ودليله حديث اه ابن عمر حينما سأل بلال وحديث ابن عباس في حينما سأله سهم بن زيد لكن اه في حديث اسامة انه قال كبر ولم يقل مصلى وحديث ابن عمر انه صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الصحيح. يعني لا فرق
لا ولا دليل على التفريق بين الفرض والنفل فهو صلى عليه الصلاة والسلام للكعبة وكان يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. ورآه الصحابة يصلي في الكعبة فهل نقول ان هذا خاص بالنفل دون الفرض
لا دليل لانه لو كان هناك فرق لبين النبي هذا عليه كما ان الاصل ان صلاته النافلة كان يصليها وصلاة الفرض هم مستويان في الاحكام. فما ثبت في هذا ثبت في هذا الا ما دل عليه الدليل. وليس عندنا دليل ولا اصل نرجع اليه في هذه
ايضا ما يمكن نستدل بادلة اخرى في جواز صلاة الفرض في الكعبة ما هناك ادلة اخرى مثلا نضيفها الى ما ذكر نعم. نعم. تقدم صلوا كما رأيتم المصلي صلوا كما رأيتم اصلي ورأى ورأى والصحابة رأوه واخبروا واخبروا رضي الله عنهم انه صلى في الكعبة صلى في الكعبة
لكن كذلك ادلة اخرى نعم. احسنت. جعلت اليوم مسجدا وطهورا فايما ادارة الصلاة عنده وطهور يعني الكلام جعل في ارض. وعنده المسجد والطهور سواء ان كان الطهور ماء او طهور
وجه الاخر الصعيد كذلك كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث اخر ها ما هو انها عن الصلاة في المقبرة والحمام خص المقبرة والحمام دل على ان ما سواهما يجوز الصلاة فيه
وهذا مما خصت بهذه الامة وهو ان جميع الارض تصلى فيها والكعبة هي اولى يريد اخذه في هذا فمن ثم ايضا دليل اخر في المسألة حديث عائشة ما هو حديث عائشة
يذكر في الباب حديث عائشة حينما سألت النبي عليه الصلاة والسلام وقالت سألته ان تصلي في الكعبة ايش قال لها يصلي في الحجر فانه من الكعبة الحديث الحجر من الكعبة
الحجر يصلى فيه فاذا كان النبي ثم هي ايضا سألته ولم ينكر عليها ولم يقل ان الصلاة في الكعبة لا تشرع مثلا او خاصة بالنفل دونه خاصة لي واطلق لها عليه الصلاة والسلام
سواء كان النفل والفرظ. وبهذا استدل العلماء على فظيلة ان الصلاة في الكعبة لمن تيسر له انها سنة وفيه فظل ما ورد فضل خاص الا من فعله. ورد حديث رواه ابن خزيمة ضعيف من دخل الكعبة دخل في سيئة وخرج مغفورا له حديث ضعيف طريق
المؤمل لكن هو ثابت من جهة هذه الاخبار