1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
العالم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اسأل

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
الله الذي جمعنا على طاعته ان يجمعنا في الاخرة في جنته. طيب نكمل رحلتنا مع وكان المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. ونحن اتفقنا ان اركان المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم كم ركن

4
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
ثلاثة اركان. الركن الاول المعاني. هم. والمباني. معا. تمام. المعاني والمباني مع الركن الثاني المعاني قبل المباني في في الاهمية وفي ترتيب التعليم. واضح؟ طيب. المعاني هذه تكون علما وعملا. ماشي

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
طيب وتكلمنا عن الادلة على ذلك من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كلام الصحابة الكرام وذكرنا من كلام الصحابة كلام ابو عبدالرحمن السلمي تذكرونه؟ ابو عبدالرحمن السلمي ليس من

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
الصحابة من التابعين لكن ذكر عن سيدنا عثمان وسيدنا علي وسيدنا زيد وسيدنا ابي وسيدنا عبد الله ابن مسعود انهم قالوا اننا كنا نقترئ العشر ايات من رسول الله فلا نجاوزها العشر حتى نتعلم مفاهم العلم والايه؟ والعمل. فتذكرون هذا الكلام؟ طيب وذكرنا

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
كلام سيدنا عبد الله ابن مسعود وذكرنا كلام سيدنا عبد الله ابن عمر رضي الله عن الجميع. تمام؟ طيب. هناك كلام في غاية الاهمية لسيدنا عبدالله بن مسعود سيساعدنا ايضا على فهم الامر

8
00:02:40.250 --> 00:03:02.850
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لاصحابه في مسجد الكوفة يوما. كيف انتم اذا فتنة انتبهوا للاوصاف التي سيصف بها ابن مسعود الامر. قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة

9
00:03:02.850 --> 00:03:34.900
اهو يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير. ويتخذها الناس سنة. فاذا غيرت وفي رواية فاذا غيرت قالوا غيرت السنة. يبقى هو يصفها بالشدة. اولا يصفها بانها فتنة. ايش معنى فتنة يا اخواني؟ فتنة يعني اختبار او ابتلاء ضبابي. فرصة

10
00:03:34.900 --> 00:04:03.450
رسوب فيه كبيرة لارتباطه بالهوى. يعني انسان يعمل الان في خدمة كتاب الله ثم لاح له في الافق مثلا باب فتح له من ابواب الدنيا. يزيد فيه ما له فهذا الرجل متردد اترك تعليم القرآن واذهب في هذا الباب الذي فيه مال

11
00:04:03.450 --> 00:04:23.450
ولا ابقى في تعليم القرآن واترك هذا الباب او اضرب فيه بسهم ضعيف. فالامور لديه الان ضبابية. الامور لديه ايه هو في اختبار الان لكنه يميل الى المال. فيترك تعلم او تعليم القرآن ويذهب الى المال

12
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
فيقال انه فتن. يقال انه ايه؟ فتن. لانه رسب في الابتلاء الضبابي. الذي فرصة الرسوب فيه كبيرة لارتباطه بالهوى. لانه مرتبط بهواه. ما علينا. المهم ان الفتن دي ابتلاءات واختبارات

13
00:04:43.450 --> 00:05:14.600
فيقول لاصحابه يحدثهم عن شيء يصفه بانه فتنة. ويقول عن هذه الفتنة  يهرم فيها الكبير. ويربو فيها الصغير. وقال لبستكم اذا بالشدة لبستكم تمكنت منكم. ووصفها بطول المدة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير

14
00:05:14.600 --> 00:05:45.100
وقال عنها وغيرت السنة. يا الله! السنة تغيرت حتى اذا غيرت لو حاولت تغير تغيير السنة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة ماذا تفهمون من كلام ابن مسعود رضي الله عنه؟ انها حالة مذمومة ولا ممدوحة؟ مذمومة

15
00:05:45.100 --> 00:06:06.700
صعبة شديدة سمع اصحابه ذلك منه ففزعوا فزعا شديدا. فقالوا فمتى يكون ذلك يا ابا عبدالرحمن  انا توقعت انه يصف حالة يكثر فيها الفواحش يكثر فيها الربا يكثر فيها ترك الصلاة

16
00:06:06.700 --> 00:06:46.700
يكثر فيها الفساد الغريبة انه سيقول شيئا او يتحدث عن شيء نحن نعتبره انجازا قال اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم يا الله اذا كثرت قراؤكم وقلت ايه؟ فقهاؤه ماذا يقصد بالقراء المعتنين بالمباني؟ وماذا يقصد بالفقهاء المعتنين بالمعاني

17
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
القراء اذا جاءت كلمة القراء وحدها تفيد القراء المعتنين بالمعاني والمباني. تمام لكن لما تأتي كلمة القراء وتأتي مع الفقهاء يبقى القراء تشير الى المباني والفقهاء تشير الى الايه؟ المعاني

18
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
ان الفقه اصلا للمعنى والصحابة لم يكونوا يعرفوا الفقهاء بالمعنى المتأخر. اللي هم فقهاء الفروع فقهاء المزهب مالك المزهب الحنبلي لم يكونوا يعرفوا هذا الكلام الايه؟ الصحابة. فعندهم الفقه على معناه الذي جاء في الوحي. اللي هو الفهم

19
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
ده هو العمل بالعلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الايه؟ في الدين. فالفقهاء هؤلاء عاملون بالعلم الفقهاء هؤلاء ايه؟ عاملون بالعلم. باختصار يا اخواني ابن مسعود يقول ابن مسعود يقول اذا كثرت

20
00:07:46.700 --> 00:08:16.700
وقلت فقهاؤكم. يعني كثر المعتنون بالمباني. وقل المعتنون بالمعاني في هذه الحالة تلبسكم فتنة. هذه الفتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة

21
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
يعني لما تأتي الان تتكلم مع واحد وتقول له بس المهم المعاني مش بس المباني ها؟ لما تقول له ينبغي ان نبدأ بالمعاني قبل المباني ها؟ يقول لك انت تغير السنة. يتهمك انت بالبدعة

22
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
رغم انت الذي تنادي بالايه؟ بالسنة وتتهم بالبدعة. وكأنه يحكي زماننا. وفي يوم من الايام هذا الاثر يا اخواني هذا الاثر موقوف على ابن مسعود. لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله كذلك الشيخ الالباني

23
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
يقول ان له حكم الرفع بانه من باب الاخبار بالمستقبل. فليس من قبيل ما يقال بالرأي. وكذلك اثر اخر لابن مسعود ايضا اورده الامام مالك في موطئه وله نفس حكم الاثر السابق. يقول فيه لرجل

24
00:09:17.100 --> 00:09:53.050
في زمان كثير فقهاؤه. قليل قراؤه. تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه. وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه. كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يقول للرجل انك في زمان

25
00:09:53.250 --> 00:10:23.250
كثير فقهاؤه. يعني ايش كثير فقهاءه؟ يعني كثير فيه المعتنين بايش؟ بالمعاني. قليل ليس معنى هذا قلة القراء في الصحابة لا. قليل قراؤه الذين لا يتفقهون. يعني ده مش موجود هذه الطائفة غير موجودة. اللي هو معه المبنى حافظ القرآن كله. ختم القرآن كله بالتجويد او كذا وهو لا يفهمه

26
00:10:23.250 --> 00:10:48.350
هو لا يعرف تفسيره ولا يعمل به. هذا الصنف غير موجود في الصحابة  تحفظ فيه حدود القرآن حدود وتضيع حروفه يعني حينما تتعارض الحدود مع الحروف يقدمون الحدود على الايه؟ على الحر

27
00:10:48.350 --> 00:11:23.650
اوف وسيأتي على الناس زمان كثير قراؤه. يعني اولئك المعتنين بالاقراء كثير قليل فقهاؤه تضيع فيه حدود القرآن وتحفظ حروفه. ما معنى كلام ابن مسعود هذا يا اخواني كلامه واضح في انه لابد من الجمع بين المعاني والايه؟ والمباني. ولابد ان تقدم المعاني على المباني. ولابد

28
00:11:23.650 --> 00:11:50.000
ان تكون العناية بالمعاني علما وعملا. بل اكد ابن مسعود على ازمة تحصل في الامة نعيشها الان ازمة يكثر فيها المعتنون بالمباني على حساب المعتنين بالمعاني وابو الوليد الباجة ابو بكر ابن العربي وغيرهم من العلماء. حينما يعلقون على هذا الاثر لا يقولون ابن مسعود رضي الله عنه لا يذم كثرة

29
00:11:50.000 --> 00:12:11.650
وانما يذم كثرة القراء الذين لا يتفقهون. وهو امر يستحقون لاجله الذم وهذا نص  واضح يا شباب؟ فهذا كلام انظروا كيف ان هذا الكلام كثير من الصحابة؟ وهناك اثر ايضا مشهور

30
00:12:11.650 --> 00:12:31.650
لن نقف معه طويلا. وهو اثر لعبدالله بن عمر لكن قبل ان نقول هذا الاثر لنؤكد على ان ما قاله ابن مسعود ليس من انما هو من عند رسول الله هناك حديث في المستدرك للحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه

31
00:12:31.650 --> 00:12:55.150
الالباني اخيرا في سلسلة الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه سيأتي على امتي زمان تكثر فيه القراء وتقل الفقهاء كلام رسول الله مرفوعا له. وكما قلنا هذا ليس بذم لكثرة القراء

32
00:12:55.150 --> 00:13:20.550
بل ذم لكثرة القراء الذين ايه؟ لا يتفقهون واضح هذا الكلام؟ فهذه القضية. وهذا نص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاثر المروي عن عبدالله بن عمر ايضا لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا

33
00:13:20.550 --> 00:13:48.150
يؤتى الايمان قبل القرآن. ايش يقصد بالايمان قبل القرآن؟ يعني المعاني قبل المباني ازاي الايمان يعني المعاني؟ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون اذا عرف ربنا الايمان بالقرآن بانه ايه؟ تلاوة القرآن حق تلاوته. اولئك ايه

34
00:13:48.150 --> 00:14:18.150
يؤمنون به. طيب وما معنى يتلونه حق تلاوته؟ ما معنى يتلونه حق تلاوته؟ اه نقل الطبري وابن عبدالبر وغيرهما. الاجماع على ان معنى يتلونه حق تلاوته ان يتبعونه حق اتباعه. ونحن للاسف الشديد نستعمل هذا النص في ايش؟ يتلونه حق

35
00:14:18.150 --> 00:14:51.250
نستعمله في ايه؟ في التجويد والضبط والمباني اليس كذلك والامام الطبري ينقل اجماع الصحابة والمفسرين على ان معناه ايه؟ يتبعونه حق اتباعه. اذا عرف ربنا الايمان بالقرآن بانه اتباعه حق الاتباع يتلونه حق تلاوته اولئك ايه؟ يؤمنون به. طيب والقرآن

36
00:14:51.250 --> 00:15:11.250
على المعنى اللغوي معناه الاقراء. ان علينا جمعه وايه؟ قرآنه يعني ايه بقراءة. اذا اذا هذه مسألة نفصل فيها لكن ليس هذا محلها. الايمان قبل القرآن يعني المعاني قبل المباني

37
00:15:11.250 --> 00:15:33.050
الايمان اللي هو حقوق المعاني. اللي هو يتلونه حق تلاوته. يعني يتبعونه حق اتباعه. وهذا الاتباع حق الاتباع لا يأتي بعد الفهم والتدبر ماشي؟ يأتي بالعلم والعمل. واضح؟ طيب. والقرآن الذي هو الاقراء؟ وما الدليل على ذلك؟ اسمعوا لعبدالله ابن عمر رضي الله عنه يشرح

38
00:15:33.050 --> 00:16:03.050
ذلك يقول لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن ايش معنى الايمان قبل القرآن؟ يقول فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. في تعلم حلالها حرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها. كما تتعلمون انتم اليوم القرآن. يعني الاقراء

39
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
اما لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم الايه؟ القرآن يعني المباني قبل الايمان فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته. ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر

40
00:16:23.050 --> 00:16:43.050
صدقني رديء التمر وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك. لتعمل بي وتتعظ بموعظة فهذا كلام واضح صريح. في ان المعاني مع المباني. وان المعاني تقدم على المباني. وان العناية

41
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
المعاني تكون علما وعملا. واضح يا اخواني؟ وهذا يعني الايمان قبل القرآن هذا هذا شعار مشروع للاطفال اللي هو مشروع المتدبر الصغير للاطفال الصغار طيب اذا استعرضنا ايات من كتاب الله تؤكد على اركان المنهج النبوي. واستعرضنا احاديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:17:03.050 --> 00:17:30.150
تؤكد على اركان المنهج النبوي. واستعرضنا من اقوال الصحابة بل في الحقيقة في الحقيقة. لو في كلام الصحابة تجدون انه كلام بما يشبه الاجماع بما يشبه ايش؟ بالاجماع. لماذا؟ اول شيء اول شيء. انهم يتكلمون بصيغة الجنة

43
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
يعني هل ابن مسعود يقول فعلت؟ هل ابن عمر يقول فعلت؟ كنا لقد عشنا كان الفار يبقى اذا هم يتكلمون بصيغة الجمع. هذا الشاهد الاول من شواهد الاجماع. الشاهد الثاني لا يعلم له مخالف

44
00:17:50.150 --> 00:18:18.000
ولذلك انا اقول انا اقول الذي يعتني بالمباني فقط ويهمل المعاني. ائتني بنصف نص على ان كلامك صحيح. فلا يعلم له مخالف. الشاهد من شواهد الاجماع انهم لا يكتفون بحكاية منهجهم بل يذمون المخالف

45
00:18:18.500 --> 00:18:35.500
لكي لا يتركوا لنا مجال. لكي لا يتوهم الواحد منا ان ما نحن عليه يصلح وما هم عليه ايه؟ يصلح. لا هم يحكون ما هم عليه ويذمون ما نحن عليه

46
00:18:36.500 --> 00:18:56.800
وليس هم وحدهم. بل جاءت ايات واحاديث بذم هذه الحالات سنذكرها ان شاء الله الشاهد الرابع ان بعض العلماء كالامام ابي جعفر النحاس والامام بعمرو الداني وهم من الاقراء الكبار

47
00:18:57.050 --> 00:19:20.200
هذان العالمان مثلا استعملا النص الذي تلوناه منذ قليل. لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يأتى الايمان قبل القرآن لان الوقف  الوقف فيه اجماع من الصحابة. الوقف والابتداء في مسائل الوقف والابتداء. طب من باب اولى ان المعاني قبل المباني فيها اجماع من الايه

48
00:19:20.200 --> 00:19:53.900
من الصحراء. الشاهد حتى لو لو لم يعني تنتبهوا لكل هذا الكلام. الصحابة يتحدثون عن منهجهم بما يشبه الاجماع ولا يتفون بحكاية منهجهم. وانما يذمون من خالفهم لكي لا يتوهم الواحد منا ان الامر يسع فيه الايه؟ الخلاف. ان هذا يصلح وهذا يصلح. لا هذا لا يصلح. طيب سريعا نذكر من اقوال

49
00:19:53.900 --> 00:20:08.250
العلماء كلمات لشيخ الاسلام ابن تيمية قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب اسمعوا بقى عشان لو لو ان كل هذا الكلام الذي انا قلته انتم غير مقتنعين به وتقولون هذه اجتهاداتك

50
00:20:08.250 --> 00:20:35.400
هذه ارائك اسمعوا لشخصين تانية. يقول يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. كما بين لهم الفاظه فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. تاني يجب ان يعلم

51
00:20:35.400 --> 00:21:03.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم ايه؟ الفاظه هل كتم النبي لفظا؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم. لذا ما كتم معنى  بيقول فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وايه؟ وهذا. وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. ومن المعلوم ان رغبة

52
00:21:03.750 --> 00:21:23.750
الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه ده يعني الاول قال النبي بين المعاني والمباني. هم. في كلامه الثاني قل رغبة النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:21:23.750 --> 00:21:50.200
في تعريف الصحابة بالمعاني اعظم من رغبته في تعريف المباني بيقول فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود. اذ اللفظ انما يراد للمعنى هذا كلامه عن المعلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فماذا قال عن المتعلم؟ عن الصحابة؟ قال

54
00:21:50.200 --> 00:22:18.250
العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتنائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى. بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى  اوكد من العناية باللفظ. فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات

55
00:22:18.250 --> 00:22:38.250
وقال عن الصحابة ايضا الصحابة يبقى اذا عندنا المعلم وعندنا المتعلم. طب الصحابة لما علموا غيرهم بقى كان منهجهم ايه؟ قال الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه

56
00:22:39.750 --> 00:22:59.750
لفظ القرآن ومعانيه جميعا كما ثبت ذلك عنهم. وقد امرهم بالايمان بما اخبرت به فيه والعمل بما فيه. وهل يتوهم عاقل انهم كانوا انما يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم

57
00:22:59.750 --> 00:23:18.250
ولا ما يقرأونه ولا تشتاق نفوسهم الى فهم هذا القول ولا يسألونه عن ذلك ولا يبتدأ هو بيانه لهم هذا مما يعلم بطلانه اعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله

58
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
وعنده تعريف انا مش قلت لكم ان الايمان قبل القرآن يعني حقوق المعاني قبل حقوق المباني؟ طيب استمع ده كلام شخصية وتأمين. يقول الصحابة رضي الله عنهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعناه

59
00:23:38.400 --> 00:23:58.400
بل كانوا يأخذون عنه المعاني هذه مجردة عن الفاظه بالفاظ اخر. كما كما قال جندب بن عبدالله البجلي وعبدالله بن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا. فكان يعلمهم الايمان نركز

60
00:23:58.400 --> 00:24:20.000
فكان يعلمهم الايمان وهو المعاني التي نزل بها القرآن من المأمور والمخبر عنه المتلقى بالطاعة والتصديق  وهذا حق فان حفاظ القرآن كانوا اقل من عموم المؤمنين. فعلم ان بيان بيان معانيه لهم كان اعم من

61
00:24:20.000 --> 00:24:40.750
من الفاظه اللي هو اللي قلناه ان الصحابة كان الاصل عندهم ايه؟ التأسس او الاساس انه كله يتعلم المعاني. ومنهم من يتخصص القسم الايه؟ بالمدام هذا ليس كلامي. نختم بكلام لابن القيم في هذا الباب

62
00:24:41.000 --> 00:25:01.000
يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكما نقطع ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين اللفظ فكذلك نتيقن انه بين المعنى. بل كانت عنايته ببيان المعنى اشد من

63
00:25:01.000 --> 00:25:27.500
ببيان اللفظ وهذا هو الذي ينبغي فان المعنى هو المقصود هذا المعنى هو المقصود واما اللفظ فوسيلة اليه  فكيف تكون عنايته بالوسيلة اهم من عنايته بالمقصود؟ وكيف يتيقن بيانه للوسيلة

64
00:25:27.500 --> 00:25:51.450
ولا يتيقن بيانه للمقصود؟ وهل هذا الا من ابيان المحال؟ فان جاز عليه الا يبين المراد من الفاظ القرآن جاز عليه الا يبين بعض الفاظه وقال عن الصحابة هذا كلامه عن المعلم صلى الله عليه وسلم. كلامه عن الصحابة قال فالصحابة اخذوا عن رسول الله

65
00:25:51.450 --> 00:26:22.100
صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه. بل كانت عنايتهم باخذ معاني اكبر من عنايتهم بالالفاظ يأخذون المعاني اولا. كلام صريح اهو ثم يأخذون الالفاظ ليضبطوا بها المعاني حتى لا تشذ عنهم

66
00:26:22.150 --> 00:26:48.450
واضح؟ كلام واضح. وقال شيخ الاسلام الامام احمد بن عبدالوهاب عن القرآن قال حفظه. مع عدم الفهم لا يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الا اشياء خاصة لا عامة واظنه لو وجد في زمانهم لاشتهر. والمراد من انزال القرآن فهم معانيه

67
00:26:48.450 --> 00:27:19.250
عمل لا مجرد التلاوة. الكلام واضح. انا اتيتكم باعلام تعظمونهم اعلام كبار علشان لا يكون عند احد شك في هذه المسألة. وهذا يعني اصل كبير منه ننطلق. طيب الاخيرة او المحور الاخير في كلامنا عن اركان المنهج النبوي وهو الكلام الاهم في الحقيقة. وهذا الذي يعني تجدونه في اخر الكتيب

68
00:27:19.250 --> 00:27:49.250
الخطوات العملية لاحياء المنهج النبوي. اذكركم بكلمة قلتها اليوم. انا لا اريد لكلامي ان يكون دغدغة للمشاعر او بثا للخواطر. بل اريده تصحيحا للضمائر وتسديدا للمصائر من الاخر لا اريد لكلامي ان يكون كلام جميل ولطيف وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا واحسن الله اليك وفي

69
00:27:49.250 --> 00:28:15.900
لا نخرج بشيء. نريد حقا ان نأخذ خطوة عملية. انا قلت لكم في نهاية ليست المحاضرة السابقة التي قبلها قلت الا هل بلغت اللهم فاشهد انا ما جئت لالقي عليكم محاضرة ثم اذهب. انا جئت انبئه انبهكم واذكركم

70
00:28:15.900 --> 00:28:49.350
واحذركم واقيم الحجة عليكم لكي لا يكون لاحد حجة امام الله تعرفون ما مشكلتنا؟ انا من خلال تجربتي في هذا الامر يعني محاضرتي فيه لسنوات طويلة رأيت ان مشكلة الناس في امرين الامر الاول

71
00:28:49.350 --> 00:29:24.300
انهم يتوهمون انهم يسعهم ما هم عليه انت تتوهم ان هذا الكلام الذي جاء به الدكتور اللي من مصر كلام جميل ولطيف وكلام رائع آآ لكن كلام مثالي قليل لكن هو كلام طيب لكن هذا الكلام الذي قاله يعني هذه رتبة عالية ومنزلة سامية. وهناك رتبة اخرى مقبولة الذي نفعله نحن

72
00:29:24.300 --> 00:29:54.300
اقولها لك بملئ فمي ليست مقبولة. بل مذمومة. من الذي ذمها ذمها الله. حين قال الله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اما تقرأون هذه الاية؟ تقرأونه. وانا اسألكم ببساطة ما هي الاسباب

73
00:29:54.300 --> 00:30:22.550
الاسفار هي الكتب عظيمة النفع الكتب عظيمة الايه؟ النفع. ما علاقة الحمار بالاسفار هذا هذا حمار يحمل فوقه اسفارا. ما علاقته بالاسفار؟ هل سيارته حصانا؟ هل حولته الى طائرة آآ بسرعة الضوء

74
00:30:23.950 --> 00:30:46.650
حمار هل انتفع بتلك الاسفار التي فوق ظهره؟ لم ينتفع به. انا حقيقة كنت يعني احيانا اتردد في ان اذكر هذا المثال لكي لا يتصور الناس يعني ان الواحد بينتقصهم آآ او لكي يعني لا يستثار حفيظة احد. لكن هذا كلام ربي

75
00:30:46.650 --> 00:31:14.300
ليس كلام اهو ما علاقة الحمار بالاسفار  علاقة حمل فقط. هل انتفع منها بشيء؟ قال ربنا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه هنشحن من التوراة؟ يعني حملوا امانة فهمها والعمل بها

76
00:31:14.700 --> 00:31:36.850
خلاص وامانة مبانيها. فحملوا مبانيها واهملوا معانيها فكانوا عند الله كان لم  من الذي قال لك ذلك؟ انت تخترع يا دكتور لا لست اخترع. استمع معي الى هذا الحديث. في مسند الامام احمد وصححه الشيخ احمد شاكر والشيخ

77
00:31:36.850 --> 00:31:55.700
الارنقوت وغيرهما من حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شخص ببصره الى السماء يعني صوب بصره الى السماء. وقال هذا اوان يختلس العلم من الناس. حتى لا يقدر لا

78
00:31:55.700 --> 00:32:23.550
يقدر منه على شيء ما معنى يختلس العلم من الناس؟ انت الان تسير في الشارع وتقول فلان اقتلس مني شيئا ثمينا. يعني عمل ايش يعني سرقك وتركك بدون هذا الشيء الثمين. اليس كذلك؟ طيب نحن عندنا الان المبنى والايه؟ والمعنى

79
00:32:23.550 --> 00:32:40.800
والمعنى هذا فيه العلم وفيه الايه؟ العمل. اهو العلم والعمل شبه بعض ولا لا شبه بعض اليس كذلك؟ ملتصقين ببعض. اليس كذلك؟ طيب يعني ايش اختلس العلم؟ يعني اختلس منه العمل. فبقي علما

80
00:32:40.800 --> 00:33:12.550
بلا عمل ما العلم الذي يقصده النبي؟ القرآن لان مصدر العلم عندهم كان الايه؟ القرآن. ويدل على ذلك ما سيأتي من كلام الصحابي الجليل زياد ابن لبيد الانصاري. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيحذر الصحابة من لحظات تأتي

81
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
فيها العلم يختلس فيها القرآن. يعني يختلس منه العمل فيصير علما بلا عمل. يصير علما بلا عمل اه النبي حذر من ذلك. يصير علما بلا عمل. ماذا لو رأى ما نحن عليه الان؟ انه يصير

82
00:33:32.550 --> 00:33:56.750
مباني بلا معاني المهم كان يستمع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي شاب متحمس اسمه زياد ابن لبيد الانصاري فقال يا رسول الله وكيف يختلس العلم من الناس؟ وقد قرأنا القرآن واقرأناه نسائنا

83
00:33:56.750 --> 00:34:16.750
ابناءنا يعني ازاي يختلس؟ ده احنا حافظين للقرآن. وبنحفظه نساءنا وبنحفظه ابنائنا. فما المنتظر ان يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم تتوقعون النبي يرد عليه؟ فرحان بما قال ما هو يقول للنبي اطمئن لا تقلق. لقد حفظنا

84
00:34:16.750 --> 00:34:46.750
القرآن وحفظناه ابنائنا ونساء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة. هؤلاء اليهود والنصارى. يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بشيء مما فيهم. هذا على وجه على وجه المدح وعلى وجه الذم

85
00:34:46.750 --> 00:35:10.000
لماذا يحدثنا الله عن اليهود والنصارى؟ والمفسرون مجمعون على ان هذا المثل انما ضرب للمسلمين. مثل الذين حملوا التوراة يعني وكأن الله يقول ساضرب لكم مثلا بالذين حملوا التوراة فلا تكونوا مثلهم

86
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
مثل الذين حملوا التوراة حملوا امانة معانيها. ومبانيها. فحملوا المباني. واهملوا فكانوا عند الله كأن لم يحملوها. لان ربي قال ثم لم ايه؟ يحملوها. وتقول لي ان الذي تطالبني به يا دكتور ده هذا مرتبة طيبة وجميلة وما انا عليه يصلح كلا لا يصلح. لان ربي

87
00:35:40.000 --> 00:36:06.500
ذمة انا الذي ذممت الله ذمه وقال ربنا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ومعظم المفسرين على ان المعنى الا قراءة اه هذا ذنب ربنا لهؤلاء. كل المواطن التي شبه الله فيها

88
00:36:06.500 --> 00:36:24.500
الانسان بالحيوان تلك المواطن التي اهمل فيها الانسان معاني القرآن الله اهو مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملها اسفارا. هذا اهمل المعاني ولا ما اهمل المعاني؟ اهمل المعاني

89
00:36:24.500 --> 00:36:57.300
طيب واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. تفسير ابن عباس تفسير الضحاك تفسير مجاهد وغيرهم كثير. انسلخ منها يعني ترك العمل بها فمثله كمثل الكلب انسلخ عنها كأن انسان انسلخ عن جلده. لان العمل ده زي الجلد. الجلد عندنا في الطب حس

90
00:36:57.300 --> 00:37:27.150
حماية حسن. جلد يحسن شكل. الجلد يحميك يحمي الانسجة الجلد تحس تشعر من خلاله باي مصيبة فتى هم فهذا الذي ترك العمل بالايات كانما سلخ فلا حسن ولا حماية ولا حس

91
00:37:27.400 --> 00:37:56.550
فمثله كمثل الايه؟ كل المواطن التي شبه فيها الانسان بالحيوان في القرآن انما هو الانسان الذي قصر او اهمل في معاني القرآن والموطن الثالث. ولقد ذرأنا لجهنم. هم. كثيرا من الايه؟ من الجن والانس

92
00:37:56.550 --> 00:38:26.550
لهم ها؟ قلوب ها؟ قلوب الايه؟ اعين ها؟ لا يبصرون به ولهم اذان ها؟ لا يسمعون بها. ها؟ اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم هم الغافلون. اولئك كالانعام يبقى كالحمار

93
00:38:26.550 --> 00:38:46.550
الكلب كالانعام عذرا سامحوني يعني يعني ايه مش مش انتقاص الانسان. ولا سب للانسان لأ. هذه اخلاق مذمومة في الحيوان لا ينبغي ان تكون في الانسان المكرم. لكن الانسان المكرم لما يخالف هدي الله

94
00:38:46.550 --> 00:39:06.550
منهاج رسول الله يصير نفسه لهذه الحالة المذمومة. نحن لا نصف ذلك نقول عنه كلب ولا نقول عنه حمارا نقول عنه لا لا لا نقول ذلك نقول هو يشبه صفة سيئة في هذا المخلوق. هل يقبل الواحد منا على نفسه ذلك؟ لهم قلوب

95
00:39:06.550 --> 00:39:26.550
لا يفقهون به. ما استعملوا القلوب والعقول التي اتاهم الله اياها في الفهم. ولهم اعين لا يبصرون به هم يبصرون لكن لا ينظرون نظر ذاك المعتبر ذاك المتبصر لهم اذان لا يسمعون به وهم يسمعون

96
00:39:26.550 --> 00:39:51.400
لكن لا يسمعون سماع اطلاع ولا سماع اتباع ولا سماع انصياع. انما سماعهم سماع للسماع او سماع للاستمتاع منهاجهم سمعنا وسمعنا او سمعنا واستمتعنا انما سمعنا واطعنا سمعنا واتبعنا دعنا سمعنا واذعنا وانصعنا ليس هذا سماعه

97
00:39:52.600 --> 00:40:08.000
احملوا المعاني فما الذي اتحدث فيه؟ قلت ان لدينا مشكلتين فيما يخص كلامي الذي احكيه اليوم الكلمة الذي احكي لهم البعض يقول دكتور كلامك طيب ولطيف وجميل وكل حاجة لكن

98
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
لكن عندكم مشكلتين. المشكلة الاولى انكم تتوهمون ان ما انتم عليه يصلح. لا لا يصلح. اقولها بملئ فمي لا يصلح اقولها في وجهي يعني الدنيا كلها لا يصلح لان ربي ذمه. العناية بالمباني فقط

99
00:40:28.150 --> 00:40:52.350
واهمال المعاني ذمه ربي. قال كمثل الحمار يحملها السارة. ذمه ربي. ولا يذم بشيء جديد الابد. ولا يعقل انك تتقرب الى مولاك بشيء يذمه. ولا يعقل ان تنفق من وقتك وجهدك ومالك وفكرك

100
00:40:52.400 --> 00:41:16.500
لاجل ان تفعل شيئا يذمه الله. ولا يعقل ان ننفق من اموالنا ومجهوداتنا واوقاتنا لاخراج نماذج الله ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ تأتي في نهاية عملية التعليم القرآني خرجت ايه

101
00:41:16.500 --> 00:41:44.750
خرجت انسان حامل للمباني مرموم من المعاني. هذا الانموذج ماذا قال الله عنه لا تضحكوا على انفسكم لا تضحكوا على الناس. افيقوا هذه مصيبة كبيرة نحن فيها واكبر من المصيبة عدم استشعار انها مصيبة. واقولها بملئ فمي في وجه اي واحد في الدنيا. يقول لك يا

102
00:41:44.750 --> 00:42:12.650
دكتور لا تصد عن الخير لا توقف الخير كلامي واضح. انا اقول نريد ان نجود الخير. نحسن الخير هذا الذي ينفق السنوات والاوقات من عمره. ماذا سيضره لو فهم  هل سيؤذيه الفهم؟ لو فهم لكان حفظه احسن. ماذا سيضره لو فهم؟ ماذا سيضره

103
00:42:12.650 --> 00:42:37.000
ماذا سيضره لو هم بدل تلك النماذج السيئة التي نراها شهداء زور على كتاب ربنا. وتصد عن سبيل الله باحوالها اكثر من تصد باقوالها كما قال ابن القيم علماء السوء وقفوا على باب الجنة يدعون اليها باقوامهم ويصدون

104
00:42:37.000 --> 00:43:02.150
باحوالهم فان قالت اقوالهم للناس هلموا قالت اعمالهم لا تستمعوا الينا. لا تستمعوا اليهم فلو كان خيرا لكانوا اول الناس انتفاعا به ما لكم كيف تحكمون؟ لا تتوهم ان ما انت عليه يصلح، لا يصلح. لقد ذمه الله ذمه رسول الله

105
00:43:02.150 --> 00:43:29.300
اما ذنب اما ذم رسول الله اليهود والنصارى ذم رسول الله الخوارج قال يقرأون القرآن له جوز تراقيهم لو جوز حناجرهم. وقال الزركشي في البرهان ذمهم احكام الفاظه واهمال معانيه. ليس كلامي كلام هذا العالم الكبير. يقول الرسول ذمهم ذمهم بماذا

106
00:43:29.300 --> 00:44:01.550
كامل الفاضل واهمال معانيه. منتج مذموم ليس رسول الله فقط بل ذمهم الصحابة. اما قال ابو عبدالرحمن السلمي ثم ياتي من بعد واقوام يشربونه شرب الماء لا يجاز حناجرهم اما قال عبدالله بن مسعود وانتم اليوم يسهل عليكم مم لا يكتفون بحكاية منهجهم بل يذمون

107
00:44:01.550 --> 00:44:21.550
من خالفهم ليؤكدوا لنا انه لا يسعنا ان نخالف هدي نبينا. ليخرجونا من الوهم انها قضية سهلة او قضية فرعية. لا قضية كبيرة في حياة الامة. ليؤكدوا لنا ان عامة ما نعانيه الان

108
00:44:21.550 --> 00:44:41.550
ذلك ليؤكدوا لك ان الوهم الذي تعيش فيه ان لا بأس ان اقرأ ولا افهم ولا ان احفظ شيئا لا افهمه. وقال بعض العلماء ولعله يجوز. يا سيدي يا سيدي تعارضك

109
00:44:41.550 --> 00:45:01.550
رسول الله بكلام غيره مع تمام احترامي لغيره. الامام ابن القيم في رسالة التبوكية نقل عن الامام الشافعي اجماعا نقل عليه اجماعا. الامام الشافعي نقل اجماع الامة على ان من

110
00:45:01.550 --> 00:45:25.150
تبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي له ان يدعها لقول احد من الناس. ونقل ابن القيم على الاجماع الذي نقله الشافعي كيف تستبين لك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وتقول لي فلان وعلان. وتقول لي الناس يفعلون والناس والناس في الناس. ما لكم كيف تحكمون

111
00:45:25.150 --> 00:45:47.350
الا تعقلون؟ كيف يعارض كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكلام اصحابه الكرام بكلام غيره كيف اقنعوني كيف يكون نقول عن انفسنا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل خير في اتباع من سلف ثم نأتي فنخالف من هذا وصلى الله

112
00:45:47.350 --> 00:46:12.650
عليه السلام ما لكم كيف تحكمون نحن لا نقبل ان نخالف منهاجه في سواك ومنهاجه في ثوب ومنهاجه في لحية ونخالف منهاجه في التعامل مع كتاب الله  ونشرعن ذلك ويقول الواحد منا لا بأس هذا يصلح وهو ان شاء الله خير وهو يجوز. ايه ده! كيف تتركون

113
00:46:12.650 --> 00:46:33.100
المستحب والواجب وتعارضونه بالجائز. هنفضل طول حياتنا عايشين في الجائز يجوز لماذا تترك سنة رسول الله؟ انا لا اقول حتى واجب. لماذا تترك السنة؟ هذه هي المشكلة الاولى وارجو ان تكون قد انتهت

114
00:46:33.100 --> 00:46:58.050
لابد انت تعترف وتقتنع ان قراءة بدون فهم ما تصلحش وحفظ بدون فهم ما يصلحش ما تقوليش يجوز انا عارف تقول لي اه يجوز اه يجوز وان شاء الله مأجور مأجور مأجور ان شاء الله. لكن ليس هذا مراد ربنا

115
00:46:58.400 --> 00:47:23.950
لا سيما وانت قادر قادر على غيره في مرة عندي تصوير في قناة تلفزيونية. فكان عندي برنامج المهم التقيت رجلا من من الافاضل المهتمين القراءات والاقراء. فكان يبثني همومه. واحوال الطلاب السيئة

116
00:47:23.950 --> 00:47:53.950
فقال لي واحد من الطلاب يا دكتور اتصل بي. ويقول لي يا شيخ اريد ان اقرأ عليك متن تحفة الاطفال واخذ الاجازة من خلال الهاتف. فقلت له لا اذا ان تأخذ الاجازة فان لي شروط كيف اعطيك الاجازة وانا لا اعرف هل تفهم المتن ام لا. وكيف اعطيك

117
00:47:53.950 --> 00:48:15.000
اجازة وانا لا اعرف هل تطبقه ام لا؟ ما رأيكم في الكلام؟ جميل فقلت له سامحني سامحني انت لم تقبل ان تعطيه الاجازة في متن خادم لالفاظ القرآن. من كلام البشر الا

118
00:48:15.000 --> 00:48:39.450
بان تتأكد من فهمه وتطبيقه له. وانت نفس الشخص الزي تعطيه الاجازة في كتاب الله وتسمح له ان يتصدى لتعليمه بكتاب الله. ما لكم كيف تحكمون اما تفعلون ذلك؟ تفعلون ذلك وانتم تدرسون. اذا درستم متن في الفقه الحنبلي. هل تحفظون المتن

119
00:48:39.450 --> 00:48:59.450
ام تفهمونه؟ تفهمونه وتطبقونه ولو متني في الاصول تطبقون احكام الاصولية. لماذا يحصل زلك في القرآن؟ القرآن اننا كمؤسسة ان انا كشخص اعتبر انني طالما لا افهم ما احفظه فكأني ما

120
00:48:59.450 --> 00:49:16.300
اعتبر انه طالما انا لا احفظه براية كاني ما حفظته طالما لم اشرع في الرعاية كأني ما حفظته. انا انا اعتبر كده. انا كمؤسسة اعتبر ذلك. ان حضرتك لما لما

121
00:49:16.300 --> 00:49:34.600
هناك اختبار مثلا عندك في منهجك آآ مثلا وليكن آآ الجزء العاشر ان الاختبار لا يكون فقط في المباني. هناك اختبار في المعاني. على اقل التقديرات لا تتوهموا ان هذا يصلح هذا لا يصلح

122
00:49:35.050 --> 00:49:56.050
نحن نحن نفعل مع كلام البشر اشياء افضل مما نفعله مع كلام ربنا بل سبحان الله والله انا اسألكم هل هناك احد منكم قط؟ تأتيه رسالة رسالة الى بيته في مثلا في ظرف

123
00:49:56.050 --> 00:50:16.750
ماشي؟ او تأتيه رسالة على هاتفه المحمول من شخص يحبه ويعظمه ثم كل الذي يفعله في الرسالة انه يأخذها ويقبلها ويضعها في مكان او يفتح الرسالة ويظل صديقي العزيز افتقده

124
00:50:16.750 --> 00:50:32.900
كان بيشدها مش عارف ويسأله يقول له مازا يقول؟ يقول لا ادري انا كنت اقرأ للقراءة حفظتوا الرسالة حفزتوا الرسالة ويقول له مازا يريد منك؟ يقول له لا اعرف كلمتها جميلة حفظتها. هذه رسائل من ربنا

125
00:50:33.850 --> 00:50:55.050
الرسائل من ربنا الرسالة عمال ايه؟ اقرأ اقرأ اقرأ اقرأ احفز وما كلفت نفسك ان تعرف ان تعرف ماذا يقول الله لك وما كلفت نفسك ان تعرف من تعلمهم ماذا يقول الله لهم؟ ماذا سنقول لربنا

126
00:50:57.600 --> 00:51:15.900
وتعللتم بلغته العربية ركيكة قدراته على اللغة وانا اقول هذا الكلام في هذه البلاد ستسألون بين يدي الله عن التقصير في بلاغ معاني القرآن للمسلمين هنا الذين لا يتحدثون العربية. اقسم

127
00:51:15.900 --> 00:51:37.300
اقسم بالله ستسألون بين يدي الله  حاولتم ان تريحوا ضمائركم بانهم لا يحسنون العربية. ربي يوم انزل القرآن يعلم ان هناك من سيعيش ويموت ولا يعرف العربية يعلم ذلك وما اوجب عليه تعلم العربية

128
00:51:37.500 --> 00:51:57.750
انما اوجب عليه ان يفهم كلامه وان يعمل به. وهذا متيسر فلا تضحكوا على انفسكم متيسر ان انت الاية تفهم معناها وتفهمها للناس في المسجد. وتقول لهم ماذا يفعلون ستسألون عن بلاغ رسالات الله الى الناس

129
00:51:58.700 --> 00:52:26.050
وتحاولوا تريحوا ضمائركم بايش؟ ولما واحد يقبل على كتاب الله نعقده نعقد له الامور ونصعبها عليه وننفره. اجلس تعلم العربي. انا لا اقلل من شيء من تعلم العربية بلغوه رسالات الله اولا ومن بعدها علموه العربية او بالتوازي. وانا دائما اضرب هذا المثال. انسان اراد مثلا مثلا

130
00:52:26.050 --> 00:52:46.050
ان يدرس ان يدرس علم الادارة في بريطانيا. تمام؟ فارسل هو لا يعرف الانجليزية. ذهب لصديقه معلم لغة انجليزية. قال له من فضلك من فضلك. اكتب لي خطابا باللغة الانجليزية

131
00:52:46.050 --> 00:53:14.050
لتلك الجامعة البريطانية العريقة انني ارغب في ان اتعلم علم الادارة كتب له الخطاب باللغة الانجليزية. وصل هذا الخطاب للجامعة الجامعة ارسلت له الرد لما وصله الرد كان عنده مشكلة هو لا يعرف اللغة الانجليزية. فاه الشاهد هذا الرجل يريد

132
00:53:14.050 --> 00:53:33.400
يريد ان ان يتعلم الادارة. فارسل هذا الخطاب الى هذه الجامعة. هو لا يعرف الانجليزية. جعل المدرس بتاع اللغة الانجليزية هو الذي يرسل له الخطاب وصله الخطاب من الجامعة. اخذ الخطاب حاول الذهاب لمدرس اللغة الانجليزية وجد صعوبات

133
00:53:33.700 --> 00:53:50.700
انا مش فاضي عذرا ليس لدي وقت. آآ اسمح لي ان شاء الله اقابلك في وقت اخر. قال هو آآ يزلني هو يتمنى عليه والله ساذهب الى المركز البريطاني او السفارة البريطانية اتعلم اللغة الانجليزية

134
00:53:51.600 --> 00:54:12.850
فذهب فعلا وسجل في دورة يتعلم فيها من خلال او من خلال وبدأ في تعلم الانسان. وكان رجلا ذاهرا وانتهى في ثلاثة اشهر وبعد الثلاثة اشهر فتح الخطاب  دير استودن

135
00:54:12.900 --> 00:55:01.100
ايها الطالب العزيز لقد تم قبول طلبك وامامك اسبوعان وان لم تأتي في هذين الاسبوعين سيكون طلبك لاغيا هذا ما تفعلونه مع الناس تعطلونهم حتى يتعلموا اللغة. ولا يعرف الا وهو يموت. او ربما ماتوا افلت منك

136
00:55:01.500 --> 00:55:28.550
وما الذي كان يديره؟ انه يذهب لاحد ويتحمل مم ويخليه يقرأ له الخطاب وبالتوازي يتعلم اللغة الانجليزية  الناس يفلتون منكم بعضهم يموت على شرك وبعضهم يموت على كفر وبعضهم يموت على معصية لله وبعضهم يموت وما

137
00:55:28.550 --> 00:55:55.700
رسائل الله وسيتعلقون برقابكم يوم القيامة لانكم تعللتم بانهم لا يعرفون اللغة العربية لا هم سيفهمون لغتكم افهموا انتم اقرأوا انتم التفسير افهموا جيدا ثم بلغوه هذا فضلا عن ان تتعلل انت نفسك

138
00:55:56.150 --> 00:56:20.600
تقول لغتي العربية ركيكة ان شاء الله بعد ان تتحسن لغتي العربية ساشرع في العناية بالمعاني ان شاء الله تشرح بعد التلات شهور بعد ما تكون فاتتك الفرصة  فلا يعني نحن نفعل مع القرآن اشياء لا نفعلها مع مع انتاج البشر

139
00:56:21.000 --> 00:56:44.900
يعني انت اليوم لو رحت المكتبة الان مثلا ودخلت اشتريت هذا الكتاب كتاب اكتشاف اعداد شريف طه يونس طيب اخذت  وذهبت الى بيتك بتشوف على الاقل ماذا عن ماذا يتكلم هذا الكتاب؟ امسكت الكتاب تقرأ فيه تقرأ فيه تقرأ فيه تقرأ فيه ثم قالت لك

140
00:56:44.900 --> 00:57:03.200
والدتك يا حبيبي عما يتكلم هذا الكتاب؟ قلت يا امي لا ادري انما اقرأ للقراءة هل تفعل ذلك؟ لكنك تفعل ذلك مع المصحف نحن نفعل مع كتاب الله ما لا نفعله مع كلام البشر

141
00:57:03.300 --> 00:57:23.150
وتحاول توهم نفسك ان ما تفعله صواب لا ليس صواب. او يصلح لا يصلح البت. خطأ محض. وان اجتمع كل اهل الارض فقالوا لك صواب؟ قال لك ربك ليس بصواب. قال لك نبيك ليس بصواب. قال لك الصحابة ليس بصواب

142
00:57:25.600 --> 00:57:48.750
يا رب نكون خرجنا من هذا الوهم اما مشكلتكم الثانية فهي انكم تتعللون بان هذا كلام مثالي وغير موجود على الارض دكتور كلامك طيب ولطيف لكن ما فيش كلام زي كده

143
00:57:49.000 --> 00:58:06.250
هو في حاجة زي اللي انت بتتكلم فيها دي؟ ليس هناك شيء كذلك اللي انت بتحدس عنه. هذا كلام مثالي بزيادة هذا كلام مثالي جدا. لا انا اقول لكم ليس مثاليا. هذا نعمل عليه من اكثر من عشر سنوات بفضل الله

144
00:58:07.250 --> 00:58:36.850
والكبار والصغار يتعلمون القرآن رواية ودراية ورعاية ويتعلمون بالمنهج النبوي. المعاني والمباني معا. والمعاني قبل المباني والمعاني علما وعملا وهذا طبق على الوف ويوم القيامة حينما تتعللون لله وتقولون يا رب لم يكن احد هناك يفعل ذلك سيقول لكم بل كان هناك من يفعل ذلك

145
00:58:36.850 --> 00:59:09.650
وبل جاءكم من قال هذا يصلح وهذا قد فعلناه وتقدرون على فعله وقال لكم امد لكم يدي لاعينكم على ان تفعلوا ذلك. وانتم الذين اعرضتم وتكاسلتم   قابل للتطبيق قابل للتطبيق. نحن لا ندرك خطورة الامر. ولذلك في الخطوات العملية لاحياء المنهج النبوي

146
00:59:09.650 --> 00:59:28.450
احنا كتبنا كده عنوان اين انت من منهجه صلى الله عليه وسلم؟ صلاحا واصلاحا اين انت من منهجه في نفسك وفي غيرك ستجدون في كلمات حول التساؤلات وستجدون معنى مهم اوي

147
00:59:29.100 --> 00:59:51.900
وهو دوافع سرعة التحرك لاحياء المنهج تذكرون لما حدثتكم عن موسى صلى الله عليه وسلم؟ ولما قلت لكم فخرج وانا احذر نفسي واحذركم من التسويف انا سالقي المحاضرة او ربما محاضرة بعدها ثم ارحل

148
00:59:53.100 --> 01:00:13.550
ويدخل الامر عندك طي النسيان وانت الذي ستخسر خذ خطوة اسرع ما تكون. لا تسوف الموت لن لن يهملك. ولن يمهلك. نحن في سباق مع الفتن. وان نجونا من الفتن

149
01:00:13.550 --> 01:00:41.900
فلا ننجو من الزمن  هناك اشياء تدفعك لسرعة التحرك. اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم  اخبر ان الفتنة والمحنة في مخالفة السنة بل اخبر ربنا بذلك فقال ربنا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

150
01:00:42.050 --> 01:01:05.000
والنبي صلى الله عليه وسلم اكد لحذيفة ان المخرج من الفتن في تعلم كتاب الله واعمل به فهو النجاة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة يوما انها ستكون فتنة

151
01:01:05.950 --> 01:01:33.300
قالوا فكيف لنا يا رسول الله؟ او كيف نصنع؟ قال ترجعون الى امركم الاول  سيأتي زمان يحصل هذا الاضطراب. ولذلك ارشدنا عودوا الى امركم الاول ومر علينا كلام ابن مسعود لما قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة. والشاهد يا اخواني ان من اكثر الاشياء التي تدعونا لان

152
01:01:33.300 --> 01:01:53.550
على التحرك اننا في فتنة بمخالفتنا للسنة. وتلك الفتنة تستحيل محنة. وهذا الذي نراه من سوء اخلاق حملة القرآن نحن نتحدث بيننا ها ولابد ان يكون عندنا شفافية لا نضحك على انفسنا

153
01:01:54.000 --> 01:02:12.100
هذا انما يؤكد ان لدينا ازمة لاننا حقا خالفنا هدي نبينا ولو ولو اتبعنا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم فسنكون في خير ان شاء الله حتى وان لم تكن هناك المسابقات والاجازات

154
01:02:12.100 --> 01:02:36.350
والمش عارف ايه لكن حينما يلقى العبد ربه يكون قد حقق مراده سبحانه وبحمده الدافع الاخر الذي يدفعنا لسرعة التحرك ان الضلال والشقاء في مخالفة هدي سيد الانبياء قال ربنا سبحانه وبحمده فاما يأتينكم مني هدى

155
01:02:36.800 --> 01:03:03.600
فمن اتبع هداي فلا يضل والهدى هو القرآن والسنة البيان  فهذا وعد من الله لمن اتبع منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يضل ولا يشقى ابدا وللاسف الشديد هذا تهديد لمن يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:03:03.700 --> 01:03:27.950
بالوقوع في الضلال والشقاء وقال ربنا سبحانه وبحمده فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال وان تطيعوه تهتدي. النقطة الثالثة التي تدفعنا لسرعة التحرك لاحياء المنهج

157
01:03:27.950 --> 01:03:49.600
تهديد القبول والاجر المأمول. اما اتفقنا قبل ذلك على ان مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم تتسبب في تهديد القبول؟ وفي تهديد الاجر والاثر المأمول اذا خالفنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عملك الذي انت عليه ربما يكون مهددا بعدم القبر

158
01:03:49.600 --> 01:04:11.850
وربما يكون مهددا بفقدان الاجر والاثر المأمول. وقد حكينا ذلك. اما السبب الرابع الذي يدفعنا التحرك في احياء المنهج في انفسنا وفي غيرنا. الرغبة في الامان من الخذلان اي امان من الخذلان

159
01:04:12.050 --> 01:04:45.300
استمعوا لهذا الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الاواني فرطكم على الحوض. واكاثر بكم الامم. فرطكم يعني يطبقكم على الحوض واكافر بكم الامم فلا تسودوا وجهي ولذلك هذا الحديث كان دافعا لي لان اكتب كتاب اسميته لا تسود وجهي

160
01:04:46.500 --> 01:05:05.200
ليتكلم فيه عن منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن والدعوة الى احياء. لان هذه الكلمة صدعت قلبي يعني ان انسان يحبك ويأمل فيك خيرا ويقول لك لا تخذلني لا تخذلني ولا تقصر رقبتي

161
01:05:05.800 --> 01:05:24.200
فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول فلا تسودوا وجهي. الامام السندي يقول فلا تسودوا بان تكثروا المعاصي. فلا تصلحوا لان افتخر بامثالكم في الحديث الشهير اللي هو حديث الذين يردون عن الحوض

162
01:05:24.500 --> 01:05:49.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انهم مني فتقول الملائكة له انك لا تدري ما عملوا. وفي رواية ما احدثوا بعدك فحينها يقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. وراجعوا شرح هذا الحديث في كتاب لا تسودوا وجهي. وموجود منه نسخة بي دي اف

163
01:05:50.350 --> 01:06:17.050
العلماء يقولون هذا ليس في المبتدع فقط يعني التبديل نوعان تبديل الايمان بالكفر وتبديل الطاعة بالمعصية هذا مشهد سيحصل يوم القيامة وهناك مشهد اخر هو مشهد اول من تسعر بهم النار. هذا الرجل الذي هو اول من تسعر بهم النار

164
01:06:17.200 --> 01:06:35.700
يأتي الله عز وجل به فيقول له الم اعلمك ما انزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال بلى يا رب فقال الله له انتبهوا انتبه الى السؤال الذي ستسأل عنه وانا ساسأل عنه ولو كان معك اية واحدة من القرآن

165
01:06:37.800 --> 01:07:02.600
فقال الله له فماذا عملت فيما علمت وفي رواية فماذا عملت فيما علم طبيعي تذكرون القصة التي حكينا فيها عن السيد سين والسيد جيم والسيد ده ميم هو قال لهم

166
01:07:02.600 --> 01:07:24.900
ستين يوم ثم ستسألون عن التنفيذ طبيعي انا حتى اخترنا رقم الستين لنؤكد اعمارنا بين الستين والسبعين ثم سنقف بين يدي الله ونسأل تسأل عن العمل قال الله له المعلم كما انزلت على رسوله صلى الله عليه وسلم ما قالوش فكم جزء قرأت

167
01:07:25.550 --> 01:07:52.250
فكم كلمة حفظت فكم وجهي جودت فبكم صفحة تغنيت؟ والصوت الجميل من علامات الساعة اصلا اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي الساعة ستا من علامات الساعة اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:07:52.700 --> 01:08:32.550
والقوم يقدمون الرجل ليغنيهم وليس بافقههم صوته حلو وجميل. خلاص؟ يقدمونه ليغنيهم وليس بافقههم. وليس باصلحهم. وليس باحسنها والنبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى يقول ونشوا يعني نشأ يقرأون القرآن يتغنون به. بيغني به. كالمغني بس هو

169
01:08:32.550 --> 01:08:53.150
لا فاهم معناه ولا عامل به. هذا لا يستحق ان يقدم لان على الراجح من اقوال الفقهاء هذا ليس هو الاقرع  الافقه والافقه لو واحد هو فقهه تمانين بالمية وواحد فقهه تمانين بالمية فهمه

170
01:08:53.250 --> 01:09:13.950
وواحد اقرأ يقدم الاقرأ. فكثير من العلماء يرى ان الاقرأ يقدم بعد الافقه واضح؟ يعني لما يختلفوا لما لما يتساووا في الفقه يقدم من؟ الاقرأ. الاقرع انما لا يقدم الاقرء على الافقه

171
01:09:14.350 --> 01:09:32.950
لا يقدم صاحب السلوك السيء على صاحب السلوك الحسن لمجرد ان صوته جميل  لا يقدم من لا يفهم ما يقرأ على من يفهم من يقرأ لمجرد ان صوته احسن منه

172
01:09:33.450 --> 01:09:54.200
لا والنبي لما قال لسيدنا عبدالله بن زيد علمه بلالا فانه اندى منك صوتا لان سيدنا عبدالله بن زيد فقيه وسيدنا بلال ايه؟ فقيه  فساعتها تقدم نداوة الصوت احنا نؤذيهم بندمرهم

173
01:09:54.500 --> 01:10:23.550
لانك بتصدره وبتنبهوش لمصائبه بتخلي حلم الولد تجعل حلم الولد انه يخرج ويتغنى ويفعل لم يعد حلمه ان يكون من اهل كتاب الله على الحقيقة لم يعد طموحه ان يفهم كتاب الله. جعلت طموحه انه ايه؟ يغني. ويطلع في المسابقات ويظهر في

174
01:10:23.550 --> 01:10:46.650
للاسف الشديد وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك من قبل هذا بقرون. واخبر انه من علامات الساعة فالله يسأله لم يسأله الله كم جزءا حفظت؟ كم مرة آآ كم آآ اقرأت

175
01:10:46.650 --> 01:11:01.850
كم قرأت ماذا عملت فيما علمت فحاول ان يجيب بالاجابات التي اعتاد ان يجيب بها في الدنيا. لاني لو سألت عذرا سألت كثيرا منكم اليوم ماذا عملت فيما علمت يا

176
01:11:01.850 --> 01:11:20.150
اخ سيتعلل يقول والله يا دكتور ليس هناك وقت ونحن منشغلون بالدراسة وان شاء الله يوم اتفرغ لكذا سافعل ولا اجد من يعينني والحمد لله يشهد الله انا مشغول بالقرآن ليل نهار

177
01:11:20.350 --> 01:11:40.350
فقال قد قرأت فيك القرآن واقرأته وعلمت فيك العلم وعلمته فكنت اقوم به اناء الليل واناء النهار. كلام طيب اهو فقال الله له كذبت. وقالت الملائكة كذبت. وانما تعلمت ليقال عالي. وقرأت ليقال قارئ. وقد قيل اذهبوا به الى النار

178
01:11:40.750 --> 01:11:59.350
نسأل الله العافية. هذا عنده مشكلة في النية. عنده فساد في النية. متفقون على ذلك لكن ما لا ننتبه له ان الفساد الذي لديه ليس في النية فقط عنده فساد اخر في المنهجية

179
01:11:59.800 --> 01:12:15.900
فاكرين لما قلنا من شروط قبول العمل ان يكون خالصا لله؟ وقلنا ده معناه سداد النية وان يكون على طريقة رسول الله وان ده معناه سداد المنهجية  فهذا عنده فساد في النية وفساد في المنهجية

180
01:12:15.950 --> 01:12:29.050
فساد في النية معروف طب فساد في المنهجية ازاي؟ ازاي؟ ان ما كانش منهاجه في التعامل مع القرآن منهاج رسول الله. ده كان مهتم بالمعاني لأ كمهتم بانه يبان فقط

181
01:12:29.150 --> 01:12:44.950
ولما سئل سئل عن المعاني ماذا عملت فيما علمت؟ بل في رأيي ان لو كانت نيته لله على الحقيقة لتعامل مع كتاب الله مع كتاب الله كما يريد الله لا كما يريد الناس

182
01:12:46.400 --> 01:13:07.400
كما يريد الله لا كما يريد هو. يعني دائما اضرب مثال. تخيل تخيل ان امك قالت لك حبيبي تريد ان تتناول على الغداء غدا؟ قلت لا يا امي انا اريد اتناول كوكو مع البطاطس. خلاص؟ نعم

183
01:13:07.400 --> 01:13:32.100
فذهبت الى البيت وجدتها قد اعدت سمك وارز. فقلت لها يا امي يا امي انا قلت لك كوكو مع البطاطس. قالت لك لكني احب السمك مع الارز  يعني انت لماذا تقولين لي

184
01:13:32.450 --> 01:13:51.800
انظر ما تريد ثم تفعلين ما تريدي انت هذا الذي تضحكون عليه هو الذي نفعله مع الله نقول يا رب نحن عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك. يا رب امرك فينا نافذ يا رب كلنا نفعل ولا

185
01:13:51.800 --> 01:14:18.400
فيقول لنا لا تكونوا كمثل الحمار يحمل اسفارا. يقول لنا اعتنوا بالمعاني والمباني. فنقول له المباني فقط ثم نأتي فنقول انما نفعل ذلك ابتغاء وشرك. لو كان ابتغاء وجه الله حقا لسألت نفسك. ماذا يريد مني ربي

186
01:14:18.400 --> 01:14:44.300
لكنت صادقا مع نفسك. مش تعلم ان ربك يريد منك هذا ثم تتركه وتفعل ما تريده انت. او ما ما يريده فلان او ما يريده علان هذا الرجل كان عنده فساد في المنهجية وكان عنده ايضا فساد في النية. بل في رأيي ان فساد النية

187
01:14:44.400 --> 01:15:07.800
جاء من دليل دليل عليه فساد المنهجية والخلاصة في الاخير ان شاء الله  اذا اردنا ان نحيي منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. انا ساقول لكم كلاما يوفر عليكم مجهودا ابتداء

188
01:15:07.800 --> 01:15:36.100
احنا عندنا مشروع كما قلت لكم. اسمه مشروع القرآن علم وعمل وهذا المشروع تحت معهد اسمه معهد العلم والعمل او مركز العلم وعمله. هدفه باختصار احياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. المعهد هدفه احياء المنهج النبوي في البناء والتعليم والتعامل مع القرآن الكريم. والمشروع هدفه احياء المنهج النبوي في التعامل مع

189
01:15:36.100 --> 01:15:56.100
القرآن ليه؟ الكلم. واضح؟ هذا الكلام احنا قد ييسر الله ان يكون لنا معكم لقاءات مباشرة كهذه نحاول سويا مرة وراء مرة. يعني ولا زلنا نرتب ان احنا نأخذ بايديكم الى الطريق الصحيح. طيب

190
01:15:56.100 --> 01:16:16.100
ان لم يتيسر ذلك نحن كل ما يخصنا على الانترنت اسمه بالوحي نحيا. اسمه ايش؟ بالوحي نحيه. ما فيش حد من الان ما بيدخلش مش انترنت. عندنا صفحتنا على اليوتيوب اسمها بالوحي نحيا القناة الرسمية. على التليجرام

191
01:16:16.100 --> 01:16:36.100
انا دكتور شريف طه يونس. آآ على على على الفيسبوك دكتور شريف طه يونس. لكن انصحكم بقناة اليوتيوب. لان في القنوات الاخرى انا اتكلم بالعامية المصرية فلعل بعضكم لا يفهم. يعني هذا الكلام. ففي قناة اليوتيوب هناك دورات باللغة العربية الفصحى

192
01:16:36.100 --> 01:17:06.100
منها اسماء ثلاث دورات مهمة جدا. دورة دورة بعنوان القرآن من جديد محاضرات قصيرة حوالي اكثر من عشرين محاضرة ربع ساعة المحاضرة. دورة بعنوان القرآن من جديد. وهناك دورة اخرى بعنوان لا تسودوا وجهي. شرحتها كان امامي حينها قرابة مئتين طالب من طلاب جامعة الازهر

193
01:17:06.100 --> 01:17:26.100
اللي هم في في بلاد يعني لا يتحدثون العربية. كانوا في بلاد افريقية واسيوية وكان منهم طلبة ماجستير ودكتوراة في جامعة الازهر هذه الدورة شرحناها لهم دورة بعنوان لا تسودوا وجهي وهي مشروحة بالفصحى. والكتاب الذي نشرحه

194
01:17:26.100 --> 01:17:45.200
مرفوع بي دي اف مجانا. يعني تنزل الكتاب بي دي اف ربما تصوره مع نفسك او تتابع الدورة. انا اشرح الكتابة كلمة. وهناك دورة ثالثة هذه الدورة الثالثة عنوانها الهروب من الفهم

195
01:17:45.450 --> 01:18:12.950
هي ايضا بالفصحى وشرحتها ايضا لطلاب جامعة الازهر وهذه الدورة كتابها الهروب من الفهم. هذه الدورة كتابها موجود ايضا مرفوع بي دي اف. ثلاث دورات بهذا الترتيب الذي قلت القرآن من جديد ثم لا تسودوا وجهي ثم الهروب من الفا. تمام؟ طيب هذه تستطيع

196
01:18:12.950 --> 01:18:32.950
انت ان تتابع مع نفسك فيها. بل ان شاء الله نحاول ننسق بعد ذلك ان تجرى لكم دورات مثلا بعض الافاضل تعرض لكم هذه الدورات ويناقشونكم فيها. هل هناك مسار اخر؟ نعم هناك مسار اخر. هذه الدورة التي نحن فيها. ويتبقى لنا هذا الكتاب في هذا

197
01:18:32.950 --> 01:18:52.950
هذه الدورة التمهيدية اللي هو ختمات الدراية. هذا الكتاب بمثابة خطوات في الطريق. يعني انت الان تقول يا دكتور كلامك طيب وجميل. انا عايز اخد خطوة ما الخطوة التي اخذها؟ اقول لك ختمات الدراية. ابدأ ادخل عالم المعاني. ايش ختمات الدراية دي ما معناها

198
01:18:52.950 --> 01:19:12.950
يعني ان تيسر لنا معكم لقاء مباشر نشرحها. ان لم يتيسر وشرحت في مكان اخر نرسل لكم محاضراتها ان شاء الله. واضح يا اخواني يبقى هذا مسار اخر سهل. تاب اكتشاف وشرح هذا الكتاب اركان المنهج النبوي يليه. ثم شرح هذا الكتاب ختمات الدرج. هذه الكتيبات

199
01:19:12.950 --> 01:19:32.950
صغيرة هي اختصار لكتيباتك لكتب كبيرة عندنا في المشروع. لكن وهذه الكتيبات الثلاثة مرفوعة مجانا وتكون هذه الثلاثة بالنسبة لكم بداية الطريق. بداية الطريق كيف دكتور ان انا حتى الان لم اخذ خطوة؟ لا. حين حينما تسمع

200
01:19:32.950 --> 01:19:52.950
او اكتشاف ستعرفون ان هناك خطوات عملية اوصينا بها. واضح؟ وان شاء الله لما تسمعون ختمات الدراية ستجدون خطوات عملية نقول لكم تبدأوا بها ان شاء الله. واضح يا اخواني؟ باذن الله ستجدون يعني معلش هو شرح كثير وكلام كثير. لكن هذا الكلام لتقتنع

201
01:19:52.950 --> 01:20:12.950
لان يعني انا اقول لكم بمنتهى الصراحة لو انا قلت لكم هزا الكلام في اول كلامي قبل ان نسمع هزه المحاضرة. هل كنتم ستكونوا متحمسين لا نكون صرحاء مع انفسنا. الان بعدما ادركت اهمية الامر وخطورة الامر انت اكثر ايه؟ حماسة لان تأخذ خطوة. اليس كذلك

202
01:20:12.950 --> 01:20:32.950
هذا ما نريده ان شاء الله. فالحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلت الرسالة. وتبدأ في دراسة هذه الكتب الثلاثة وما تعلق به وبذلك تكون وضعت اقدامكم على الطريق الصحيح. وانا اعدكم بان اتابعكم ان شاء الله. حتى نصل باذن الله الى ما نريد

203
01:20:32.950 --> 01:20:52.950
ولا نسود وجه نبينا ونرضي ربنا سبحانه وبحمده ونأخذ خطوة تنفعنا وتنفع من وراءنا ان شاء الله. ويجعلكم الله سبحانه وبحمده طلائع فتح ومصابيح نور ان شاء الله تضيئون لانفسكم ولبلادكم من ورائكم. او من كان ميتا

204
01:20:52.950 --> 01:21:12.950
فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. هذا الوحي نور وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

205
01:21:12.950 --> 01:21:32.950
فنسأل الله ان يجعلنا من ذلك النور النصيب الاوفر والحظ الاكبر. طيب يبقى كده قلنا تكلمنا عن مسار اللي هو اليوتيوب لو لو حد يعني هذا يصعب عليه عنده مصايب يوتيوب. تمام؟ طيب انا اذا اخذت هذا المسار يا دكتور بحيث انها تكون الدورة الايه

206
01:21:32.950 --> 01:21:52.950
التمهيدية او دورة تأهيلية ان شاء الله تساعد في الخطوات التي تليها. والذي في اليوتيوب يعني ربما نعتبره الدورة الثانية او ربما نعتبره تفاصيل. لكن لو قدر لها ان شاء الله ان يكون لنا معكم لقاءات مباشرة اخرى. سنعطي هذه الدورة الثانية مباشرة. بحيس برضو تكون

207
01:21:52.950 --> 01:22:12.950
نسخة مناسبة اكثر لكم باذن الله. فالان المطلوب منكم هذه الاولى. وان شاء الله كما قلنا باذن الله سيكون هناك اختبارات. اختبار على كل كتاب من هذه الكتب بحيس انه يذاكر الكتاب وتختبر فيه فتطمئن ان انت فهمته بشكل جيد. الحمد لله اجتزته ونجحت فيه. تستطيع انك تشرحه لغيرك او تشرحه لطلاب

208
01:22:12.950 --> 01:22:32.950
لو كنت تحفظ او تعلم بحيث ربنا سبحانه وبحمده ينفع بكم باذن الله. تمام يا اخواني؟ طيب. باقي شيء بقى هل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصني وحدي؟ ام يخصكم معي؟ لا يخصني وحدي

209
01:22:32.950 --> 01:22:52.950
يخصكم معي. انا لست اكثر منكم حبا لرسول الله. ولست اكثر منكم غيرة على رسول الله ولست اكثر منكم رغبة في اتباع رسول الله. ان شاء الله احسن الظن بكم انكم تحبون رسول الله كما احب

210
01:22:52.950 --> 01:23:13.150
وتغارون لاجله كما اغار لاجله. وترغبون في احياء سنتي كما ارغب في احياء سنتي. اليس كذلك؟ اذا اذا نحن ندشن حملة عالمية لاحياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. انا احملكم الامان

211
01:23:13.150 --> 01:23:33.150
ان انتم تتحركوا هذا الذي سمعتموه وفهمتموه بثوه غيركم. كلموا فيه غيركم تنضو تحت لواء ذلك مش حملة بقى لها تنظيم وحوارات من دي لأ يعني اقصد هو حراك فكرة نريد لها ان تنتشر ان احنا كل

212
01:23:33.150 --> 01:24:00.750
حد منا كل احد منا يجتهد في احياء منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ستجدون في هذا الكتاب الصغير في اخره ستجدون تعريف بالحملة العالمية لاحياء المنهج النبوي فكرتها استفراغ الوسع في احياء منهج نبينا صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن على كل المستويات

213
01:24:01.150 --> 01:24:27.300
تعبدا وتعلما وتعليما صلاحا واصلاحا مفاهيميا ومهاريا طيب ما الذي جعلنا ندشن هذه الحملة؟ لما كان من عادة الدول والمؤسسات ان تدشن حملات عالمية لما يهدد الابدان رأينا ان ما يهدد الايمان وما يخص القرآن اولى. نحن في الطب ندشن الحملة العالمية لمكافحة شلل الاطفال

214
01:24:27.300 --> 01:24:47.300
الحملة العالمية لمكافحة اليس كذلك؟ من باب اولى يدشن الحملة العالمية لمكافحة مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن. الحملة العالمية لاحياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. لذا قمنا

215
01:24:47.300 --> 01:25:07.300
هذه الحملة العالمية لاحياء المنهجية النبوية. وكلنا امل في ان يوفقنا الله لما يرضيه من العمل. وان يعيننا على اصلاح الخلل لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ولمن تبعهم باحسان الا واني فرطكم على الحوض واكافر بكم الامم فلا

216
01:25:07.300 --> 01:25:27.300
وجهي فهل سنكون عند حسن ظنه صلى الله عليه وسلم بنا؟ هل يستأهل منا ان نخالف منهجه بعد كل ما له لاجلنا؟ اخي الحبيب لا تسود وجه نبيك صلى الله عليه وسلم. وكن عند حسن ظنه بك. ولا تخالف منهجه

217
01:25:27.300 --> 01:25:57.300
صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. وكلما واجهتك صعوبات او اعترضتك عقبات فتذكر قول حبيبك صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. من حق الناس بلقي النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض. الذين كانوا ينصبون ويجتهدون ويستفرغون وسعهم في احياء منهجهم. طيب

218
01:25:57.300 --> 01:26:15.850
حاول هذه الحملة محورين محور الصلاح احياء المنهج النبوي في النفس بالخطوات التي قلناها ان انت نفسك لا تخالف في منهج النبي صلى الله عليه وسلم. طب ومحور الاصلاح؟ احياء المنهج النبوي في الغير. فليس المطلوب ان

219
01:26:15.850 --> 01:26:41.050
تحيي المنهج في نفسك فقط بل في غيرك ايضا تمام؟ ابرز اليات هذه الحملة نشر مواد علمية مكتوبة ومسموعة ومرئية حول المنهج النبوي. واحنا هنوفر عندنا المواد العلمية لمشروع القرآن علم وعمل وخصوصا كتاب الله تسود وجه. تثقيف شرائح المجتمع المختلفة حول المنهج النبوي. وضرورة احياء

220
01:26:41.050 --> 01:27:01.050
في النفس والغير من خلال محاضرات ومقاطع اعلامية موجودة كما قلنا. تدريب شرائح المجتمع المختلفة على كيفية احياء المنهج النبوي كما معكم الان. تدريب شرائح المجتمع المختلفة على عقد حلقات لتعليم القرآن الكريم او لتعليم التعامل مع القرآن الكريم كما كان النبي

221
01:27:01.050 --> 01:27:11.050
صلى الله عليه وسلم يتعامل معه انشاء مؤسسات غير ربحية لتطبيق المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. وابشركم ان شاء الله ان احنا نجتهد في ان يكون هنا فرع لمركز العلم والعمل او معهد

222
01:27:11.050 --> 01:27:31.050
والعمل في تنزانيا ان شاء الله فدعواتكم بالتيسير باذن الله. في الحقيقة انا سعدت كثيرا يعني بينكم وكنت منشرح النفس كثيرا وانا اكلمكم اريد ان اذكركم بما اتفقنا عليه في بداية الكلام

223
01:27:31.050 --> 01:27:51.050
اني اخاف عليكم واني اراكم بخير. وان اريد الا الاصلاح ما استطعت. ولا اسألكم عليه اجرا. واتمنى ان تكونوا كموسى صلى الله عليه وسلم في تعامله مع نصح الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسع. اسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا

224
01:27:51.050 --> 01:28:11.050
بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. ونسأله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم قال وخاصته على الحقيقة. وكما نسأله ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا

225
01:28:11.050 --> 01:28:33.608
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نور يملأ كل الدنيا. روح عاشوا كل مواد. يخرجنا من احلاك ظلما. نتبصر لا الطرقاب