 --> 01:02:44.750
الرجل او في ستر عورة المرأة سواء في الصلاة او امام الاجانب وانا ذكرت هذه الاوصاف الثلاثة لم؟ لان لكل حالة من هذه الحالات الثلاث حد يختلف عن الثاني. فعورة الرجل عند الرجل ما بين السرة الى الركبة

186
01:02:44.750 --> 01:03:09.550
وعورة المرأة في الصلاة كلها ما عدا وجهها وكفأ ما عدا وجهها وكفيها وقدميها على احد الاقوال وقيل ان كفيها يجب سترهما وقيل ايضا ان القدمين يجب سترهما لكن الوجه وجها واحدا يجوز كشفه في اثناء الصلاة. واما خارجها امام الاجانب فالاصل فيه ما ثبت

187
01:03:09.550 --> 01:03:29.550
عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة كلها عورة. الا ما استثناه الله عز وجل في كتابه. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. والذي ظهر منها اربعة اشياء ذكرها العلماء في محله. فالمقصود من هذا ان الصدق العورة او او الثياب التي تكون ساترة يشترط لها شروط. الشرط الاول

188
01:03:29.550 --> 01:04:00.700
انه يجب ان تكون ساترة للمحل. والشرط الثاني ان تكون غير مفصلة او بان تكون واسعة والشرط الثالث الا تكون شافة. هذه الشروط الثلاثة اوردها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وهو ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في

189
01:04:00.750 --> 01:04:20.750
آآ الدرع وليس عليها ازار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا. يستر ظهور القدمين عليه الصلاة والسلام كان سابغا ذكر اهل اللغة ان معنى كون الثوب سابغا اي واسعا غير ضيق. وبناء على ذلك

190
01:04:20.750 --> 01:04:37.700
فان الضيق ليس بساتر وذلك ان الضيق ينقسم الى قسمين اما ان يكون مجسما واما ان يكون مفصلا المفصل هو الذي يبين حدود العضو تماما. وقد حكي الاجماع على ان المفصل ليس بساتر

191
01:04:37.900 --> 01:04:57.900
ومن امثلة المفصل هذه الملابس التي تكون ضيقة على الجسد بحيث انه تبين تفصيله فهذا ليس بساة مطلقا. فوجوده كعدمه كما الاتفاق عليه واظنه بن جرير. واما المجسم فالمجسم هو الذي يبين حجم الجسد من سمن ونحوه. فهذا معفو عنه

192
01:04:57.900 --> 01:05:17.900
وقد ثبت في الصحيح ان سودة رضي الله عنها خرجت بعد نزول الحجاب فرآها ابن عمها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال قد عرفناك يا سودة. وذلك ان سود زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت سمينة. فعرفها عمر رضي الله عنه من وراء

193
01:05:17.900 --> 01:05:37.900
جاب فرجعت للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بذلك وكانت رضي الله عنها معروفة بالتقى والصلاح رضي الله عنها بل يعني هي من اتم واشهر الصحابيات في التقى والصلاح رضي الله عنهن جميعا. فرجعت مباشرة للنبي صلى الله عليه وسلم

194
01:05:37.900 --> 01:05:57.900
وذكرت له ذلك فانزل الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فذكروا العلماء ان ما ظهر احد الامور الاربعة وهو التجسيم فان تجسيم معفو عنه مثل ان يعرف السمن مثل الرأس فان المرأة مهما وضعت حجابا على رأسها فسيجسم رأسها فهذا يسمى التجسيم

195
01:05:57.900 --> 01:06:17.900
عنه واما التفصيل فانه ليس بمعفو عنه. اذا فالمرأة ومثله الرجل اذا لبست الثياب الضيقة استرتشات وغيرها التي تتمطط. فمثل هذا لا يكون ساترا باجماع. فهي كاسية عارية. هذا النوع الاول هو ان يكون سابغا. الشرط الثاني انه لابد ان يكون

196
01:06:17.900 --> 01:06:37.900
ساترا لظهور القدمين. وقوله ساترا اي امران. الامر الاول ان يكون ساترا للمحل. فيجب الا يكشف بعض الاعضاء وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة كلها عورة اي اذا خرجت وهذا على سبيل الاغلب الا فيما جاز اخراجه وقد ذكرت لكم انها اربعة اشياء الامر

197
01:06:37.900 --> 01:06:57.900
الثاني اه او الامر الثالث والاخير ان يكون ساترا بحيث الا يكون شفافا. لان الشفاف ليس بساتر ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بقطعة قماش تشف ما تحتها اعطاها لعمر وقال ان هذا لا يلبسه من لا خلاق له

198
01:06:57.900 --> 01:07:17.900
ثم قال له لتجعلها تحت غلالها. فدل ذلك على ان الشفاف او القماش الذي يكون مفصلا للجسم فانه لا يجوز لبسه. وهذا معنى قوله وسلم انهن كاسيات عائر عاريات. ومعنى قوله رؤوسهن كاسنمة البخت المائل. قيل فيها وجهان. قيل انه

199
01:07:17.900 --> 01:07:37.900
باعتبار جسمها فانها تتمايل في مشيتها فيميل رأسها. وهذا من باب التمايل في المشية امام الرجال. وهذا لا يجوز امام الرجال فقد نهى الله عز وجل ان تظرب المرأة بقدمها الارظ ليسمع صوت ما فيه ما على قدمها من من

200
01:07:37.900 --> 01:07:59.950
حلي وزينة وقد يكون التمايل احيانا سببا في ذلك. وقيل ان التمايل هنا بما يوضع على الرأس بحيث انه يكون من باب الزينة فيكون ظاهرا ولذا فانه في بعض الازمنة كانوا يرون ان ما يوضع للرأس مثل حمائم كما نقله يوسف بن عبدالهادي داخل في هذا الحديث وهذا يختلف من حال الى حال. واما جمع

201
01:07:59.950 --> 01:08:21.200
الشعر فوق الرأس فقد ذكر ان هذا داخل في هذا الحديث وليس كذلك. وانما يكون ممنوعا اذا كان شعارا لاهل الفسق كالبغايا في زمن معين. او كان من باب الشهرة بحيث انه يظهر المرأة ويظهر يعني جسدها من وراء الحجاب فيكون ممنوعا حينذاك نعم

202
01:08:21.300 --> 01:08:41.300
احسن الله اليكم نختم الاسئلة ايها الاخوة في مسائل يقول كثيرا ما يسهم العلاقات بين الاسر فهو الغيبة والنميمة والحزن. هل من توجيه نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم وذكر من ذلك الحسد فان الحسد وهذا

203
01:08:41.300 --> 01:08:56.000
يأكل الحسنات كما يأكل او كما تأكل النار الحطب ولا شك ان المرء اذا ترك الحسد عن قلبه فانه يهنأ في حياته. فاسعد الناس بترك الحسد صاحبه. وقد ذكر ان عبد الملك بن

204
01:08:56.000 --> 01:09:16.000
الاصمعي قال اتيت البادية فوجدت رجلا قد عمر. فسألته ماذا فعلت؟ وكأن الاصمعي يسأل ذلك الرجل عن طعامه ورياضته. فقال ذلك الرجل لا اعلم شيئا الا اني تركت الحسد. فالذي يترك الحسد هو اسعد الناس بتركه

205
01:09:16.000 --> 01:09:30.300
قبل الناس فهو هو الذي يكون سعيدا يهنأ قلبه وينام ولذلك ليس كل احد يستطيع ذلك. وقد روينا في الحديث ان عبد الله ابن عمرو حكى ان النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:09:30.450 --> 01:09:50.450
قال يدخل عليكم من هذا الباب رجل من اهل الجنة. فدخل رجل قد جعل نعله تحت ابطه. فصلى ركعتين ثم جلس لطرف الحلقة وهذي على انه ليس من فقهاء الصحابة. ثم لما كان اليوم الثاني فعل مثل ذلك. قال يدخل عليكم من هذا الباب رجل من اهل الجنة فدخل الاول على هيئته الاولى فصلى ركعتين

207
01:09:50.450 --> 01:10:10.450
ثم جلس ثم في اليوم الثالث مثل ذلك. فاتى عبدالله بن عمرو بن العاص ذلك الرجل وقال يا عم ان بيني وبين ابي خصومة واني اريد ان ابيت عندك فبات عنده فلما اصبح قال انه ليس بيني وبين ابي شيء ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات ذلك القول واردت ما الذي

208
01:10:10.450 --> 01:10:30.450
واردت ان انظر ما الذي تعمله لتستحق دخول الجنة؟ فقال انهما رأيت فليس من كثير صلاة ولا صيام وانما لا وفي قلبي غل على احد. فقال عبد الله بن عمرو ذاك ما لا نستطيعه. ولذلك فان ترك الغل والحسد وتنقية

209
01:10:30.450 --> 01:10:50.450
كالقلب من البغضاء والحقد على المسلمين هذه من امور التي يختلف فيها الناس. وقوله هذا ما لا نستطيعه اي على سبيل الكمال اذ الناس يتفاوتون وانتم تعلمون ان افعال القلوب تتفاوت. فما كان على سبيل الكمال هذا الذي يكون صعبا. واما النسبي فلا شك انه

210
01:10:50.450 --> 01:11:20.450
وذلك بالتغافل وبالدعاء لمن ظلمك وبالاستغفار له آآ التجاء يعني وبالاحسان اليه بالمال وبذكر محاسنه وان تذكره بالذكر الحسن وبعدم البغي والعدوان فان هذا مما يكمل او مما الحسد الذي يكون في القلوب. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في ختام هذه المحافظة عز وجل

211
01:11:20.450 --> 01:11:36.640
محمد نسأل الله جل وعلا ان يجعل ذلك ايها الاخوة