1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
اعمالها انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله هنستأنف في آآ محاضرة اركان

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم طيب احنا كنا اخر شيء توقفنا معه ان احنا كنا بنحاول بنحاول ننظر نظرة الى الواقع الموجود الواقع ليه؟ الموجود. تمام؟ طيب. ونحتاج الى ان نحدد نحدد

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الموقع المنشود. انتبهوا يا اخواني عشان هذا الكلام مهم. انتبهوا هذا الكلام مهم. كنا نحاول ان ننظر نظرة الى الواقع الموجود. الواقع الموجود وكان مع القرآن الكريم. وكان مع القرآن الكريم فيما يخص ايش؟ فيما يخص المباني والمعاني

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
واضح؟ طيب ونريد ان نعرف الموقع المنشود. يعني الموقع الذي ينبغي ان نصير اليه وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ثم نقوم بطرح الموجود من

6
00:02:00.200 --> 00:02:27.250
فيستبين لنا المفقود. اذا كده عندنا كم كلمة؟ ثلاثة. الاولى ايش؟ الموجود. الواقع الموجود هنا على الطاولة هنا ماشي؟ نعم. طيب الموقع المنشود اين؟ في السقف. تمام ونريد ان نقوم بطرح بطرح هذا الواقع الموجود

7
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
من الموقع المنشود فيستبين لنا المسافة المفقودة. واضح يا اخواني؟ يعني مثلا اضرب لكم مثالا بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يصلي الصلوات الخمس وكان يصلي اربعين ركعة نافلة في اليوم والليلة. الاربعين ركعة نافلة

8
00:02:47.350 --> 00:03:07.350
معه الفرائض يعني يكتمل اربعين. سبعتاشر فرائض حداشر قيام ليل. آآ اتناشر سنن آآ راتبة المهم يعني انها في النهاية تبقى كم؟ تبقى اربعين ركعة في اليوم والايه؟ والليلة. انا مثلا اصلي انا اشوف نفسي

9
00:03:07.350 --> 00:03:27.350
الواقع الموجود بتاع ايش؟ ان انا مثلا اصلي الصلوات الخمس. مثلا واصلي السنن الراتبة اتناشر. اذا معي تسعة عشرين ركعة هذا هو الواقع الايه؟ الموجود. تمام؟ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الموقع الايه؟ المنشود. كم ركعة

10
00:03:27.350 --> 00:03:47.350
اربعين ركعة. اذا المفقود او الناقص كم؟ نقوم بطرح هذا المنشود الموجود. هذا الموجود من المنشود يستبين لنا المفقود. كيف؟ ازا نقول تسعة وعشرون اللي هي سبعتاشر او او يعني سبعتاشر

11
00:03:47.350 --> 00:04:17.350
واس ناشط واسنتا عشر تمام؟ يبقى يبقى تسعة وعشرون من اربعين يبقى تبقى الايش؟ حداشر. ايوا تمام. واضح بعد بعد ان قمت بتحديد المفقود اقوم بتحديد الجهود اقوم بتحديد الايه؟ الجهود. يعني ايش تحديد الجهود؟ كيف ساحصل هذه

12
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
الركعات التي تنقصني. ماشي؟ وتحديد الجهود هذا اما ان يكون تسديدا وتجويدا واما ان يكون بناء وهذا نتكلم عنه ان شاء الله بعد ذلك. يبقى اذا في اربع كلمات مهمة يا اخواني الاربع كلمات دي ضرورية جدا جدا جدا لمن يريد اصلاحا. اي

13
00:04:37.350 --> 00:04:57.350
يريد يصلح نفسه يريد يصلح غيره يريد يصلح مؤسسته يريد يصلح طلابه يحتاج الى هذه الاربعة. ما هي الاربعة؟ اول شيء ان يحلل الواقع الموجود. الواقع بتاعه ينظر الى واقعه. والله واقع المؤسسة بتاعتي كذا. واقعي انا

14
00:04:57.350 --> 00:05:17.350
ان يحلل الواقع الايه؟ الموجود. تاني شيء يحدد الموقع المنشود. انا ما اريد الوصول اليه مثلا مثلا ممكن ننظر هنا الى مؤسسة. نقول مثلا احنا اليوم لدينا مثلا مئتين طالب. المائتين طالب دول اللي

15
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
موجودين؟ مثلا هذا من ناحية العدد. طب من ناحية الجودة؟ كان طالب متميز فيهم. طب من ناحية العملية التعليمية؟ هذا تحليل الواقع الايه الموجود. واضح؟ طيب نحدد الموقع المنشود. الموقع المنشود نحن نتمنى مثلا ان يكون هناك الف طالب. والالف طالب هؤلاء

16
00:05:37.350 --> 00:06:00.350
اتمنى ان يكون مثلا خمسين بالمائة منهم متميزون عشان يسافروا يكملوا في الجامعة. واضح؟ نتمنى ان العملية التعليمية يكون فيها كذا يبقى هذا هو الموقع الايه؟ المنشور. تمام؟ طيب. النقطة الثالثة تحديد المفقود ما هو

17
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
المفقود نطرح الموجود من المنشود يستبين لنا المفقود. يبقى نقول ان احنا عندنا مئتين وننشد ان يكون الفا ينقصنا كم؟ تمانية بقى. تمام؟ تمنمية تنقصهم. ماشي؟ طيب. النقطة الرابعة نحدد

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
جهود كيف نحصل هذا الرقم المفقود؟ واضح؟ طيب لو فيه لو المفقود جودة كيف نحصل هذه الجودة المفقودة واضح يا اخواني؟ واضح هذا الكلام؟ اذا هي اربع كلمات ما هي؟ موجود. منشود وايه؟ مفقود

19
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
وجوب احسنت. ماشي؟ طيب. نحن في الاسئلة السابقة حاولنا تحديد الواقع موجود في تعاملنا مع القرآن الكريم. الواقع يمكن اختصاره في التالي. انا سارمز للمباني بهذا الكوب ماشي؟ وسارمز للمعاني بهذه التمرات. خلاص؟ ويعني ستفهمون لماذا

20
00:07:10.350 --> 00:07:41.900
التمرات يبقى ارمز للمباني بايه؟ بهزا الايه؟ الكون. ونرمز للمعاني بهذه الايه؟ التمرات. واضح؟ طيب. واقعة يقول اننا نهتم بالمباني فقط بالكوب فقط. ونهمل المعاني. واضح هذه اول نقطة. طيب منا اناس يهتمون بالمباني وبالمعاني

21
00:07:41.900 --> 00:08:11.400
ماشي؟ لكن من قبل من؟ هل يبدأون بالمباني؟ ومن ورائها المعاني كما هو في الصورة الان ولا يبدأون بالمعاني وتأتي من ورائها المباني يبدأون بالمباني وتأتي من ورائها الايه؟ المعاني. واضحة الان؟ طيب هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة

22
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
حين يهتمون كده المباني خلاص ماشي؟ حين يهتمون بالمعاني المعاني هذه. يبقى النقطة الاولى تخص المباني والمعاني النقطة الثانية تخص ترتيب المباني والمعاني. ماشي؟ النقطة الثالثة تخص المعاني. حين يهتمون بالمعاني. هل يهتمون بها

23
00:08:31.400 --> 00:08:59.100
فقط ولا يهتمون بها علما وعملا واضح؟ يعني يضعون في الكوب تمرة ولا تمرتين واضح؟ يبقى علما تمرة واحدة. عملا ايه؟ تمرتين. ماشي؟ يبقى هل نهتم علما فقط؟ حين نهتم بالمعاني

24
00:08:59.100 --> 00:09:29.100
نهتم علما وعملا نهتم علما ايه؟ اه علما فقط. واضح؟ تمرة واحدة لما بنضع خلاص؟ طيب. او ممكن ان نقول بشكل اخر هذه المباني صح؟ طيب وهذه الايه المعاني بل معنى ممكن نعلمه ونعمل به. هو ده المنشود. واضح؟ طيب

25
00:09:29.100 --> 00:09:59.100
او ممكن نقول يهتمون بالمعاني فهما تدبرا اتباعا. تلات تمرات في هي اما علما فقط ماشي او علما وعملا لأ الواقع ان احنا علما فقط اليس كذلك لو اهتمينا بالمعاني وخصوصا في المعاهد الشرعية. يعني بتاخد التفسير اخرك التفسير. تمام؟ او انسان مثلا حفظ كتاب الله

26
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
بعد ما حفظ كتاب الله نعمل ايه؟ نقولها ندي له المعنى بقى. ياخد ايه في المعنى؟ سنعطيه المعنى. ما الذي نعطيه في المعنى؟ التفسير. اقساط تفسير. تمام طيب ممكن نعبر بشكل اخر؟ نقول الفهم والتدبر والعمل. الفهم؟ والتدبر والايه؟ فهم هنا

27
00:10:19.100 --> 00:10:39.100
التدبر هنا والايه؟ والعمل. واضح؟ طيب. خلونا يعني او دعونا نقول العلم والعمل. واضح هزا الكلام طيب. هذا هو واقعنا. وقلنا نريد ان نضع هذا الواقع على الميزان. ما هو الميزان؟ يعني

28
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
ناخد الواقع بتاعنا الان ونضعه في الميزان. الميزان هو ايه؟ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الموجود تمام؟ نريد ان نستبين الايه؟ المنشود. ايه هو المنشود؟ انا ساقوله اختصارا. تمام

29
00:10:59.100 --> 00:11:19.100
وما ساختصره سافصل فيه بعد ذلك. ماشي اتفقنا؟ يعني انا ساقول لكم اختصارا كيف كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ وانا مطالب بان كل حرف اقوله ادلل عليه. اتفقنا؟ لو لم تجدوا كلامي بدليل اضربوا به عرض الحائط

30
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
خلاص؟ طيب. منهج النبي صلى الله عليه وسلم قام على ثلاثة اركان. انتبهوا عشان دي اهم جزئية في المحاضرة. منهج النبي صلى الله عليه وسلم لا افهموا افهموا لا تكتبوا. الكلام مكتوب. عشان ما تجوش برضو تقول انا

31
00:11:39.100 --> 00:12:09.100
افهموا منهج هذا الكلام واضح او انا ضربت امثلة عشان اوضح لك. منهج النبي صلى الله عليه وسلم قام على ايه؟ ثلاثة اركان. الركن الاول المعاني والمباني معا لم يكن في منهج النبي صلى الله عليه وسلم قط مباني فقط. منهج النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
في التعامل مع القرآن الكريم كان ايه؟ المعاني والمباني ايه؟ معا. في التعامل يعني ايه في ايش؟ يعني في في تعبده. في في تعلمه في تعليمه. تعليمه لغيره. لم يكن هناك قط في المجتمع

33
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
نبوي مباني فقط. لم تكن موجودة. هذا هو الركن الايش؟ الاول طيب انت قلت لي يا دكتور النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بالمباني والمعاني معا. تمام؟ من كان

34
00:12:49.100 --> 00:13:18.500
قد هل كان يقدم المباني ولا يقدم المعاني؟ لا كان يقدم المعاني على المبادئ في الاهمية تأخذ اهتماما اكبر. يعني لو ساعطي القرآن ساعة تأخذ هي هي تسعة اعشار الساعة

35
00:13:18.950 --> 00:13:48.950
تمام؟ يبقى يقدم المعاني على المباني في الايه؟ في الاهمية. وفي التعليمية يعني في ترتيب التعليم. كانوا يتعلمون المعاني اولا ثم يتعلمون المباني. يعني يعرف معنى الاية ويعمل بالاية ثم ثم يحفظها. هذا هو الركن الايه

36
00:13:48.950 --> 00:14:12.550
لا السهم الاول كان المباني والمعاني ايه؟ معه. الركن الثاني كان ايش؟ كان ان المعاني قبل الايه قبلها في ايش؟ في الاهمية وفي الايه؟ وفي ترتيب التعليم. واضح هذا الكلام؟ طيب

37
00:14:12.550 --> 00:14:58.800
الركن الثالث النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالمعاني علما وعملا فهما وتدبرا واتباعا ماذا تلاحظون؟ ماذا تلاحظون ان احنا في الاركان الثلاثة نخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الركن الاول عند النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ كان

38
00:14:58.800 --> 00:15:27.800
المباني والمعاني معا. واحنا المباني فقط الركن الثاني عند النبي صلى الله عليه وسلم كان المعاني قبل المباني. ونحن مباني قبل المعاني الركن الثالث عند النبي صلى الله عليه وسلم كان المعاني علما وعملا. ونحن علما فقط

39
00:15:27.800 --> 00:15:49.600
او كان فهما وتدبرا واتباعا ونحن على احسن الاحوال فهما فقط واضح؟ في حد مش فاهم؟ هل هناك احد لا يفهم هذا الجزء؟ هذا كان ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:49.600 --> 00:16:09.600
اصحاب. هذا هو المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. انا ازعم ذلك وانا طلب بان انا ادلل لك على ذلك. ليس من كلامي ولا نصف كلمة من عندي. هذا سيكون من

41
00:16:09.600 --> 00:16:39.350
الله وكلام رسوله وكلام الصحابة الكرام الذين تعلموا ذلك وكلام العلماء الربانيين. وهذا ما هو في هذا الكتاب تمام؟ والسؤال الان اذا وضعنا واقعنا نحن في الميزان هذا لو ان لو ان امامي ميزان الان ماشي؟ لو افترضنا انه ميزان. مثلا هذا الكتاب هو ميزان

42
00:16:39.350 --> 00:17:12.350
خلاص ولو قلنا ان مثلا هذا واقع رسول الله واقعنا نحن. خلاص  وهذا مثلا واقع رسول الله صلى الله عليه وسلم  هل نحن مساوين لهزا الواقع زايدين على الواقع يعني كده؟ ولا ناقصين

43
00:17:12.350 --> 00:17:42.350
عن الواقع؟ ناقصين عن الواقع. اذا الميزان اثبت ان احنا ناقصين عن الواقع لا سواني. ليس فقط ننقص عن الواقع. بل نبدل فاكرين لما قلنا مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم ممكن تكوني تكون الترك بالكلية اليس كذلك؟ وممكن تكون التبديل فاكرين لما

44
00:17:42.350 --> 00:18:07.100
سنة النبي النظر مثلا ناحية اليمين ناحية اليمين. لمدة دقيقتين فواحد لم ينظر اصلا خالف ولا ما خالف؟ طب واحد نظر ناحية الشمال؟ خالص طب واحد نظر دقيقة واحدة واحد نظر ثلاث دقائق؟ من الذي لم يخالف؟ من نظر ناحية اليمين دقيقتين

45
00:18:07.250 --> 00:18:31.500
ونحن هنا في تعاملنا مع القرآن لو نظرتم لوجدتم ان احنا كاننا نظرنا لمدة دقيقة واحدة. اخذنا المباني فقط. اليس كذلك وفي الركن الثاني قيل لنا انظروا يمين نظرنا ايه؟ شمال بدلنا. بدل ان

46
00:18:31.500 --> 00:18:57.850
قدم المعنى على المبنى قدمنا المبنى على المعنى. واضح؟ وفي النقطة الثالثة قيل لنا المعاني علما وعملا فقلنا فقط والسؤال الان ما هو مصير العمل الذي يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:58.000 --> 00:19:27.650
مهدد بعدم القبول او مهدد بفقدان الاجر والاثر المأمول يؤسفني ان اقول ذلك لان انتم انتم حينما تمسكون المصحف لتقرأوا او تحفظوا او تتعلموا او تعلموا. هل تمارسون عبادة ام عادة؟ عبادة

48
00:19:27.650 --> 00:19:46.500
عبادة من اجل العبادات. اليس كذلك؟ طب بما انها عبادة مش خاضعة لشروط قبول العبادة التي هي الاخلاص لله سداد النية. واتباع منهج رسول الله. صح؟ اللي هو سداد المنهجية. اليس كذلك؟ الاخلاص هذا

49
00:19:46.500 --> 00:20:02.850
بينك وبين الله انا لا اتدخل فيه. انا احدثك عن المنهجي. عن اتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاملنا مع القرآن يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:04.300 --> 00:20:22.700
هي عبادة انت تقوم بها. النبي حين كان يقوم بها كان يهتم بالمعاني والمباني معا. يقدم المعاني على المباني يهتم بالمعاني علما انت تهتم بالمبنى فقط وان كان اهتمام بالمعنى يكون بعد المبني

51
00:20:23.000 --> 00:20:47.250
وان كان اهتمامهم بالمعنى يكون علما فقط. تخالف ولا ما تخالف؟ تخالف اذا انت في خطر عملك ربما كان مهددا بعدم القبول وعلى اقل التقديرات مهدد بفقدان الاجر والاثر المأمول. اعرفتم لماذا لم يغير لم يصلح القرآن فينا شيئا

52
00:20:47.250 --> 00:21:04.850
اعرفتم لماذا لم يؤثر القرآن فينا؟ لم يخرجنا من الظلمات الى النور كما اخرجنا من الظلمات الى النور لم يهدنا كما هداهم لم يسعدنا كما اسعدهم لم يهذبنا كما هذبهم لم يزكنا كما زكاهم

53
00:21:05.250 --> 00:21:25.250
عرفتم لماذا فقدنا الاثر؟ لم نأت بالمفروض فلا ينبغي ان نطالب بالموعود يصير حافظ للقرآن يصير مش عارف معلم يصير ايه وفي الاخير اخلاقه ابعد ما تكون عن القرآن. لم يترك القرآن

54
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
فيه الاثر المأمور. واضح يا اخواني؟ مسألة خطيرة. البعض يتخلى مسألة هينة وهي مسألة في منتهى الخطورة اتعلمون لماذا في منتهى الخطورة؟ لانها ليست مسألة سلوكية هي مسألة منهجية. يعني ايه سلوكية

55
00:21:45.250 --> 00:22:04.000
المنهجية دي يا دكتور؟ يعني انا النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بيمينه. اكلت بشمالي. هذه مسألة ايه؟ سلوكية. انما النبي كان عنده منهاش في التعامل مع القرآن انا خالفت المنهاج مش بس المنهاج اللي هيتأثر سيتأثر السلوك

56
00:22:04.550 --> 00:22:24.550
عنوان هدايتك عنوان هدايتك. انت تتعامل معه تعاملا يخالف هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. كيف ويقدس الله لامه تخالف هدي نبيها؟ كيف يتصور ان تقوم لنا قائمة؟ ونحن نخالف هدي نبينا صلى الله عليه

57
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
سلم كيف يتصور ان نصلح او نصلح الناس كما ينبغي ونحن نخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ربنا ان تطيعوه تهتدوا وبمفهوم المخالفة وان تخالفوه قبلوا. قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به

58
00:22:44.550 --> 00:23:10.400
لن تضلوا بعدي ابدا. فان خالفنا هديه يكون هذا مصير. هذه قضية كبيرة في الامة. قضية محورية في امة خطيرة في الامة. قضية تستحق ان يوقف المرء عمره عليها وللاسف الشديد من المحزن والموجع والمفجع عودوا الى الاسئلة التي سألتكم اياها في بداية المحاضرة. لما قلت لكم

59
00:23:10.400 --> 00:23:38.050
هذا الذي اراد ان يصلي صلاتين من الخمس صلوات. لماذا لم تسمحوا له  لانه يخالف هدي النبي اليس كذلك؟ طب لماذا سمحتم لانفسكم ان تأخذوا المباني فقط المفروض مباني ومعاني انتم اخذتم المباني فقط. فعلتم مثله. لم تأذنوا له بان يبدل

60
00:23:38.050 --> 00:24:01.350
صلاة الظهر ما كان صلاة الصبح وصلاة الصبح ما كان صلاة الظهر. اليس كذلك؟ لماذا سمحتم لانفسكم بان تبدلوه؟ تضع المبنى قبل المعنى  لن تأذنوا له بسجدة واحدة. قلتم لابد من سجدتين في كل ركعة. لماذا رضيتم بسجدة واحدة؟ فقلتم المعاني علما

61
00:24:01.350 --> 00:24:18.100
وتركتم العمل تركتم تعلم العمل او تعليمه. العمل يتعلم يا دكتور؟ ايوة تعلم النبي كان يقول لهم قوموا لله قانتين يعلمهم كيف يقوموا لله ايه؟ قانتين ويتعاهدوا حتى يصيروا قانتين

62
00:24:19.150 --> 00:24:37.600
لان هذا القرآن لم يأتي ليتلى في المحاريب او يتبرك به مش عارف لا لا لا انما جاء هذا القرآن ليخرجنا من الظلمات الى النور ليعمل به ليتبع فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون

63
00:24:39.150 --> 00:25:01.600
ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب. انما جاء لاجل ذلك اصلا تصوروا حجم المصيبة هذا هو الواقع. هذا هو الواقع الموجود. وهناك موقع منشود هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

64
00:25:01.650 --> 00:25:31.500
وللاسف هذا الموقع احنا بعيد عنه   اذا نحتاج لان نطرح هذا الواقع الموجود من الموقع الايه؟ المنشود ليستبين لنا المفقود. ايه اللي ناقصنا ينقصنا المعنى ينقصنا المعنى. ينقصنا المعنى ايه؟ اشكاليتنا مع المعنى. اشكاليتنا مع المعنى. اول حاجة انه يبقى

65
00:25:31.500 --> 00:25:57.300
فقبل المبنى في الاهمية وفي ترتيب التعليم تاني نقطة ان يبقى العناية به علما وعملا. تالت نقطة ان احنا ما نكتفيش به نجيب معه المبنى. شفت عكس الترتيب الذي نسير عليه. ما الذي ينقصنا؟ بداية العناية بالايه؟ بالمعنى

66
00:25:57.300 --> 00:26:24.500
كيف نعتني؟ نقدمه على المبنى ده اول شيء في الاهمية والتراتبية. النقطة الثانية نتعلم المعنى علما وايه؟ وعملا او فهما واتباع. النقطة الثالثة لا نكتفي بالمعنى. نلحق به المبنى باختصار يكون حفظنا دراية فرعاية فرواية. الحفظ ثلاثة

67
00:26:24.500 --> 00:26:50.550
انواع ونحن للاسف لا ننشغل الا بنوع واحد ثلاثة مراتب ونحن نقف عند مرتبة واحدة. وكنت اضرب مثالا يعني يوضح هذه المسألة. اقول المراتب اضرب المثال هناك ما يسمى بحفظ الرواية وهو معروف. لا يخفى على شريف. الرواية يعني ايه؟ الفائض. خلاص؟ طيب

68
00:26:50.550 --> 00:27:08.250
وهناك حفظ الدراية. الدراية واضح من ايه؟ من درى. درى يعني ايش؟ تقول ما ادري يعني ما اعي ما افهم ما اعلم واضح؟ فحفظ الدراية هو الايه؟ هو حفظ العلم

69
00:27:08.700 --> 00:27:26.900
او حفظ الفهم اقول تقول حفظت هذا الامر دراية يعني ايش؟ يعني فهمته وعيته علما واضح؟ وهناك حفظ فارس وهو حفظ الرعاية. حفظ الرعاية يعني ايش؟ يعني راعيته وعملت به

70
00:27:27.650 --> 00:27:58.350
اذا الحفظ كم مرتبة؟ او كم مستوى؟ تلاتة. الاولى رواية. والثانية؟ الثالثة طيب نحن في واقعنا نركز على ايش؟ لا الرواية فقط وان اخذنا مع الرواية ناخد ايش؟ الدراية. والرعاية مش حاضرة اصلا

71
00:27:58.350 --> 00:28:24.800
الرعاية غير حاضرة. والمشكلة اللي بعد كده ان احنا لما بناخد الدراية بنأخذها بعد الرواية مش قبل الرواية رغم ان الدراية لو سبقت الرواية لاحدثت امرين في منتهى الاهمية يسرت الرواية وحسنتها. انا لما ابقى فاهم شيء احفظه بسهولة. لما اطبق شيء احفظه بسهولة

72
00:28:24.800 --> 00:28:46.400
يعني انت في هذه المحاضرة انت فهمت المعاني والمباني والمباني والمعاني اليس كذلك؟ لو سألك انسان قال لك اركان المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم هتقولها ولا لأ؟ هتقولها حفزتها اليس كزلك؟ كيف حفظتها؟ فهمتها

73
00:28:46.400 --> 00:29:14.800
انت لو طبقتها كمان او فكرت في ممارستها ستحفظه اكثر ولذلك قال حبيبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها كما سمعها. وهذه رواية للاسف لا يتكلم فيها كثير من الناس. سمع مقالتي سمعه فايه؟ وعاه

74
00:29:14.800 --> 00:29:49.800
الوعي علما وعملا فحفظها. الرواية فاداها كما سمعها وللاسف الشديد نحن نتصور ان حتى مع السنة واجبنا نعمل ايه؟ احفز احاديس ونص احاديس تمام؟ المهم الشاهد حتى الامام احمد في مرة كان واحد من من طلاب العلم اراد ان يسافر يطلب الحديث عند عالم من العلماء. فطلب من الامام احمد ان يكتب له توصية. فالامام احمد

75
00:29:49.800 --> 00:30:18.600
اتكتب هذا ممن يشتغل بالحديث. فرح بص في النظرة في في هذا الخطاب فقال دائما هلا كتبت هذا صاحب حديث؟ قال لا. صاحب الحديث عندنا من يعمل به كان يقول عن نفسه ما كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط الا وعملت به. حتى اني عرفت

76
00:30:18.600 --> 00:30:43.600
وان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا ولم يكن به حاجة الحجاب   هذا هو الامر عندهم هذا هو الشأن عنده  وهناك كتب نفيس اسمه اقتضاء العلم العملي. للمحدث الكبير الخطيب البغدادي

77
00:30:44.250 --> 00:31:00.650
اسمه اقتضاء العلم والعمل. اقرأوا فيه لتعلموا ان حتى العلماء يعني لم يكن هذا شأنهم ابدا ابدا. حتى لو انتم تريدون يعني سلوك سبيل العلماء هذا ليس شأنهم بل يذمون الذي لا يعرف الا اللفظ فقط

78
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
اذا هناك حفظ رواية ودراية وايه؟ ورعاية. ونحن للاسف نهتم بحفظ الرواية فقط اللي هو المبنى. وان كان هناك اهتمام باللي هو الدراية والرعاية يكون بعد الايه؟ بعد الرواية. ولما بنهتم بحفز المعنى

79
00:31:21.100 --> 00:31:43.600
اهتم بالدراية فقط ونهمل الايه؟ الرعاية لكن منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رواية ودراية ورعاية وكان يقدم الدراية والرعاية على الرواية. ولم يكن يكتفي بالدراية بل يلحق الدراية بالرعاية

80
00:31:43.600 --> 00:32:08.250
واضح؟ هذا ما كان عليه صلى الله عليه وسلم. وانا اضرب لكم مثالا في خص هذه المسألة هب انك ذهبت لطبيب فقلت انا اشكو من التهاب بحلقه. فاعطاك الطبيب دواء وقال هذا الدواء انتبهوا معي. ثلاث

81
00:32:08.250 --> 00:32:37.000
جرعات لمدة عشرة ايام. كم جرعة؟ ثلاث جرعات لمدة عشرة ايام قال لك هناك جرعة صباحية وهناك جرعة وقت العصر وهناك جرعة بعد العشاء مسائية. واضح؟ طيب وقال لك ترتيب الجرعات من حيث الاهمية كالتالي

82
00:32:37.050 --> 00:33:01.300
جرعة العصر اهم من جرعة الصباح وجرعة المساء اهم من الجرعتين. اذا اهم جرعة اهم جرعة ايها ايها جرعة المساء اهم جرعة يليها العصر يليها جرعة الصباح. واضح؟ يبقى طلب منك ثلاث جرعات

83
00:33:01.300 --> 00:33:21.300
مم وقال لك ان جرعة المساء هي الاهم يليها جرعة العصر يليها جرعة الايه؟ الصباح. تمام؟ طيب النقطة الثالثة قال لك حين تبدأ في العلاج ابدأ بجرعة العصر. فجرعة المساء

84
00:33:21.300 --> 00:33:41.300
فجرعة الايه؟ الصباح. واضح؟ هذه ثلاثة اشياء طلبها منك. قال لك فهمت؟ قلت فهمت وعيت وعيت ذهبت عدت بعد عشرة ايام قلت يا دكتور في الحقيقة انا لا اشعر الا بتحسن

85
00:33:41.300 --> 00:34:07.300
طفيف للغاية  لا زلت اعاني من المشكلة. انتبهوا يا اخواني انتبهوا يا اخوانا معي. لا زلت اعاني من المشكلة. فقال لك نراجع سويا. انا متأكد من تشخيص مرضك. والحمد لله رب العالمين انا عالجت

86
00:34:07.300 --> 00:34:31.650
من هذه الامراض قبل ذلك متأكد من تشخيص مرضك وعالجت انواع من هذه الامراض قبل ايه؟ قبل ذلك. واضح يا اخواني؟ طيب فرجع مات قال كم جرعة اخذت؟ قلت في الحقيقة انا قلت صعب علي

87
00:34:31.650 --> 00:34:59.200
ان انا اتناول الجرعات الثلاث فاخذت جرعة واحدة مم طيب المتوقع اذا كنت ستختار جرعة من الثلاثة تختار انهي جرعة المساء لانها الاهم فتوقعت ذلك قلت له اذا كانت جرعة المساء؟ قال لا. جرعة الصباح

88
00:34:59.200 --> 00:35:29.950
ثم ياتي يشكو من انه لا تحسن. وصلت الرسالة؟ طلب منا ثلاث جرعات الرواية والدراية والرعاية وقيل لنا الرعاية هي الاهم. تليها الدراية تليها الرواية وقيل لنا حين تبدأ العلاج ابدأ بالدراية العلم فهم فالرعاية العمل فالرواية

89
00:35:29.950 --> 00:36:07.700
خالفنا المطلوب في الثلاثة اشياء ثم جئنا نشكو من الا تحسن يحصل  واضح؟ فللاسف لم نأت بالجرعات الثلاث. هذه اول مشكلة اخترنا جرعة واحدة ويا ليتنا اذ اخترنا جرعة كانت جرعة الرعاية. لانها كانت ستضطرنا للايه؟ للدراء

90
00:36:07.700 --> 00:36:32.750
اخترنا جرعة الرواية هنقول المشكلة والنقطة الثالثة اننا لم نبدأ بما طلب منه. اننا نبدأ بسرعة دراية بل بدأنا هذا هو واقعنا هذا هو الواقع الذي نحن عليه. وذاك هو المنشود الذي ينبغي ان نصير اليه. وعرفنا المفقود

91
00:36:32.750 --> 00:37:00.600
ولابد من جهود. ايه بقى الجهود؟ اول هذه الجهود المعرفة والاعتراف اول طريق التخلص من الاقتراف تذكرون اول شيء انك تنتبه انك في مشكلة اصلا انك تقتنع ان فيه مخالفة ابتداء. انك تدرك حجم الازمة اولا. انك تدرك

92
00:37:00.600 --> 00:37:14.100
قدر المصيبة التي نحن فيها نحن نخالف هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني حاجة محزنة ان احنا نبقى عمالين نقول كل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلف

93
00:37:14.100 --> 00:37:34.700
وعمالين نقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم نأتي فنخالف هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ده امر محزن للغاية. هذا امر محزن للغاية  يا دكتور وكلامك طيب ولطيف وكل شيء لكن في الحقيقة يعني لا زلت غير مقتنع بعد. طيب انظروا معي انظروا معي. انا لن افسر انا ساشرح

94
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
هذا الكلام. لكن في الكتاب ان شاء الله والكتاب فيه منه نسخة بي دي اف. ان شاء الله نرسلها لكم من اراد ان يزاكر منها ذاكر لو ان المعهد مشكورا تكفل بانه يصورها لكم يكن خيرا ان شاء الله. انا ساقرأ معكم ساقرأ ماشي

95
00:37:54.700 --> 00:38:15.050
يعني عشان لكي لا يقول احد هذا من رأسي انا. ماشي؟ عن ابي عبدالرحمن السلمي من ابو عبدالرحمن السلمي؟ هذا رجل عظيم من التابعين. خلاص؟ من كبار التابعين. من ادركوا صحابة رسول الله صلى

96
00:38:15.050 --> 00:38:39.950
الله يسلمك. هذا الرجل مكث اربعين سنة في مسجد الكوفة يعلمه القرآن الكريم. والمهم يقول حدثنا من كان يقرؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الذين كان يقرأ ابو عبدالرحمن السلمي عليهم في معرفة القراء الكبار للامام

97
00:38:39.950 --> 00:39:09.150
ذهبي يقول عثمان وعلي وزيد وابي وابن مسعود اساطين الصحابة في العناية بالقرآن. كل هؤلاء طرأ عليهم مين؟ ابو عبدالرحمن السلم. وهم من يقصدهم بهذا الكلام. من عثمان علي زيد ابي وابن مسعود رضي الله عنه جميعا. طيب ما لهم؟ ما لهم ما لهم

98
00:39:09.150 --> 00:39:28.050
قال حدثنا من كان يقرؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقتربون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات ماشي النبي كان يقرئهم عشرا عشرة. ماشي

99
00:39:28.200 --> 00:39:59.100
حتى الان نحن مثلهم. فلا يأخذون في العشر الاخرى ايوة حتى يحفظوا العشر التي سبقتها. حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل  قالوا فعلمنا العلم والعمل. واضح؟ مش كلامي. هذا ليس كلام. هذا الاثر

100
00:39:59.100 --> 00:40:19.850
موجود في مسند الامام احمد. وفي تفسير الطبري وحسنه محقق المسند. وحسنه الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وحسنه الشيخ الحويني عشان بس آآ خرج من رأسك فكرة ان الاثر غير صحيح. اثر صحيح

101
00:40:20.300 --> 00:40:45.850
ناحية الاسناد صحيح مائة بالمائة. فلا يجاوزونها الى عشر بعدها حتى يتعلموا ما فيها من الايه؟ من الايه؟ من العلم ها والايه؟ والعمل من الذي كان يعلمهم كذلك؟ رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذه رواية. وفي رواية

102
00:40:45.850 --> 00:41:08.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم العشر فلا يجاوزونها الى عشر اخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل  يتعلم ما فيها من العمل؟ اه يتعلموا العمل؟ اه. يقال لهم كيف يكونوا قانتين؟ كيف يكونوا صادقين

103
00:41:08.600 --> 00:41:47.200
كيف يكون المخبتين؟ كيف يطبقوا هذه الاشياء؟ قالوا فتعلمنا القرآن والعمل به جميعا القرآن الاقراء المبنى والعمل به بعد علمه ننتبه وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء. لا يجاوز تراقيهم

104
00:41:47.200 --> 00:42:03.200
زي ما الشيخ قال الحديس بتاع شرب اللبن يشربونه وشرب اللبن. يشربونه وشرب الايه؟ الماء. يعني ايه شرب الماء؟ يمررونه سريعا الصورة والصورة اللي بعدها والاية والاية اللي بعدها والحق بسرعة انجز الحق بسرعة خلص واحفز

105
00:42:03.700 --> 00:42:29.750
يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم. فاكرين مين اللي وصفوا بانهم يقرأون القرآن لا يجوز ترقيهم   الخوارج للاسف الشديد حينما ندرس مثل الخارج في العقيدة يتقال لنا الخوارج عقيدتهم يكفرون بالكبيرة ويستحلون دماء ماشي كل هذه مصائب مصائب

106
00:42:29.750 --> 00:42:51.000
لكن ما السبب لماذا صار الخوارج خوارج؟ يقول لك لانهم خرجوا على لا لا ليست هذه المشكلة فقط  انا جمعت كل حديث النبي عنهم. ما في مرة النبي يتكلم عنهم الا ويذكر ان منهجهم كان مخالفا لمنهجه

107
00:42:51.000 --> 00:43:11.000
جاو هما انا جاو صحابي في التعامل مع القرآن الكريم. فيقول يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيه. وفي رواية لا يجاوز حناجرهم. وللعلماء في ذلك قولان بالقول الاشهر والاكثر عليه النووي وابن حجر وغيره انه لا يجاوز تراقيهم او حناجرهم لا يجاوز السنتهم

108
00:43:11.000 --> 00:43:30.350
لا يصل الى قلوبهم فلا يفهمونه ولا يتدبرونه ولا يعملون به  هذا هو القول الاشهر. وهناك قول ذكره ابن بطال. شارح البخاري. قال لا يجاوز تراقيهم يعني لا يصعد الى الله

109
00:43:30.850 --> 00:43:51.550
لا يقبل بها. ما كانت مشكلة الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز. آآ يا دكتور اه كانوا مهملين في الحفظ في رواية في صحيح مسلم يقرأون القرآن ذلقة به السنتهم. كانوا كلهم حفاظ

110
00:43:51.550 --> 00:44:14.450
باين واليوم دوي كدوي النحل بالقراءة بالقرآن. انظر ماذا قال الزركشي عنهم؟ قال ذمهم الزركشي صاحب كتاب البرهان في علوم القرآن. من اوسع واعظم كتب علوم القرآن على الاطلاق. قال ذمهم

111
00:44:14.450 --> 00:44:33.450
باحكام الفاظه واهمال معانيه  الرسول صلى الله عليه وسلم ذمهم بذلك باحكام الفاظه واهمال ايه؟ ولذلك اكبر صمام امان فكري للامة انها تتعامل بمنهاج النبي في التعامل مع القرآن الكريم

112
00:44:33.650 --> 00:44:46.750
لان الخوارج كانوا اول خروج عن منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. وطول ما الامة بتخرج عن منهاج النبي هيزهر فيها بقى ايه كل الافكار المنحرفة

113
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
لان هو القرآن المفروض انه عاصم. يعصم بمعانيه. هو ربنا قال فمن قرأ هداي فلا يضل ولا يشقى. قال من حفظ هداي فلا ولا يشقى قال فمن ايه؟ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. اتبع العلم والعمل. ده اللي يضل ولا يشقى

114
00:45:06.800 --> 00:45:26.800
لذلك لو عايزين نعمل امان فكري لكم ولغيركم وللي وراكم هذا هو الامان الذي اخبر به ربنا طيب من الذي يحكي الان الصحابة يعني ابو عبدالرحمن السلمي بيحكي عن سيدنا عثمان وسيدنا علي

115
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
سيدنا زيد وسيدنا ابي وسيدنا ابن مسعود واضح؟ وفي رواية فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ده كلام ابو عبدالرحمن السلمي تمام؟ طب فيه كلام بقى لسيدنا عبدالله بن مسعود بنفسه هو كده صريح. موجود في تفسير الطبري وفي غيره. بيقول ايه؟ بيقول كان الرجل منا

116
00:45:46.800 --> 00:46:15.000
اذا تعلم عشر ايات لا لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن كلام واضح وصريح وهذا الاثر ايضا في تفسير الطبري وصححه الشيخ احمد شاكر وغيره. وفي رواية كنا نتعلم من رسول

117
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
صلى الله عليه وسلم عشر ايات. فما نعلم العشر التي بعدها بعدهن حتى نتعلم ما انزل في هذه العشر من العمل الكلام واضح اهو. في ضوء كلام ابو عبدالرحمن السلمي وكلام سيدنا عبدالله بن مسعود

118
00:46:35.600 --> 00:47:03.700
كلام يدل على اي ركن من اركان المنهج النبوي. هل كلامه يدل على الركن الاول اللي هو المباني والمعاني معا هل يدل؟ قال نعم فتعلمن القرآن والعلم والعمل جميعا. اهو انا قلت لكم انا مطالب بالدليل

119
00:47:04.750 --> 00:47:27.600
طيب هل كلامه يدل على انهم كانوا يقدمون المعنى على المبنى؟ يدل لكن ليس صريحا في ذلك اتيك بدليل صريح اسرح طيب هل يدل على ان تعلم المعاني عندهم كان علما وعملا؟ نعم يدل على ذلك. دلالة ايه

120
00:47:27.600 --> 00:47:57.600
صريحة واضحة. ده لسه كلام كلام ما اخترعتوش الاثر ده انا ما ابتكرتوش النهاردة ما وضعتوش يعني. طيب اذا اذا اذا يتبقى لنا حاجة انهم كانوا يقدمون المعنى على المبنى. يعني يتعلموا المعنى ثم يتعلموا المبنى. يبدأوا بالدراية فالرعاية في الرواية. طيب اين

121
00:47:57.600 --> 00:48:16.850
الدليل على ذلك انا عندي ادلة كتير بس انا ساتيك ساتيك بس بايه؟ ببعض الادلة. طيب نكمل نكمل نكمل مع سيدنا مسعود. يقول ابن مسعود رضي الله عنه ان صعب علينا حفظ الفاظ القرآن

122
00:48:16.950 --> 00:48:41.700
وسهل علينا العمل به. وان من بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به انتظر انتظر. صعب علينا حفظ الفاظ القرآن. هل كان الحفظ الرواية عندهم صعب؟ لا   لا يقصد ذلك

123
00:48:41.800 --> 00:49:12.950
على الراجح انما يقصد صعب علينا منهجيا. صعب علينا حفظ الفاظ القرآن قبل فهمه والعمل بها. ما تقوليش صعب عليهم الحفظ لانها كانت امة استعاضت بالذاكرة عن الكتابة  كانت امة امية كانوا بيحفظوا. واضح؟ كان حفظهم قوي جدا. ساقربها لك. لو انك اليوم انا قلت لك

124
00:49:12.950 --> 00:49:32.950
ان تحفظ ابن القرآن الكريم. لكن لكن وهو يحفظ لو سمحت لا تتوقف معه في احكام ولا تشكيلات يعني لو قلب براءة من الله آآ من الله ورسوله ورسوله ورسوله ما تقفش معه

125
00:49:32.950 --> 00:49:52.950
لو لو مثلا ما جابش الاضغام ما جابش الاقلاب ما جابش المد لا تقف معه. هل هتقول لي ايه؟ صعب. هل صعب انك تحفظه بالطريقة دي مش صعب صعب تقبل ان تحفظه بهذه الطريقة. واضح؟ فصعب علينا

126
00:49:52.950 --> 00:50:19.000
الفاظ القرآن وسهل علينا الايه؟ العمل به. وعلى فكرة هو ده الانسان الطبيعي. احنا احنا اللي واقعنا. الانسان الطبيعي سهل عليه يعمل من انه يقعد يحفظ ايه؟ الفاظه والله يعني مثلا مثلا امرأتك في البيت امك

127
00:50:19.150 --> 00:50:39.150
لو مثلا جاءت مثلا خالتك من كينيا وحدثتها عن اكلة ما يأكلها اهل كينيا. هل السهل على امك انها تكتب وراءها وتحفظ الكلمات ولا السهل عليها انها تطبق في المطبخ؟ السهل عليها تطبق. فاذا طبقت حفظت

128
00:50:39.150 --> 00:51:00.000
الانسان الطبيعي السهل عليه العمل. بس احنا اللي ايه؟ اللي ركبنا المركبة الصعبة. واضح كده من كلام ابن مسعود ان هم كانوا بيقدموا المعنى على الايه؟ على المبنى. تمام؟ لأ ده فيه حاجة تانية واضحة آآ هناك شيء اخر واضح سنتكلم عنه لاحقا

129
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
انهم ليس فقط يذكرون منهجهم. يذمون المنهج المخالف. يعني لا لك مجالا. طيب ممكن نستمع لغيره؟ نستمع لغيره. نستمع لسيدنا عبدالله بن عبدالله بن عمر. بيقول ايه سيدنا عبدالله بن عمر

130
00:51:20.000 --> 00:51:43.200
مر يقول كان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصالحيهم ايقيموا الا سورة من القرآن. حفظ رواية او شبه ذلك. وكان القرآن اللي هو حفظ الرواية من

131
00:51:43.200 --> 00:52:13.200
يعني ثقيلا عليهم ورزقوا علما به وعملا. ورزقوا علما به ايه؟ وعملا سم يقول وان اخر هذه الامة يخف عليهم القرآن حتى يقرأه الصبي والعجمي لا يعلمون منه شيئا او قال لا يسلمون منه الشيء. وفي رواية كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الامة لا يحفظ

132
00:52:13.200 --> 00:52:33.200
من القرآن الا السورة ونحوها ورزقوا العمل بالقرآن. وان اخر هذه الامة يقرأون القرآن منهم الصبي والاعمى ولا يرزقون العمل به كلامهم واضح انهم كانوا يبدأوا بالمعاني اولا هذا المستوى اللي احنا بنسميه التأسيس. وبعد كده

133
00:52:33.200 --> 00:52:56.950
يتخصصون في المباني كانت المجالس الشائعة في مجتمع الصحابة مجالس المعاني. ومنهم من يتخصص في المبنى زي ابن مسعود وابي وعثمان وزيد وعلي وغيرهم رضوان الله على الجميع. احنا الان الاية عندنا انقلبت

134
00:52:56.950 --> 00:53:22.800
احنا اصبحنا نريد ان نتخصص قبل ان نتأسس ما كانوا يفعلونه كان الصمام امان للامة. كان الانسان يأخذ المعاني. علما وعملا. تمام؟ وبعد ان يأخذها يأخذ المباني فلا يكون هناك حامل للمباني شاهد زوره على القرآن. واضح؟ لانه جاء من طريق

135
00:53:22.800 --> 00:53:47.750
المعاني انما النهاردة تعطيه المباني وهو لا يعرف شيئا عن المعاني فيكون شاهد زور على القرآن كان منهجهم صمام امان للامة يأخذ الشخص المعاني فاذا كان لديه قدرة على انه يحفظ ويتخصص في المباني يتخصص. فان لم تكن لديه تلك القدرة

136
00:53:47.750 --> 00:54:07.750
بما وصله سورة سورتين تلاتة اربعة عشرة عشرين مم ومن يتخصص في المباني لا يكون ابدا متخصصا فيها وهو لم يموت على المعاني. ازا كان التأسيس عندهم المعاني والتخصص المباني. احنا عكسنا الاية. اصبح الشخص الان ياخذ المباني

137
00:54:07.750 --> 00:54:27.750
سم يقول ساتخصص في التفسير. يريد الواحد منا ان يتخصص قبل ان يتأسس وهذا اشكال من الاشكاليات الكبرى الحاضرة في واقعنا. لا اريد ان اطيل عليكم في هذه الفقرة واكتفي بهذه الجزئية التي عرفنا

138
00:54:27.750 --> 00:54:47.750
ما فيها حتى الان. موقعنا واقعنا الموجود. وعرفنا الموقع ليه؟ المنشود. وعرفنا المفقود عرفنا ما ينبغي ان يكون من الجهود. انا قلت لكم هذا الذي زعمته من اركان المنهج النبوي ليس من

139
00:54:47.750 --> 00:55:07.750
عندي انا جبت لكم ادلة احضرت لكم ادلة من كلام من؟ من كلام الصحابة باسانيد صحيحة ليس كلام. سازيد ان شاء الله من كلام الله. بل من كلام رسول الله حتى نقف على ارض صبة في هذه المسألة. والاهم من ذلك

140
00:55:07.750 --> 00:55:27.750
سنفكر سويا كيف نعمل على احياء منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. في انفسنا وفي غيرنا صلاحا واصلاحا. وهذه رسالتي لكم. وكما قلت لكم في بداية كلامي اني اخاف عليكم. اني اراكم بخير. نريد

141
00:55:27.750 --> 00:55:47.750
والاصلاح ما استطعت لا اسألكم عليه اجرا. كونوا كموسى صلى الله عليه وسلم. هذا ما اريده. وهذه هي رسالتي بل هذا ما وقفت حياتي واخواتي عليه احياء عندنا معهد اسمه معهد العلم والعمل. عندنا مشروع اسمه مشروع القرآن علم وعمل. هدفه باختصار احياء المنهج

142
00:55:47.750 --> 00:56:14.950
نبوي في التعامل مع القرآن الكريم. صلاحا واصلاحا تعلما تعبدا وتعلما وتعليما. تأصيلا وتفعيلا. تأصيلا للمسألة. الحمد لله احنا عندنا اكثر من خمسة وثلاثين كتاب يعني كبير يدرس في هذا الباب عندنا برامج وعندنا معاهد متخصصين في هذه المسألة ازاي نعود الى منهاج رسولنا

143
00:56:14.950 --> 00:56:34.950
صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. الحمد لله للكبار وللصغار. عندنا للاطفال منهج اسمه المتدبر الصغير حاز على المركز الاول عالميا كافضل هنا تدبر الاطفال في مسابقة اقامتها الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم. الصغار لهم ايضا برنامج. الحمد لله اتعامل مع كل الطوائف

144
00:56:34.950 --> 00:57:02.500
هذا الذي اتحدث عنه انتم احق به وانتم اولى به لانكم تعدون لان تكونوا ساسة الناس في باب الدين  ما بالكم سامحوني اذا كان من سيوجه الناس هو نفسه في اشكال. ولذلك

145
00:57:02.500 --> 00:57:28.400
اختم بكلمة ميمون ابن مهران كان يقول لو ان اهل القرآن صلحوا لصالح الناس. نحن الذين نصدر للناس الذين يتعلمون عندنا القرآن ما ينبغي. لو انت فهمت من وراءك سيه سيفه. لو انت اصلحت من ورائك ايه؟ سينصلح. ولذلك انا بالنسبة لي زيارتي لكم او يعني جلوسي معكم هو

146
00:57:28.400 --> 00:57:48.400
اهم ما في هذه الزيارة ان انتم من من ايه؟ من ايه؟ مفترض تتصدون للناس. واهيب بكم اهيب بكم ان هذا الكلام يجد مكانه في قلوبكم. وكونوا كموسى صلى الله عليه وسلم. ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من

147
00:57:48.400 --> 00:58:15.850
الناصحين فخرج. وانا اقول لكم ان الملأ من شياطين الانس والجن يأتمرون بكم وبايمانكم وبايمان من وراءك من وراءكم وبديننا وبامتنا فاخرجوا اخرجوا عن الجدل الى العمل. عن الكسل الى العمل عن الاقوال الى الاعمال والاحوال. اخرجوا

148
00:58:15.850 --> 00:58:39.050
اخرجوا عن مخالفة هدي نبينا الى اتباع منهاج نبينا صلى الله عليه وسلم. اني لكم من الناصحين. اني لكم من الناصحين اني لكم من الناصحين. الا هل بلغت اللهم فاشهد؟ الا هل بلغت اللهم فاشهد؟ الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

149
00:58:39.050 --> 00:58:57.400
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لا تجر تلك الايات ما اعظم ذاك قرآن قول حق وهداية