ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين المشاهدات واسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه
تكلمنا في المحاضرة السابقة عن بعض الاثار الايمانية لتوحيد الربوبية ولعلنا نختم تلك الاثار نقطة اخيرة وان كانت هي كثيرة ولا يمكن استقصاؤها في الحقيقة ولكن من هذه الاثار هو الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى
وقدره فكل ما يجري في هذا الارظ من هو من خلق الله سبحانه وتعالى ومن تدبيره فاستشعار الانسان بان كل ما يصيب الانسان وبكل ما يجري في هذا الكون وبتدبير الله عز وجل عن علم وحكمة
فانه لا شك انه يرظى ويسلم ويقتنع لتدبير الله عز وجل لانه يعلم انه من لدن عليم خبير. وان الله سبحانه وتعالى لا يعلم ولا يخلق شيئا ولا يقدر شيئا الا عن علم وحكمة
وان مآلها هو صلاح العبد و ما يرجع اليه بالخير والصلاح ولهذا يقول الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات الابتلاء يقابله قال وبشر الصابرين
ماذا لهم قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذا هو تحقيق معنى الربوبية. انا لله فنحن عبيده وخلق من خلقه ومآلنا اليه سبحانه وتعالى انا لله وانا اليه راجعون. ما هي ثمرة هذا التسليم وهذا الانقياد وهذا الرضا
قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. صلوات من ربهم ان الله يثني عليهم من صبر من ابتلي فصبر وقال انا لله وانا اليه راجعون وحقق هذا الايمان
فانه موعود من الله عز وجل بان الله يثني عليه في عليائه سبحانه وتعالى ويرحمه اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وقال الله سبحانه وتعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
من يؤمن بالله يهدي قلبه قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يهدي قلبه لليقين في علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن يصيبه وقال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى
ويسلم وهذا اثر الايمان بربوبية الله عز عز وجل. فيرضى ويسلم فيرضى ويسلم هذه بعض اه اثار الايمان بالله سبحانه وتعالى وهناك اثار اخرى اشرنا الى شيء منها منها خشية الله عز وجل وتعظيمه منها الطمأنينة والشجاعة
الشجاعة الاقدام وغير ذلك من الامور ومنها اه الثبات وعدم الزيغ والانحراف الى غير ذلك من الجوانب الكثيرة في هذا الامر ننتقل بعد ذلك الى الاشارة الى موضوع اخر وهو متعلق بتوحيد
بالايمان بالله عز وجل وهو الاشارة الى شيء من ادلة وجود الله سبحانه وتعالى. ونحن حقيقة لسنا في حاجة الى مثل هذا الموضوع لان الايمان بوجود الله امر فطري ولذلك قل ان توجد امة من الامم من القديم والحديث كانت تنكر وجود الله عز وجل
ومن انكر فانما هو من باب العناد والاستكبار لا من باب القناعة الحقيقية. كما قال الله عز وجل وتقدم معنا هذا الكلام وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو في آآ فرعون واله في ال فرعون فيما تقدم. لكننا في عصر الماديات الحديثة حقيقة وتعلق الناس بالماديات
ظهرت موجة للإلحاد انحراف الناس عن فطرهم السوية فوجد من ينكر وجود الله سبحانه وتعالى. والقرآن الكريم فيه يعني من النصوص الكثيرة ما يدل ويقنع ادلة عقلية وهي في القرآن الكريم على ان من
انحرفت فطرته السليمة ان هناك من الايات والنصوص والادلة والبراهين الذي يعيدها الى مسارها الصحيح والاعتراف بوجود الله عز وجل. لكن النصوص القرآن نحن اه يعني نحتج بها ونؤمن بها
وعلى المؤمن وعلى الكافر لكن الكافر قد يعاند ويقول انه لا يقبل اه بالقرآن لانه لا يعترف به. اقصد الملحد لا يعترف به ولذلك تلك الادلة التي استعملها القرآن. القرآن كان يخاطب المشركين
الذين ينكرون العبادة فهي وينكرون القرآن فهي ادلة وينكرون رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي ادلة لكل من سمعها وهي اكثر تأثيرا وقناعة من الاجتهادات العقلية والادلة العقلية البرهانية التي يبنيها
الانسان فهي عقلية في نفس الامر وهي براهين قوية مقنعة. مهما حاول الانسان لا يمكن ان يصل الى ذلك. الى مثيلها او قريبها منها في الدلالة والاقناع. ولهذا قال الله عز وجل
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ القرآن نذارة لكل من بلغ هذا القرآن. من ملحد ومؤمن وكافر وغير ذلك من الامور لكن بعض الناس اذا كان عنده حساسية من ذكر القرآن وتذكر الاية فيمكن ان تذكر الاية بمعناها لهذا الذي يعاند
يقبل ان يسمع من القرآن شيئا والا فان تأثير القرآن في الكفار وفي المشركين وفي الملحدين اقوى بكثير من اقناعهم بكلام الاخرين مهما كانت آآ الامور. هناك يعني اضافة الى الى الى ما ذكره الله عز وجل
في القرآن من هذه الادلة وهي من الادلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى ونحن قدمنا في عند الكلام على وجود الله عز وجل هو من
المسائل الايمان بالله عز وجل بوجوده وبتوحيده سبحانه وتعالى. هناك مجموعة من يعني البراهين والادلة التي يمكن ان تطرح وان تناقش وان تبين لاعادة من خرج عن المسار الصحيح وانكر وجود الله عز وجل. ومن هذه الادلة ومن آآ اظهرها دلالة الفطرة
ذكرها الله عز وجل في كتابه مواطن كثيرة جدا آآ اكد على على اعادة الناس الى فطرتهم الصحيحة وكذلك دلالة العقل الاستعمال العقلي لردهم الى الجادة وكذلك اه ادلة الايات والمخلوقات وهي الادلة الحسية
المشاهدة اما دلالة الفطرة فالفطرة في اصلها هي الخلقة التي يكون عليها الانسان والفطر كما يقول ابن فارس الفاء والطاء والراء اصل صحيح يدل على فتح الشيء وابرازه يدل على فتح الشيء
وابرازه والفطرة هي الخلقة ولهذا قال الله عز وجل الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. فهذا هو معنى الفطرة من حيث المعنى اللغوي نكمل الحديث ان شاء الله بعد الفاصل. الى ذلك الحين استودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان امام عادل وخليفة زاهد من اشهر الخلفاء الامويين واشبه الناس سيرة بالخلفاء الراشدين. قال عنه انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هذا الفتى فمن هو؟ انه امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بن مروان القرشي الاموي. وامه ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. ولد سنة احدى وستين للهجرة بالمدينة. ونشأ فيها عند اخواله فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة
رضي الله عنهم وحفظ القرآن وهو صغير. في سنة سبع وثمانين للهجرة ولاه الوليد بن عبدالملك امارة دينا ثم ضم اليه ولاية الطائف سنة احدى وتسعين للهجرة ليصير واليا على الحجاز كلها. وقد كان في هذه المدة من احسن الناس معاشرة واعدلهم سيرة. كان اذا وقع له امر
مشكل جمع فقهاء المدينة عليه وقد عين عشرة منهم كان لا يقطع امرا دونهم او من حضر منهم لما تولى سليمان بن عبدالملك الخلافة قربه وجعله وزيرا له. وفي سنة تسع وتسعين للهجرة
الهجرة كتب سليمان بن عبدالملك قبل وفاته كتابا يستخلف فيه عمر من بعده. صعد عمر المنبر بعد توليه الخلافة قال ايها الناس اني قد ابتليت بهذا الامر عن غير رأي كان مني فيه ولا مشورة من المسلمين. واني قد
قلعت ما في اعناقكم من بيعتي. فاختاروا لانفسكم. فاجابه الناس قائلين. قد اخترناك يا امير المؤمنين ورضينا بك فولي امرنا باليمن والبركة. اجتهد رحمه الله في فترة ولايته وكانت سنتين وخمسة اشهر واربعة ايام
فعزل الولاة الظالمين ورد المظالم وانتصر للمظلومين. ونشر العدل بين المسلمين. فضلا عن نشره فيه للعلم وعمله بالشورى وامره بتدوين الحديث النبوي. في الخامس والعشرين من رجب عام مائة وواحد للهجرة توفي عمر بن عبدالعزيز رحمه
الله تعالى وجزاه عن عدله وفعاله الحسنة خير الجزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اشرنا قبل الفاصل الى تعريف
الفطرة من حيث المعنى اللغوي اما من حيث الاصطلاح فالفطرة هي القوة العلمية والارادية التي خلق الله الانسان مزودا بها يحب بهما الحق ويؤثره ويكره الباطل وينفر عنه فهذه هي الفطرة هي مكونة من قوتين قوة علمية وقوة
ارادية. القوة العلمية تقتضي معرفة الله عز وجل فترة هكذا من حيث الجملة ان له خالقا فقط غير معرفة باسمائه وصفاته وتفصيل ذلك فهذا هو الذي جاءت به الانبياء والرسل ونزلت به
الكتب لكن مجرد استشعار ان له خالق فهذا امر مفطور عليه الانسان لا يحتاج الى دليل على اثبات ذلك اما القوة الارادية فهذه تقتضي المحبة والتعلق والتأله الله سبحانه وتعالى لهذا الخالق فهو خالق محبوب تتعلق به
القلوب تتعلق به اه القلوب الفطرة هي الاسلام هي الاسلام بمفهومه العام وجاءت النصوص الكثيرة الدالة على ذلك لان الله عز وجل خلق كل مخلوق وهو مفطور على الايمان بالخالق سبحانه وتعالى
من غير سبق تفكير او تعلم ولا ينصرف عن مقتضى الفطرة السليمة الا من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها الفطرة هي الاسلام. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والحديث مخرج في الصحيحين وفي بعض الروايات فسرت هذا الحديث قال ما من مولود الا ويولد على الملة ومعروف الملة هي ملة الاسلام
بل اصلح من ذلك الرواية الاخرى الصحيحة كل مولود يولد على هذه الملة التي هي الاسلام وجاءت النصوص ايضا الاخرى الدالة على تحقيق ذلك كما في الحديث القدسي في قول
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء كلهم فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم صرفتهم عن دينهم او كما قال صلى الله عليه وسلم النصوص في هذا المعنى اه كثيرة جدا في بيان ان الانسان مجبول ومفطور على
اصلي التوحيد والاسلام العام لله سبحانه وتعالى. وجاءت الرسل الانبياء لتأكيد هذه الفطرة واكمال جوانب النقص لان هذا هذه المعرفة وهذا معرفة الناقصة معرفة اجمالية تحتاج الى استكمال اتت به الرسل ونزلت به
الكتب في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة آآ يهودانه او ينصرانه او يمجسانه آآ لم يقل هنا او يسلمانه وهذا دليل على ان الفطرة هي الاسلام
لانه مسلم بفطرته مقر بالتوحيد بفطرته. ولهذا قال الله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لذلك الدين القيم الله عز وجل فطر الناس وجبلهم وخلقهم
على الدين الحنيف على هذه الفطرة المستقيمة خطر الناس عليها قال لا تبدل لخلق الله لا تبديل لخلق الله معنى هذه الاية لاهل التفسير فيه قولان اي لا تبدل خلق الله فتغير هذه الفطرة السليمة المستقيمة الى غيرها فتحرفوها عن مسارها الصحيح الى يهودية او نصرانية او
او غير ذلك. اي لا تبددوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله تعالى عليها. فتكون فتكون بما ان هذا لا تبديل لخلق الله هذا آآ خبر بمعنى الطلب اي لا تبدلوا لا تبديل لخلق الله اي لا تبدلوا
خلق الله عز وجل. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني تحتمله الاية ايضا انها على بابها. فهي خبر اي ان الله تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة السليمة
لا تبديلا لخلق الله عز وجل لان الله ساواهم في في اصل الخلقة كلهم مجبولون ومفطرون على هذا التوحيد وعلى هذه اه الملة ايضا من النصوص اه مفطور على التوحيد وعلى الاسلام بمعناه العام في قول الله عز وجل
قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى اي في وجود الله عز وجل شك هذا لا يشك في وجوده احد ولا في الهيته سبحانه وتعالى وتفرده بوجوب
العبادة ولكن من فسدت وانحرفوا عن الجادة هم الذين اشركوا مع الله عز وجل انحرفت هذه الفطر السليمة عن اصلها واستقامتها من دلائل الفطرة ان الانسان في حال اضطرار لا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى. لا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى دون غيره. فاذا وقعت به كربة
او احاط به قطر دعا الله سبحانه وتعالى وتوجه الى الله سبحانه وتعالى مخلصا له الدين واستغاث به وحده دون غيره. وقد ذكر الله عز وجل كما اسلفنا عدة ايات
تقرير هذا المعنى وهذا المبدأ قال الله عز وجل واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون اذا هم يشركون هناك بعض المفاهيم الخاطئة للفطرة وهي زعم بعضهم ان الفطرة لا تقتض لا تقتضي اه التوحيد وانما هو وانما هي مجرد القابلية
لما آآ يزرع فيها ويوضع فيها كاللوح القابل اه للكتابة فيه ويرد على هذا الكلام الاحاديث السابقة الحديث السابق لانه ذكر الملل كلها الا الاسلام فدل على ان الفطرة هي الاسلام. لكن الانحراف هو الى مثل هذه الملل الخاطئة والمنحرفة. وهناك وهو من المفاهيم
الخاطئة ايضا للفطرة ان الفطرة هي موافقة القدر هي موافقة القدر ومعلوم ان جميع الخلق خلقوا موافقين لعلم الله وقدره الازلي الكوني سبحانه وتعالى لا لا يختلف في ذلك عنه البتة
لكن الاحاديث التي معنا تدل على ان على على خلاف هذا الفهم الخاطئ للفطرة لو كان المراد انهم كذلك لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه معنى
فانهما فعلا خلقا على ذلك نعم هذا يدل على هذا الفهم الخاطئ لمفهوم الفطرة وكذلك ايضا يرد عليهما في قوله على الملة وعلى هذه الملة فدل على ان هذا امر غير انهم آآ يعني جبلوا على ما خلقوا عليه هكذا من غير آآ اثر من
اثر للانحراف عن الفطرة السوية. وفي تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالبهيمة السليمة دليل قاطع على هذا المعنى. كما قال عليه الصلاة والسلام كما تنتج البهيمة جمعاء هل
اه تحسون فيها من جدعاء الاصل فيها انها تولد سليمة من العيوب ولكن الناس هم الذين يغيرون هذا الخلق وهذه السلامة بجدع اذان الانعام وقطعها فيغيرون خلق الله سبحانه وتعالى فدل على ان هذا المفهوم للفطرة مفهوم
ليس بالسوي اه فاصل ثم نعود لاستكمال ما بقي الى ان نلقاكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد فتح مكة ودخول الحجاز كلها في الاسلام خشي الروم من هذه القوة المتنامية
فجهزوا جيشا للقضاء عليها وعسكروا به في البلقاء. ووصلت الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم فقرر الخروج اليهم. رغم قسوة الظروف من قوة العدو وحرارة الصيف وضيق الحال. هنا سارع المسلمون باموال
وانفسهم وخيلهم وعتادهم لتجهيز الجيش. وتحرك النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثون الف مقاتل الى تبوك في رجب سنة تسع للهجرة. واعتذر كثير من المنافقين عن الخروج وقد عانى الجيش الاسلامي في مسيره من شدة الحر وقلة الزاد حتى سمي بجيش العسرة. فاجرى الله
المعجزات على يد نبيه صلى الله عليه وسلم مثل تكفير الطعام واجتماع السحب ونزول المطر ببركة دعائه. ومر الجيش على ديار ثمود فامرهم عليه الصلاة والسلام الا يشربوا او يتوضأوا من مائها. واكملوا مسيرتهم الى تبوك. واقترب موعد اللقاء. وسمع
بوصول الجيش الاسلامي الى تبوك. فسيطر عليهم الرعب ولم يجرؤوا على التقدم وخافوا وتفرقوا في البلاد كفى الله نبيه والمؤمنين شر قتالهم. ورجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة بعد ان غاب عنها خمسين يوما
منها عشرون يوما قضاها في تبوك نفسها. هكذا كانت غزوة تبوك حربا دون قتال. كانت حربا نفسية كشفت منافقين وارعبتهم واظهرت نفاقهم وانزل الله فيها قرآنا يحكي قصتها وحال المنافقين معها. يقول
يقول الله تعالى ما تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه تحدثنا قبل الفاصل عن موضوع الفطرة وعن بعظ المفاهيم الخاطئة الفطرة لان الفطرة هي بنص الحديث هي الملة هي هذه الملة هي
الاسلام هي التوحيد. بمعناه العام والاسلام بمعناه ومفهومه اه العام وقلنا ان من دلائل فطرة ان الانسان في حال اضطراره يلجأ الى الله سبحانه وتعالى مباشرة ولا يلتفت الى غير الله سبحانه وتعالى وان كان في حال السراء قد يلتفت يمنة ويسرة عن غير الله سبحانه وتعالى وذكرنا شيئا من هذه النصوص من
الدالة على هذا المعنى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان شافورا فهذا يعني حقيقة هو دليل الفطرة الذي يتحرك في ساعة الضراء
ولا يلجأ الى الله الا الى الله سبحانه وتعالى وهو من قوة بحيث لا يستطيع ان يدفعه الانسان فيجد الانسان من نفسه ضرورة التوجه الى الله سبحانه وتعالى في الشدائد
والكروب فلا احد يوجهه لذلك لكنها الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى اه الخلق عليها وبناء على ذلك فلو ان الناس خلوا وفطرهم لم يميلوا بغير ربهم سبحانه وتعالى منيبنا اليه في جلب المنافع ودفع
المضار والمنيبين اليه ايضا في التأله والتعلق والتعبد والذل والانكسار وهذا شاهد نفسي ان الانسان يجده في نفسه في لحظات الصفاء وفي لحظات الحالات العصيبة من حياته انه لا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى بفطرته
ونذكر في هذا المقام قصة فيها من العبر. لان هذا انسان رجع الى فطرته السليمة. وكانت سببا في اه اوبته وفي رجوعه الى الله سبحانه وتعالى. في قصة اسلام عكرمة بن ابي جهل رضي الله تعالى عنه
اكرمه ابن ابي جهل لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم ودخل مكة سنة ثمان للهجرة كان من الاربعة الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم لما اه يعني قام به من ايذاء
للاسلام واهله فهرب خوفا من القتل وهرب الى اليمن وفر اليه وركب البحر في طريقه الى اليمن فلما كانوا في البحر اصابتهم عاصفة حتى ايقنوا الهلاك وقام ربان السفينة وقال ايها الناس اخلصوا
الدعاء فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا وكانت هذه هي الموقظة بفطرة عكرمة ابن ابي جهل فقال مخاطبا نفسه ان كان لا ينجي في البحر الا هو فلن ينجيني في البر الا هو
سبحانه وتعالى فتحركت هنا فطرته ورجع الى ما جبله الله عز وجل عليه من التوحيد والفطرة السليمة فقال الله من هذه لارجعن الى محمد صلى الله عليه وسلم ولاضعن يدي
على يده ولاجدنه رحيما وكما قال فسكنت الريح بعد ذلك اسلم بعد هذا الموقف وعودة الفطرة الى اه استقامتها وجاء الجادة استأذنت له زوجة ام حكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ تأمنه النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه واسلم وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه وحقيقة هو عكرمة هذا هو احد يعني اجابات دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
كما نعرف انه لما جاء في لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه قومه من مكة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف وما اصابه عليه الصلاة والسلام من ايذاء قومه ارسل الله سبحانه وتعالى اليه ملك
الجبال فقال جاءه ملك الجبال وقال ان الله ارسلني اليك فمرني بما شئت لئن شئت لاطبقت لاطبقن عليهم اه الاخشبين وهما الجبلان اللذان في في مكة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا فلعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا والحديث في البخاري وكان من هؤلاء المشركين الذين اخرج الله من اصلابهم من عبد الله وحده ولا يشرك به شيئا عكرمة
ابن ابي جهل وهذه صورة من هذه الصور وهي مما يمثل حقيقة يعني رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته صبره على اداء قومه ونفع الله سبحانه وتعالى فقد رجع منهم فئام
ممن كانوا في ذلك الوقت على الكفر وعلى الشرك واخرج الله من اصلابهم من عبد الله سبحانه وتعالى وحده وصار يعني من المسلمين الموحدين الذابين عن هذا الدين الداعين اليه والناشرين
له الشاهد من هذا كله ان هذه صورة من صور الفطرة فالفطرة قد يعني تتلوث بالمؤثرات الخارجية البيئية المجتمع والبيئة وغير ذلك من الامور ولكنها في حالة اه الصفاء والبعد عن المؤثرات الخارجية فانها لا تعرف الا ربها
ولا ترضى بغيره بديلا ولا ترضى بغيره بديلة والصور في هذا المعنى كثيرة جدا لكن هذه صورة محسوسة تبين لنا اهذه الحقيقة ولذلك جاء القرآن بالتنبيه على يعني تنبيهي هذه
الفطرة في نفوس المشركين من اجل ان يعودوا الى اصل خلقتهم. والى اصل فطرتهم وما جبلهم الله سبحانه وتعالى عليها هذا الغبش وهذا الغبار وهذا الركام الذي ادى الى التشويش على هذه الفطرة وعدم قيامها بما هي عليه
في اصلها فلذلك جاءت النصوص الكثيرة جدا في القرآن في الحث على لابد ان ان يعود الانسان الى فطرته والى جبلته واصله وهذه لا شك دلالة واضحة جدا على مم يعني
على ان الناس مجبولون على هذه الفطرة في اصل خلقتهم. يعني لو اخذنا مثالا على المعاندين للفطرة والمعاندين للحق والمعاندين للبراهين فرعون وما ذكر الله سبحانه وتعالى عنه من معاندة
وباطنا وادعائي ما لم يقل به الا هو بزعمه انا ربكم الاعلى وما ذكره الله عز وجل ان هذا من باب الاستكبار والعلو والا فهو في داخل نفسه وفي حقيقة نفسه مقر
لا اقول بالاعتراف بوجود الرب عز وجل بل بالتوحيد ظهرت هذه الفطرة متى لما ادركه الغرق. وماذا قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. التوحيد الخالص
امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال الله عز وجل الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ هل ينفعك هذا الايمان هل ينفعك هذا الرجوع؟ هل ينفعك هذا الاعتراف
الان بعد ان بلغت روح الحلقوم هنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنة من قبل فلا ينفع هذا الاعتراف ولا ينفع هذا الرجوع في هذه الحالة وفي هذا الموقف بهذا نكون قد انتهينا في من
هذه مسألة دلالة الفطرة على وجود الله عز وجل الى ان نلتقي استودعكم الله الذي لا تظيع وداعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا
للعلم كالازهار في البستان