الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد. مرحبا بكم في اللقاء الساني من اه هزه الدورة المباركة دورة مدارسة كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله عليه بنقدم تجربة متكاملة
كاملة آآ اخراج ابن القيم رحمة الله عليه. ابن القيم رجل آآ خبر النفوس. وآآ رجل عالم بالكتاب والسنة له باع غير عادي في التزكية مؤلفاته يعني تنطق بعلم هزا الرجل وخبرة هزا الرجل في التعامل مع النفس. فاحنا بناخد
تجربة كاملة رؤيته الشاملة لعلاج مشكلة القلوب. علاج مشكلة المعاصي، علاج مشكلة البعد عن الله. اللي هو اصلا هو دي ده موضوعه الاساسي في كتاب الداء والدواء. الداء اي داء. اي داء يتعلق بالمعاصي بالكسل عن الطاعات. بالبعد عن الله
وهيتطرق للدواء بشكل عام كل الدواء اللي هو ييجي على جميع انواع الداء. ده يمكن تلتين الكتاب هيكون في الباب دوت. وبعد كده في اخر هيتكلم خصوصا عن اه معصية الايه؟ معصية الشهوة. ما يتعلق بالزنا واللواط والنظر المحرم والصور المحرمة. والعشق المحرم
خلي له فصول في الاخر على اعتبار ان دي اكيد اخطر معصية ويمكن ده كان اصلا مراد السائل اللي كان سبب تأليف الرسالة ديت زي ما قلنا المرة اللي فاتت الراجل اللي سأل سؤال قال رجل يعني عنده آآ شهوة تنازعه كل ما حاول يطفيها تزداد انتقادا
يفيدون افادكم الله، رحم الله من اعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه السؤال الراقي جدا. آآ يلا كل خير الراجل اللي سأل السؤال ده يعني هو اللي نفعنا في الاخر واستنفر ابن القيم لكي يخرج كنوز في اجابة هزا السؤال والله. يعني
الحمد لله ان الراجل ده اتسأل السؤال دوت. يا رب يكون دفع به بس اهم حاجة. اه هو انتفع به ملايين بقى بمليارات بعد كده. مش عارفين بقى هو عمل ايه
بس هو ابن القيم استنفر للاجابة عن السؤال فقال خلاص بقى تعالى هجيب لك بقى كتاب يجاوب لك على كل اسئلتك اللي جاية واللي بعديها ولغاية ما تموت هو في كل اسئلة كل
ابن القيم ابدع في هذا الكتاب. الكتاب زي ما اتكلمنا في مش هنعيد الكلام على عناصر الكتاب ازاي هو هيتكلم في ايه النقط اللي ركز عليها اه اه باختصار المرة اللي فاتت بالزات هتكلم في العنصر الاول
كان تركيزي ابن القيم على هدم اه اليأس اولا ان السائل كان واضح ان هو بيقول انا جربت كل حاجة ومش عارف ايه. فابن القيم كان عايز يقول له لا ما فيش
الكلام اللي انت بتقوله ده ما فيش حاجة اسمها جربت كل حاجة وما لقتش ما فيش امل. السؤال اليائس اللي انت بتسأله دوت انما ما في ده الا له دواء لازم
علمه من علمه وجهل ومن جهل. تمام؟ وبعد كده آآ جاب الايات والاحاديث في الموضوع دوت رفع بها اليأس عن عن السائل. وبعد كده يخش في اخطر نقطة او الانطلاقة الاولى اللي لازم ينطلق منها الانسان. وهو ان يتعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. اولا يثق ان هناك داء دواء. لازم
لازم فيه دواء. المشكلة عندك انت تمام؟ واول طريق الدواء ان يعينك الله سبحانه وتعالى. كيف يعينك ان تطلب منه الاعانة يعني ازا ستسأل. ازا اول واخطر وسيلة للعلاج هي الدعاء
الدعاء بقى مش الدعاء اللي هو العادي ده لأ. ما هو واحد اصلا بيقول انا ما فيش امل. دعاءه هيطلع عامل ازاي. تعبان. واحد بيقول اصل انا ماشي وبعدين نجرب الدعاء
لا لا مش ده خالص مش هينفعك كده. ده لازم دعاء واحد اصلا باني دعاءه على يقين ان هناك دواء. وانه بيد الله سبحانه وتعالى وانه ممكن يطلعني في اي وقت
دعاء زي يعني انا بحس ابن القيم ماشي مع مع اه قصة يوسف عليه السلام. لان فعلا يوسف عليه السلام اول حاجة عملها قال ايه؟ معاذ الله. دي اول اول حاجة بدأ بها. وابن القيم بدأ دعاءه بدأ كتابه بالكلام على الدعاء. كأنه بيترجم موقف آآ يوسف عليه السلام في
القصة المشهورة انه اول ما بدأ بدأ بالدعاء قال معاذ الله هي دي البداية ولازم تكون دي البداية ان تلجأ الى الله. معاذ الله فتكلم لقائم عن الدعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام
لما جا له الشاب ده اللي قال له اترضاه لامي؟ قال له ائذن لي في الزنا. تخيل وصل لدرجة ايه؟ ائذن لي في الزنا. قال اترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ الحديث المشهور
في نهاية الحديث آآ مش مشهور بقى لكمالة الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له فوضع يده على صدره وقال اللهم حصن فرجه وكفر ذنبه وطهر قلبه. قالوا فما عاد هذا الشاب يلتفت الى الى شيء. دعوة طبعا من النبي عليه الصلاة
بقلب واسق في الله سبحانه وتعالى ان ممكن في لحظة يطلع الشاب ده من المشكلة اللي هو فيها وفعلا طلعت بكل بساطة. من غير بقى اي حسابات هو طلع وخلاص
ابن القيم كان بيأصل الاصل دوت وحط لك بقى قال لك ان مشكلتك ماشي هتقول له انا عارف ما انا عارف ان الدعاء بس ما انا دعيت. لأ تعال برضو رد على السؤال ده
وقال لك الدعاء بتاعك يفتقد الى شروط لازم يكون فيه ان المحل قابل للاجابة الدعوة نفسية دعوة صالحة ان يكون قوة في الفاعل وان يكون لا مانع من الاجابة واتكلم عن الاستعجال واتكلم عن اداب الدعاء واتكلم على ازاي تتوسل الى الله كان باب رائع جدا. ده كان موضوع المرة
المرة التانية بقى اللي هي اللقاء دوت معنا ان القايمة هيتكلم في محور تاني. فانا طبيعي اللي بيقرا كتاب زي ده والدواء آآ آآ يفضل لما تيجي تقرا ابن القيم الاول عدي على الكتاب
بسرعة او يقرأ حتى الفهرس لو الفهرس كويس يعني. عشان تعرف واحنا فين بس يعني لانك انت بتتكلم في راجل صاحب قلم سيال. والحمد لله المصنفات جديدة اللي هي اهتمت بكتب ابن القيم. اهتمت كتير قوي بالعنصرة والعناوين. يعني العناوين ديت مش ابن القيم اللي معنوين العناوين ديت. عشان كده تلاقي الطبعات حسب الطبعة اللي معك
مش نفس العناوين معي ومعك ومش هتلاقي نفس الايه نفس العناصر. ممكن اقول لك فصل افات على طريق الطاعة. مش هتلاقي الفصل ده مكتوب كده. هو ابن القيم كان كان بيكتب وخلاص. فالناس بدأت ايه؟ تعنصر يقول لك ده نسمي ده كده
فلو لقيت كتاب متعنصر يبقى يريحك الصراحة. او حتى الفهرس عشان بس تعرف انت فين. دي نصيحة عموما في كتب السلف عموما. ان السلف مش عادتهم ان هم يقعدوا ايه
عناصر وعناوين الجو بتاعنا ده. تلاقي كتاب وكلام تفتحي كتاب قديم كده. كلام كلام ما فيش اي عنوان محتاج الاول تمر سريعة الكتاب تفهم افكاره ايه؟ عشان لما تيجي تقرا بالراحة ما انت مش ممكن تقرا الكتاب في قعدة واحدة. اما تيجي تقرا براحة اعرف انا فين هو احنا فين
احنا في انهي فكرة في انهي ابن القيم بيتكلم في ايه دلوقتي؟ فاحنا طلعنا من الفكرة الاولى وهي دفع اليأس وجلب الايه؟ واعادة تعليق القلب بالله في مسألة الدعاء. تمام
الفكرة التانية اللي ابن القيم الفكرة التانية اللي ابن القيم هيستطرد فيها وهي آآ ازالة عائق كبير جدا. يعني هو الاول ادك دافع دعاء بساعدك اهو بعد كده في بقى في الكلام هنا هيعالج عائق
العائق ده لو عندك مش هنعمل اي حاجة في حاجة تحصل لازم يزول العائق ده الاول. لازم نخفيه لازم تفهمه صح ايه هو العائق؟ العائق هو الاغترار بعفو الله العائق هو
اه الرجاء المغرور في الله او الغرور بالله او الرجاء الايه؟ الغير صحيح في الله. او حسن الظن حسن الظن في غير محله بدون اسباب. اي حطها تحتها اي عنوان. لكن هو عايز يقول ان انت في الاخر لو انا جيت تتوب وجيت تعالج الداء
هو انت اصلا شايف ان ما هم كده كده هنخش الجنة. طب ما كده كده اصلا ربنا يغفر لنا ويرحمنا. طب ما هي ربنا غفور رحيم. طب ما هو اصلا بيغفر الزنوب جميعا
خلاص ما لوش لازمة الكلام. واخد بالك واحد آآ عنده ظن ان هو هيخف لوحده في ناس كده عنيدة اه تلاقي الناس الكبار او في ناس ما بيحبوش الادوية. فعيان ما هيموت تقول لي يقول لك يا عم ما لوش لازمة تروح للدكتور
ما لوش لازمة. تقول له الدواء ومش الدواء الدواء ده هيعمل لنا ايه الدواء. والله ده ما لوش لازمة الدواء. يا عم انا هخف لوحدي. هو عنده ظن عجيب في جسمه ان هو هيخف
لوحده ان احنا ما دام الجسم ما بيعملش او او ما بيقومش لوحده في الحتة دي. لازم تدخل جراحي لازم تدخل دوائي آآ لازم تاخد بالاسباب وبعد كده تقول هنخف. لكن هو ايه فده مسل ده بيموت في النهاية. بيقعد يفتكر يفتكر ان هو تمام ما ياخدش الدواء لغاية ما يهلك. فصاحبنا
ده كده بالزبط لو هو عنده اعتقاد خاطئ ان هي الزنوب اوتوماتيك بتتمسح لوحدها مسلا او ان ربنا كده كده هيغفر لنا مهما كان تبنا ما تبناش انا مت مسلم وخلاص كده كده انا هخش الجنة. وربنا رحمته هتسعني وخلاص ورحمتي وسعت كل شيء يا عم انا خلاص كده عديت
يبقى احنا كده مش هنتحرك انما يتحرك في ايه؟ لما تاخد الصدمة لأ مش انت مش انت اللي مسلك يقول ان انا برجو رحمة الله. مش مش انت اللي تستحق ان تشملك الرحمة
