باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى مجلسكم الفقهي في اكاديمية زاد في دورتها الثانية - 00:00:49ضَ

هذا المجلس ايها المباركون والمجلس الثامن والعشرون نتذاكر واياكم في وتدارسوا ما تعلقوا باركان الصلاة فانا قد ذكرنا في الدرسين السابقين ملحقتين الماضيتين ما يتعلق بشروط الصلاة وقلنا بان العبادة لتتم وتصح - 00:01:07ضَ

ينبغي ان تجتمع شروطها واركانها وان تنتفي موانعها فعلمنا الشروط في اللقاء الماظي ونحتاج في لقاء اليوم ان نعلم اركان الصلاة والفرق بين الركن والشرط ان الركن جزء الماهية بينما الشرط خارج الماهية والحقيقة - 00:01:30ضَ

والمقصود بالماهية اي حقيقة الشيب والشرط الركن الجزء الذاتي والشرط خرج الشرط ليس من حقيقة العمل انما هو يشترط له في خارجه والوقت وكذلك ما يكون من استقبال القبلة ليس في ذات فعل المرء - 00:01:53ضَ

اما اركان الصلاة فان المرء ينبغي ان يأتي بها في ذات العبادة تفعل في جزء منها تكبيرة الاحرام والقيام ومع سيالي ذكره ان شاء الله من اركان الصلاة ايها المباركون ايها المصلون - 00:02:12ضَ

يا طلاب العلم يا طالبات العلم ان اركان الصلاة جاء ذكرها عند العلماء يعدها واعدوها رحمهم الله واستفادوها من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء الامر به - 00:02:31ضَ

امرا صريحا وفعله صلى الله عليه وسلم على الدوام حمله العلماء رحمهم الله الركنية وذكروا عدد ذلك وبينوه اول ركن ذكره العلماء رحمهم الله والقيام مع القدرة لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين - 00:02:49ضَ

وهذا ركن اتفق العلماء رحمهم الله على فرضياته وركنيته وهو القيام مع القدرة كما قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين قال عمران بن حصين رضي الله عنه قال اصابتني بواسير - 00:03:12ضَ

فقال يا النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما ان لم تستطع قاعدة فان لم تستطع فعلى جنب فالواجب على كل مسلم ان يصلي قائما في الفريضة ان استطاع ولم يستطع القيام - 00:03:29ضَ

صلى قاعدا ولم يستطع القعود صلى على جنبه واستحب العلماء نصلي على جنبه الايمن قالوا كالميت في لحده. يكون على جنبه الايمن ووجهه الى القبلة فانشق عليه ان يكون على جنبه قالوا صلى مستلقيا يجعل القدم الى جهة القبلة - 00:03:46ضَ

ويجعل اه ظهره ووجهه مقابلا لها ان استطاع ان يرتفع قليلا كما يكون في حال المريض اذا كان على السرير فانه يرفع السرير قليلا من تلقاء رأسه ليستطيع ان يجلس - 00:04:08ضَ

فانشق عليه الجلوس رفعه ولو شيئا يسيرا ليستقبل القبلة بوجهه فلم يستطع جعل رجليه الى القبلة وامتد واستلقى وكان مستلقيا هذا كله يدل على يسر هذه الشريعة. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:04:25ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج يا ايها المصلون صلوا على اية حال كانت فان عجز المصلي عن القيام صلى قاعدا فلم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع ويصلي مستلقيا كيف يصنع بالركوع والسجود؟ قالوا ان استطاع ان يأتي بالركوع ركع - 00:04:43ضَ

ربما كان المرء لا يستطيع القيام لوجود تعب ومرض في ظهره او في قدمه لكنه يستطيع السجود فيجب عليه السجود ما استطعت من الصلاة فاتي به وما لم تستطع فاتركه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:05:04ضَ

لكن هذا القيام هل هو شرط للنافلة ايضا؟ لا انما قال العلماء القيام مع القدرة هو شرط في صلاة الفريضة وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح قال صلاة القاعد - 00:05:24ضَ

على النصف من صلاة القائم والمقصود بذلك ان المرأة اذا صلى النافلة وهو قاعد فان ثوابه على النصف من ثواب القائم هذا اذا كان جلوسه من غير عذر فلو اراد المرء ان يصلي الوتر وهو جالس - 00:05:41ضَ

او يصلي سنة الظهر وهو جالس. من غير علة ولا شكوى جاز له ذلك الا ان ثوابه على النصف من ثواب القائم ذلك ان عمله دون العمل وهذا فضل الله - 00:05:59ضَ

ومن قام اخذ الاجر كاملا ومن جلس اخذ نصف الثواب والعلة استحباب الصلاة ولو حال الجلوس هي ترغيب الشريعة بكثرة النوافل الشريعة تحب المسلم ان يكثر من الصلاة كيف لا يكثر - 00:06:15ضَ

والصلاة هي قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وصل ايها العبد قائما فان شق عليك ذلك - 00:06:34ضَ

او تكاسلت عنه صلي جالسا اعني النافلة فلك ثواب صلاتك جالسا وهو على النصف من صلاة القائم اما اذا صلى المرء صلاة النافلة وهو جالس لعذر فان ثوابه كثواب الكامل - 00:06:50ضَ

كثواب القائم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يصنع صحيحا مقيما وذلك فضل الله على عباده ولذلك ايها المسلمون يا طلاب العلم - 00:07:09ضَ

احرصوا على الطاعات في شبابكم في فراغكم لانكم اذا كبرتم او شقت عليكم العبادات كتب الله تعالى لكم الثواب الذي كنتم تعملونه وانتم في نشاطكم وشبابكم لان العبد اذا مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما - 00:07:25ضَ

ما حد القيام الذي يجب على المسلم؟ قال فقهاء رحمهم الله يجب ان يكون قياما لا انحناء فيه يخرجه عن حال القيام. بمعنى تنورون حنى الى الامام فكان كهيئة الراكع - 00:07:47ضَ

قالوا بطلة الصلاة لان هذا ليس قياما لو انحنى الى خلفه حتى كان ليس على هيئة القيام فان صلاته لا تصح لو مال يمينا ولم ينتصب لان القيام حده قالوا هو انتصاب الظهر - 00:08:02ضَ

فاذا مال يمينا او مال شمالا ميلا شديدا يخرجه من الانتصاب فانه لا يكون قائما ولم يأتي بالركن هذا في حال مستطيع اما من لم يكن مستطيعا فانه لو كان كبير السن او مريضا احدودب ظهره - 00:08:17ضَ

هذا يقوم ولو كان ظهره منحنيا على هيئة الركوع. لكن قال فقهاء يقوم منحنيا لعجزه عن الانتصاب. لكن اذا اراد ركوع قالوا بينخفض قليلا ايضا زيادة عن انخفاضه الاول ليمايز بين الركنين. ليحصل الفرق - 00:08:36ضَ

بين ركوعه وبين قيامه ما رأيكم بارك الله فيكم لو ان رجلا او امرأة لم يستطيع القيام والانتصاب لكنهم يستطيعان ان يتكأ على عصا او يعتمد على جدار الفقهاء رحمهم الله يلزمه ذلك. من هنا نعلم - 00:08:55ضَ

ان بعض الناس يخطئ يكون هذا الرجل مستطيعا للقيام على عصا سيعمد مباشرة للجلوس على الكرسي وهذا ترك للقيام مع القدرة فلا تصح منه الصلاة على هذه الحال فاصل ايها الاخوة ثم نعود ونتم ان شاء الله ما آآ يتبقى من اركان الصلاة فانتظرونا يرعاكم الله - 00:09:14ضَ

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم لعلكم تتقون. التقوى غاية الصوم العظمى. وهي اجتناب ما حرم الله واداء ما افترض فالصوم يربي في المسلم هذا المعنى. ففي الحديث - 00:09:39ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فكيف يصوم المسلم عن الطعام والشراب وهو يشهد الزور او يأخذ الرشوة ويأكل الربا او يقع في اعراض الناس - 00:10:15ضَ

والصوم يعين المسلم على ضبط نفسه وكظم غيظه والصبر على اذى الناس ففي الحديث الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم - 00:10:30ضَ

فصوم ربي في المسلم مراقبة الله وابتغاء وجهه بالعمل فحاذر من ان تتعب نفسك بترك الطعام والشراب دون ان تنال ثمرة الصيام ان عند مليك مقتدر اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات - 00:10:49ضَ

بعد هذا الفاصل ونتم الحديث عن عن اركان الصلاة ذكرنا الركن الاول والقيام مع القدرة وهذا هو اول ركن ومحل اجماع عند العلماء رحمهم الله. وقلنا بان من الاخطاء ان يعمد المصلي الى الجلوس على الكرسي مع قدراته على القيام متكئا - 00:11:29ضَ

واذا كان المرء يستطيع الاتكاء وجب عليه ذلك ربما كان المرء ايها الاخوة لا يستطيع الركوع والسجود ويكون مستطيعا للقيام وجب عليه ذلك او العكس يستطيع القيام لكن لبلاء في ركبته او في عينه يقر عليه الطبيب انه لا يمكنه السجود او الركوع - 00:11:50ضَ

فانه والحال هذه يقوم واقفا ويقف ويؤدي الصلاة قائما. لكن يؤمن بالركوع والسجود. كيف يكون الامام قال العلماء رحمهم الله يومئذ برأسه بالركوع والسجود فيخفض رأسه هكذا هذا لو صلى على جنب - 00:12:13ضَ

او صلى جالسا وكان يستطيع الانحناء يؤمن بالركوع هكذا ويؤمن بالسجود بزيادة هكذا قال العلماء ليمايز بين الركنين اي بين الركوع وبين السجود ان لم يستطع ان يرمي برأسه بمرض او علة - 00:12:34ضَ

يكون هذا الرجل عنده كسر في الرقبة اجاركم الله ثم وضعت له جبيرة لا يستطيع معها ان ان ينحني لركوع او سجود ماذا يصنع ايها الاخوة هذا الرجل وهذه المرأة في هذه الحال - 00:12:51ضَ

فانهما قال علماء يومئان بطرفهما بالعين يجعل الركوع ثم يجعل السجود اخفض منه هكذا قال الفقهاء رحمهم الله ان عجز عن ذلك عجز عنه ولا يستطيع ان يؤمن بطرفه فانه لا يفعل بعد ذلك شيئا انما يمضي الاركان بقلبه - 00:13:04ضَ

وينوي الركوع وينوي السجود كل ذلك يكون بالقلب ولا تسقط عنه الصلاة بحال طالما ان العقل باق وان الفكر ما زال معه هذا مذهب جمهور الفقهاء وهو الصواب. ولذلك قال النووي رحمه الله عن القول - 00:13:26ضَ

بان الذي يعقل ولا يستطيع ان يصلي بطرفه تسقط عنه الصلاة قال وهذا القول شذوذ ولذلك ذهب جماهير العلماء رحمهم الله على وجوب الاتيان بالصلاة دام العقل باقيا عند المرء - 00:13:46ضَ

هذا هو الشرط الاول ايها الاخوة. وثمة شرط ثان من شروط الصلاة الا وهو تكبيرة الاحرام وقد قال صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويجب على المسلم ويكون ركن من اركان الصلاة - 00:14:04ضَ

ان يأتي بتكبيرة ان يأتي بتكبيرة الاحرام الركن الاول القيام مع القدرة والركن الثاني هو تكبيرة الاحرام هذه التكبيرة قال عنها صلى الله عليه وسلم هي تحريم الصلاة تحريم اذا شرعت في هذه الصلاة وقلت الله اكبر - 00:14:24ضَ

قد حرم عليك ما كان حلالا عليك قبل دخول الصلاة. ومتى تتحلل من هذه الصلاة يحصل التحليل والتحلل بسلامك من صلاتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال مسيء في صلاته كما في الصحيحين اذا قمت الى الصلاة فكبر - 00:14:43ضَ

ويقول الله اكبر. ومن هنا قال العلماء رحمهم الله لا يجزئ لفظ عدا قولك الله اكبر وهذا مذهب جمهور الفقهاء. فان جمهور العلماء قالوا اذا قال المرء في صلاته الله الاكبر - 00:15:03ضَ

الله الاعظم الله اجل كان صحيحا من حيث التعظيم. لكنه ليس ذكرا تفتتح فيه الصلاة. ذلك ان الصلاة توقيفية ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم قول عدا هذا القول اعني قولك ايها المصلي. الله اكبر. فاذا اردت الصلاة يا عبد الله فقل الله اكبر كما امر النبي - 00:15:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله مذهب الشافعية ان الصلاة تنعقد بقولك الله اكبر او الله الاكبر وقال بعض العلماء الحنفية تنعقد بكل تعظيم لله عز وجل الا ان - 00:15:47ضَ

الصحيحة والله اعلم هو ان المرء يقتصر على قول الله اكبر لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ على وجه التخصيص ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بغيره. ولم يعلم الصحابة رضي الله عنهم غير هذا اللفظ. ينبغي على المسلم - 00:16:04ضَ

ان يأتي بالتكبير بلغة العرب واذا كان عربيا حرم عليه ان يكبر بغير لغة عربية وان كان اعجميا وجب عليه ان يتعلم هذا الذكر على وجهه الصحيح كما تنطقه العرب - 00:16:24ضَ

وينبغي كذلك المسلم ان يأتي بهذا التكبير على الوجه الصحيح ولا يقول الله اكبر لانه بذلك قد احال معناه انما يكبر تكبيرا صحيحا يفتتح به الصلاة اذا هذا هو الركن الثاني من اركان الصلاة. ونقصد به ايها الاخوة الكرام - 00:16:42ضَ

تكبيرة الاحرام وثمة ركن ثالث وهذا الركن الثالث هو قراءة الفاتحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب في خداج - 00:17:03ضَ

هذه الصلاة ناقصة ليست تامة لم يأت بها المسلم على وجهها الصحيح. فدل ذلك على ان قراءة الفاتحة في الصلاة ان قراءة الفاتحة في الصلاة ركن لازم للمصلي وهذي القراءة قال فقهاء رحمهم الله - 00:17:26ضَ

تسقط في احوال سنبين هذه الاحوال ان شاء الله لاحقا. لكننا نؤكد ايها الاخوة ان الفاتحة ركن ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها فمن كان يحفظ الفاتحة وجب عليه ان يأتي بها - 00:17:44ضَ

ومن لم يكن حافظا لها متعلما لاياتها يجب عليه ان يتعلم قراءتها وان يقرأها على الوجه الصحيح وربما قرأ بعض الناس الفاتحة ولحنوا فيها لحنا يحيل المعنى. كقول بعضهم مثلا في صلاته - 00:18:01ضَ

صراط الذين انعمت عليهم وهنا يضيف النعمة لنفسه وتبطل صلاته اذا كان متعمدا لذلك واجب وحري المسلم ان يتعلم قراءة الفاتحة فان كان المرء اعجميا تتعلمها بقدر الاستطاعة او كان اميا لا يحسن القراءة. فانه يجب عليه ان يعمد الى من يعلمه واليوم الحمد لله - 00:18:20ضَ

وسائل التعليم كثيرة ربما يأتي المسلم الى امام المسجد يعلمه ربما اتى الى الشبكة العنكبوتية اختار له معلما يعلمه قراءة الفاتحة يجب على المسلم ان يتعلم قراءتها لتصح الصلاة. فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:18:46ضَ

ومن اركان الصلاة ان تقرأ الفاتحة من لم يستطع قراءة الفاتحة يأتي منها ما استطاع ويقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم حتى يستطيع ان يحفظ البقية ويأتي بها. من لم يحفظ شيئا فانه يقول كما جاء في الحديث سبحان الله والحمد لله - 00:19:08ضَ

ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذا يقوم مقام قراءة الفاتحة لمن عجز عن قراءتها ولم يستطع ان يأتي بها هكذا قال علماء رحمهم الله فقرروا ركنية - 00:19:29ضَ

الفاتحة وقرروا ان من لم يستطع ان يأتي بها جاء بديل عنها هذا ايها الاخوة الكرام هو الحديث عن الركن الثالث. اعني قراءة الفاتحة لكن ثمة مسألة ساذكرها ان شاء الله بعد الفاصل وهي - 00:19:48ضَ

هل تلزم الفاتحة على كل مصل هل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية والجهرية هل لابد منها لكل مصل غدا ان شاء الله ما سنأخذه بعد الفاصل. ففاصل يسير ايها الاخوة الكرام - 00:20:07ضَ

ثم نعود ونبين هذه المسألة لنعلم احكام قراءة الفاتحة على المأموم لاهمية هذا الركن لان الفاتحة هي ام الكتاب انتظرونا الله ونحن بانتظاركم عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب - 00:20:24ضَ

وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر - 00:20:58ضَ

قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة. فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل - 00:21:20ضَ

وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال ساضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي - 00:21:40ضَ

قرأت على اسماعيل بن احمد صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي - 00:21:59ضَ

ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة واطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين - 00:22:21ضَ

اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم كنا قد ذكرنا قبل الفاصل ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ركن في حق الامام الحق المنفرد بحق المأموم نريد ان نعرف ذلك - 00:22:49ضَ

عندنا ايات تأمر بقراءة ما تيسر من القرآن قال الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه وعندنا حديث تأمر بقراءة ام الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب وعندنا اية تأمر بالانصات - 00:23:22ضَ

قال الله عز وجل واذا قري القرآن فاستمعوا له وانصتوا فاذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا هذه قال عنها الامام احمد رحمه الله اجمعوا انها في الصلاة وهذا فيه فائدة - 00:23:39ضَ

هي ان هذه الاية نزلت في شأن الصلاة لذلك قال بعض العلماء ان الانصات لقراءة القرآن ليس بواجب في غير الصلاة. بمعنى ان المرء اذا كان يعمل مذياع عنده والقرآن يتلى - 00:23:56ضَ

والمرأة مثلا تعمل في مطبخها او تقوم بكي الثياب والرجل يعمل في مهنته فانه يجوز لهم ذلك على الصواب والصحيح والله اعلم لان الانصات الواجب يكون في الصلاة ما عدا الصلاة - 00:24:14ضَ

ينبغي الا يحصل امتهان للقرآن اذا كان القرآن يتلى والمرء معرض عنه غاية الاعراض وربما دار حديث وضحك وكلام طويل فان القرآن يصان عن مثل هذا فانها ضرب من الاعراض على القرآن - 00:24:30ضَ

لكن اذا كان المرء يستمع القرآن وربما اشتغل بشيء يسير ورفع شيئا واسقط شيئا فان هذا يخفف فيه والله اعلم. انما الانصات الواجب في الصلاة. هذه ايات تأمر بالانصات في الصلاة - 00:24:49ضَ

تأمرون بقراءة القرآن. احاديث تقول من لم يقرأ فاتحة الكتاب فلا صلاة له ما العمل؟ عندنا صحابي جليل وهو بكرة رضي الله عنه وارضاه كان خارج الصف ودخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع فركع خلف الصفوف - 00:25:04ضَ

ثم مشى وهو راكع. حتى استقام في الصف ودخل في الصف وقال صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد اي لفعلك هذا. لا تركع خلف الصف ثم يدخل في الصف. وقيل ولا تعد يعني الركعة صحيحة - 00:25:22ضَ

وقيل ولا تعدو. يعني لا تسرع في مشيك بل عليك بالسكينة هذي الاحاديث جعلت اهل العلم رحمهم الله يختلفون في قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم بعد اتفاق جمهورهم ان قراءة الفاتحة - 00:25:39ضَ

في حق المنفرد والامام ركن هذا مذهب الجمهور وهو الصواب اما المأموم فان المأموم اذا كان في صلاة سرية هل يجب عليه ان يقرأ الفاتحة عندنا حديث قال فيه صلى الله عليه وسلم - 00:25:59ضَ

من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة. وهو حديث جابر رضي الله عنه الى ان هذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت رفعه للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اذا كان حديث لا يثبت رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

ما الحكم اذا قالوا بان الحي الضعيف فنبقى على الاصل من من ركنية قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية طيب عندنا حديث اخر ان المأموم دخل في الركوع فادرك الركعة - 00:26:35ضَ

كيف نقول بانها ركن والمأموم فاتته قراءة الفاتحة وصحت ركعته لو كانت ركنا لما صحت الركعة ولذلك التزم البخاري رحمه الله هذا المذهب وقال بان من لم يدرك الركوع من لم يدرك قراءة الفاتحة فانه لا ركعة له - 00:26:52ضَ

ولا ركوع له لذلك نقول ايها الاخوة الصواب والله اعلم ان قراءة الفاتحة على المأموم واجبة وليست ركنا ما الفرق بين الوجوب والركنية الفرق ان اذا قلنا بانها ركن لا تسقط لا عمدا - 00:27:12ضَ

ولا سهوا ولا عن معذور ولا غيره فان الساهي لو نسي قراءة الفاتحة لا يتحملها الامام عنه ولا المعذور المتأخر لا يتحملها الامام عنه وان قلنا بانها واجبة فان من كان مسبوقا - 00:27:31ضَ

دخل ومع الامام وهو راكع ازدادته الركعة ومن كان ناسيا فان قراءة الامام تكفيه ولا يلزمه ان يأتي بها كما هو الحال والشأن في جميع واجبات الصلاة وهذا القول اصح - 00:27:50ضَ

بالنسبة للصلاة السرية لانه به تجتمع الادلة اما الصلاة الجهرية فان المنبغي على المسلم ان يسكت ولا يتلو خلف امامه قال صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن وكان الناس يقرأون خلف امامهم - 00:28:05ضَ

فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفي حديث انه قال لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لو صح هذا الحديث لكان فصلا في المسألة - 00:28:26ضَ

لكن هذا الحديث محل خلاف عند العلماء فانه من رواية ابن اسحاق وقد عنعنه ابن اسحاق لا يقبل لا تقبل عناته عند العلماء لانه من المدلسين القصد ايها الاخوة ان مسألة قراءة الفاتحة على المأموم - 00:28:44ضَ

من مسائل ومعترك الخلاف العظيم الكبير عند الفقهاء بينما قراءتها على الامام والمنفرد مذهب الجماهير والجمهور على وجوب الفاتحة وركنيتها اما المأموم وخلاف في السرية واضعف واقوى منه في الخلاف - 00:29:03ضَ

هي قراءة الصلاة. قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية ولذا نقول ايها الاخوة يظهر والله اعلم عند جمع الاحاديث والتحقيق ان الفاتحة تجب على المأموم في السرية ويجب عليهم الانصات. شو الجهرية؟ اما اذا سكت الامام في الجهرية - 00:29:25ضَ

فانه يقرأ في سكتات الامام والامام لا ينبغي له ان يسكت في الصلاة الا فيما سيأتي ذكره ان شاء الله في صفة الصلاة على وجه السنية فان لم يسكت الامام - 00:29:45ضَ

فان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة وتكون قراءة الامام قراءة له هذا هو مذهب الحنابلة والمالكية والحنفية الذين لا يوجبون قراءة الفاتحة من حيث الاصل ولم يوجب قراءة الفاتحة على المأموم الا الشافعية رحمهم الله - 00:30:00ضَ

ولهم في ذلك ادلة واختار قولهم الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وكذا شيخنا الشيخ محمد المختار الشنقيطي وجماعة من اهل العلم رحمهم الله واختار القول بعدم وجوب قراءة الفاتحة في الجهرية - 00:30:24ضَ

ابن تيمية رحمه الله الشيخ الالباني وجماعة من محققي اهل العلم اشرنا الى الخلاف في هذه المسألة وتوسعنا فيه لان الناس في غالب مساجدهم يحصل بينهم خلاف ونسمع ان قوما - 00:30:42ضَ

يقولون بركنيتها على المأموم واخرون يقولون بعدم ركنيتها يحصل بينهم الخلاف وربما اختلفوا في مسجد واحد وذكرنا ذلك ليعلم الناس ان هذه المسألة مما يتسع فيه مما يسع فيه الاجتهاد - 00:30:58ضَ

ويقبل فيه العذر للمخالف ولا ينبغي ان يهجر المرء اخاه هذه المسألة فانها مسألة ربما ترجح لك آآ فيها قول يترجح لك غدا اه قول اخر والذي يترجح لمحدثكم ان الفاتحة تاع الامام ركن - 00:31:16ضَ

وعالموم تكون واجبة في السرية اما في الجهرية فان الانصات واجب الا اذا سكت الامام فانه يقرأ في سكتات الامام هذه هي الشروق هي هذه هي الاركان الثلاثة. من اركان الصلاة - 00:31:39ضَ

القيام مع القدرة والركن الثاني هو تكبيرة الاحرام والركن الثالث قراءة الفاتحة هذه من اعظم الاركان من اكثرها مسائل ومن اعظمها اهتماما وينبغي العناية بها وثمة اركان اخر نبقى من اركان الصلاة - 00:31:57ضَ

الركوع والرفع والسجود وما بقي من اركان الصلاة نذكره ان شاء الله في الحلقة القادمة نكتفي بهذا القدر في مجلسنا هذا وفي حلقتنا هذه والله انا اسأل ان يجعلنا ممن يقيم ممن يقيم الصلاة على وجهه الاكمل. الاتم - 00:32:20ضَ

وان يقبل منا صالح العمل وان يأخذ بايدينا الى البر والتقوى وان يهدينا لاحسن الاقوال والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا هو سبحانه وتعالى وان يصرف عنا سيء القول والعمل لا يصرف سيئه الا هو سبحانه وتعالى. اللهم تقبل منا - 00:32:40ضَ

واغفر لنا اللهم ضاعف حسناتنا وكفر سيئاتنا وتجاوز عنا اللهم ربنا اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا ربنا وتقبل دعاء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تلك العنود - 00:33:03ضَ

في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى - 00:33:30ضَ