1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
طالبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته مطور ادواتها. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.000 --> 00:01:06.450
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اخواني واخواتي في اكاديمية زاد هذا هو الدرس التاسع والعشرون من سلسلة دروس الفقه

3
00:01:06.600 --> 00:01:21.300
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيما قلنا وفيما نسمع وان يجعلنا ممن ينتفع بهذا العلم وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. كنا قد وقفنا عند اركان الصلاة وتحدثنا عن بعض

4
00:01:21.300 --> 00:01:45.300
اركانها وقلنا ان من اركانها القيام وقراءة الفاتحة وتكبيرة الاحرام. وذكرنا كذلك من اركانها الركوع والرفع من الركوع اليوم نريد ان نتحدث ان شاء الله تعالى عن السجود. ولا شك ايها الاخوة ان السجود ركن من اركان الصلاة. وقد جاء الامر به في كتاب الله سبحانه

5
00:01:45.300 --> 00:02:01.950
تعالى في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. وجاء في سورة ال عمران في قصة مريم عليها السلام يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

6
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته ان يسجد حتى يطمئن ساجدا. ان يسجد حتى يطمئن ساجدا والسجود كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

7
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه. فهذا يدل على ان الرأس شاملا الجبهة والانف تعد عضوا واليدين والركبتين واطراف القدمين والحديث هذا متفق

8
00:02:42.800 --> 00:03:06.750
اذا اه هذا يبين لنا الاعضاء التي يسجد عليها الانسان التي تلامس الارظ حين سجود الانسان. بدءا من رأسه جبهته وانفه ثم وكل النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى انفه فيه دلالة على ان الانف لابد ان يلاصق لابد ان يلاصق الارظ. لان بعظ الساجدين ربما الصق

9
00:03:06.750 --> 00:03:27.900
ابهته بالارض ولكنه رافع انفه عن الارض يعني راف انفه فمثل من يعني اشخص رأسه نحو الارظ فلامست جبهته الارض ولم يلمس الانف وهذا خطأ. لابد الانسان في سجوده ان يستوي رأسه على الارض فتسجد

10
00:03:27.900 --> 00:03:51.050
جبهته وانفه تسجد جبهته وانفه. تمس الارض. واليدين لاحظوا التعبير باليدين هذا معناه ان اليدين ممدودتين بالاصابع تكون ممدودة باتجاه القبلة تلامس الارظ الركبتين في حديث قال واطراف القدمين واطراف القدمين. وهذا فيه دلالة

11
00:03:51.300 --> 00:04:09.450
ان القدم لا تمس ان ليس باطن القدم هو الذي يمس الارض وانما اطراف القدمين. ومما ينبغي التنبيه له ان اطراف القدمين لا يسجد الانسان عليها بحيث تكون آآ اصابعه متجهة الى الارض لا

12
00:04:09.600 --> 00:04:35.400
وانما يسجد الانسان بحيث تكون اطراف اصابعه. اطراف اصابع قدمه هكذا اطراف اصابع قدمه متجهة نحو القبلة اطراف اصابع قدمه متجهة نحو القبلة فبهذا تكون هذه السبعة الاعظم هي التي يجب على الانسان ان يمسها الارظ في حال في حال سجوده

13
00:04:35.750 --> 00:04:52.150
وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال فاذا سجد اي النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه لسجود النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما

14
00:04:52.300 --> 00:05:15.600
والافتراس هذا احدى صفات السجود المنهي عنها. الافتراش ان يسجد الانسان بحيث تمس ذراعه الارظ على هذه الهيئة على هذه الهيئة فيسجد الانسان وهذا الافتراش يجعل الانسان هيئته كهيئة الكلب والصلاة نهي عن التشبه فيها بهيئات

15
00:05:15.600 --> 00:05:32.300
تشبه هيئات الحيوان. والان نبين ان شاء الله تعالى هذا في مواطنه. لكن من الهيئات المنهي عنها في السجود ان يفترش الانسان يديه بمعنى انه يلصق ذراعه ذراعه بالارض. المرفق هذا المنكب يكون ملاصق للارض واليدين

16
00:05:33.000 --> 00:05:50.350
هذا اذا ما هي الهيئة المأمور بها في السجود او المشروعة في السجود؟ لا. ان الانسان يظع آآ يده على الارض يضع يده على الارض ويرفع ويرفع عن الارض منكبه ومرفقه. اذا

17
00:05:51.100 --> 00:06:06.100
اما اذا لامست الذراع لامست الذراع الارض هذه هي هيئة الافتراش. جاء في حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه قال ثم سجد فاذا سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يديه غير مفترش

18
00:06:06.150 --> 00:06:24.250
ولا قابضهما لا يشغل انسانا ان يقبض ان يقبض اصابعه ان يقبض اصابعه حال السجود بخلاف هيئة الانسان في حال الركوع جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال فاذا ركع امكن يديه من ركبتيه اي

19
00:06:24.600 --> 00:06:41.650
امكان اليدين من الركبتين هذي في حال الركوع اي انه يقبض على يقبض على ركبتيه يقبض على ركبتيه مفرجة الاصابع وفرجت الاصابع. يعني ما هو الفرق بين هيئة اليدين في الركوع وفي السجود

20
00:06:41.800 --> 00:06:51.800
في الركوع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره كما جاء في حديث ابي حميد السعدي رضي الله تعالى عنه امكن يديه من ركبتيه يعني اي قبض بيديه على ركبتيه

21
00:06:51.800 --> 00:07:17.350
مفرقة الاصابع مفرجة الاصابع طيب اما هيئة اليدين في السجود فقد جاء في حديث ابي حميد قال وضع يديه غير مفترش غير مفترش هذه صفة الافتراش المنيع انا ذكرنا ولا قابضهما ولا قابظهما وانما تكون اليد وانما تكون اليد مبسوطة الاصابع متجهة الى القبلة ممدودة الى

22
00:07:17.350 --> 00:07:29.950
القبلة هذه هي الهيئة هذه هي الهيئة الشرعية في السجود المشروع الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان ثمة اخطاء في بعض الصفات التي يعني تحصل من الناس

23
00:07:30.000 --> 00:07:48.000
من هذه الاخطاء الافتراش كما ذكرنا من هذه الاخطاء مثلا قبض اليدين من هذه الاخطاء رفع الانف عن الارض مثلا بعض الناس كذلك ربما آآ يعني لم تلامس اطراف قدميه الارظ تبقى معلقة مرفوعة مثلا

24
00:07:48.250 --> 00:08:09.250
تبقى معلقة ولا ولا يلامس بها الارظ فيكون هذا في واقع الامر ساجد على خمسة اعظم وليس ساجدا على سبعة اعظم. لا يجب ان الانسان ان اطراف القدمين انها تمس انها تمس الارض. بعض الناس ربما من من يعني هذا نوع من انواع العبث في الصلاة كذلك. آآ القدمين رفع احدى

25
00:08:09.250 --> 00:08:25.200
قدميه على الاخرى مثلا هذي ربما بعض الاطفال او بعض الصغار يلعن في الصلاة ويرفع قدم على قدم لا الواجب ان تكون القدمين مصفوفة ملامسة للارظ آآ في حديث ابي حميد الساعدي رظي الله تعالى عنه قال

26
00:08:25.250 --> 00:08:45.150
فاذا سجد وضع يديه غير مفترس ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. وهذا فيه بيان ان كما ذكرنا ان القدم لا توضع اطراف الاصابع على الارض

27
00:08:45.300 --> 00:09:04.100
لا توظع اطراف الاصابع على الارظ وانما تكون اطراف الاصابع متجهة نحو القبلة بهذا الشكل اطراف اصابع القدمين انا اعني اطراف اصابع القدمين تكون متجهة نحو القبلة والقدم تكون منصوبة مرتفعة. اذا

28
00:09:04.450 --> 00:09:24.450
هذه هي هيئة السجود المشروعة. وبين بعض الهيئات غير المشروعة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى ركن اخر من اركان الصلاة الا وهو ركن الرفع ركن الرفع من السجود والجلسة بين السجدتين. هذه الجلسة هي

29
00:09:24.450 --> 00:09:44.800
متوسطة بين السجدتين آآ في كل الصلوات في كل الصلوات التي يصليها المسلم على جميع اه انواعها وفروضها وهيئاتها يكون تكون الركعة فيها على سجودين. الركعة الواحدة مشتملة على سجودين

30
00:09:45.150 --> 00:10:03.050
وتكون مشتملة على ركوع واحد الا في صلاة الكسوف والخسوف كما سنبينه ان شاء الله تعالى في موطنه فانها تكون بركوعين الركعة الواحدة تكون بركوعين. لكن السجود هذا مطرد في انواع الصلوات كلها فرضها ونفلها

31
00:10:03.150 --> 00:10:19.600
انه يكون في الركعة الواحدة سجدتان. بينهما هذه الجلسة اللي هي جلسة بين السجدتين. كيف يجلس الانسان بين السجدتين؟ يجلس الانسان بين السجدتين جلسة الافتراش ما هي جلسة الافتراش ان ينصب

32
00:10:19.700 --> 00:10:42.050
قدمه اليمنى ينصب قدمه اليمنى مستقبلا باطراف اصابع قدمه اليمنى مستقبلا باطراف اصابع قدمه اليمنى مستقبلا بها القبلة ويثني اليسرى. يثني اليسرى ويجلس عليها. يثني اليسرى ويجلس عليها. هذه الجلسة يسميها اهل العلم جلسة الافتراش

33
00:10:42.050 --> 00:11:09.950
وهذه الجلسة تشرع حين الجلوس بين السجدتين وحين التشهد الاول وحين التشهد الاول. آآ في الصلاة الرباعية او في التشهد آآ الوحيد في الصلاة الثنائية اللي هي صلاة الفجر اذا كانت الصلاة ذات تشهدين فان التشهد الاول يشرع ان يكون على صفة الافتراش والتشهد الثاني يشرع ان يكون على صفة التورك

34
00:11:10.400 --> 00:11:28.500
واما الصلاة ذات التشهد الواحد كصلاة الفجر فانها يشرع ان تكون على جلسة على جلسة الافتراش هذه الجلسة التي وصفناها ينصب اليمنى وهذا قد جاءت في عدد من الاحاديث ابي حميد وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وغيرهم. جلسة ينصب ينصب القدم اليمنى و

35
00:11:28.850 --> 00:11:44.700
اه يثني اليسرى اي يفترشها ويجلس عليها. ماذا يقول؟ في هذه الجلسة بين اه السجدتين يقول ربي اغفر لي كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في واجبات الصلاة لكن نحن هنا نفرق بين امرين

36
00:11:44.950 --> 00:12:08.550
بين الهيئة العملية الفعلية هذه ركن من اركان الصلاة وبين الذكر الواجب فيه هذا واجب من واجبات الصلاة اذا لما نحن عن السجود نقول السجود ركن واما ان يقول سبحان ربي الاعلى في سجوده مثلا او ان يدعي في السجود او غير ذلك من الاذكار الواردة في السجود هذه من واجبات السجود ان

37
00:12:08.550 --> 00:12:27.750
اقول سبحان ربي الاعلى في سجوده. لكن الركن الهيئة العملية الفعلية ان يسجد ان يسجد في صلاته. الجلسة بين السجدتين هذا كن من اركان الصلاة. الذكر الواجب فيها هذا من واجبات الصلاة كما سيأتينا. نحن قد فصلنا ربما في درس سابق

38
00:12:28.100 --> 00:12:48.250
في الفرق بين الركن والواجب وقلنا وقلنا ان كلاب هذين الامرين من الامور الواجب المفروضة ولكن وجوبهما يتفاوت قوة وظعفا وهذا سنبين ان شاء الله تعالى عند الحديث عن واجبات الصلاة لان الفرق بينها وبين

39
00:12:48.250 --> 00:13:12.300
كان ليس من حيث استدعائها وطلبها كلها مطلوبة ولكن درجة الوجوب في آآ الركن اقوى من درجته في ما اصطلح اهل العلم على تسميته بواجب بالواجب من واجبات الصلاة. اذا نحن نقول الجلسة بين السجدتين وقد جاءت في حديث المسيء صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم

40
00:13:12.300 --> 00:13:34.100
مرفأ حتى تطمئن جالسا من الاخطاء الموجودة عند بعض المصلين في هذه الجلسة هي سرعة هذه الجلسة وعدم الاطمئنان فيها. فما ان يرفع جذعه من هذا السجود الا ويرجع مرة اخرى

41
00:13:34.150 --> 00:13:59.700
فيسجد مرة اخرى بسرعة ولا تستقروا عظامه ومفاصله جالسا لم يطمئن جالسا وانما بمجرد ان يرفع يسجد مباشرة. وهذا في الحقيقة مخالف لركن الطمأنينة الذي سوف نفصل فيه ان شاء الله تعالى والذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته واتم بيان كما جاءنا وكما روى لنا هذا

42
00:13:59.700 --> 00:14:39.850
القصة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ولعلنا نذكر ركن الطمأنينة في الصلاة ولكن بعد هذا الفاصل ان شاء الله تعالى     ورش هو عثمان بن سعيد بن عبدالله بن عمرو

43
00:14:40.150 --> 00:15:01.850
الامام الكبير المقرئ المشهور انتهت اليه رئاسة الاقراء بالديار المصرية في زمانه تنسب اليه رواية ورش التي يرويها عن شيخه نافع بن عبدالرحمن لقب بورش لشدة بياضه والورش شيء يصنع من اللبن

44
00:15:02.100 --> 00:15:37.900
توفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة من الهجرة   مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان

45
00:15:37.900 --> 00:15:58.950
المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية

46
00:16:01.150 --> 00:16:43.850
قناة زاد العلمية اشهد ان لا اله الا هو. والعلم في كل وقت  نعود اليكم بعد هذا الفاصل مواصلين الحديث ان شاء الله تعالى عن اركان الصلاة. وكنا قد تحدثنا عن جملة من الاركان في الدرس السابق وفي هذا الدرس

47
00:16:44.400 --> 00:17:05.250
اه من الاركان المهمة في الصلاة ولعلنا نشير اليه الان آآ هو ركن الطمأنينة في الصلاة. ركن الطمأنينة في الصلاة بمعنى التؤدة والخشوع الذي الخشوع العملي البقاء المكث الذي يقوم به المسلم

48
00:17:05.850 --> 00:17:28.350
وحده الواجب المفروض ان تستقر عظامه ومفاصله على الهيئة التي الهيئة التي اوجبها الله سبحانه وتعالى في هذا الركن فمثلا ما هو حد الطمأنينة في الركوع ان يركع حتى يستوي ظهره. لاحظوا الان يستوي ظهره ويمكث

49
00:17:28.500 --> 00:17:48.650
يمكث قدرا في هذا الاستواء ثم بعد ذلك يرفع. لكن لو ان الانسان ركع هكذا يعني لم يبقى في الركوع فترة تستقر فيها عظام ومفاصل ويستقر فيها. يعني ليس الركوع هو اه هيئة

50
00:17:48.900 --> 00:18:02.950
آآ فقط يعني آآ هيئة آآ مثل التمرين الرياظي نزول وصعود لا يجب ان يكون ثمة نزول يبقى معه الانسان ثم بعد ذلك صعود وارتفاع. نفس الامر في الارتفاع. بعض الناس

51
00:18:03.200 --> 00:18:18.650
من اخطائه في الصلاة انه حين يرتفع بمجرد ان يرتفع من الركوع لا يستوي ويبقى قائما يرتفع هكذا ثم يرجع ويسجد. فاذا ارتفع من السجود جلس وسجد مرة اخرى. هذا خطأ هذا كله خطأ

52
00:18:18.950 --> 00:18:28.950
يجب على الانسان بل هو ركن من اركان الصلاة من اين اخذنا انه ركن؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل المسيء صلاته قال يا رسول الله لا احسن غير هذا فعلمني قال لان

53
00:18:28.950 --> 00:18:45.350
وسلم قال قال له في المرة الاولى ارجع فصلي فانك لم تصلي الان قول النبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي. يدلنا على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. وانه اذا فقد هذا الركن

54
00:18:45.350 --> 00:19:02.000
لم تصح الصلاة. من اين اخذنا انها لم تصح؟ من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي ولعلكم تذكرون اننا قلنا ان الركن

55
00:19:02.150 --> 00:19:28.050
هو واجب من واجبات الصلاة الا ان وجوبه وجوب قوي تبطل الصلاة بعدمه لان ثمة من الواجبات ما يجبر بسجود السهو لاحظوا ان في حديث المسيء صلاته لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بان يسجد سجدتي السهو. وانما امره ان ان يعود فيصلي ارجع فيصلي. هذا دليل على ان

56
00:19:28.250 --> 00:19:44.750
ثمة امرا مفقودا ابطل الصلاة. كان لهذا الفقدان مبطل للصلاة اذا هذه رتبة قوية في الوجوب وثمة من الواجبات ما يأثم الانسان بتركه عمدا ولكن اذا تركه سهوا او خطأ فانه يجبره بسجود السهو

57
00:19:45.250 --> 00:20:05.300
وهذي رتبة الواجبات التي سنبينها ان شاء الله تعالى في درس في درس لاحق فالشاهد من اين اخذنا ركنية الطمأنينة في الصلاة نقول من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اركع مثلا حتى تطمئن راكعا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا هذا يدلنا على وجوب الطمأنينة

58
00:20:05.750 --> 00:20:24.500
طيب من اين اخذنا ركنيتها وان عدمها مبطل للصلاة نقول اخذناه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. لذلك حديث المسيء صلاته عند اهل العلم يعد بيانا لاركان الصلاة الواجبة التي

59
00:20:25.250 --> 00:20:39.300
تبطل الصلاة بعدمها لان النبي صلى الله عليه وسلم يمكننا ان نقول انه علم هذا الشخص الحد الادنى الذي تصح به الصلاة الذي تصح به الصلاة. وان كان ثمة من الفضائل والسنن

60
00:20:39.400 --> 00:20:52.500
الهيئات مثلا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله او يحث عليه او يأمر به ولم يأمر بها في هذا المقام فهذه تدلنا على ان هذه الهيئات اما انها تكون من الامور الواجبة واما انها تكون من الامور المستحبة

61
00:20:53.600 --> 00:21:09.900
طيب في حديث المسيء صلاته قال لا احسن غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

62
00:21:10.900 --> 00:21:37.700
وجاء في بعض الاحاديث قال حتى يعود كل فقار مكانه. حتى يعود كل كل فقار مكانه اي ان هذا القيام قيام معتدل تطمئن فيه اذا الطمأنينة في الصلاة هي البقاء لفترة من الوقت على هذه الهيئة على اه هيئة الركن هذا

63
00:21:37.800 --> 00:21:57.100
حتى تستقر العظام والمفاصل هل يلزم بعد استقرار الانسان ان يبقى كذلك فترة اظافية؟ قال بعظ اهل العلم كذلك انه يبقى فترة اه يعني بقدر ادائه للذكر الواجب يعني لا يجوز للانسان مثلا انه اذا استقر قائما

64
00:21:57.650 --> 00:22:14.850
ان يركع مباشرة لا وانما يستقر قائما ويبقى ثوان او اه مثلا اكثر من ذلك بقدر ما يقول مثلا اللهم ربنا لك الحمد اهلا ثوان معدودة يبقاها الانسان وهو مستقر قائما

65
00:22:15.100 --> 00:22:41.250
وهو مستقر قائم ثم يسجد السجود كذلك يبقى فترة بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى ثم يرفع بقدر ما يقول ربي اغفر لي ثم يسجد وهكذا  طيب هذا نبهنا للطمأنينة لما يحصل فيها حقيقة من خلل خصوصا في ركن الجلسة بين السجدتين. بعض الناس يرفع وينزل مباشرة او يحصل كذلك الخلل فيها في ركن الرفع بعد الركوع

66
00:22:41.300 --> 00:23:02.000
هذا كذلك من الخلل الموجود. طيب كذلك من اركان الصلاة التي يحسن تنبيهها هي جلسة التشهد الاخير. جلسة التشهد الاخير آآ ويراد به في صلاة الفجر فاللي بعد الركعة الثانية وفي صلاة المغرب الركع جلسة التشهد التي في الركعة الثالثة

67
00:23:02.150 --> 00:23:18.800
وفي صلاة العشاء جلسة التشهد التي في الركعة الرابعة. نحن نفرق بين جلسة التشهد الاخير وجلسة التشهد الاول جلسة التشهد الاخير هذه من اركان الصلاة بينما جلسة التشهد الاول من واجباتها هذا فرق بين الجلستين

68
00:23:18.950 --> 00:23:32.150
لانه جاء في الحديث في كل ركعتين التشهد طيب هذا التشهد الذي في كل ركعتين يجبر بسجود السهو اذا نسيه الانسان او اخطأ وقد حصل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم فجبره بسجود السهو ان النبي

69
00:23:32.150 --> 00:23:48.650
وسلم قام الى ثالثة وترك جلسة التشهد فجبرها صلوات الله وسلامه عليه بسجود السهو هذا دلنا على ان جلسة التشهد واجبة ولكن وجوبها لا يرقى الى مستوى الركنية الذي تبطل الصلاة بعدمه

70
00:23:49.450 --> 00:24:07.000
وانما هو واجب يجبر بسجود السهو طيب واما جلسة التشهد الاخير فهي ركن من اركان الصلاة. اذا نحن نفرق بين الجلستين طيب كذلك الذكر الواجب الذكر الواجب في هذا التشهد الاخير

71
00:24:07.100 --> 00:24:28.550
هو ما يسميه الناس التحيات او يسمونه التشهد. وكذلك من الاركان الواجبة في الصلاة. وقد جاء صفة التشهد في حديث ابن مسعود وفي حديث ابن عباس وجاء في عدد من الاحاديث ومنها كذلك حديث عمر رضي الله تعالى الموقوف عليه انه علم الناس التشهد

72
00:24:28.550 --> 00:24:41.550
على المنبر واشهر هذه الصفات هي ما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه فعلمنا فقال

73
00:24:42.350 --> 00:25:10.300
قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذه الصيغة عند اهل العلم من اقوى صيغ التشهد واصحها وقد رواها جمع وطائفة كبيرة من التابعين وانتشرت في كتب السنة واثارها وعند اهل العلم

74
00:25:10.300 --> 00:25:29.350
لما اقترن في هذا الحديث من اه اوصاف جعلته مقدما على غيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد بصفة قال وكفي بين كفيه وفي رواية كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وقد جاء في قصة هذا الحديث

75
00:25:29.400 --> 00:25:44.400
ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا قبل ان يفرض علينا التشهد نقول السلام على الله من عباده. في هذا الحديث كلمة يفرظ علينا التشهد دلنا على وجوب هذا التشهد وركنيته قبل ان يفرض علينا التشهد

76
00:25:46.100 --> 00:26:04.250
اه قال كانوا يقولون السلام على الله من عباده ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الصيغة. ثمة صيغة اخرى عند ابن عباس وقد ثبتت كذلك عن هذا الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتشهد فيقول التحيات

77
00:26:04.450 --> 00:26:25.300
لله التحيات الصلوات المباركات الطيبات لله. ما الفرق الاساسي بين حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس انه في حديث ابن عباس جعل هذه الامور اوصافا للتعظيمات والعبادات لله سبحانه وتعالى

78
00:26:25.450 --> 00:26:46.500
بينما في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عطف بعضها على بعض بالواو فصارت اه الاشياء المفردة لله التحيات والصلوات والطيبات هذي كلها التحيات والصلوات والطيبات لله سبحانه وتعالى. اما في حديث ابن عباس رضي الله عنه

79
00:26:47.050 --> 00:27:06.250
جعلها آآ اوصافا للتحيات التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. ما معنى التشهد؟ ما معنى التحيات؟ التحيات تعني التعظيمات التعظيمات لله سبحانه وتعالى. الثناء لله سبحانه وتعالى. التحميدات لله. هذي كلها داخلة في التحيات

80
00:27:06.400 --> 00:27:25.050
لذلك المسلم صلاته من بدئها الى نهايتها تعظيم لله سبحانه وتعالى وحمد له وثناء عليه. فاذا استفتح الصلاة الله اكبر قرأ الحمد لله رب العالمين. اذا اختتمها يقول التحيات التحيات اي التعظيمات

81
00:27:25.300 --> 00:27:47.850
والثناءات هذه لله سبحانه وتعالى. التحيات لله. والصلوات الصلوات هي الصلوات المعروفة صلاة الانسان الصلوات الخمس المكتوبة النوافل التي يصليها الانسان كذلك يدخل في الصلوات الدعاء فان الصلاة من معانيها في اللغة الدعاء. قال الله سبحانه وتعالى وصل عليهم ايدعوا لهم

82
00:27:48.500 --> 00:28:10.700
اه والصلاة تطلق ويراد بها الدعاء فكذلك معنى الصلوات نقول الصلاة المفروضة المعروفة فرضها ونفلها و الدعوات كذلك لان الانسان لا يجوز له ان يدعو غير الله سبحانه وتعالى. فهذه كلها مما يفرد الله سبحانه وتعالى بعبادته. التحيات لله

83
00:28:10.700 --> 00:28:30.350
والصلوات لله والطيبات ما هي الطيبات؟ الطيبات هي الاعمال الصالحة الطيبة وفسرها بعضهم كذلك بانها الاوصاف الطيبة لله سبحانه وتعالى. وكلا الامرين واسع ووارد وكلاهما كلا الامرين ثابت لله سبحانه وتعالى

84
00:28:30.600 --> 00:28:49.350
فاذا فسرناها فاذا فسرناها بمعنى اوصاف الله سبحانه وتعالى كان هذا من الثناء عليه سبحانه وتعالى اي ان الاوصاف الطيبة لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى الحسنى اي بالغة الغاية في الحسن

85
00:28:49.850 --> 00:29:12.150
المتضمنة لما دلت عليه من الصفات على اتم الوجوه واكملها اللائقة بالله سبحانه وتعالى طيب هذا معنى الطيبات يعني الاسماء الطيبة والصفات الطيبة لله سبحانه وتعالى هذا لو فسرناها بما يتعلق به سبحانه وتعالى. وبعض اهل العلم فسرها بما يتعلق بالعبد الطيبات اي الاعمال الصالحة الطيبة

86
00:29:12.150 --> 00:29:26.700
التي يقوم بها العبد لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث طيب لا يقبل الا طيبا الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا لذلك الانسان يقدم لله سبحانه وتعالى الطيبات

87
00:29:27.400 --> 00:29:41.050
مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا تيمموا الخبيث مما تنفقون. بل المسلم يختار الشيء الطيب لله سبحانه وتعالى. التحيات اي تعظيمات والصلوات يعني العبادة المعروفة

88
00:29:41.050 --> 00:30:00.150
وهو الدعوات كذلك لله والطيبات كذلك لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام معروف اه هو اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى او هو السلامة من الاثم والسلامة مثلا من كل مكروه. اه الدعاء للشخص المسلم عليه بالسلامة من كل

89
00:30:00.150 --> 00:30:18.900
مكروه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين عباد الله الصالحين هم كل مسلم يعبد الله سبحانه وتعالى الملائكة المقربون والانبياء المرسلون والصالحين والصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. كل هؤلاء داخلون

90
00:30:18.950 --> 00:30:41.150
في اه قول العبد في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم بعد ذلك يذكر الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا آآ من يعني آآ اسماء آآ هذه من سمي التشهد بهذا لما لما فيه من الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله

91
00:30:41.200 --> 00:31:00.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كان هذا بايجاز بيان لصيغة من صيغ التشهد. وذكرنا ان صيغة ابن مسعود انتشرت عند اهل العلم انتشارا عظيما وكذلك صيغة ابن عباس رضي الله تعالى عنه كذلك صيغة عمر رضي الله تعالى عنه علمها الناس على المنبر وفيها اختلاف بسيط كما ذكرنا في قضية العطف او الوصف

92
00:31:00.550 --> 00:31:29.000
اه ولعلنا نتابع ان شاء الله تعالى معكم الحديث عن بقية اركان الصلاة بعد هذا الفاصل القصير  اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا

93
00:31:29.000 --> 00:31:48.300
صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم لانه

94
00:31:48.300 --> 00:32:20.950
يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى عنه ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة

95
00:32:20.950 --> 00:32:46.500
مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب. قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين بداية

96
00:32:46.550 --> 00:33:11.800
ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة

97
00:33:11.800 --> 00:33:33.350
ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك. فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء

98
00:33:33.350 --> 00:34:18.500
وان وكيد قال تعالى وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله المؤمنون نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل الحديث عن اركان الصلاة. وكنا قد ذكرنا التشهد وذكرنا الجلوس له

99
00:34:19.000 --> 00:34:31.400
جلسة التشهد الاخير انها من اركان الصلاة وان جلسة التشهد الاول في صلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الظهر والعصر انها من واجبات الصلاة كما سنبينه ان شاء الله تعالى لاحقا

100
00:34:31.450 --> 00:34:44.150
عند الحديث عن واجبات الصلاة كذلك من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث ابي مسعود الانصار رضي الله تعالى عنه. انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال امرنا الله

101
00:34:44.150 --> 00:35:00.250
وان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وفي بعض الروايات اذا نحن صلينا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

102
00:35:00.250 --> 00:35:19.700
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وقد جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عدد من الصيغ ولا شك ايها الاخوة والاخوات ان البخيل من ذكر عنده الرسول صلوات الله وسلامه

103
00:35:19.700 --> 00:35:43.600
عليه ولم يصلي عليه ولذلك ينبغي على المسلم دائما ان ينهج بالصلاة على النبي الكريم اذا ذكر اسمه او ذكر وصفه صلوات الله وسلامه عليه اه والصلاة مثلا من الصيغ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

104
00:35:43.850 --> 00:35:56.500
هذا كله من الصيغ الواردة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مما يجدر الحديث والتنبيه اليه ان الانسان اذا صلى مثلا بتشهد ابن مسعود او ابن عباس او بتشهد عمر

105
00:35:56.750 --> 00:36:11.850
او صلى بالصيغة الواردة عن ابي آآ ابي مسعود للانصار رضي الله تعالى عنه او غيره من الصيغ في الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه كله مشروع

106
00:36:12.450 --> 00:36:35.650
طيب نريد ان نبين معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال المسلم اللهم صل على محمد فانه يطلب من الله الله سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه الكريم محمد. والصلاة من الله سبحانه وتعالى. ما هي الصلاة من الله التي نطلبها نحن في هذا الدعاء

107
00:36:35.750 --> 00:36:53.800
السنا ندعوا فنقول يا الله يا رب صلي على محمد فما معنى الصلاة من الله سبحانه وتعالى الصلاة من الله قال اهل العلم انها الرحمة. وقال بعض اهل العلم منهم ابو العالية وابن القيم رحمهم الله تعالى جميعا انها الثناء عليه في

108
00:36:53.800 --> 00:37:12.650
الملأ الاعلى وكلا القولين قول صحيح وان كان الثاني في واقع الامر يميز آآ الصلاة من عموم الرحمة فان الرحمة لفظ عام ولكن الصلاة لفظ خاص لذلك اه نقول دائما

109
00:37:13.200 --> 00:37:29.450
الصلاة على النبي الكريم ولا تذكر الصلاة على غير الانبياء والرسل غالبا وان كانت يعني بمعنى الثناء على الله سبحانه وتعالى او بمعنى الرحمة فانها تصح حتى لغير الانبياء والرسل لكن هذا اصبح من العرف عند الناس انهم لا

110
00:37:29.450 --> 00:37:46.100
الا الا على الرسل والانبياء لذلك نحن نقول غالبا وان جازت وان جازت لغيرهم فلذلك آآ ذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة من الله سبحانه وتعالى اخص من مطلق الرحمة. فلذلك انت تقول اللهم مثلا ارحم

111
00:37:46.700 --> 00:38:01.350
آآ عبادك الصالحين. وصلي على انبيائك المرسلين. اذا كان هذا فيها معنى فيها معنى اخص من معنى مطلق الرحمة. وهذا في الحقيقة من اه مما يقوي هذا المعنى مما يقوي هذا المعنى

112
00:38:01.450 --> 00:38:18.900
فلذلك الثناء الصلاة من الله هي الثناء عليه في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صلي على محمد اي اثني عليه في الملأ الاعلى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

113
00:38:19.100 --> 00:38:37.200
وال محمد هم ازواجه وذريته صلوات الله وسلامه عليه وهم اهل بيته صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عنهم اجمعين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

114
00:38:37.450 --> 00:38:53.600
ابراهيم النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ابو الانبياء والمرسلين. جعل الله سبحانه وتعالى في ذريته النبوة والكتاب. بارك الله سبحانه وتعالى له بذريته باركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

115
00:38:53.700 --> 00:39:15.750
فالمسلم يدعو الله سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه الكريم محمد وان يبارك فيه وفي اله كما صلى وبارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم والله سبحانه وتعالى حميد مجيد اذا هذا معنى الصلاة. الصلاة من الله سبحانه وتعالى هي الرحمة. واذا خصصناها بالثناء

116
00:39:15.950 --> 00:39:31.800
على هذا المصلى عليه فان هذا المعنى كذلك نقول اوجه. والصلاة من الملائكة مثلا الملائكة يصلون عليه ما معنى الملائكة يصلون على العبد؟ اي يستغفرون له الصلاة من العبد ما معناها؟ معناها الدعاء

117
00:39:32.150 --> 00:39:50.900
وصلي عليهم اي ادع لهم. الصلوات تقول فلان يصلي لله سبحانه وتعالى ان يدعو الله سبحانه وتعالى وصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف طبقها وفسرها واولها؟ قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اي دعا لهم لما قدموا زكاته

118
00:39:51.250 --> 00:40:16.400
هذه هي الصلاة على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وذريته واصحابه واتباعه كذلك من اركان الصلاة المهمة ركن الترتيب ركن الترتيب ما معنى الترتيب؟ بمعنى ان يأتي بالاركان التي ذكرناها القيام والركوع ثم الرفع منه ثم السجود ثم الرفع منه ثم السجود. يأتي

119
00:40:16.400 --> 00:40:35.900
على هيئة مرتبة فلو ان الانسان اتى بهذه الاركان على هيئة غير مرتبة على هيئة غير مرتبة. فمثلا اتى آآ بالركوع ثم السجود ثم الرفع لا نقول لا بد ان تأتي بالركوع ثم الرفع

120
00:40:36.200 --> 00:40:55.100
ثم السجود ثم الجلسة اذا لا بد من ان يأتي الانسان بهذه الاركان مرتبة لو ان الانسان سجد ثم جلست ثم سجدت ثم رفع وركع نقول لا الركوع قبل السجود في كل ركعة في جميع صلوات الانسان. الركوع دائما يكون قبل قبل السجود

121
00:40:55.100 --> 00:41:09.700
اذا هذا ترتيب هذه الاركان ركن من الاركان ترتيب هذه الاركان ان يأتي بها على الهيئة ما الذي دل عليه لو قال قائل ان الله سبحانه وتعالى قال اركعوا واسجدوا عطفها بالواو

122
00:41:10.050 --> 00:41:26.450
لاستدللنا عليه بحديث المسيء صلاته الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث قال ثم اركع حتى تطمئن الراكع ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد اذا ثم تدل على الترتيب. وقلنا

123
00:41:26.550 --> 00:41:41.300
ان حديث المسيء صلاته عمدة في اركان الصلاة عمدة في اركان الصلاة في اخر حديث قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. طيب اذا هذه الاركان لابد ان يأتي بها مرتبة

124
00:41:41.400 --> 00:42:00.900
كذلك من اركان الصلاة وهو اخر اركانها بعد ان يأتي بهذه الاركان مرتبة مطمئنا فيها اخر ركن ان يختم صلاته بالتسليم ان يختم صلاته بالتسليم. فقد جاء في الحديث في وصف الصلاة قال تحريمها التكبير. ابتداؤها

125
00:42:00.950 --> 00:42:24.450
هو بالتكبير الذي آآ يدخل الانسان لذلك تسمى تكبيرة الاحرام يدخل بها الانسان في صلاته وتحليلها التسليم اي الخروج من هذه الصلاة والمخرج منها يكون يكون بالتسليم والسلام يشرع فيه ان يكون مرتين عن اليمين وعن اليسار يقول السلام عليكم ورحمة الله

126
00:42:24.450 --> 00:42:40.100
هكذا وقد جاء في الحديث في وصف السلام قال حتى يرى بياض خده اي انه يلتفت التفاتا بهذا الشكل حتى يرى بياض خده صلوات الله وسلامه عليه يراه النار. لان ليش نحن ننبه الى هذه الصفة في السلام

127
00:42:40.750 --> 00:42:52.550
لان بعض الناس يسلم هكذا يسلم يعني بانحراف بسيط جدا في في سلامه في الصلاة يسلم بانحراف بسيط جدا ويسلم بانحراف بسيط اخر وهذا خطأ يعني لو لو اردنا ان

128
00:42:52.600 --> 00:43:07.550
ان نصفه ما ادري هل الكاميرا ستصله بشكل كامل لكن نقول ان يسلم اشبه بزاوية لتسعين درجة هكذا يعني حتى يرى بياض خده حتى يرى بياض خده ولكن لا يسلم التسليم

129
00:43:07.650 --> 00:43:21.000
يعني لا ينحرف فقط بعض الناس ينحرف يعني كأنه التفت التفاتة اه يعني اه صغيرة كذا الى الى اليمين واليسار هذا لا ليس هذا هو السنن المشروع وانما السلام ان يلتفت حتى

130
00:43:21.000 --> 00:43:36.100
حتى يرى بياض خده. كما جاء في وصف تسليم النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم تسليمتين يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. ويقول عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. هذه

131
00:43:36.850 --> 00:43:52.650
اه يعني باجمال اركان الصلاة. هذه باجمال اركان الصلاة التي ذكرناها. وقلنا ان العمدة فيها حديث المسيء صلاته. وقلنا ان الاركان تتميز عن غيرها من الواجبات بانها واجبات ذات وجوب قوي

132
00:43:52.700 --> 00:44:10.700
ذات وجوب قوي وان درجة هذا الوجوب القوي تتفاوت وقلنا كذلك ان من اية هذا الوجوب القوي انها اذا لم توجد فان صلاة الانسان تبطل. وان الانسان اذا تركها حتى ولو

133
00:44:10.700 --> 00:44:29.850
سهوا فانه يجب عليه ان يأتي بها لانه يجب عليه ان يأتي بها ولا يكفي ان يجبرها الانسان بسجود السهو لذلك من علامة الاركان انها لا تجبر بسجود السهو. اذا رأينا مثلا في حديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو لترك شيء قلنا

134
00:44:29.850 --> 00:44:49.500
هذا دليل على انه واجب في الصلاة ووجوبه لا يصل به الى رتبة الى رتبة ركنية لاحظتم؟ اذا سجود السهو اية من ايات ان هذا الامر واجب من الواجبات وليس ركنا من الاركان. لماذا؟ لان الاركان قلنا انها لا تجبر

135
00:44:49.600 --> 00:45:11.600
لا تجبر سجود السهو بل انها تبطل الصلاة اذا تركها. كذلك من اية الاركان انها توصف بانتفاء توصف الصلاة بالانتفاء الشرعي اذا انتفت صل فانك لم تصلي او مثلا في ركنية الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما جاء في حديث عبادة رضي الله تعالى عنه

136
00:45:11.750 --> 00:45:35.250
اذا نفي هذا الامر يدلنا على ركنيته كذلك من اية الاركان وعلامتها ان الصلاة تسمى بها ان الصلاة تسمى بها فجاء مثلا في قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فوصف الله سبحانه وتعالى الصلاة سماها بركن القراءة

137
00:45:35.250 --> 00:45:50.000
اهو اه عذرا سماها بالقراءة. دلنا هذا على ان القراءة ركن قال الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر لاحظوا سميت صلاة الفجر قرآن الفجر. اذا دلنا هذا على ان قرآن الفجر اي قراءة الفجر

138
00:45:50.050 --> 00:46:06.050
اي قراءة الصلاة ركن في الصلاة لان الصلاة سميت بها لذلك هذا دليل من ادلة اهل العلم على كفر تارك الصلاة لما نظروا في قول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم

139
00:46:06.350 --> 00:46:20.800
فقالوا ان الله سبحانه وتعالى سمى الصلاة ايمانا معنى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ما كان الله ليضيع صلاتكم التي صليتموها قبل ان تؤمروا بالتوجه الى بيت الله الحرام الكعبة

140
00:46:21.300 --> 00:46:38.750
ما كان الله ليضيع صلاتكم. فسمى الله سبحانه وتعالى الصلاة ايمانا فدلنا على ان الصلاة هي ركن الايمان ويزول الايمان بزوال الصلاة. هذه كانت من ادلة اهل العلم في اه ان تارك الصلاة يكفر. هذه مجمل

141
00:46:39.050 --> 00:47:05.400
اه اركان الصلاة كما ذكرنا وطرق الاستدلال للركنية وننبه فنقول ليس كون الشيء واجبا يدل على انه ركن. بل نحتاج في دليل الركنية الى امر فوق دليل الوجوب فوق دليل الوجوب حتى نميز بين هذا الوجوب وبين رتبة الركنية التي تعد اعلى من رتبة الوجوب المعتاد

142
00:47:05.650 --> 00:47:25.600
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. انبهكم اخواني واخواتي الى الرجوع لصفحتكم الشخصية للاجابة عن سؤال الاسبوع وفقنا الله واياكم لكل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

143
00:47:25.600 --> 00:48:08.330
راغبة في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد وان يسرني يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد ينبوعها صافي صافي الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في