ان حتى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين ايه؟ يتقون. كمل بقى الاية ما هو بقى الناس تاخد حتة وحتة. فيستكتبها الذين يتقون ويؤتون والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الامي. صح؟ ربنا قال ان الذين امنوا والذين والذين هاجروا
شاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله. ان الله عزيز حكيم. فبالتالي انت مين؟ انت بتتكلم على اساس ايه؟ يبقى في مفهوم خاطئ
المفهوم الخاطئ ده بيمسل عقبة في طريق التوبة. وده لو عندك المفهوم ده يبقى احنا كده انت مش هتحرك اصلا. ان انت بتقول ان الحركة وعدم الحركة سواء. انا هتوب عشان ايه؟ ربنا يغفر لي ويرحمني
المنصة المفترض ان هو هيغفر لي ويرحمني من غير ما اعمل اي حاجة وعندي زن بيه مش عايز اقول لك بقى ان انا بص انا زني في الله ان هو يسامحني كده كده. فهو عايز يقول لا تعال لي عشان الكلام ده لو ما اتزبطش انت مش هتتحرك اصلا في الطريق الصحيح
هنا هيأسس عندك ايه هو الرجاء الصحيح؟ ايه هو حسن الزن الصحيح؟ ايه هو التعامل الصحيح مع الله سبحانه وتعالى في باب الرحمة؟ والمسألة ديت فبيقول لازم الانسان تحت عنوان عندي فصل اسمه افات على الطريق. بيقول ان يحزر ده كلام ابن القيم بقى. يحزر الانسان مغالطة نفسه
مغالطة نفسه وادي من اهم الامور ان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المضرة له في دنياه واخراه ولا بد. ولكن تغالطه نفسه نفسه او الشيطان او اي مدخل بيخش له من حتة مدخل الايه؟ العفو
وكل انسان له مدخله كده يعني الشيطان له خبرة بالانسان احيانا ممكن يخش الواحد من ناحية الرجاء. ممكن يخش الواحد ناحية اليأس حسب ما هو شايفك. لو شايف ان الرجاء غالب عليك يخش لك من حتة الرجاء
هيوسع لك اوي الرجاء لغاية ما انت ايه ما تعملش حاجة خالص تمام؟ او شايف ان انت عندك الخوف هو اللي عالي. فيتك عليه يعليه زيادة عن اللزوم لغاية ما بتعملش حاجة برضو. يعني هي في الاخر نفس النتيجة
يعني لو الرجاء زاد عن حده مش هتشتغل ولو الخوف زاد عن حده مش هيشتغل برضه. فهي مش فارقة معه. لو هي ضيعتك من ناحية الرجاء ضيعتك من ناحية الخوف. كده كده انت وقفت
لان انت وقفت بسبب ان انت شايف ان انت عملت ما عملتش كده كده انا معدي او وقفت بسبب ان كده عملت ما عملتش كده كده مش معدي. هي هي. ما هو ده باب ده رجاء قوي. كده كده معديين
وده هو نفس الباب كده كده مش معديين. ففي النهاية الاتنين مش هيعملوا حاجة. لان شايفين العمل ما لوش اي فايدة. واحد بيقول انا كده كده ناجح والتاني بيقول كده كده ساقط. فالتاني مش هيزاكروا
صح؟ فهو بيتكلم في كده. بس هو اغلب الناس بيتدخل لهم من مدخل الايه؟ الرجاء. الناس ما بتحبش موضوع الخوف ده شوية. فعشان كده هو بيركز دي بالزات لان التانية
نادرة قليل اوي اللي هو عنده دين اوي لدرجة ان الخوف زاد عنده لدرجة اليأس في مش بيشوفها كتير. لكن اغلب الناس بنشوفهم ايه يا عم كده كده ربنا راح غفور رحيم. يا عم انت
ربك يا رب قلوب انت متشدد قوي يا عم الشيخ لازم يعني نصلي كده كده مسلمين الحمد لله بنقول لا اله الا الله احنا احسن من غيرنا. على الاقل يعني ايه؟ تمام؟ فبيقول
الاتكال على عفو الله ومغفرته تارة. يعني ممكن بيخش له من ميت مدخل خد بالك. وده من من من الشيطان مش بيخش لك مدخل واحد. هو بيخش بكزا مدخل متوازي
حزدي فلتت دي تلقط دي فلت دي تلقط عشان ما زي واحد بيشدك بعشر حبال ورا بعض. قطع حبل كده كده معي تسعة تانيين وهكزا. فبيقول لي يخش لهم العفو
والمغفرة تارة. ويخش لهم التسويف تارة. يعني لو مسلا لأ ما جاش معك لأ هتوب. طب بكرة طب طب انت بتزاكر ؟ طب بعد الامتحانات. يعني خلاص حضرتك هتصلي دلوقتي ؟ يعني بقى لك مية سنة ما صلتش! جاي تصلي خلاص! طب نصلي بقى لما نروق بقى بعد الجيش. طب بعد
في الصيف. طب رمضان الجاي تبقى حتى دخلتك حلوة كده على ربنا. اللي هي ايه؟ اي حاجة بحيس ارميك وخلاص. وعلى ما ارميك انا على ما تيجي المدة اللي انت حطيتها دي وانا هسيبك
ده انا هقعد انفخ فيك طول المدة دي عشان تغير الفكرة. انا بس اديني وقت. انت لسة عايز وقت. لو انت نفزت دلوقتي انت ضيعتني. فانا اديني مهلة ان شاء الله لبكرة حتى. ما عنديش مشكلة
عشان كده قاتل مائة نفس ايه اللي ايه اللي خلاه يعدي مش الفكرة دي فوريا. مش مجرد ان هو يتحرك اتحرك فورا. ما اجلش لحظة وشوف اللحظة فرقت معي فعلا. لو كان اخر لحظة الشيطان قدر ياخد منه يوم ما كانش فيه لا قدر مات نفسه ولا قصة توأم وبتاع كان هلك زي اي حد غالك وخلاص
وبالتسويف تارة. بيقول وبالاستغفار باللسان تارة. يعني لو لقاه بقى دي المرحلة اللي بعديها قال له ايه طب انا هستغفر بقى. يعني نروح نقول الاولانية ان هو اصلا يقول له كده
كده انت مغفور لك فما تعملش حاجة. لأ قال له هعمل. فيقول له طب بكرة ما جتش معه دلوقتي فيخليه يعمل لكن اداء خالي من المحتوى فيخليه طب استغفر. يسيبه. بس يخليه لسان بس
ويخلي قلبه في غفلة يا لهوي! ما فيش بقى معاني الندم. ما فيش معاني الانكسار. انما يخليه يتلهي كده في ايه؟ في ازكار بيقولها بسرعة جدا جدا جدا. ويقول له انت كده استغفرت تمام
تمام اكيد ربنا غفر لك. من غير ما يكون في حضور قلب ولا اي تركيز ولا اي حاجة. فبيقول هنا وبالاستغفار باللسان تارة تمام؟ وبفعل المندوبات تارة ازاي؟ واحد ما بيصليش الفجر خالص
اه مسلا فعايز يتوب من صلاة فجر فيقول له يا عم انت انت ما شاء الله تصلي الضحى يعني. يعني دي دي قصاد دي وخلاص. يعني كل يوم اول ما بتصحى بتصلي
فيخدعوا بالمندوبات ويطبطب عليه ان انت سايب الايه؟ سايب او حد بيعمل محرمات بقى يعني بيرابي ولا بيشتم ولا بتاع فيقعد يواسيه يقول له كفاية انك انت صايم النهاردة. يخدعه بان هو بيعمل مستحبات علشان يفضل يقع يقع يقع. وبعد كده على فكرة هو مش هيسيبه في الاخر هي دي الخدعة
في اخر الطريق هيروح واخد منه دقيق ويلاقي نفسه فاضي خالص هو قاعد يسليه ان انت ايه بتحفظ قرآن انت انت في المسجد انت بتروح الدرس. مقابل كده بالليل يخليه يقع في العادة السرية والفيلم الاباحي ويتفرج على افلام ومسلسلات وبتاع
وكل شوية يعزيه يقول له الناس كلها بتقول عليك شيخ. ده انت بتصلي نوافل بالليل. ده انت بتروح الدرس فمش هيجي جنب الحياة ديت. عشان الحياة دي لو وقعت تحس فيسبها لك. فانت تغتر ان انا كويس. وعلى الناس يقول لك انا عارف انا بخربها بس الحمد لله انا ايه لسه كويس. لا انت مش انت بتقع. بس هو سايب لك حاجات
هنا علشان تفضل الخدعة للاخر. بعد ما يفرغك من محتواك ويوقعك في كل حاجة. هيجي على ديت يروح ايه صاحبها. وعادي مش زعلان خدت بالك خد بالك. انت كده كده خلاص وصلت للمرحلة اللي ما فيهاش رجوع. تمام؟ لكن طول ما انت ايه بيقعد يخدعك بالايه؟ بالمندوبات. وبالعلم تارة. يقول لك انت
راجل عالم وعندك علم بس ما فيش عمل. وبالاحتجاج بالقدر تارة. يعني ايه الاحتجاج بالقدر؟ اللي هو يقول لك بقى كده كده ربنا اللي كتب عليك المعصية لما ربنا بقى يهديك بقى خلاص وزي ما الناس كلها بتحتج بالقدر. يا ولك اما ربنا يهديني تمام؟ قال رب بما اغويتني نفس كلام الشيطان. ولو
شاء الله ما آآ قال لو شاء الله ما اشركنا ولا يا باؤنا ما هو ده ايه؟ احتجاج بالقدر. احتجاج بالقدر يعني ايه؟ اكيد كل حاجة بقدر الله طبعا. بس في فرق ان انت بتقول كل حاجة حصل بقدر الله وانا ما ليش زنب
وكل حاجة حصلت بقدر الله وانا لي زنب في الموضوع دواء بيحتج بالقدر عشان ينفي التهمة عن نفسه وينفي الزنب عن نفسه يقول هو ربنا اللي اضلني هو بقى يهديني اعمل ايه؟ اعمل ايه؟ اعمل حاجة ما هو بقى عايز يوصل ان انا مش
اعمل ايه؟ حاجة. بيقول وبالاحتجاج بالاشباه والنظراء تارة. يعني ايه الاحتجاج بالاشباه والنزراء؟ يعني يبص لانزاره ولاشباهه. ناس اللي معي في الكلية الناس اللي معي في في المسجد. الناس اللي يا عم كل الشباب كده
هي جت علي انا! خلاص انا بقى اللي سبت الناس كلها بتكلمني انا! ولا هتوب الفلوطة اللي هتوب بقى في الدنيا دي كلها! طب ما هو كلهم بيسمعوا اغاني وكلهم بيرقصوا وكلهم بيعملوا وكلهم بيعرفوا بنات
ما يعني خلاص يعني ما ربنا عليم بالحال يعني ما كلنا كده فاللي عايز يقول ما هي طالما كلنا كده هتعدي يعني. لأ ما منكم من احد الا سيكلمه الله. ولوحدك. ليس بينه وبينه ترجمان. مش هيجي يقول ايه؟ آآ
اه اه زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. ده بالعكس ده اقلام اللي بيطع اكثر من في الارض ما قالوش انت مع وبالتالي هنسامحك عشان انت كنت في الزحمة لأ
تمام؟ فهو بيحتج بالاسماء والنظراء بيعزي نفسه ان الدنيا كلها كده. ما هو الشباب زيي. طب ما الدنيا كلها واقعة. طب هي جت علي انا ما حدش بيصلي يا شيخة
بيقولوا وبالاقتداء بالاكابر تارة دي اصعب بقى انه يلاقي حد احسن منه وبيعمل الموضوع دوت. هو شايفه احسن منه. سواء اكبر منه في السن او قدوة له. او شيخه او حد بيحسن الزن به. يقول لك يا عم
طب روح شوف فلان فلان وهو بيسمع اغاني برضو تمام؟ طب يا عم انا عندي ابويا بيعمل كده. انا ابويا نفسه بيشرب سجاير. مسلا يعني. فعايز يقول ما الكبار بيعملوا كده انت
فبيفتكر ان هو كده ايه ده انا كده حلو قوي قدام ربنا كده كويس ده انا الصغير فبيزن ان الكبير عمل يبقى الصغير معزور مسلا ويقعد الشيطان يطبطب عليه يقول لعمك ده الشيخ بيعمل كده
ما كلهم واقعين. ده انت لسه على قدك. وانت ان شاء الله تتوب بعدين. لما هم يتوبوا تبقى انت تتوب. يعني هو انت يعني انت بالاقتداء بالاكابر طار قال وكثير من الناس يظن انه لو فعل ما فعل. ثم قال استغفر الله زال اثر الذنوب وراح هذا بهزا. هنا كانه بيرجعنا للنقطة
اسألها باختصار قال وتار بالاستغفار باللسان اللي هو يخدعك باستغفار باللسان. فيقول لك اخربها واعمل واشرب وعم وازني واعمل العادة السرية وامشي مع بنات. وتعال بالليل استغفر خلص هو مش هو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا هيغفر لك. هو اللي قال كده صح؟ واستغفروا الله ان الله غفور رحيم في سورة المزمل. فيقول له خلاص سهلة اعمل اللي تعمله
اقعد شوية استغفر كده وخلاص بيقول بقى بيضرب مسال بيقول وقال لي رجل من المنتسبين للفقه لانه بيقول يعني سبحان الله واحد عنده علم. يعني العجيب ان واحد عنده علم اللي قال الكلمتين دول. قال لرجل من
المنتسبين للفقه انا افعل ما افعل. ها ثم اقول سبحان الله وبحمده مائة مرة وقد غفر لي ذلك اجمعون زي ما كان في الحديث من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مسل زبد الايه؟ البحر. فالناس بتاخد الايه؟ الحديس ده بتغتر به
فيقول لك ايه عايز يقول كده. مم. انا بختربها طول اليوم وقبل ما انام في خمس دقايق قول سبحان الله وبحمده مية مرة خلصت مش هو الحديس بيقول كده بص هذا المتجرأ يعني هو ابن القيم بيمسكه بيسلخه بيقول له انت
انت انت بتهزر انت فاكر الكلام على على النوع ده من الذكر ودي قاعدة جليلة في الذكر ان كل الاذكار الاجور اللي انت شايفها دي مش على نطق اللسان. انما على نطق اللسان مع حضور القلب. مع استحضار المعاني
اللي هو اصلا بيؤدي الى مقصود الذكر يؤدي الى مقصود الزكر عامل زي واحد خد حباية كده كبسولة كبسولة قال له ده الدواء. قال له اللي هي اني من الدكتور؟ قال له الكبسولة الحمرا. فراح اشترى كبسولة حمرا
قال له هو قال لي كبسولة حمرا راح عند واحد لقى عنده كبسولات حمرا كتير كده فقال له ايه؟ هات الكبسولات دي انا بس دي ما فيش جواها حاجة. انا مش مشكلة. هو الدكتور قال لي ايه
قال لي خد الكبسولة ليه ؟ قال حمرا. ابلع انت بقى الكبسولة الحمرا. لغاية يوم القيامة مش مش هتخف. فهو زي بالزبط كده. من قال سبحان الله وبحمده آآ مائة مرة غفرت ذنبه فهو ايه
ايه ؟ مش هي دي. انت عاملة زي راح خد الكبسولة الحمرا من غير ما يكون جواه المادة الفعالة فين المادة الفعالة؟ ما هي مش الفكرة مش في الكبسولة الحمرا. مش عشان هي حمرا. عشان جواها حاجة. جواها معنى. جواها جواها آآ آآ قيمة
انت خدت الكبسولة من غير ما يكون جواها حاجة. فهو بيقول له اعمل كده. وكل الازكار على كده ما تتغرش بقى. من قال سبحان الله وبحمده غسل الشيطان نخل في الجنة. يتقالها بطريقة معينة
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له في يوم مئة مرة مثلا الحديث الطويل لم يأتي احد بمثل ما جاء به لأ بتتقال تتقال تتقال. واخد بالك؟ من قال بسم الله
الزي لا يضر مع اسمه شيء في الارض وفي السماء ثلاث مرات في يوم لم يضره شيء. الكلام الكبير بقى اللي انت بتسمعه اه قالها ازاي ازاي؟ زي ما احنا بنقولها كده في ازكار الصباح كده
فلازم فيه معنى افهم بقول ايه استحضره اعيشه اقوله بقلبي ساعتها هلاقي اثر الزكر حصل واثر الزكر هو اللي بيوصل لكده بمعنى مع ابن القيم. هو بيقول الحديث اه طب خلينا نقوله دية
مسلا زكر زي سبحان الله وبحمده. مم انت بتقوله بس انت مش حاسه. اولا المفروض انا لما لما انا اصلا ازنبت كده كده تمام؟ كلنا بنزنب. فحاجي اخر يوم فعلا ان انا اقول سبحان الله وبحمده مية مرة
بنية ان ربنا يغفر لي زنوبي هقولها ازاي؟ انا اصلا بقولها ليه ان انا عندي زنوب بالتالي المفروض انا داخل اصلا نادم مبدئيا مش بقولها ايه استهتار مش بقولها ايه تقضية واجب مش بقولها بما ان ازا بما انك قلت كزا مائة مرة ازا لابد ان تغفر
بدون اي حاجة وهو ناوي يعمل بكرة. يعني هو بص المتجرأ ده. هو بيقول انا كل يوم بعمل كده. يعني ازا هو حتى وهو بيقولها ناوي بكرة يزنب الزنب تاني
اي اي توبة دي واي استغفار دا وكيف ينفعه زكر في هزه الحالة؟ المفروض انا مسلا هاقول سبحان الله وبحمده مائة مرة عشان تغفري ذنوبي النهاردة؟ ماشي قلها. بس اكيد
قروض نزريا ان انت ندمان ولا بتعمل كده ليه؟ والمفروض ان انت ناوي ما ترجعش للزنب دوت وعايز بقى ان الزكر ده يساعد على محو اللي حصل فسبحان الله وبحمده
دي بتديك معاني اولا سبحان تعني تنزيه الله عن كل نقص وعيب. وده يترتب عليه التعظيم التعظيم بيترتب عليه الخوف تمام وبحمده الحمد هو ان تنسب كل جميل الى الله وكل كمال الى الله سواء من الصفات الزاتية او صفاته المتعدية
وبحمده تزكرك بنعم الله عليك لم انا وعليك من نعمة تستحق الحمد يتولد من الحمد الشكر والرجاء طيب شكر ورجاء مع خوف وتعظيم يطلعوا حاجة في النص اسمها الايه؟ الحياء
يعني هو عزيم وقوي ومنزه عن النقائص. في نفس الوقت بينعم علي او بيعطيني وعمل لي وانا باعصيه بيتولد في النص الحاجة اسمها الايه؟ الحياء من الله. فلما افترضا على ما قلتها ميت مرة تولد في قلبي او زاد في قلبي الخوف
والحياة والرجاء والتعظيم والشكر والحمد والكلام دوت. المفروض اطلع مختلف هو دي الفكرة. هو الذكر ده بيوصلك لحاجة مشروع كلمات بتقال كده كأنك بتقرا على الكمبيوتر كده تيك تك تك تك وحيطلع لك هتطبعها وخلصت
في في في محتوى جوة. فانا لو قلتها بالدماغ دي تخيل انا بقولها بالطريقة اللي انتم سمعتوها ديت بالطريقة دي دي تقوى على تكفير المعاصي والزكر دائما بص قاعدة المعصية لها قوة
قوة وله وزن والزكر له قوة ووزن عشان اقول ان زكر يقضي على معصية لابد ان يكون اقوى صح فانت لما عملت المعصية سؤال لما عملت المعصية عملتها ازاي؟ يقول لك لا ده انا استمتعت بها الصراحة. وكنت مركز ومبسوط وبتاع. طب
عملته ازاي معصية ركزت فيها واستمتعت بها وتلززت بها. هيقوى على تكفيرها زكر كت غافل فيه ولاهي فيه ومش مش فاهم انت بتقول ايه على الاقل اعمل الزكر زي ما عملت ليه؟ المعصية عشان تقوى الحسنة على تكفير
السيئة والا هتكون السيئة اقوى من الحسنة ومش هتكفرها الحسنة ساعتها طب ازاي اقول زكر زي ما قل زكر تلزز به زي ما كنت بتتلزز بالمعصية ساعتها اقول لك بقى ايه الزكر جاب نتيجته وقضى على الايه؟ على المعصية. فابن القيم قاعد بيقاوح في الراجل المغرور ده اللي بيفتكره كتير من الناس بيعملوا كده
بقول لك يا عم احنا صمت عاشوراء خلص الكلام خلص الكلام بالنسبة له. صمت عرفة خلص كان لسة هيرد عليهم. ده هيمسكهم ويسلخهم اللي بيقولوا كده دول. فبنقيم النهاردة يبقى يدمرنا خالص
بيقول وقال لي آخر في مكة نحن نفعل ما نفعل ثم نطوف بالبيت اسبوعا وقد محي عنا كل ذلك. اسبوع يعني ايه؟ يعني سبع اشواط. يسموا الطواف اسبوع عشان هو سبع اشواط يعني
وقال لي اخر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اي رباني اصبت زنبا فاغفر لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال ربياني اصبت ذنبا فاغفر لي فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب. فقال اي رب
اني اصبت زنبا فاغفر لي فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليصنع عبدي ما شاء فقال لي وانا اعلم ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب
عايز يقول انا برضو زي الراجل ده فبالتالي بعمل اللي اعمله. وبعد كده بقول ان ربنا يسامحني. طبعا ده برضو حط نفسه في حتة مش هي مش انت خالص. الحديس ده ما بيتكلمش على خدها من اولها. هو الراجل ده لما عمل الزنب الاولاني واستغفر كان ناوي يرجع
انت ناوي ترجع فرق كبير الراجل ده ازنب زنب فعلا. زي ما كنا بنقع. لكن تاب منه. ولما تاب منه ما كانش بيتوب منه زي المغرور دوت اللي هو بيتوب منه
هعمله بكرة برضه وبعد كده بالليل اتوب واعمله بعد بكرة واتوب بالليل. اصلا النية دي تفسد لك صحة التوبة ده اللي عمل كده كان ندمان. وانت مش ندمان. كان ناوي ما يرجعش. وانت ناوي ترجع. ازاي تقول ان انت شبهه؟ ولما الحديس لما قال لما اصاب الزنب التاني
هو اصابه ما كانش ناويه. زي واحد مسلا ما صلاش الفجر النهاردة. فندم وبتاع واستغفر وكده. وقال من بكرة هنتزم. انتظم اسبوعين تلاتة وبعد كده سقط منه واحد غصب عنه مش هقول غصب عني قصدي يعني ما كنش قصده كده ما كنش ناوي. واحد قال انا مش مش هتفرج على افلام اباحية تاني. وقعد ماسك نفسه مش هعمل العادة السرية تاني. وقعد مقاوم اسبوع
بعد كده زل. هو لما زل كان ناويها من المرة الاولانية؟ لا هو كان ناوي ما يرجعش تاني صح؟ لا ده ناوي يرجع تاني هو الحديث بيتكلم على دوت هو ندمان كل مرة بيندم وفعلا لما بيبطل بيقول انا مش راجع تاني بس زي اي حد بيقع
فبيقول لما وقع تاني استغفرني تاني وتاب لي تاني وبعد كده نوى ما يرجعش وندم. وبعد فترة وقع. فبيقول لو هو حاله كده بيندم وبيستغفر ويقلع وبعد كده بعد فترة يقع يرجع لي اكيد ده حاله كويس. وان شاء الله مآله الى خير معي. لكن مغرور لا بيندم ولا بيستغفر استغفار صحيح
ولا بيقلع وتقول انا شبهه يبقى انت ايه مش مغرور ده جنون وليس غرور تمام؟ فبيقول وقال بعضهم وكثر ما استطعت من الخطايا ازا كان القدوم على كريمي. يعني طالما احنا كده كده رايحين للكريم
اعمل خطايا زي ما انت عايز. هو كده كده كريم. وقال اخر التنزه من الذنوب جهل بعفو الله قبل ما تتورعش اوي اعمل يا عم شوية زنوب نعمل زروف عشان عشان الجاهل بعفو الله هو اللي بيتورع عن الزنوب. يا سلام! قال الاخر ترك الزنوب جرأة على مغفرة الله
جامد قوي ده وقال ابو حزم وقال ابن حزم رأيت بعض هؤلاء الجهال يقول اللهم اني اعوذ بك من العصمة. يا رب خليني اغلط كتير كده عشان ايه استمتع بالعفو
حاجة غريبة يعني. بيقولوا من هؤلاء المغرورين من يتعلق بيتكلم بقى ابن القايد في حتة تانية. من يتعلق مسألة الجبر وان العبد لا فعل له البتة ولا اختيار وانما هو
ومجبور على فعل المعاصي يعني يعني اللي هو اللي احنا قلناه دوت اللي هو ابن القيم اشار اليه في الاحتجاج بالقدر. ايه الاحتجاج بالقدر ان البعض يقول ان احنا مجبورين
والانسان مسير مسير يعني وربنا كتب علينا كل حاجة فاحنا مجرد ايه عرايس في مسرح العرايس بنتحرك كده ليس بالظبط زي مسرح العرايس في واحد بيحرك بحركة عايز حد يقدر يلوم العروسة
ان هي ضربت العروسة ولا خبطتها ولا بتاع زي كده بلاي ستيشن بتاع البلاي ستيشن قاعد تحرك يمين وشمال وده كزا ما حدش بيلوم اللعيب اللي في البلاي ستيشن في الاخر. تخيل الجبر فعلا بيتخيلها كده
الجبر ان احنا نتحرك كده. ما فيش اختيار لنا. تخيل بقى حد بيظن بالله هذا الزن ربنا بيحرك الكون كده بلا اختيار ما فيش ناس ما عندهاش ارادة ما عندهاش اختيار ما عندهاش كسب ما
ده زن رهيب رهيب جدا في الله اتهام بالعبث والظلم واللعب ربنا بيقول وما خلقنا السماء السموات والارض وما بينهما ايه؟ لاعبين. لو اردنا ان نتخذ لهم لاتخذناهم من لدنا. فبالتالي الكلام ده كلام رهيب. فلما
واحد يزن بالله الزن ده يبقى اساء الزن بالله وده هيخليه ما يعملش حاجة بيعتقد ان هو اصلا مجبور. هيتوب ليه بقى مجبور لما بقى يجبرني على التوبة هتوب. ما اجبرنيش على التوبة يبقى
العتاب علي استغفر الله. زي ما المشركين قالوا لو شاء الله ما اشركنا وابليس هو زعيم الجبر ابليس قال ربي بما اغويتني انت اللي عملت فيا كده هو انت انت اللي ما سجدتش
فلما زاغوا ازاغ الله ايه؟ قلوبهم. فهو ما سجدش فربنا كتب عليه الرواية ديت كانت بسبب ان هو قلبه زائغ. قلبه فيه كبر. انت لك عليك نصيب من من الاسم
تمام؟ فبيقول من يغتر من مسألة الايه؟ الجبر ديت وطبعا ده فساد يعني اهل السنة ما عندهمش الاعتقاد دوت. انما اهل السنة بيقولوا ان الانسان آآ له ارادة وله اختيار. اه في الاخر
هو تحت سلطان الله سبحانه وتعالى والمسألة يطول شرحها. لكن آآ بيقوله الانسان لا بنقول ان هو ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد ولا بنقول ان العباد ما لهمش ارادة ولا مشيئة. انما الله له ارادة ومشيئة فوق مشيئة العباد وفي نفس الوقت العبد له ارادة ومشيئة بها يختار بها تقع
تعالوا وعلى هزه الارادة والمشيئة والقدرة يقع الايه؟ الثواب والعقاب والعتاب ونحو ذلك. بيقولوا في ناس تانية اختاروا لمسألة الارجاء دي مسألة تانية خالص. نقيم برضو عشان الراجل عقيدة شوية فبيجيب لك كل حاجة
ايه هي مسألة الارجاء؟ يعني ايه الارجاء الارجاء عند اهل العلم علماء العقيدة الارجاء هو اخراج العمل عن مسمى الايمان يعني ايه الكلام دوت؟ اهل السنة بيعتقدوا ايه في الايمان؟ ان الايمان
قول وعمل واعتقاد يعني الايمان مش هو بس اللي جوة قلبك. لا الايمان ما وقر في القلب صدقه للعمل اللي في القلب ايمان واللي في الخارج اللي هو العمل هو من الايمان
فما ينفعش يبقى ما فيش عمل وتزعم ان جوة فيه ايه؟ ايمان متكامل طالما نقص العمل يدل على نقص الايمان وزيادة العمل تدل على زيادة الايمان. ففي ناس اسمهم المرجئة. مين المرجئة دول؟ المرجئة قالوا الايمان هو التصديق فقط
هو ما كان في القلب فقط. واما العمل فليس له علاقة بالايه؟ بالايمان لا زيادة ولا نقصان مع ان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول. ادي كلام اهو لا اله الا الله وادناها اماطة
الاذى عن الطريق وهو طالع الزريق هو مجرد عملية حاجة عملية فاهم ازاي؟ فالكتاب كلام فاسد. طيب بيترتب عليه بقى الارجاء؟ يترتب عليه ان لما واحد يعتقد ان الايمان هو اللي في القلب بس مش هيفرق معه افعاله. فلو مسلا قلت له انت بتشرب سجاير انت بتعمل معي السرير انت كده انت كده الدنيا بتقع معك
بيقول لك لأ ده اللي انت شايفه بس جوة هنا جبال مش عايز اقول لك جينا هنا في ايه؟ هنا ابن القيم نفسه قاعد. اللي انت شايفه ده ما لكش دعوة. انت برة في ابو لهب. بس جوة ابن القيم. فاهم ازاي؟ ما ينفعش
ما هو ده مرجئ هو قديم من اسار الارجاء ان هو حيقول ان انا برة اه الدنيا برة وحشة ما لهاش علاقة في الاخر الايمان هو اللي في الايه يا عم الشيخ هو اللي في القلب
وانا اللي في قلبي مش عايز اقول لك عليه بقى. حاجة بقى فللة. تمام؟ وابيض ابيض بقى. ابيض خالص يعني. مش عايز اقول لك يعني. سبحان الله! وان في الموضة ازا صلحت
سائر الجسد وازا فسدت فسد سائر الجسد. طب انت الجسد فاسد. طب ازاي يكون اللي القلب صالح؟ هو طالما في الخارج فاسد يبقى ده يدل على فساد في الايه؟ في الداخل. تمام
وكل اناء بما فيه ينضح. ما ينفعش تقول لي القلب ابيض والعمل اسود. ما تجيش تمام؟ وانا اللي البس وده عمل ابيض. فالفكرة يعني ان الارجاء ده بيقول له ان ان الايمان في القلب بس. فمن اسار الكلام ده ان هم بيستهينوا بالعمل
فبالتالي عنده آآ ان هو يعني لو وقع في معصية في منكر ترك طاعة كل ده هو بيستهين به مش فارق معه قوي. لانه بيعتبره ما اسرش عليه الايمان اللي هو في قلبه
اللي هو التصديق بالنسبة له تقريبا بس اما اهل السنة فبيقولوا ان العمل يؤثر على الايمان زيادة العمل الصالح تزيد الايمان وزيادة المعاصي تنقص الايمان. فبالتالي اهل السنة بيخافوا جدا من قضية العمل. فلما بيقع في معصية بيتوب بسرعة. لما يترك طاعة بيحاول يرجع لها بسرعة
لما يأسر في طاعة يحاول ايه؟ يزودها. يحاول يزود الطاعات يحاول يقلل المعاصي لان عارف ان كل ده بيصب في الايه؟ في الايمان. فالارجاء خطير تمام فده المفهوم الصحيح لقضية الارجاء
ان بعض الشباب دلوقتي للاسف فاهم كلمة ارجاء دي غلط اه اه عندهم مفهوم تاني عن الارجاع ما لوش دعوة بالاهل والعلماء خالص عندهم المرجئ ده هو اللي مش بيكفر زيهم
يعني اللي فاهم اوي في جوة المطبخ يعني هيفهم اللي انا بقوله بعض في بعض الايه الناس بينسبوا للاسلاميين يعني عندهم جرأة على التكفير تكفير عالي جدا كفروا الجيش والشرطة يكفروا الشعوب والكلام دوت. فلما تيجي انت تكلمه في ضوابط بس التكفير ان ما ينفعش التكفير بالشكل ده لازم فيه ضوابط وفيه موانع فيه
لازم تتوفر شروط لازم في موانع ممكن تمنع من التكفير زي الجهل والنسيان والخطأ والنوم والتأويل ولازم اهل العلم هم اللي يقول لك انت ايه انت مرجئ يعني ايه ده؟ ايه علاقة اللي انا قلته بالايه؟ انت فاهم انت بتقول ايه اصلا؟ انت واحد ما بيفهمش بيتكلم. يقول لك انت مرجيء يقول له انتم انتم مرجيحة. يعني ايه مرجئ
برج عندي انت ما بتكفرش زيي بس انت مش سريع الطلقات في التكفير. انت بتتردد في التكفير. انت عندك ضوابط في التكفير. انت بتبقى حزر جدا قبل ما تكفر انت كده مرجئ بالنسبة له
برج يعني مش بيتكفر بسرعة فبيعتبر انك انت ضوابطك في التكفير يساوي عنده ان انت خرجت العمل على مسمى الايمان. رغم ان انا ما قلتش كده. فانا باقول ان العمل داخل في الايمان ومؤثر على الايمان
بس انا بقول ان ما ينفعش اتسرع واحكم على صاحب عمل ما مسلا انه كافر قبل ما تتوفر فيه شروط معينة واتأكد ان ما فيش موانع تمنع من تكفيره فاول ما انت تقول له الكلمتين دول يروح اتهمك على طول بالايه
بالارجاء. انا قلت ان العمل خارج مسمى الايمان لأ يبقى انا مش مرجئ مجرد ان انا بنضبط في التكفير ده مش معناه ان انا مرجئ انت اللي غلط. انما التكفير ده ايه؟ التكفير ده افعال الخوارج
تمام؟ فدايما اي حد تبع السكة دي بيتهم اللي من ضبط من اهل السنة ان هو ايه؟ مرجئ. فما تقلقش ما تخضش من التهمة ديت انما طالما انت بتقول ان الايماء العمل داخل في مسمى الايمان يبقى انت مش
تمام؟ ومن هؤلاء بيقول من يغتر بمحبة المشايخ والصالحين. بيقول ابن القيم هنا بيقول ان فيه بعض الناس بيغتر بيعمل معصية وبيبعد عن ربنا والدنيا بايظة معه وخاربها بس هو
يعزي نفسه ان هو ايه ان هو بيحب المشايخ وبيحب الصالحين. بيقولوا الاسوأ من كده ان يكون المشايخ الصالحين دول مقبورين بقى. كمان يعني هو بالنسبة له هو بيتقرب للمقبورين دول بيروح لهم بيروح موالد بيروح يرقص في بتاع في موالد بيسقف في بتاع
كل الكلام ده هو بالنسبة له هو كده ايه خلاص احنا احنا تبع سيدي فلان. احنا شلناه يا سيدي فلان مدد سيدي فلان وخلصت معه كده. ده بيزداد بعد عن الله
يعني ده اصلا فعله لا يزيد بعدا عن الله. لانه يفعل افعال ما بين افعال آآ هي من الكبائر او افعال هي كفرية. تمام؟ يعني يعني وكمان هو بيزن دي بتقربه. ودي بتشفع له ان هو يخربها. وبعد كده مجرد ان احنا منتسبين بس للطريقة الفلانية. منتسبين
للشيخ الفلاني ان احنا بس بنزور الاضرحة ان احنا بنعزم الموالد ده يشفع لنا كل الاخطاء تعدي. فده غرور عجيب جدا يعني. ده يا ريته حتى مغرور كل حاجة يمكن ان يغتر بها. ده مغرور بحاجة هي نفسها بتبعده عن الله. وهي نفسها فيها فيها نصيب كبير من البدع والايه؟ والمعاصي. لكن الصورة الحديسة بقى للغرور
دوت هو غرور بعض الايه؟ بعض آآ اصدقاء المشايخ والدعاة يعني دايما المشايخ والدعاة بيبقوا حواليهم كده ايه آآ معارف كتير. ففي ناس بيحبوا قوي ان هم يتعرفوا على الايه؟ على الشيوخ والدعاة. فهو بقى ايه هو وظيفته بيمشي مع الشيخ. يعني هو ده ده دي ده
اخ يعني هو الهيستوري بتاعه البروفايل بتاعه السي في بتاعه بمشي مع الشيوخ ايه عملك الصالح في الحياة اعرف شيوخ كتير. بص صورتي مع الشيخة او صورتي مع الشيخ وصورتي مع الشيخ بقى معي بقى ايه معه بقى البوم متصور مع كل
الشيوخ وكل الدعاة وحاضر كل الافراح. ولازم بعد الدرس تتصوروا مع الشيخ وكل ما يحضر الشيخ لازم يتصور معه ويحطها في الايه؟ في السي في بتاعه. بص هيروح لربنا يقول له بص انا متصور مع المشايخ
انا كده مفروض تدخلني الجنة. ده السي في بتاعه تمام وفعلا في اخوة كده في اخوة اغتروا بصحبتهم المشايخ. اغتار ان هو يعرف الشيخ وقريب منه والشيخ بيحبه. والشيخ بيعامله كويس. وبيروح مع الشيخ وبيجي مع الشيخ وبيتعامل معاملة
الشيخ طبعا. مم. لما بيخش اي مكان مع الشيخ بقت الناس بتقول اهلا يا عم الشيخ فبيتقال له شيخ على السكة يعني. وبيقعد جنب الشيخ على الترابيزة وبياكل زي ما الشيخ بياكل ويتقدم له
بتعزم ويفتكروه بقى ده تلميز الشيخ بقى الجامد جدا بقى خليفته في في الدروس بقى والمواعظ فاهم ازاي؟ فالراجل بقى خد الهالة بقى ده انا بروح واحد الشيخ بيقولوا لي يا شيخ وباكل زي الشيخ بقى وجنبه وبتاع وباخش يقعدوني جنب البتاع والناس بقوا بياخدوا نمرتي وبيتواصلوا معي وبيسألوا على الشيخ وانا بقيت
يا اسطى بقى انا جامد جدا وعارف الشيخ راح فين وجاي منين وبتاع ومتصور معه هنا وطلعت في الفيديو قبل كده وبعدين الشيخ يروح الداعية بيروح. بيقرا في كتاب بيقوم الليل
يراجع ورده. انت بتعمل ايه اللي انت ماشي مع الشيخ رايح جاي هو بقى بيروح ما بيعملش اي حاجة خالص. انا ماشي مع الشيخ خلاص. يروح ينام بقى. هو هو عمل الشيخ في ميزان حسناتي اكيد طالما انا بتمشى معه. هو بقى الشيخ بيصلي ويصلي لي
تقريبا اكيد معي يعني. وبيصوم يصوم لي معه الشيخ صبح صايم انت انت عملت ايه؟ الشوب يزداد علم وبيطلب علم. انت عملت ايه هو مغتر ان هو صاحب صاحب الشيوخ
ده مسكين مسكين بعد فترة بيكتشف ان هو ولا حاجة آآ ازا صحبة المشايخ دي ما اسمرتش التقليد ما اسمرتش المحاكاة ان انت تشوفه بيصلي فتصلي زيه تشوفه بيطلب علم فتبقى عايز تبقى
آآ تطلب علم زيه عشان ربنا يرفع قدرك في الدنيا والاخرة. آآ بتشوفه ان هو بيصوم نوافل تنشط لصيام النوافل يبقى دي صحبة اتخدعت انت بهزه الصحبة. فاهم ازاي؟ فمسألة ان انا آآ اكيد اكيد دي لا شك معرفة الصالحين نافعة. بس بقول ان واحد عارف الصالحين وما انت فعل
يعني بالصحبة ديت ما تغيرش. هم. ويا ريته حتى ما تغيرش بس وهو مسلا بيجاهد نفسه على التغيير او ندمان. ان هو ما اتغيرش. لأ انا ما اتكلمش في دوت برضو. انا باتكلم في
ان هو ما اتغيرش وشايف ان ما فيش داعي للتغيير ويكفيه شرفا وقدرا عند الله ان هو صاحب المشايخ فده عامل زي كده بس الصورة الحديسة. ده مش بيتمسح بالمشايخ ولا بالقبور ولا يطوف. ولا يعمل بدع. بس هو مغرور بطريقة تانية. شكلها سنة. بس هي ادت نفس الايه
نفس الكارثة ان الشيطان غره بان انت عارف شيوخ كتير وعارف دعاة كتير فده يكفيك يعني مش لازم تشتغل جامد اوي يعني حلو كده يعني فالمسكين ده بتحصل المأساة امتى؟ بيكتشف نفسه امتى؟ لو حصل زرف بعده عن الشيوخ
راح جيش بتاع اشتغل اتجوز بعد عن الجو اللي هو كان عامل له الهالة ديت فجأة بيكتشف ان هو في الحقيقة فاضي ان هو كان عمود مايل بس كان مسنود على ايه
الشيخ ده والشيخ ده والشيخ ده. اول ما دول بعدوا عنه راح هون. هم. وقع مرة واحدة. هو ما لوش عمود. هو ما لوش اساس اصلا. وبالتالي جرف انهار فانهار به
نسأل الله السلامة والعافية. طيب بيقول ومنهم من يغتر بالاباء والاسلاف. ده بقى ده عجيب! يقول لك انا يا عم ما تقلقش انا ابويا شيخ. واغلب ولاد المشايخ كده على فكرة
يعني اغلب ولاد المشايخ هو السي في بتاعه ابويا شيخ ده حاجة يعني عجيبة جدا انا ما لي ومال ابوك ابن سيدنا نوح ابوه سيدنا نوح. فرحتي اعمل ايه؟ انا دلوقتي بخيبتك ان انت اصلا ما عملتش حاجة. لا ينفعه
تنفعه هزه هزه البنوة ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام نسب ايه خطير جدا ما قيمة هزا النسب ازا لم يكن هناك عمل؟ ابو طالب نفسه عم النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو بس عشان اهون اهل النار عزاب بس ما طلعش من النار
تمام؟ ما فيش حاجة اسمها ايه ابويا جدي كان شيخ انت ايه؟ ليس الفتى الذي يقول كان ابي كان ابي انت فين؟ انت فين شخصيتك؟ فين آآ عملك الصالح؟ تمام؟ آآ
بيقول بعد كده ومنهم من يغتر بان الله غني عن عزابه بيدعوا ربنا كده كده مستغني عن عزابنا فمش هيعذبنا ماشي هو غني عن عزابك بس هو هيعذبك لحكمة. بحكمة اذا اضطر ازا كان اصلا يعني انت تستحق زلك يعني. بيقول هو منهم من يغتر
فاسد هو واقرانه من نصوص الكتاب والسنة. مسلا فهمهم لقوله تعالى ولسوف يعطيك ربك لا ترضى ولسوف يعطيك ربك ايه حلو؟ فبيقولوا الله تعالى سيرضي نبيه صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى ان يعذب الله احدا من امته ده شغل الصوفية بقى. كده ايه حشاوي حشوي صوفي بقى وربنا ما والنبي ما يرضاش حد يتعزب من امته والكلام دوت
وبالتالي اكيد ربنا مش هيعزب حد فينا عشان يرضي النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من الجرأة العجيبة اللي هي بتقول النبي عليه الصلاة والسلام سيكون يرضى شيء مخالف لمراد الله سبحانه وتعالى. ومخالف لقدر الله ولما اخبر به سبحانه وتعالى. ربنا اخبر ان في ناس من العصاة يدخلوا يدخلوا النار
تمام؟ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بعد كده بنقيم آآ نقل بنا لحتة خطيرة وهي اللي قلت لكم عليها بتاعة عاشوراء. وآآ صيام عرفة والكلام ده. بيقول بعض الناس بيغترب ديت. يغترب
يوم عاشوراء وعرفة والجو دوت. بيقول انه واحد ناس يقول لك خلاص ما هو صيام عاشوراء يكفر سنة صيام عرفة كفر السنة اللي جاية بقى كمان انا كده واخد راحتي السنة الجاية
ما بياخدش باله ان ان نصوص الكتاب والسنة لازم تتفهم مع بعض ازاي حديس بيقول لك ان صوم يوم عرفة يكفر كزا. حلو ده مستحب صح؟ صيام عاشوراء مستحب هل يتصور
ان مستحب يقوى على تكفير الصغائر والكبائر لا يتصور ويزداد هذا الامر تأكدا لما تشوف النصوص التانية السنة اللي هي زي قول النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان
كفارة لما بينها اذا اجتنبت الكبائر اذا في حديث عندنا معلق على شرط وحديس مش معلق على شرط والاتنين من نفس الباب. يعني ده بيتكلم مستحب هيكفر. والتاني بيقول مستحب هيكفر. بس واحد منهم اتزكر فيه
شرط شرط ان هو لازم تجتنب الايه؟ الكبائر. الاول يتفهم في ضوء التاني يعني التاني يفهمك الاولاني. ان الاولاني برضه بنفس الشرط ان هو عرفة عاشوراء يقع على تكفير ذنوب العام. اذا اجتنبت الكبائر او تبت منها
ابوك قاعد يقول طب انا عملت كده خلاص ده لأ عملت كبيرة وتبت منها ما هو اللي فاضل برضه ليه الصغير المهم يكون فاضل الصغير. سواء انت ما عملتش كباير
او عملتها وتبت منها فلو ما عملتهاش او عملتها وتبت منها اسناء العام فجه في اخر السنة ما عندكش غير صغائر لان طالما تبت من الكبيرة راحت هنا ساعتها يقوى هذا الصيام يقوى هذا المستحب على تكفير الايه؟ على تكفير ذنوب العام. عشان كده زي ما بنقول ان هو
ان القائم بيقول ان لازم عشان يتقوى هزا المستحب على التكفير لازم يجتمع معه مقوي اخر. ايه هو المقوي الاخر؟ اجتناب كبائر ازا حصل الاتنين دولا زي ما ربنا قال في سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما تمام؟ الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا الايه الا اللمم. فاللمم ده يغفر طالما انت ايه؟ كبائر ما فيش الموضوع ايه؟ ان شاء الله
مجبور عند الله سبحانه وتعالى فابن القيم بيقول ما تتغرش ما ينفعش انت طول السنة بتعمل كبائر ومصر عليها وما تبتش منها تيجي في عرفة وعاشوراء تقول خلاص خلصت لأ مش انت
زي ما بنقيم عايز يرد رسالة ايه؟ مش انت اللي بنتكلم. مش انت اللي قاعد تتكلم. مش انت الحديس بيتكلم عليه. ما تتغرش. انت مش هنا في واحد تاني هو المخاطب بالايه بالخطاب دوت. عشان الناس ما تتجرأش على ربنا. انما انت المخاطب اللي ينفعه الجمعة الى الجمعة رمضان الى رمضان عاشوراء
عرفة هو اللي اجتنب الايه؟ اللي اجتنب الكبائر. او عملها وتاب منها وبعد كده صام عاشوراء فاضل صغائر خلصت السواير بالايه؟ بالصوم. فاهمين؟ فده كان من الخير. وآآ اتكال العبد على قوله على قول الله تعالى عن نفسه انا عند ظن عبدي بي
انا عند زن عبدي بي. فبيقول انا اظن ربنا يغفر لي. فيقول برضه انت مش انت برضو. ليه؟ لان انت الكلام على اللي بيحسن الزن. هو مين اللي بيحسن اللي بيحسن العمل
فازا كنت انت بتسيء عشان كده بيقول بقى ابن القيم بيقول الحسن البصري بيقول ان المؤمن احسن الزن بربه فاحسن العمل وان الفاجر اساء الظن بربه فأساء العمل فأساء العمل
فبيقول له منين بتتكلم عن حسن الزن انت لا تحسن العمل. مسال بسيط انت واحد دلوقتي بيحسن الزن في المدير بتاعه ان هو حيدي له اه مكافأة في اخر الشهر وكده. فازا احسن قال لك المدير بتاعي راجل طيب وراجل كريم. وراجل بيقدر الناس وبتاع. فانا محسن الزن له ان هو هيديني ايه؟ هيديني مكافأة كبيرة
اذا احسنت الظن يا ترى على كده ان انت تحاول تعمل ايه حاول تبين شغلك. بيقول لك باين شغلك ان انت بتشتغل وخليه يشوفك وبتاع. هو هو بيقدر الناس هنا نقول ده حسن زن صحيح. وبالتالي انت اه هو هيشوفك عملك ما يساويش قوي بس هو قدر ان انت ايه حاولت وبزلت وبتاع فتقديرا لمجهودك
هيديك مكافأة وهيديك ايه تقدير عالي. تمام؟ ده زن صحيح. وده زن في محله. واحد بيحسن الزن الارض دي ارض طيبة هيزرع ويحفر ويفتح ويسقي طيب واحد يظن ان ربنا يغفر له انه ما بيستغفرش
الواحد يظن ربنا يرحمه وما بيطلبش الرحمة منين اشمعنى دي فاهمة ودي مش فاهمها فقعد بعيد عن ربنا بيعمل معاصي بيسيء في افعاله يبارز الله بالمعاصي وبعد كده يقول انا
محسن الزن ربنا يسامحني. هذا هو ده الغرور ربنا قال عليه واغركم بالله الايه؟ الغرور غرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور تمام فبيقول ايه يا علي؟ سبحان الله! آآ ده ربنا لما يعني ناس ظنوا بالله ظن السوء قال وذلك هم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم
من الخاسرين. بيقول فتأمل في هزا الموضع كيف يجتمع في قلب العبد اليقين انه ملاق ربه وان الله يسمع الكلام ويرى مكانه ولا يخفى عليه شيء من امره ثم هو مقيم على المساخط والمعاصي ومعطل للحقوق
بيقول بقى روى حديس او جاب حديس آآ عن آآ حصل بين آآ آآ سهل بن حنيف وكان معه عروة بن الزبير بن العوام ومع عائشة هي خالة عروة ابن الزبير ابن عروة ابن اسماء واسماء
اخت عائشة فدخل عروة على خالته عائشة وكان معه سال بن حنيف. فبتقول لهم بتحكي لهم قالت لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في في مرض له كان عندي
كان عندي وكان اعطاني ستة دنانير في مرض موته قال لها كان في المرض وبتاع قال لها في ست دنانير في الحتة الفلانية طلعيهم لله تمام كان خايف يموت عليه الصلاة والسلام فقال ايه؟ طلعي دول لله
فطبعا هي اتشغلت في مرض وبتاع فما طلعتش حاجة فبتقول فلما آآ فاق كده وعافاه الله. ده ما كانش مرض الموت. كان احد الامراض يعني. ففاه وعافاه الله. ثم قال يا عائشة ما فعلت في الدنانير؟ هل تصدت
بها قالت والله لقد شغلني وجعك يا رسول الله. فقال لها طب هم فين؟ فين بسرعة؟ قالت له انا في زي المكان اللي انت اديته لي. فراح خدهم وراح وزعهم بسرعة
ثم قال عائشة ما ظنوا محمد بربه لو لقي الله وهزه الدنانير عندهم يعني انا يبقى ظني ايه بربنا تمام؟ لما اروح له كده وانا قلت هاطلع الدنانير وما طلعتهاش. اقابله ازاي
نبدأ نشوف بقى يعني اصلا بيتكلم في ايه؟ بيتكلم في مستحب ودنانير زيادة وصدقة وموصي ومش هو اللي له علاقة وهي اللي قصرت في الاخراج فبيقول لها قابل ربنا ازاي؟ ايه زني بقى ساعتها؟ ازاي اقول ان انا ازن بربنا هيعمل لي ويعمل لي وانا ما طلعتش ليه
الدنانير في الاخر بيقول ده شف ده زن النبي عليه الصلاة والسلام وهو من هو. فازاي بقى اصحاب الكبائر يقيمون على الكبائر ويحصي يقول لك ده ربنا ايه اكيد هيسامحنا ويغفر لنا
كده ورغم ان احنا بنقابله بالمزالم والمعاصي وكل دوت. تمام وابراهيم عليه السلام قال اإفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين. يعني ما ظنكم ان يفعل بكم وقد وقعتم في الشرك؟ تفتكروا هيعمل فيكم ايه يعني
تمام؟ فبيقول ازا الظن حسن الزن هو حسن العمل. ازا حسن الزن هو ايه هو حسن العمل حسن العمل والا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز. وفي الحديث الكيس العاقل من دان نفسه عاتب نفسه وعمل لما بعد الموت
والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى وتمنى على الله الايه؟ الاماني. لزلك آآ بيقول يعني في النهاية قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله هم دول فعلا اللي يستحقوا رحمة الله تعالى
بيقول بعد كده اه وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه. وضيعوا امره ونهيه. ونسوا انه شديد العقاب قال معروف الكرخي رجاؤك لرحمة من لا تطيعه هو من الخزلان والحمق
وقال بعض العلماء الذي قطع يدك في ثلاثة دراهم كيف تأمن عقوبته يوم القيامة اعقب السارق في تلات دراهم انقطع ايده امال هيعمل ايه يوم القيامة بقى في العصاة؟ كيف يعاقبهم
بيقول وقيل للحسن نراك طويل البكاء. فقال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي يخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي وسأل رجل الحسن فقال يا ابا سعيد نحن نجالس اقوام يخوفوننا
تكاد قلوبنا تطير من الخوف قال والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تبلغ الامان خير لك من تصحب اقوام يؤمنونك حتى تبلغ الخوف تمام فناس عجيبة اوي يعني. فبعد كده بقى ايه تعمد ابن القيم
رحمة الله عليه ان هو يجيب شوية احاديس كده يعني احاديس متفرقة خالص. بس الجامع فيها ان هي كلها بتتكلم عن زنوب ممكن واحد اصلا ما بيعملش حسابها اوي وقد ايه في عقوبة شديدة ليوم القيامة
الحديس دخلت امرأة النار في هرة مسلا حديث النبي عليه الصلاة والسلام رأى ناس يوم القيامة آآ في رحلة كده معراج رأى ناس بيقطعوا جلدهم ولهم اظافر من نحاس بيقطعوا جسمهم به
وقال من هؤلاء يا جبريل وقال جبريل هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم تمام؟ وجاب حديس الرجل ليوم القيامة بتندلق امعاءه ويطوف حولها. فالناس يقولوا له ايه اللي عمل فيك كده؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر
قال كنت امركم بالمعروف ولا آتيه. وانهاكم عن المنكر واتي تمام واورد مجموعة من الاحاديث يعني في في الجزئية ديت وآآ حديس خروج الروح حديس طويل يعني ممكن اللي معكم اللي معه الكتاب يقراه. وبعد كده جاب حديس مسلا قول النبي عليه الصلاة والسلام
كل مسكر حرام. وانا على الله تعالى عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال ان يسقيه من طينة الخبال. وآآ آآ اورد مجموعة من الاحاديس يعني بما ان المصورين يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم
وجاء في الحديث اه. من شرب الخمر مرة لم يقبل لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صلاة
صباحا وهكزا آآ هنا في الحقيقة اتعمدت اقوله عشان بعض الشباب يفهموه غلط مع الشباب بيعتقد ان هو شارب الخمر طبعا وفضلا عن المخدرات بيقيسوا الخمر على المخدرات ان هو ما يصليش اربعين يوم
عجيب يعني برضو يعمل ايه اختراعات الشباب اه فبيقول لك لو حتى الشباب اللي هم بيسكروا او كده هم بيقولوا لبعض كده هيقول له شربت خلاص بقى انت ايه كده ما تصليش اربعين ايه؟ تصلي الشهر اربعين يوم داهية مصيبة. يعني خليه يصليش اربعين يوم يعمل يعمله
ومتين كبيرة من اكبر كبائر الاسلام. الواحدة منهم اضعاف اضعاف شربه للخمر هنا لم يقبل مش معناه ان هو ما يصليش انت دلوقتي طب قل لي يعني ايه لم يقبل؟ هقول لك ايه لم يقبل. انت دلوقتي ما بتصلي بتصلي ليه
لسببين عشان تاخد سواب وعشان ما تتعاقبش تمام تاخد سواب وما تتعاقبش اللي شرب الخمر هيصلي اربعين يوم بس هياخد الايه؟ ان هو ما يتعاقبش بس. لكن مش هياخد ايه؟ ثواب. هي دي الفكرة
ان الفكرة لو هيصلي اربعين يوم بلا ثواب لكن هيصلي عشان ايه ما يتعاقبش بس يعني هو هيدفع عن نفسه العقوبة ويدفع عن نفسه السؤال. مش هيتسأل عن الصلاة دي يوم القيامة. بس ما لكش عليها ايه؟ اي اجر. اربعين يوم بتصلي ببلاش. ما فيش اجر. انما بس
انت بايه ما بتتعاقبش. فهم عجيب جدا. الشباب يعتقد ان شارب خمر او شرب حشيش او شرب مسلا مخدرات او كده يقول لك لا خلاص انت كده اتنجست ما تصليش ايه؟ ما
مش اربعين يوم. وده مصيبة كبيرة. كل صلاة بيسيبها في الاربعين يوم اسوأ من شربه الخمر. شرب ترك الصلاة اشد عند الله من الزنا وشرب الخمر وقتل النفس كما اجمع العلماء كما نقل ابن القيم. تمام؟ فالشباب حتى لو واحد زل الزلة ديت لا ده يصلي ويصلي. ده المفروض يصلي وكتير عشان ربنا يسامحه ويتوب عليه
تمام لكن هو المشكلة ان هو لن يأخز اجر على صلاة اربعين ايه؟ اربعين يوما. تمام فده معنى الحديث اللي الناس بيفهموه في العادة غلط وبعد كده اورد باقي احاديس مسلا قول النبي عليه الصلاة والسلام من اخز شبرا من الارض بغير حق خسف به الى سبعين اراضين
يعني الاحاديس اللي اوردها الامام في الجزئية ديت ممكن تتقرا لان هو انا عايز اقول الهدف منها مش الهدف الاحاديس بعينها او شرحها هو اورد مجموعة من المعاصي الناس بتستهين بها
وبيقول لك بص عقوبتها عاملة ازاي ايام المغرور بص ربنا اللي انت بتستهين به عمل ايه في ناس اللي شرب بق خمر عمل في اللي ازت قطة عمل فيها ايه؟ ما تتغرش بقى بالعفو وتنسى ان في ناحية تانية. كما جاء في الحديس لو علم الناس ما عند الله من العقوبة
ما طمع في رحمة احد لو انت بس بصيت اصل ربنا ايه له صفات دي صفات الرحمة والجمال والعفو. فيه صفات تانية فيه البطش والقوة وتمام والانتقام كل ده موجود. فلو شفت دي بس
دول كلنا داخلين الايه؟ الجنة. ما فيش حد يتعذب. تشوف دي بس ما فيش حد دخل الجنة ابدا. ده كلنا هنروح. كلنا لازم نتعزب. فلازم الرؤية تبقى ايه شف كله شف شف الصفات كلها والاسماء كلها هيحصل لك هنا التوازن في علاقتك مع ربنا سبحانه وتعالى. فده كلام وبعد كده قال بقى بعد كده بعد ما
خلص الاحاديس قال وربما اتكل بعض المغترين ربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليهم في الدنيا بص بقى ده غرور جديد هنا ما اختارش بالعفو. لأ ده غرور تاني خالص. اغتر بايه ؟ اغتر ان ربنا بينعم عليه
واحد شايف ان هو بيعمل معاصي كتير. وفي نفس الوقت الدنيا ماشية معه حلاوة الجواز شغال فلوس شغالة شغل بشتغل. والقش والرزق شغال. فيقول لك خلاص اكيد اكيد كويس يعني انا عارف انا بعمل حاجة غلط بس مش عارف حاسس ان كده ربنا راضي اكيد ربنا راضي عني بقى
طالما انا ايه ماشية معي حلو كده في الايه؟ في الدنيا. تمام بيقول ده مغرور برضه. واغلب الناس مغرور بالحتة ديت. بل مش مغرور في نفسه مغرور في غيره كمان. فلما يلاقي حد ربنا انعم عليه بالدنيا بيقول ايه؟ يقول له ما شاء الله اللي اداك
ده انت ايه ده! ربنا راضي عنه ايه! تمام الرضا يا عم ده ايه ده! ده واصل. ده بص ربنا ادى له ايه. تمام؟ والعكس لما تلاقي صناعي واحد غلبان كده ومريض يقول لك انت عملت ايه يا عم في دنيتك
انت عملت ايه في نفسك ربنا يعين فيك كده يربط على طول الايه صعوبة الحال للفقر والمرض بان هو لازم يكون ايه مزنب وعاصي وبتاع ويشوف اللي هو اصحاب المال دوت
يبقى ده ايه؟ ده من اولياء الله الصالحين. اكيد طالما ادى له فلوس. ما هو الناس قالوا كده فعلا. قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي ايه؟ قارون انه لذو حظ
عزيم اعتبروا انه كده يعني ده له حال مع ربنا اكيد. عشان يبقى له كل الملك ده. رغم ان كل الايات اللي يقراهم اهو ده واحد ما قراش القرآن قبل كده
كل الايات بتتكلم في حاجة تانية خالص خالص فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم الا الغرور قوله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. طب ما هو ربنا اللي اداهم العلماء ده
انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. صح موسى قال اعرف ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموال في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك صح؟ هو موسى اللي قال كده قال له انت اديته اموال. وما اداش بني اسرائيل اموال
وربنا نفسه بيقول لولا كان في حاجة ربنا هيعملها لكن لو لو كانت حصلت ما كانش حد هيتحمل الاختبار كل الناس هتكفر. يعني كان اختبار الايمان والكفر هيبقى اصعب من طاقة البشر. ايه هو الاختبار بقى؟ بص الاختبار كان هيبقى كالاتي. تخيل الدنيا كانت هتبقى كده. الحمد لله ان ما حصلش
كده ايه هو بقى؟ ولولا ان يكون الناس امة واحدة. يعني كان كله هيكفر. ما كانش حد هيقدر يستحمل الابتلاء ده ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يؤمن لأ لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا دهب وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. كل حاجة بتقول لك كده. فلما نسوا ما ذكروا به
فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى ازا فرحوا بيموتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب والنبي عليه الصلاة والسلام يعني عاش اغلب حياته فقير عليه الصلاة والسلام. وايوب اصيب بمرض ما حدش في الدنيا شاف حاجة كده. ما لهاش دعوة خالص فقر
هنا المرض والصحة مش هي دي الدلالة على ان ربنا راضي عنك او غضبان عليك او او او انما العبرة بما ترتب على زلك من العمل فاذا مريض عمله خلاه صالح يبقى المرض ده كان نعمة. مريض عمله خلاه ساخط وصله للسخط وعدم الرضا عن الله يبقى المرض ده كان نقمة
نفسه. غني الغنى وصله للتقوى والصدقات واداء حق الله يبقى الغنى ده نعمة. غني وصل للبطش والطغيان والكلام ده يبقى ازا هي في نفسها ما تقدرش تديها حكم واحد. انما حكمها عرفناه من النتيجة اللي ترتبط عليها. فما ترتب عليه طاعة فهو نعمة. وما ترتب عليه
اي معصية فهو ايه؟ فهو نقمة. تمام؟ فهو اتكلم هنا في الحتة دي شوية وقال بقى جملة عظيمة كده قال بعض السلف رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم ورب مغرور
بستر الله عليه وهو لا يعلم ورب مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم. اهو دي فتنة تانية يختار ثناء الناس عليه الشيخ راح الشيخ جه الاخ راح عارف حاله فيغتر ان هو الناس بيقولوا عليه صالح وهو عارف ان هو ايه
ان هو مش صالح خالص فبيقول بقى اهل الاغترار دول في الاخر ممكن ايه يخسروا. بيقولوا اعظم الناس غرورا بقى اللي هو بقى واقع خالص. من اغتر بالدنيا لانها عاجلة
واثرها على الاخرة لانها نسيئة مؤخرة يعني فبالنسبة له الصفقة سهلة. اخد العاجل وخلاص يا عم عصفور في اليد القرن وعشر شجر. عصفور في ادخن وعشر شجرة ازا كان العشر شجرة مش
مش مضمونين يا ضامنهم لك من الغباء ان انت تختار العصفور حتى لو كان في الايه اليد تمام؟ انا ضامنهم لك. اقول لك انا هاديك عشرة. هم على الشجرة بس انا ضامنهم لك
هتاخد تسيب العصفور اللي في ايدك واضمن لك انني ساعطيك وانا وانا مليء وصادق ما بكدبش وقادر بقول لك سيب العصفور على الشجرة واديك عشرة ما تيجيش تقول لي سيب العصفور وخد العشرة على الشجرة
ما تجيش تقول لي لا ما عصفور في يدك غبي كده صح؟ تتكلم اه ده صح لكن دول مش مضمونين تمام؟ لكن ربنا بيقول افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
من اصدق من الله قيلا من اصدق من الله حديثا وعد الله لا يخلف الله وعد. كل النصوص دي بتيجي تقول اصل الاخرة دي نسيئة وبتاع. المضمون الدنيا دي في ايدي. واللي على الايد اضمن من في الغيب
لا ده لما بتتكلم في بتقارن بين حاجة مش مضمونة او حد غير قادر وعدك بحاجة مش ضامنها لكن ربنا اللي بيعدك بمضمون وهو افضل وخير وابقى وتختار في الاخر المعجل هذا غرور عجيب. فبيقول البعض يقول النقد خير من النسيئة. اه بيقول ازا استوى النقد والنسيئة في القدر
ده ده المشكلة الاولانية. ان هم مش سواء في القدر تمام او كان النسيئة مش مضمون. يعني هنا النسيئة اعظم بكتير خير وابقى ومضمون هيختار واحد الادنى والاقصر اللي هو يأتي عليه الموت او يأتي عليه الدمار
وهو يذهب عنك او انت تزهب عنه ومؤقت ومش مضمون ويسيب قصاده الافضل والاطول والاضمن يبقى ده ايه؟ ده مغرور جدا يعني آآ نناقش هو المسألة ديت يعني شوية وبعد كده قال في الاخر قيل آآ هذا لعمر الله بيقول بقى واحد بيسأل سؤال بيقول طيب سؤال بس يا ابن القيم كيف يجتمع مصدق
في الدار الاخرة وبالمعاد والجنة والنار ويعلم انه مطلوب بين يدي الله غدا وموقوف بين يديه. ثم هو هو نفسه يفعل المعاصي والذنوب. مش كلنا مؤمنين صح هو كأن السائل بيقول طب ما كلنا مؤمنين بالله واليوم الاخر والدار ما فيش حد فينا مكزب بها
ليه بنتفاوت في العمل؟ ما كلنا مصدقين. هو في حد فينا مش مصدق انه ميت هاتفي هنا مش مصدق ربنا كلنا مصدقين ومؤمنين بكده طب ليه واحد بيقع واحد ما بيقعش. فبيقول هزا السؤال عزيم
والله العظيم بيقول السبب هو ضعف العلم ونقصان اليقين ضاع في العلم ونقصان اليقين. ان انت تكون ممكن تكون عالم بس مش عالم بالتفاصيل. يعني واحد عارف في جنة بس ما درسش قوي. ما قراش كتير. ما سمعش دروس كتير
في فرق بين واحد آآ زي ما احنا واحنا صغيرين ايه جيل دلوقتي مسلا علاقته بالدين حاجات سمعها من بابا وماما وهو صغير وسمعها في حصة الدين في وخلصت معلوماته الدينية هنا. لكن هو زيك عارف ان فيه جنة وعارف ان فيه نار وبتاع. بس المعلومة ايه؟ ناقصة جدا
وفيه واحد بقى قعد سامع تلات سلاسل عن الدار الاخرة وخمس سلاسل عن حسن الخاتمة وسوء الخاتمة. وسمع وبيحضر دروس كل اسبوع وكل يوم في الفجر بيسمع تفسير ده زي ده
في فرق كبير في العلم اولا يبقى في واحد عنده علم بس ناقص واحد عنده علم اكمل. دي اول مشكلة نقصان العلم. طيب بعد العلم بقى؟ طب يا عم الاتنين عندهم نفس العلم. طب ما هو اقول لك في
سمعوا نفس السلاسل ونفس الدروس وبيحضروا نفس درس الفجر. واحد شمال وواحد يمين النقصان اليقين ما هو العلم دخل. دخل القلب هو دخل دخل دخل هنا. دخل مخك ولا دخل قلبك؟ في بقى واحد العلم دخل قلبه فعلا واختلط بقلبه. وخالط الايمان بشاشة القلوب
ده فعلا اللي بيحول العلم لايه؟ لعمل. وده اللي بالعلم بيأثر على سلوكه لكن التاني مجرد معلومات بس ما حصلهاش معالجة فما طلعتش انتاج. ما طلعتش تقوى في الآخر. ما طلعتش خوف. ما طلعتش رجاء
معلومات يقول لك يا عم حرام بيقول لك عارف انه حرام ده علم بس فيش يقين تمام؟ فنقصان اليقين. فبيقول الاتنين دول يتفاوتوا مع الناس. اما ضربته من اصلا العلم ناقص
ما يعرفش ان هي الحاجة دي حرام. ما درس او عارف بس نقصان اليقين اه اه رؤيته للدار الاخرة وهو هنا ان هو بيعاين النعيم والعزاب كانه كانه يرى الجنة رأي عين. وكانه يرى النار رأي عين. فبالتالي بالنسبة له الطاعة سهلة
المعصية سهل انه عايش كانه جوة الجنة والنار. فيه واحد هي الجنة والنار معلومة كده فهو حاططها فولدر هيدن في اخر درايف هي موجودة على الكمبيوتر بس فين في فولدر هيدن
بس يحلف لك بالله انا عندي الحياة دي موجودة على الكاس وفي واحد لأ نفس الفول بتاع ده طلع اللي جواه وحطها على الديسك تبقى وعملها قل بيبر ده تزكره لمحتوى الفولدر ده زي ده
ده كل يوم ما بيلاقوه البيبر حاططها حفزها التاني حاططها من زمان في فولدر هيدن في اخر درايف. هو ايه تقول له هي فين؟ يقول لك والله موجودة. استنى بقى عليها بقى
دور لك عليها على ملاقيها بقى. هو عامل كده. كلنا عارفين ان في دار اخرة وكلنا عندنا موت ولقاء الله. بس في واحد عنده هيدين في فولدر بعيد تمام؟ وفيه واحد لقى دي دي حضرة هنا. انا بقى شايفها كاني شايفك
في فرق في الاداء اما اجي اسأل بقى ساعتها السؤال اللي على الهول بيبر هيطلع على طول. التاني طب استناني سيرش ما سيرش انت هتقع خلاص فبيقول بقى تخيل بقى واحد عنده ايه؟ عنده المسألة ديت. بيقول بقى تعالى بقى كمان ازا اجتمع مع زلك. عدم استحضار العلم وغيبته عن القلب
واشتغاله ضده. يعني هو لما ترك العلم دوت بيروح بقى يسمع الكورة وفيديوهاته وريلز ومقالب اقصاد كده بيعمل حاجات ضد فيا ريته حتى ما خدش العلم ده وفاضي لأ هو بياخد علم بيضاد بيغفله اكتر بيغفله اكتر
وانضم الى زلك غلبة الهوى وتقاضي الطبع واستيلاء الشهوة وتسويل النفس وغرور الشيطان واستبطاء الوعد يا عم بكرة لما نكبر هنبقى كويسين. وطول الامل ورقدة الغفلة وحب العاجلة ورخص التأويل. يا عم فيه شيخ سماحة الشيخ بيقول لك حلال. بيقولوا فيها قولان
الجو ده. وان في العوائد احنا اتعودنا على كده. ما هي دي عوايدنا هنعمل ايه؟ ما عش عارف انه حرام بس احنا اتعودنا على كده. الف العوائد وهنا بيقول بقى لو واحد اجتمع فيه كل ده بقى فهنا لا يمسك الايمان الا الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. يعني بيقول انت بتقول لي هو قاعد في المعصية ازاي
ده انا بقول لك احمد ربنا انه لسة مؤمن. يعني انت سؤال السؤال اصلا بيقول له ازاي كلنا عندنا علم وواحد بيسع بيقول له لا ده بعد ما انت فهمت الاجابة
ده كويس انه لسة مؤمن ده كويس ان ايمانه لسة موجود ده لو وقع في معاصي بس على الوضع اللي احنا بنشوفه ده ده يحمد ربنا. ويفوق بقى واحدة واحدة. وبهزا السبب يتفاوت الناس في الايمان وبالتالي يتفاوتون في الاعمال
وبعد كده ابن القيم بقى بيقول لك هو ده بقى الفرق بين حسن الظن والغرور. حسن الظن هو الذي يحمل على العمل واما الغرور هو الذي يدعو الى البطالة والانهماك في المعاصي. وآآ بيقول وسر حسن الزن والرجاء الاتيان بالاسباب. الاتيان
بالاسباب من اخذ بالاسباب قلنا ده زنك صحيح ورجاءك صحيح والعكس بالعكس. تمام جاب فصل بقى في الاخر دقائق يسيرة. بيقول شروط رجاء العبد لربه. عشان نقول ان الرجاء ده رجاء ايه
صحيح ومما ينبغي ان يعلم ان من رجا شيئا استلزم رجاءه سلاسة امور محبة ما يرجوه الخوف من فواته سعي في تحصينه بحسب الامكان يعني عشان نقول الرجاء صحيح لازم تكون بتحبه
بتخاف ان يفوتك بتسعى في تحصيله من خاف ادلج انا دلوقتي في في رايح آآ كتب كتابي في القاهرة وانا من اسكندرية عندي رجاء ان ان كتب اليوم ده يتم على خير. وعائزه يبقى يوم جميل ويوم حلو
انا متوفر فيها كل حاجة. فانا بعمل ايه؟ انا بحبه اوي. اليوم ده انا حابه. عايز عايز يوم جميل. خايف يفوتني. لو اتأخرت او البدلة ما حصل لها مشكلة بتاع
بالتالي بسعى ازاي طب خلاص يبقى البدلة تبقى عندي من بالليل مكوية آآ احنا المفروض الفرح المغرب لأ ده احنا نتحرك من الضهر عشان لا ممكن يحصل زروف في السكة لأ ما تيجي نبات في القاهرة اصلا عشان ما حدش ضامن الدنيا. لأ ده انا هناك وفيه ناس هيقابلوني وهبات فين وهاكل ازاي وهنظبط والعربيات
كل حاجة ايه متظبطة لان هو بيرجو اليوم ده يعدي على خير. فاجتمع فيه انه بيحبه يخاف ان هو يفوت بيسعى بالامكان في تحصيله. اما اللي هو ما بيعملش كده حاجة مش حاسس ان انت بتحبها. ولا خايف تفوتك ولا بتسعى في تحصيلها وتقول لي انا برجوها يبقى انت بتهزر
وختم باحوال السلف عايز يقول لك بقى طب تعال لي العكس بقى. انت بقى بتقول ان عملك سيء مع الرجاء. تعال بقى شف اللي عملهم صالح مع الخوف بالعكس هيظلمك صدمة الحياة دلوقتي. كل ده بنتكلم في واحد جمع بين رجاء وسوء عمل
لا تعال بقى للعالم الاخر الناس اللي جمعت بين حسن العمل والخوف وقال ينقل بقى لك عن السلف قال ابو بكر وددت اني كنت شجرة تؤكل وقال عمر رضي الله عنه
لما حضرته الوفاة قال لابنه ضع خدي على الارض. يا بني ضع خدي على الارض عسى الله ان يرحمني وقال ويل امي ان لم يغفر الله تعالى لي. ودخل عليه ابن عباس يزوره يقول ابشر يا عمر فقد مسر الله بك الامصار وفتح فيك بك الفتوح
وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. فقال وددت اني اخرج من هزه الدنيا لا لي ولا علي. لا اجر ولا وزة وكان عثمان يقف على القبر يبكي حتى تبتل لحيته. ويقول لو انني بين الجنة والنار ولا ادري الى ايتهما اصير لاخترت ان اكون رمادا
قبل ان اعلم الى ايتهما اصير. وكان ابو الدرداء يقول لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت لما اكلتم طعام على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولخرجتم الى الصحراء. تضربون صدوركم وتبكون ووددت لو
اني شجرة تؤكل. وكان ابن عباس في اسفل عينيه كالشراك البالي من الدموع. وقرأ ابن تميم الداري ليلة قوله تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء ما احيانا وموتهم وظل يبكي طول الليل
حتى اصبح وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم يخاف النفاق على نفسه وكان عمر يسأل حذيفة ابن اليمان اسألك يا حزيفة بالله هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين؟ فكان حذيفة يقول
له لا ووالله لا اجيب على احد بعدك. عشان ما افتحش الباب دوت. انت بس عمر اللي هجاوبك الاجابة دي. لأ اسمك مش معي. تخيل كان عمر بيخاف ان يكون اسمه
في اسماء المنافقين اللي كان حزيفة حافزهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبكده ختم ابن القيم الايه؟ الفكرة ديت بتاعته وصلك لمرحلة ان انت تعال شف كوكب التاني المرة الجاية هيبدأ معانا في الفكرة التالتة وهي القوة العلمية بقى الضرار الذنوب والمعاصي وده لقائنا المرة الجاية جزاكم الله خيرا
انا كان هم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك