1
00:00:00.250 --> 00:00:23.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر

2
00:00:24.200 --> 00:00:50.150
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

3
00:00:51.400 --> 00:01:18.400
هذه رواية الشيخين المتفق عليها وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو الحديث نفسه بتمامه الا انه قدم الصيام على الحج وقال صيام رمضان والحج فقال رجل يا ابن عمر

4
00:01:21.750 --> 00:01:48.500
الحج وصيام رمظان وقال له صيام رمظان والحج ابن عمر كما في رواية الصحيحين قدم الحج وفي رواية مسلم قدم الصيام ورواية الصحيحين هي التي بنى عليها الامام البخاري ترتيب كتابه

5
00:01:48.750 --> 00:02:20.700
تقدم الحج على الصيام وعامة اهل العلم في ترتيب مؤلفاتهم الحديثية والفقهية قدموا الصيام على الحج والامر سهل الخطب سهل في الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام الاسلام بناء متكامل

6
00:02:21.550 --> 00:02:49.800
اعمدته واركانه هذه الخمسة هذه الخمسة التي اولها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الاول من اركان الاسلام ولا يصح الاسلام بدون النطق بالشهادتين ولا يحكم باسلام شخص

7
00:02:50.050 --> 00:03:11.950
حتى يقول لا اله الا الله ولا يكف عن قتله وقتاله الا بشهادة ان لا اله الا الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اي حتى ينطقوا بالشهادتين

8
00:03:12.150 --> 00:03:35.400
ولذا يقرر اهل العلم ان لو لو ان لو ان انسانا وقر الايمان في قلبه وصدق بقلبه ولم ينطق بلسانه فانه حينئذ لا يحكم باسلامه بل يقاتل حتى ينطق ولا يصح اي عمل من الاعمال

9
00:03:36.150 --> 00:03:59.950
ما لم ينطق الانسان بالشهادتين ولا صلاة لا تصح الصلاة الا بعد النطق بالشهادتين ولا تصح الزكاة ولا تقبل الا بعد النطق بالشهادتين وكذا سائر الاعمال لابد من النطق بالشهادتين فهما الاصل

10
00:04:00.200 --> 00:04:20.500
الاصل شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله لا معبود بحق الا الله جل وعلا والنفي هنا بلا اله قد يقول قائل انه موجود الهة

11
00:04:21.150 --> 00:04:41.400
تعبد من دون الله فكيف يصح النفي النفي متجه الى العبودية بحق اما العبودية بالباطل وهي عبادة ما دون الله جل وعلا او من سوى الله جل وعلا فهي وان كانت موجودة الا انها في الحكم معدومة

12
00:04:42.350 --> 00:05:04.700
الا انها في الحكم معدومة التقدير الصحيح في كلمة التوحيد لا معبود بحق الا الله اما من يقدر المحذوف بقوله لا موجود فهو مخالف للواقع يوجد من يعبد من دون الله لكن من يعبد بحق

13
00:05:05.200 --> 00:05:22.700
دون الله جل وعلا لا يوجد فلا معبود بحق الا الله جل وعلا فهذه تنفي العبادة عن جميع من سوى الله جل وعلا فلا يتقرب الى احد كائنا من كان

14
00:05:23.000 --> 00:05:47.200
لا ملك مخرب ولا لنبي مرسل باي عبادة مما اختص الله به منها لاحد كائنا من كان وبعض من ينتسب الى الاسلام يردد هذه الكلمة وهو لا يعرف معناها ولا يعمل بمقتضاها

15
00:05:47.250 --> 00:06:09.750
بل يعمل ما يناقضها فتجدوا نسأل الله السلامة والعافية. وهو يقول لا اله الا الله يعبد غير الله. ويدعو غير الله ويذبح لغير الله ويطوف بغير بيت الله ولذا الذي يعرف معنى لا اله الا الله

16
00:06:10.450 --> 00:06:31.350
ويعبد الله على بصيرة هذا هو الموفق من المشركين من يعرف معنى لا اله الا الله ولذلك امتنع من قوله وبهذا اعرف بمعناها من كثير ممن ينتسب الى الاسلام وهو يقولها بلسانه ويأتي بما يناقضها

17
00:06:32.050 --> 00:06:51.200
وبئس من كانت حالته في اصل الاصول اظل واجهل من ابي من ابي جهل ونظرائه واقرانه ابو جهل لما قيل له لا اله الا الله قال اجعل الالهة الها واحدا

18
00:06:51.900 --> 00:07:09.500
يعرف معناها انها تنفي جميع المعبودات من دون الله جل وعلا وكثير ممن ينتسب الى الاسلام ويقول لا اله الا الله تجده يأتي بما يناقضها نسأل الله السلامة والعافية. وهي لا تصح الا بشروطهم

19
00:07:09.950 --> 00:07:35.150
نفي العبادة عن جميع منسي والله جل وعلا واثبات العبادة لله وحده والتوحيد الذي هو الاقرار والاذعان بالعبودية لله وحده لا شريك له هو الهدف الاصلي والحقيقي الذي من اجله

20
00:07:36.000 --> 00:08:03.250
خلق الانس والجن. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني ليوحدون خلقوا لهدف عظيم  امر جلل وهو تحقيق العبودية لله جل وعلا ويسخر جميع ما يملكه الانسان ويستطيع ان يفعله لخدمة هذا الهدف ويسخره لتحقيق هذا الهدف

21
00:08:03.250 --> 00:08:27.000
الذي من اجله خلق فهذا الاصل وهذا الشق الاول من هذا الاصل وبعد ذلك الشق الثاني وان محمدا رسول الله ومقتضى هذه الشهادة بالرسالة لمحمد عليه الصلاة والسلام هو طاعته فيما امر

22
00:08:27.400 --> 00:08:44.700
وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الا يخالف ولا يعصى يطاع في جميع ما امر الله به ما امر به ونهى عنه

23
00:08:44.800 --> 00:09:09.200
تحقيقا لامر الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام. شهادة ان لا اله الا الله والدعامة الاولى من هذه الدعائم الخمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والثاني اقام الصلاة

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.550
اقام الصلاة هذه هي الركن الثاني من اركان الاسلام فلا حظ في الاسلام لمن لا صلاة له العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين العبد وبين الشرك

25
00:09:30.700 --> 00:09:58.900
ترك الصلاة فجمع من اهل العلم يفتون بان تارك الصلاة يكفر كفرا اكبر مخرجا عن الملة. نسأل الله السلامة والعافية  التابعي الجليل يقول ما رأينا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة

26
00:09:59.750 --> 00:10:20.600
الا الصلاة فالصلاة امرها عظيم وشأنها وخطبها جسيم ومع الاسف ان كثير ممن ينتسب الى الاسلام يفرط بهذا الامر العظيم الذي حكم من اهل العلم بكفر تاركه وكثر في العصور المتأخرة

27
00:10:20.800 --> 00:10:40.150
وفي العصور الاولى لا يكاد يوجد مسلم ينتسب الى السلام ويترك الصلاة حتى قال بعض علماء المغرب في في القرن السابع قال ان الخلاف في حكم تارك الصلاة خلاف نظري

28
00:10:41.700 --> 00:11:04.650
نظري لفظي لا حقيقة له لانه يستبعد ان يوجد مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويترك الصلاة كيف لو رأى المسلمين الذين ينطقون بالشهادتين وينتسبون الى الاسلام وواقعهم اليوم مع الصلاة

29
00:11:05.450 --> 00:11:30.250
مع الاسف الشديد كثير من المسلمين يفرط بهذه الفريضة وهذه الشعيرة العظيمة التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام وجاء فيها من النصوص ما جاء من النصوص الصحيحة الصريحة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر

30
00:11:30.800 --> 00:11:51.700
بين العبد وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة ثم بعد ذلك ينام على فراشه مرتاحا ويأكل مبسوطا ويسمر. كذلك وهو يترك الصلاة نسأل الله العافية لا شك ان هذا من اعظم الخذلان للانسان

31
00:11:52.250 --> 00:12:16.400
واعظم الخسارة في الدنيا والاخرة ان يترك الصلاة ثم بعد ذلك الركن الثالث من اركان الاسلام ايتاء الزكاة والزكاة ركن ركين من اركان الاسلام الجمهور على ان من تركها فهو على خطر عظيم

32
00:12:16.700 --> 00:12:39.650
لانها قرينة الصلاة في كثير من نصوص الكتاب والسنة وقاتل الصديق رضي الله عنه وارضاه مانعي الزكاة وارغمهم على دفعها وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا

33
00:12:39.800 --> 00:13:04.000
وفي رواية عناقا لقاتلتهم عليها يعني من الزكاة فالزكاة امرها خطير وحكم جمع من اهل العلم كما هو رواية في مذهب احمد وقول لاصحاب الامام مالك بكفر الممتنع من اداء الزكاة

34
00:13:05.100 --> 00:13:22.650
اما بالنسبة للذي لا يقر ولا يعترف بوجوب الصلاة ولا بوجوب الزكاة فهذا كافر اجماعا كافر بالاجماع لا يخالف في ذلك احد. لكن الخلاف فيما اذا لو اعترف بوجوب الزكاة

35
00:13:23.000 --> 00:13:44.400
ثم امتنع من دفعها الجمهور على انه لا يكفر لكنه على خطر عظيم ويقاتل وتؤخذ منه قهرا لكنه لا يحكم بكفره والركن الرابع في رواية الصحيحين الحج حج بيت الله الحرام

36
00:13:45.000 --> 00:14:00.900
وهو ركن ركين من اركان الاسلام وقال بكفره من قال بكفره مانع من الممتنع من الزكاة والجمهور على انه على خطر عظيم وان كان لا يكفر والنصوص والوعيد الشديد على من ترك

37
00:14:01.100 --> 00:14:20.400
الحج كما في قوله جل وعلا ولله حج ولله على الناس حج البيت او حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ومن كفر وجاء في الاثار عن عمر وغيره

38
00:14:20.550 --> 00:14:41.050
انه بعث الى الانصار ان ينظروا من كانت له جدة يعني مال وقدرة واستطاعة فلم يحجوا ان يضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين فالاركان هذه شأنها عظيم وخطرها جليل

39
00:14:41.200 --> 00:15:00.200
فعلى الانسان ان يخشى الله ويتقيه. ولا يلقى الله وقد فرط في ركن من اركان الاسلام. واي بناء فقد منه ركن تهدم تهدم باقيه البناء لا يقوم الا على اركان

40
00:15:00.800 --> 00:15:24.300
اذا انهدم ركن منه وهو جانبه الاقوى تهدم باقيه ولذا يختلف الامر بين من ترك ركنا ومن ترك واجبا الواجب وان كان يأثم بتركه الا انه يبقى معه اصل الدين وانه مسلم وانه لا يخرج بذلك من الاسلام

41
00:15:24.500 --> 00:15:48.800
الا على قول الخوارج والمعتزلة في مرتكب الكبيرة المقصود ان الحج الى بيت الله الحرام شأنه عظيم والتفريط فيه لا شك انه من اظهر انواع الخذلان وكذلك الركن الخامس او الرابع على اختلاف الروايات واختلاف اهل العلم في ترتيب كتبهم

42
00:15:48.850 --> 00:16:19.750
الصيام صوم شهر رمضان ولا يجوز التفريط بيوم من ايامه من طلوع الفجر الى غروب الشمس بالامتناع عن المفطرات والهدف من شرعية الصيام تحقيق التقوى كما بقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا

43
00:16:19.850 --> 00:16:46.700
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لاي شيء لعلكم تتقون لعلكم تتقون والتقوى هي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين وعليها المدار مدار الاعمال كلها انما شرعت من اجل تحقيق التقوى

44
00:16:48.700 --> 00:17:16.400
كما بقوله جل وعلا بالنسبة للصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يعني تحقق الفتوى التقوى تحقق التقوى في قلب المسلم فالصلاة تأمر وتنهى يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك

45
00:17:16.900 --> 00:17:39.900
ما يعبد اباؤنا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن قد يقول قائل ان كثيرا من المسلمين يصلون ومع ذلك لا يحققون التقوى التي هي فعل الاوامر واجتناب النواهي فتجده يصلي ويفرط ببعض الواجبات

46
00:17:40.000 --> 00:18:13.300
تجده يصلي ويرتكب بعض المحرمات كيف تحققت التقوى مع فعل المحظورات وترك المأمورات باداء الصلوات نقول نعم تتحقق التقوى باداء الصلاة لكن المراد اقام الصلاة واقام الصلاة المراد به الاتيان بها على الوجه المأمور به. صلوا كما رأيتموني اصلي. اما الصلاة التي تؤدى

47
00:18:14.600 --> 00:18:39.250
بصورتها الظاهرة ما عدا مع عدم تحقيق الاخلاص والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه اثرها في النفس  اثرها في النفس ضعيف. ولذا توجد معها المخالفات. يوجد معها ترك الاوامر. ويوجد معها ارتكاب النواهي. ولا

48
00:18:39.250 --> 00:18:57.500
تنهى عن الفحشاء والمنكر لان صاحبها لم يأت بها على الوجه المأمور به الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي التي يتم فيها الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله

49
00:18:57.500 --> 00:19:19.050
صلوا كما رأيتموني اصلي. اما الصلوات التي يأتي بها الانسان على العادة ويدخل الى المسجد ويخرج كما دخل ما استفاد منها لا في علمه ولا في عمله ولا في قلبه ولا في خشوع هذه اثرها ضعيف

50
00:19:19.350 --> 00:19:40.350
والصلوات الخمس كفارات لما بينهم الجمعة للجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة كفارات لما بينها. ما لم تغش كبيرة. ما اجتنبت الكبائر فهل الصلاة

51
00:19:40.400 --> 00:20:02.150
التي يأتي بها الانسان بصورتها الظاهرة ولا يستشعر منها شيئا في حقيقته وباطنه هل تكون بهذه المثابة نهى عن الفحشاء والمنكر وتحقق له التقوى واقع كثير من المسلمين يشهد بضد ذلك

52
00:20:02.700 --> 00:20:22.400
لانه لم يأتي به على الوجه المأمور به والصلاة التي تكفر الذنوب هي التي يؤتى بها على الوجه المأمور به وبعض الناس يخرج من صلاته  اعظم اجرها وبعضهم يخرج منها بنصف اجرها

53
00:20:22.500 --> 00:20:54.250
وبعضهم يخرج منها بربع الاجر بعضهم يخرج منها بالعشر وبعض الناس يدخل يخرج كما دخل لكن مثل هذا اذا جاء بالصلاة باركانها وواجباتها وشروطها قال العلماء انها صحيحة يعني انها مسقطة للطلب. فلا يؤمر باعادتها. لكن الاثار المرتبة عليها من الاجور العظيمة وتكفير السيئات

54
00:20:54.350 --> 00:21:12.850
والنهي عن الفحشاء والمنكر لا يتحقق بذلك. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الصلاة التي لا يخرج صاحبها منها الا بعثرها هذه ان كفرت نفسها بها ونعمة هذي كفرت نفسها يكفي

55
00:21:14.300 --> 00:21:49.400
فكيف تكفر ما بينها وبين الصلاة الاخرى نأتي الى الزكاة الزكاة برهان  برهان على صدق ايمان صاحبها برهان على صدق ايمان صاحبها. لان المال عزيز على النفوس فاذا اخرجه الانسان بعد ان تعب في كسبه دل على صدق ايمانه. فهي برهان

56
00:21:50.550 --> 00:22:07.500
والصيام كما قال الله جل وعلا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. نقول في ذلك مثل ما قلنا في الصلاة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما

57
00:22:07.550 --> 00:22:31.650
ما لم تغشى كبيرة. قد يقول قائل ان الانسان يصوم رمضان كاملا من الاول الى الاخير وتجده يصوم بالنهار ويزاول معاصي بالليل نقول هذا الصيام لم يقع على الوجه المأمور به ولم يتم فيه الاخلاص المطلوب وللمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام

58
00:22:31.650 --> 00:22:52.900
سلام. والا لقاد صاحبه الى التقوى. لان هذا في كلام كلام الله جل وعلا الذي لا خلف في خبره لعلكم تتقون ولعل من الله واجبا. فمن ينشد التقوى عليه بان يصلي صلاة

59
00:22:52.950 --> 00:23:09.200
تامة على ما على الوجه الشرعي الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اراد صياما يحقق له التقوى الذي وعد به في قول الله جل وعلا لعلكم تتقون. فليصم صياما

60
00:23:09.650 --> 00:23:37.100
كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيحفظ صيامه وكذلك من اراد الحج من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. لكن ما الحج الذي يرجع فيه الانسان من ذنوبه كيوم ولدته امه ليس عليه

61
00:23:37.100 --> 00:24:03.950
خطيئة هو الحج الذي يؤدى على هدي النبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم والحج المبرور كما يقرر اهل العلم الذي لا يزاول فيه معصية ويرجع فيه صاحبه ويرجع صاحبه منه

62
00:24:03.950 --> 00:24:25.000
في حال افضل من حاله قبله في حال افضل من حاله قبله ونجد في حال في كثير من من المسلمين نية صالحة وحرص على الخير لكنه عود نفسه في حال الرخاء على شيء من التفريط

63
00:24:25.500 --> 00:24:44.250
عود نفسه في حال الرخاء على شيء من التفريط تجده في سائر العام يقضي الاوقات بالقيل والقال يقضي الاوقات بالقيل والقال. ثم يأتي الى الحج ويقول اربعة ايام او خمسة

64
00:24:44.400 --> 00:25:02.450
لا وان نضبط النفس فيها فلا نتكلم الا بخير ولا نعمل الا خير ولا لكنه اذا لم يتعرف على الله في الرخاء اولى ايام حياته فانه لن يستطيع ان يملك نفسه في هذه الايام القليلة

65
00:25:02.700 --> 00:25:19.400
فتجده لابد ان يحصل منه شيء من الخلل لانه لم يتعرف على الله في الرخاء فلم يعرفه ربه في الشدة وتجد الانسان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان ويلزم المسجد

66
00:25:19.900 --> 00:25:43.850
فاذا كان حاله قبل ذلك حال الصالحين المتقين الحافظين لجوارحهم تجده كذلك ويستفيدوا من اعتكافه فائدة عظيمة لكن اذا كان في طول ايام حياته على شيء من التغريد كما قلنا في الحج

67
00:25:45.500 --> 00:26:01.650
ثم اعتكف في العشر الاواخر تجد النفس تنازعه الى ما كان يعمله قبل ذلك وهي تجد الاعتكاف اشق عليه من حمل الاثقال ثم بعد ذلك في النهاية اذا اعلن عن الشهر

68
00:26:02.750 --> 00:26:27.950
عن خروج شهر رمضان ودخول شهر شوال خرج من المسجد بعد صلاة المغرب اللي ينظر الى حاله اذا كان اعتكافه مؤديا للغرظ ومحققا للهدف الذي من اجله شرع تجد حاله افضل مما كان عليه قبل الاعتكاف. واذا كان اعتكافه على شيء من الغفلة

69
00:26:27.950 --> 00:26:48.700
والخلل تجد الحال لا تتغير فانظر الى حاله قبل الاعتكاف اذا كانت تفوته صلاة العشاء فسوف تفوت صلاة العشاء ليلة العيد وهذا امر مجرب. وخرج من من الاعتكاف بعد صلاة المغرب

70
00:26:49.250 --> 00:27:06.250
ثم ذهب الى اهلي وانبسط وكأنه اه تخلص من حمل عظيم ثم يؤذن لصلاة العشاء ويستمر في على عادته في القيل والقال ثم يفوته شيء من صلاة العشاء على عادته ولهذا يقال انه لم

71
00:27:06.250 --> 00:27:29.250
الاثر الكامل على هذا الاعتكاف. وهذا شيء مشاهد يا الاخوان ما ليس من فراغ من مشاهدة وشيء عانيناه بانفسنا ومن حوالينا الانسان اذا اذا ادى العبادة على الوجه المشروع على الوجه المأمور به تجده يتلذذ بها وينشط لها ويرتاح بها

72
00:27:29.550 --> 00:27:57.550
كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ارحنا يا بلال بالصلاة مع الاسف حال كثير من الناس اليوم ولو لم ينطق بلسانه بل بعضهم ينطق بلسان سمع من بعضهم لكن كثير من الناس ولو لم ينطق بلسانه تجد لسان الحال يقول ارحنا من الصلاة

73
00:27:58.350 --> 00:28:28.400
بدل من ان يقول ارحنا بالصلاة لماذا لان حب هذه الشعيرة ما تغلغل في قلبه ولا صارت احب علي من كل شيء كما وصف الصحابة بذلك يعني الجهاد قال الاعداء بعضهم لبعض انتظروا حتى يدخلوا في صلاتهم. فانها احب اليهم من اموالهم واولادهم

74
00:28:29.400 --> 00:28:54.800
ثم اغيروا عليهم هذا حال الصحابة وهذا حال قدوتهم. الرسول عليه الصلاة والسلام ارحنا يا بلال بالصلاة السلف كثير منهم صرح بانه جاهد في اول الامر جاهد نفسه لقيام الليل

75
00:28:55.800 --> 00:29:18.800
وصيام الهواجر ثم بعد ذلك تلذذ به لا يقدرها قدرها الا من وقع فيها الانسان يصرف الاوقات وينفق الاوقات الطويلة في السمر مع الاقران فيما لا ينفع واذا ظاق عليه الوتر

76
00:29:18.850 --> 00:29:38.850
لم يبق الا مدة يسيرة اما ان يوتر بركعة او بثلاث ركعات لا يعقل منها شيئا لماذا لان هذا العمل وهذه العبادة ما دخلت الى سويداء قلبه ما صارت هي الهم

77
00:29:39.000 --> 00:30:00.500
الذي يرتاح به بل هي الهم الذي يرتاح منه شئنا ام ابينا هذا واقع كثير من المسلمين مع الاسف الشديد ويتكلم الانسان من معاناة ما هم ليس من فراغ والا

78
00:30:00.900 --> 00:30:22.750
بعض الناس ينسى نفسه اذا صفوا الصلاة وهذا وجد في السلف ينسى نفسه حتى انه بدلا من البنج الذي يستعمل في العمليات الجراحية يصف الصلاة كما حصل لابن الزبير ينسى نفسه

79
00:30:23.100 --> 00:30:49.050
ولا يشعر بما حوله وبعضهم يسقط البيت هو في صلاته فلا ينصرف منها ووجد من مر على قدمه خيط رفيع جدا من ثوبه ففزع فزعا شديدا وقطع صلاة الفريضة وشتان

80
00:30:50.050 --> 00:31:19.950
بين الامرين شتان بين هذا وهذا شتان بين مشرق ومغرب لنراجع انفسنا في عباداتنا وفي معاملاتنا مع ربنا جل وعلا لانه لا تخفى عليه خافية. ان ربك لبالمرصاد تجد الانسان بعض طلاب العلم وغيرهم من عامة الناس اذا كان بين الملأ وبين الناس تجده يتخاشع

81
00:31:19.950 --> 00:31:40.100
يتنسك واذا خلا بنفسه واراد ان يؤدي ركعتين تعودهما من الرواتب وما اشبه ذلك تجده يؤدي صلاة لا يعقل منها شيئا والله المستعان اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

82
00:31:40.250 --> 00:31:53.350
وعلى اله وصحبه اجمعين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة