يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا واهلا وسهلا بكم طلاب العلم وطالبات العلم مرحبا بمشاهدي قناة زادن مرحبا بطلاب اكاديمية زاد
اهلا وسهلا بكم في هذه الحلقة وفي هذا المجلس من مجالس الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية مجلسكم هذا ايها الاخوة والاخوات والمجلس التاسع والعشرون وهذي الحلقة نتم فيها اركان الصلاة
كنا قد ذكرنا في اللقاء الماضي والحلقة السابقة ذكرنا ثلاثة من اركان الصلاة ذكرنا الركن الاول وهو القيام مع القدرة. لقوله تعالى وقوموا لله قانتين وذكرنا الركن الثاني وهو تكبيرة الاحرام
لقوله صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير وتحليلها التسليم وذكرنا الركن الثالث وهو قراءة الفاتحة وفصلنا في حكم قراءتها مع المنفرد والامام والمأموم طلاب العلم ايها المصلون ثمة اركان اخر للصلاة
من هذه الاركان الركوع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا فامرنا بالركوع
والاصل عند العلماء ان ما امر به في حديث مسيء لصلاته يكون من باب الاركان ذلك ان المسيء في صلاته دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه
وصلى ركعتين ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فقال عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصل فعاد الرجل وصلى صلاة كصلاته الاولى وقال عليه الصلاة والسلام
ارجع فصلي فانك لم تصلي فعاد الرجل وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى الصلاة الثانية فامره ان يعيد الصلاة وصلى ثلاثا وفي كل مرة يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
ارجع فصلي فانك لم تصلي لهذا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يجب عليه وقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ فاتحة الكتاب
ثم اركع حتى تطمئن راكعا فاخذ العلماء من ذلك ان الركوع ركن من اركان الصلاة وفي حديث مسيء للصلاة من الفوائد الجم الكثير من هذه الفوائد ان المرء يشرع له اذا دخل المسجد
ان يبتدأ بالصلاة قبل السلام اذا دخلت المسجد وثمة حلقة من حلق العلم انك ابتدأ صحية المسجد ثم انصرف الى الحلقة وسلم عليهم لان حق الله مقدم على حق المخلوق
فاذا دخلت مسجدا وثمة اقوام جلوس في طائفة المسجد في زاوية منه لا تعمد اليهم وتسلم عليهم ثم تعود تصلي السنة ان تبدأ بالصلاة لان الصلاة حق لله عز وجل
وتقدم على حق المخلوق وهو السلام لكن لو انك دخلت المسجد ولم تجلس بعد وقابلك اناس في طريقك وفي دخولك للمسجد مررت بهم وهنا تسلم عليهم وان لم تصلي بعد تحية المسجد
لان حق الله تعالى هنا لم يتعارض مع حق المخلوق وحق الله تعالى بالصلاة قبل الجلوس اما انت الان لم تورد الجلوس فانك في طريقك للصف وتسلم على من رأيت
ومن وجدت في طريقك هذا هو الركن الرابع من اركان الصلاة اما الركن الخامس من اركان الصلاة فهو الرفع والاعتدال من الركوع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء في صلاته
ثم ارفع حتى تعتدل قائما كما في الصحيحين والمقصود بالاعتدال وان يعود المرء الى حال كحال القيام هي حالة القيام ذلك ان حد القيام تقدى معنا انه اذا نظر الى الرجل
لا يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام اما اذا كان الركوع اقرب فان هذا راكع وليس بقائم من هذا القيد نعلم حد الركوع الواجب تحصل به الركنية هو الذي يكون فيه ميل وانحناء
اقرب لهيئة الراكع من هيئة القائم اما كيف يكون ركوع على وجه السنة؟ على وجه التمام هذا يأتي ان شاء الله في صفة الصلاة وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
اما الاعتدال وان يعود كل عظم الى الى موضعه فيعود هذا الرجل وينتصب ويكون قائما بهذا الاعتدال صحة الصلاة من الناس من اذا ركع لا يعتدل بعد ركوعه بل يرفع رأسه قليلا ثم يهوي ساجدا
فاذا حصل منه هذا فان صلاته لم تصح لان من اركان الصلاة الاعتدال والنبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته ان يعتدل قائما. قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما
وكان صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يقع ساجدا صلى الله عليه وسلم حتى يستوي قائما كما رواه الامام مسلم رحمه الله هذا هو الركن الخامس من اركان الصلاة
اذا الركن الاول القيام مع القدرة الركن الثاني هو تكبيرة الاحرام. الثالث قراءة الفاتحة الرابع الركوع والركن الخامس الاعتدال من الركوع. وكذلك من اركان الصلاة السجود قال الله عز وجل واسجدوا
والنبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء في صلاتي ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا متفق عليه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود وكثير كثير ما يقع الخطأ او كثيرا ما يقع الخطأ
ممن يسجد في صلاته فانه لا يسجد على الوجه الشرعي وهذا السجود من اخص اركان الصلاة ولذلك اختلف العلماء ايهما افضل القيام السجود فان من اهل العلم من قال القيام افضل
لانك حال قيام تقرأ القرآن والله عز وجل قال وقوموا لله قانتين في فضل القيام لفظل القرآن اما السجود فقد نهي عن قراءة القرآن فيه سيكون دون القيام وقال اخرون
بل ان السجود افضل ذلك لان المرء اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد وقالوا السجود افضل واعظم هذا السجود العظيم الذي عد هو اشرف ركن في الصلاة هو صلب الصلاة
والذي لا يتصور ان تكون الصلاة بغيره هذا الركن مع اهمية الا ان قوما يخطئون فيه وكثير من الناس لا يحسنونه فتقع منهم اخطاء في سجودهم فنجد انهم لا يسجدون على الاعظم السبعة
ما المقصود بالاعضاء السبعة ما هي هذه الاعضاء وما الخطأ الذي يحصل من المصلين سنعرف ذلك ان شاء الله بعد الفاصل تفاصل يسير ايها الاخوة ثم نعود اليكم فانتظرونا يرعاكم الله
يقتل كل عام ستة ملايين شخص تقريبا. منهم اكثر من خمسة ملايين ممن يتعاطون او سبق لهم تعاطيه. واكثر من ستمائة الف شخص ممن يتعرضون له بشكل غير مباشر. انه التدخين
مدمر الصحة وقاتلوا الملايين. ووفقا لما جاء في تقارير منظمة الصحة العالمية فان شخصا واحدا يقضي نحبه من جراء التدخين. كل ست ثوان تقريبا. مما يمثل عشر وفيات البالغين ونظرا للسنوات العديدة التي تفصل بين بدء الناس في تعاطي التدخين. وبدء معاناتهم الصحية منه
فان العالم قد بدأ يشهد زيادة الامراض والوفيات ذات الصلة بالتدخين. ففي مقابل مائة مليون وفاة في القرن العشرين قد سببها تعاطي التدخين. قد تبلغ الوفيات في القرن الحادي والعشرين نحو مليار وفاة. متى استمر تعاطيه بتلك الصورة
متزايدة. هذا وقد اثبتت التجارب والابحاث العلمية الحديثة. خطر التدخين المميت على جسم الانسان باجهزته المختلفة. حيث يصاب المدخن بامراض خطيرة منها سرطان الرئة ضعف الاعصاب جلطات القلب وموت الفجأة
التهاب الشريان التاجي المغذي للقلب الذبحة الصدرية سرطان المريء سرطان المثانة والكلى. وصدق الله اذ يقول. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما اهلا وسهلا ومرحبا بكم. طلاب العلم وطالبات العلم
قلنا بان بعض الناس يخطئ في سجوده ولا يسود على عظم السبعة والاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة ولماذا يجب السجود على هذه الاعضاء السبعة يجب السجود على هذه الاعضاء
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار صلى الله عليه وسلم الى انفه الجبهة والانف يعتبران عضوا واحدا والركبتين واليدين والقدمين هذي الاعضاء السبعة
الجبهة والانف والركبتان واطراف القدمين وكذلك اليدين اي عضو من هذه الاعضاء ارتفع الارض اثناء السجود فان السجود لا يصح اذا لم تجتمع الاعضاء السبعة بقدر الطمأنينة في السجود. بمعنى
هذا رجل او امرأة اول ما سجد جعل يدا على يد من اول السجود الى اخره فان صلاته لا تصح وربما يقع اكثر من ذلك ان قوما يضعون قدما على قدم
فاذا سجد احدى القدمين على الاخرى طيلة سجوده فان سجوده لا يصح وبعض الناس يسود على جبهته ولا يضع الانفع على الارض الفقهاء لا يصح السجود وبعض الناس ربما عطس في صلاته
ادخل يده في جيبه ليخرج منديلا طيلة سجوده يكبر الامام للسجود ويده في جيبه ويرفع الامام من السجود وما زالت اليد في الجيب فهذا لم تصح لم تصح سجدته ولم تصح منه لانه لم يسجد على الاعضاء السبعة
يجب على المصلي ان تجتمع الاعضاء السبعة وان تكون على الارض طيلة للطمأنينة السنة ان يصدر المرء على بعض السبعة طيلة السجود لكن لو ارتفع عضو من الاعضاء الارض قادر لم يحصل به الطمأنينة
فان السجود لم يصح هذا امر يجب التنبه له واستحب العلماء ان تباشر الجبهة والانف الارض وكرهوا للمرء ان يكون ثمة حاجز بينه وبين الارض ربما سجد وحالة العمامة او الغترة بينه وبين الارض
وربما حالة بين يده وبين الارض حائل وقالوا ينبغي ان تباشر اليد الارض وتباشر الجبهة الارض وكره ان يجعل حائلا متصلا به كغترة او اه عمامة ملفوفة على الرأس ان تحول بين جبهته بين جبهته وبين الارض
وان كان العضو الذي يكون حائلا بينك وبين ملامسة الارض من اعضاء البدن اليد ونحو ذلك فان هذا على وجه التحريم لكن وضع الحصر والفراش لا بأس به على الارض
ما لم يكن ذلك من وضع الفراش على الفراش ووضع الفراش على الفراش موضع كراهة عند جماعة من الفقهاء ما لم يكن لحاجة فاذا كانت الارض طاهرة لا داعي ان تفرش سجادة
لان الارض طاهرة فاذا وضعت سجادة لا بأس لكن من الناس من يعتقد انه لا يصلي الا على السجادة وهذا يدخل في التنطع التكلف وقد يورث الوسواس وفراشه طاهر لما لابد من فرش السجادة
الامام مالك روي عنه رحمه الله انه وجد رجلا قد وضع فرشا في المسجد على فراشه وامر برفعه وقال لم يعلم ان وضع الفراش على الفراش في مسجدنا بدعة هذه مسألة
ننبه لها وهي ان المرء ينبغي له ان يسجد على اعضائه السبعة والا يخلي قدر الطمأنينة من جميع الاعضاء السبعة اذا سجد المرء واتى بهذا الركن السادس وجب عليه ان يأتي بالركن السابع
وهو الاعتدال من السجود وان يجلس بين السجدتين جلسة معتدلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تطمئن جالسا كما في الحديث المتفق عليه
وهذي الجلسة لتكون بين السيدتين يجب ان تحصل وهي ركن من اركان الصلاة لا يصح لا تصح صلاة من لم يأتي بها. فبعض الناس ربما سجد ثم رفع رأسه من الارض
ولم يعتدل جالسا قبل اعتداله عاد وصيد مرة اخرى فان هذا لم يقع سجوده على الوجه الصحيح ولم يقع رفعه عفوا لم يقع رفعه على الوجه الصحيح وتكون صلاته ناقصة
ترك منها ركن من اركان الصلاة مر معنا ايها الاخوة حديث المسيء في صلاته وذكرنا قصته من هذا الحديث اخذ العلماء الركن اخذ العلماء الركن الثامن من اركان الصلاة الا وهو
الطمأنينة والمقصود بالطمأنينة هي الاستقرار وان قل وقيل الطمأنينة هي ان يستقر المرء في الركن بقدر ما يأتي بالذكر الواجب فيه فمثلا الجلوس بين السجدتين والاعتدال ركن فاذا عاد المرء
وجلس واعتدل بين السجدتين لا تحصل الطمأنينة الا اذا مكث في جلسته هذه بقدر ما يقول رب اغفر لي مرة واحدة اذا ركع لا تحصل الطمأنينة في ركوعه الا اذا مكث في ركوعه بقدر ما يقول
سبحان ربي العظيم مرة واحدة اما لو انه ركع ومكث في هذا الركوع بقدر لا يمكنه معه ان يقول سبحان ربي العظيم فان ركوعه لا يصح لانه فقد فيه شرط الطمأنينة
كذلك في القيام من الركوع والاعتدال اذا ترك الطمأنينة فرفع من ركوعه ولم يلبث بقدر ما يقول ربنا لك الحمد فان فان اعتدال هذا ليس بمجزئ وقال بعض العلماء بان القدر المجزى
الطمأنينة هو السكون وان قل قالوا الطمأنينة المجزية هي السكون وان قل وما امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي وصف حديثه في حديث المسيء في صلاته ان يعيد الصلاة مرة تلو المرة
الا لاخلاله بهذا الركن اعني به ركن الطمأنينة ولذلك ذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله الى ان الطمأنينة ركن وان اختلفوا في تفسيرها وقيل الطمأنينة هي السكون والاستقرار وان قل وقال بعضهم
ان يمكث بقدر الذكر الواجب هذا هو الركن الثامن وثمة ركن بعد ذلك والركن التاسع وهو ان يتشاهد المرء التشهد الاخير وان يجلس له وهذا الركن من اهل العلم من يجعله من يجعل هذا
مفصولا ويكون ركنين الركن الاول التشهد الاخير والركن الثاني الجلوس للتشهد الاخير لقول مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد دل قوله رضي الله عنه
كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ان التشهد ركن وفريضة ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله بان التشهد الاخير من اركان الصلاة ما المقصود بالتشهد الاخير والمقصود بالجلوس للتشهد الاخير
سنعلم هذا ان شاء الله بعد الفاصل تفاصل يسير ايها الاخوة والاخوات ثم نعود ونتم اركان الصلاة. ونبين المقصود بالتشهد الاخير. فانتظرونا يرعاكم الله. ونحن بانتظاركم القدوة الرموز الشخصية الاسوة جميعها مفاهيم يمكن ان تسهم في بناء الفرد او تدميره. وهي ذات اهمية كبرى. وتأثير قوي
لدى الشباب ولا شك ان العاقل هو من يلتمس لنفسه قدوة حسنة ذات خلق عظيم ونهج قويم تمتلك مقومات النجاح واسباب الفلاح فيقتدي بها ويقتفي اثرها. ومهما التمس الشاب المسلم لنفسه قدوة فلن يجد خيرا من النبي صلى الله عليه
سلم ثم اصحابه الكرام رضي الله عنهم. ومنهم زيد ابن ثابت رضي الله عنه كلفه النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم لغة اليهود فتعلمها. واصبح ماهرا بها في خمس عشرة ليلة. عبدالله بن عباس
رضي الله عنهما اجتهد حتى جمع علما غزيرا تناقله كل من جاء بعده. مصعب بن عمير رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا الى المدينة ففتحها بالقرآن. معاذ بن جبل رضي الله عنه
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم داعيا الى اليمن. اسامة بن زيد رضي الله عنهما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم قيادة جيش المسلمين لغزو الروم ولم يبلغ العشرين من عمره
وهكذا كانوا على صغر سنهم. يتحملون الاخطار ويحفظون الاسرار ويعبدون الله بالليل والنهار فكانوا خير قدوة واروع مثال. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم رضي الله
عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين ابدا ذلك الفوز العظيم اهلا اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مرحبا بمشاهدي قناة زاد. اهلا بطلاب اكاديمية زاد في دورتها الثانية
مرحبا بالجميع. مرحبا بالمصلين الذين يحرصون على اداء الصلاة كما امرهم الله عز وجل. مرحبا بطلاب العلم الذين يتعلمون اركان الصلاة ويعرفون ما ينبغي في صلاتهم ليقيموا الصلاة كما اثنى الله تعالى على عباده
مقيم الصلاة ليكونوا من اهل اقامتها على الوجه الاتم الاكمل ايها الاخوة كنا قد توقفنا عند الركن التاسع الا وهو الركن التشهد الاخير والجلوس لهذا التشهد. هذا الركن انما هو ركن لقول مسعود رضي الله عنه
كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالهم لا تقولوا السلام على الله من عباده. ولكن قولوا التحيات لله
لان بعض الناس يخطئ ويقول السلام على الله ونجد ان بعض الناس اذا انصرف من صلاته يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام هذا لا يجوز لان الله ايها الاخوة هو السلام
ولا يدعى له بالسلامة انما سؤال السلامة يكون لمن يتعرض للافات يدعى له بالسلامة اما ربنا عز وجل فهو السلام ومنه السلام وهو الذي يسلم عباده هو الذي يقضي لهم بالسلامة
من النقص والعيب والافات والاضرار ولذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا السلام ان يقولوا السلام على الله واشهد من يقول التحيات لله اذا المقصود بالتشهد الاخير وان تقول
في اخر صلاتك قبل السلام من الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد والجلوس للتشهد ركن كذلك بمعنى ان المرء اذا قام واتى بالتشهد وهو قائم فان تشهده لا يصح وكذا لو انه بعد فراغه من
الركعات التي تجب عليه وكما لو كان في صلاة الفجر ففرغ من ركعتين ثم اضطجع واتى بتشهد الاخير ومضطجع فان تشهده لا يصح لانه ترك ركنا الا وهو الجلوس للتشهد الاخير
هل هذا الجلوس له هيئة خاصة بمعنى انه يجب على المصلي وركن من اركان الصلاة ان يجلس مفترشا نجسة متوركا كل ذلك على وجه الاستحباب على ما يأتي بيان ان شاء الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لكن الركن ان تأتي بالذكر وانت جالس ولو كنت مفترشا قدميك او كنت متربعا جاز ذلك او كنت مقعنا عبدت بمقعدتك الارض ثم نصبت الساقين والفخذين كل ذلك يجزئ معه التشهد
لان المقصود ان يقع التشهد حال الجلوس لكن ما الذي يكره من ذلك؟ ما الذي يستحب سيأتي ذلك في موضعه ان شاء الله كذلك الركن الحادي عشر هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
ومن اهل العلم من اجعل هذا الركن والركن الثاني عشر ثم نجعله الركن الحادي عشر والعباية في العد المهم ان يحصل المقصود والدليل على ركنية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحابة قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الحديث وقال العلماء رحمهم الله بان الصلاة الابراهيمية هاي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في تشهد الاخير ركن من اركان الصلاة. لماذا ركن او لان النبي صلى الله عليه وسلم قالهم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ولا ينبغي لمسلم من يقول اللهم صل على سيدنا محمد
لماذا لا ينبغي لمسلم ان يقول اللهم صلي على سيدنا محمد لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة وان كان هو بابي وامي سيدنا
وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لكننا من تعظيمنا له من تبجيرنا له صلى الله عليه وسلم لا نتعبد لله عز وجل الا لما جاء عنه فانه صلى الله عليه وسلم ما امر الصحابة رضي الله عنهم ما امر الصحابة رضي الله عنهم ان يقولوا في تشهدهم اللهم صلي على سيدنا
محمد هو سيد بابي وامه بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه. لكنك لا تقول على سيدنا محمد في الصلاة لان هذا اللفظ لم يرد انما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قولوا
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك اللهم على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
انك حميد مجيد نلحظ ان هذا ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا. وقال بعض العلماء بل ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ليست بركن
لان قوله صلى الله عليه وسلم قولوا كان جواب السؤال لو قلت لو قلت لك ما اقول اذا مررت على المقابر اقول قل السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين فهل قولك هذا يدل على وجوب الذكر
لو قال لك قائل ما اقول اذا عطست نقول له قل الحمد لله لا يدل ذلك على وجوب لان شاءنا الجواب عن السؤال ان يكون مبدوءا بالامر لذلك لما سألوه عليه الصلاة والسلام
قوله ماذا نقول فكان جوابه صلى الله عليه وسلم قولوا فدل ذلك على ان الامر ليس مجردا عن القرائن الامر الذي يدل على الوجوب هو الذي قد تجرد عن القرائن وهذا الامر
صرف عن الركنية والوجوب لان ثمة قرينة تدل على ان امره صلى الله عليه وسلم كان امر ارشاد لانه سئل ماذا نقول؟ قال فقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. الحديث
اذا ركن الصلاة تتشاهد التشهد الاخير وهو التحيات لله وان تجلس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه تكون سنة وليست بركن على الصحيح والله اعلم كذلك التسليم من اركان الصلاة
لقوله صلى الله عليه وسلم تحليل تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا التسليم يكون من الجهتين الجهة اليمنى والجهة اليسرى ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وسيأتينا ان شاء الله
بيان السنة فيه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت عن يمينه حتى يرى بياض خده صلى الله عليه وسلم ويلتفت عن شماله حتى يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام
وبعض الناس يخطئ يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. لا يظهر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تفصيل كهذا وذكرنا مرارا ان ما جاء مطلقا ينبغي ان يبقى على اطلاقه وكل من قيد لك صفة
ودلك على حال وعلى تفصيل سله سؤالا قل له هل فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم العين والرأس وان لم يقل لك ذلك قل ما كان مطلقا. يبقى على اطلاقه. ليس لك ان تغير وان تقيد. وان تقول افعل كذا ثم افعل كذا
التسليم يحصل به التحلل من الصلاة. والخروج من الصلاة وهو ركن وسيأتينا ان شاء الله في صفة الصلاة بيان الواجب هل كلا التسليمتين ركن ام انه يكتفى باحدى التسليمتين الاخير من اركان الصلاة هو الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الا مرتبا لصلاته واركان الصلاة. وقال صلى الله عليه
صلوا كما رأيتموني اصلي فمن قدم السجود على الركوع او قدم على ركن فان صلاته لا تصح. لانه لم يصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلوا على
محمد ابن عبد الله فهو الاسوة والقدوة وهو الرحمة والنعمة. فاللهم صل وسلم وزد وبارك وانعم على عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته