او الان في شي عندك ولا انت طبعا ما هو فهل هذا الضال فيه ولكنه هذا هو رجل تزوج طريق ولده واخر زنا فرزق ولدا وعملي وحده لكن شو الفراغ
هذا مقدر وهذا مقدر انا مراد لله وهذا مراد لله لكن الله عز وجل بين لله طريق الخير وطريق الشر واطلق لهم حرية التصرف وهذا ما يسمى بعض العلماء بالجزء الاختياري
فهنا يعني تأتي مراقبة وايضا عملية واحدة هذا قضى شهوته وهذا قضى شهوته. هذا رزق ولدا وهذا رزق ولدا لكنه اول اطاع والاخر عصى ستختلف النتيجة من حواس ومن القاضي
نعم الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلم يقول في مقدمة آآ تحقيق الاسلام فاضل مجموعة شكرا اذا استنكر الائمة متنا وكان الظاهر بسند الصحة فانهم يتطلبون له علة قابحة مطلقا حيث وقع
وان لم يجدوا علة قادحا مطلقا قادحة مطلقا حيث وقعت علوه بعلة غير صالحة غير قادحة مطلقا من زلك ان يعم الحديث بان راويه لم يصرح بالتحديث مع كونه غير مدلل. وضرب مثلا
بحديث البهيمة بترجمة عمرو بن ابي عمرو المطلب عن عكرمة. قال البخاري وعمرو من وعمرو لا ادري سمع من عكرمة آآ هنا التوجيه هل يجوز لي اني ادخل المتن منكرا
انا اتي واقول هذا لم يصرح بتحديد مع كونه لا يعرف بالتدريس والشيخ عبدالرحمن ذكر تعليم هذه الحكاية طب قولوا يا شيخنا. مم قالوا وحجة في ذلك انه اذا انقدح في ذهن النافل ان المتن منكرا
فانه ينظر الى اضعف مكان يمكن ان يدخل الخلل من جهته فينفقه به وان لم يكن كذلك آآ يعني هذه الطريقة يمكن ان نستخدمها في اماكن اخرى هذا الكلام يشبه كلام من تدخلت هناك
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اشير ايضا اليه ايضا مما اذا كان هناك حديث لقتادة عن انس وعن عن الاصل تشبيك الا اذا كان هناك شيء يحملنا ان نعلمه فلا نجد الا الا العمل
هذا كلام سليم لكن هذا من الذي يستطيع ان يقوم به؟ يمشون على ثمنه وان نحث هذا الزواج كثيرا جدا نعم. اه. يعني اذا اه يتهم الرجل بانه اجتمع او لم يسمع ما قبل من صلاة الحديث. هذا لا يجوز الا لحفاظ الكبار
مجال الاعلام لنفس المنكر. نعم لا يجوز. نعم ان الرواية يحيى عن ابي سلمة كتاب نعم انه لم ينشر مفصلا ثم مضت سنين طويلة ومثل الانصاري رده الذي كنت ردت عليه. وهو المعروف. نعم
او غيره ابو عبدالله اخذ وقته موضوع نحن فقال له الرجل كتب احاديث على سنة الله احضر الزواج والارض جزاكم الله خيرا مثل هذه فهو يعني اتفهم بعبارة انه علي صوت نظام هذه الاحاديث
صحيحة نعم لكن عن حكم الحكم الشرعي في مفاهيم ممكن يكون فيها خلاف لا يخف من زرة نظر شخص واحد من ائمة اهلك. انا بقول مش انا ما انفعش كلامي
مهما بيتكلم عن نفسه فيما ذكر الحاكم انا اقول الان هناك احاديث كثيرة في الصحيحين فضلا عن غيرهما مروية من فريق يحيى يجري في كثير انا ابي ثانوي ماذا نقول؟ لا بد من ان نقول
اه امرا من امرين او شيئا من شيئين. اما ان نقول اذا صح كلام ابي حاتم فيما رواه عن يحيى ابن ابي حلمة لازمه ان تكون رواية الصحيحين قبل عن غيرها منقطعة
فهمنا ان نقول لا هذه الروايات ليست منخفضة على ان يحيى بن ابي سمير مستجد في الصحيحين. اذا تلك الرواية يمكن تكون ما هي ساكتة لما تذكر انا اذكر انه مر بي مثل هذه الرواية لكن السؤال الان
ان تذكر ولعلك حديث عهد بها اما المحاكم ذكرت اسناده في هذه القصة الى وهي اه مين نعم نعم عونا وابوهم طبعا عليه الصلاة والسلام دلوقتي ان لمعاونة لكن وما اختلف عن الامر الان
حول انا قلت ان هذه الرواية موجودة في الصحيحين غير صحيحين الله اكبر نحن الان نعم الحكاية هذه مم اسمعني بقى منصرف اه اه طبعا الامام الرحمان الهذا حج ايه
يؤيد هذا ان هناك حديث اذا حج فله اجر لكن اذا بلغ التكبير اعمل مرض منذ ثلاث اربع سنين توفاه الله في هذا الدين انا سؤال انه شيخنا عن النادي وعن موافقتها
وخففني من الهوام اه قدر يسير قدر دقيقتين او اكثر منها من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه الجماعة هي مناسبة الرسول عليه السلام هي التي ممكن انقطع
لتطبيق الحديث التاجر لا تجتمع يا امة ابو ظلالة ان المقصود مواهب قديمة وبالسعادة الذين حكموا الرسول عليه السلام لانهم هي الفرقة الناجية ومن ترك شديدا ونهى نصره وخوض السلف الصالح
هم الذين علمنا ربنا عز وجل والقرآن الكريم من مخالفته ومن حدود كبير غير سبيلهم لقوله عز وجل ومن من بعد ما تبين ما هدى ويبتلي غيرة امير المؤمنين انا لفظت نظر
واما في كثير من المناسبات الى حكمة عصر ربنا ويتبع غير سبيل مسلمين على مسابقة الرسول لو حط من ذلك مع ان الاية لو كانت كما يأتي ومن يصادق الرسول
من بعض ما تكون في التحذير وتأمين من يساقط الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم على وانما اضافت الى ذلك قوله عز وجل هل هذا عبث من كلام الله عز وجل
الى العمل اذا المنذر وما الحكمة من عصر هذه الجملة الحكمة في كلام الامام الشافعي بهذه الآية على او الصحابة الذين هم العصمة في تعديلهم السادس وهم الجماعة التي هؤلاء هم الذين لا وجود
لمن كان يريد ان ينجو من عذاب الله يرحم الخطاب. لذلك قال تعالى ومن ثابت من بعد ما تبين موهبته. ويبتغي هذا سبيل المؤمنين ومن يتولاه نفسه جهنم وساءت نصيرا
نغني على المسلمون ابنهم في اخر الزمان الواجب من هم المسلمون او مغسولين ثم ما الحكمة لان الله عز وجل اراد بها الصحابة الذين هم السلف الصالحون قد سبق بعنوان نواب الاخوان او هذه الحكمة
واطلاق الكتاب المستعازة انت نفسي الوفى غظبا قويا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. اولا ثم ساهموا وهي صلى الله عليه واله وسلم الذي عاش يطبق الاحكام الموثوقة عليها في القرآن
وقد ان شاء ذكر كثير منها في اقوامه عليه الصلاة والسلام اه لم يكن لهم هذا الفضل من سماع القرآن واحاديث الرسول عليه السلام منهم مباشرة ثم ذهب ثم الاطلاع على تحقيق الرسول عليه السلام ان تحقيقا عمليا
ومن الحكمة التي جاء النصر فاعملها في السنة قوله عليه السلام ليس الخبر ومنه بدأ ومنهم الثالث وانهم وما رأوا فمن سمع ايضا الذين لم يهتموا الرسول عليه السلام ليسوا كاصحابنا الذين اجتهدوا
واستمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقا عمليا انهم توجد سنوي اصلية اه نبغى بها بعض الدعاة التانيين وهي شبه جميلة جدا لكن اجمل منها ان نجعلها حقيقة واقعة يكونون في محاضراتهم وفي مواهبهم وارشاداته
انه يجد ان نجعل الاسلام يمشي واقع يمشي على الارض لكن اذا لم يفهم الاسلام ونظروا فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا ان نحقق هذا الكلام الشعبي الجميل امره على الاسلام حقيقة واقعية على الارض
الذين استطاعوا ذلك هم اصحاب الرسول عليه السلام المذكورين ايضا سمعوا الكلام منه مباشرة فواروه خير من ذلك ثم في امور هناك تحتاج الى بيان شأني رأوا رسلا لهم ذلك الراجا
وانا ادري لكم مثلا واضحا جدا في القرآن الكريم لا يمكن للمسلم ان يفهمها الا اذا كان عارفا التي تبين القرآن الكريم كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم
مثلا قوله تعالى والسابقون والصادقة ترفع ايديهما الاوان هاتوا في ذوي هذا الزمان في اللغة العربية ان يكفر لنا هذه الاية الكريمة والثالث من هو لغة اللهجة في ان يحدد التاريخ
واليد ما هو لا يستطيع ان يدعو الى اخر الزمان لا يستطيع ان يعطي جواب عن هذهن السؤالين من هو الثالث الذي يستطيع او الرب يستحق او وما هي اليد التي ينبغي ان تسقط هذا السابق
اللغة السابقة لو قطعت لكن الجواز هو من التوتر الاية السابقة وانزل اليك الذكرى لتبين لله من امرئ او موسى عليه السلام للقرآن هذا البيان فعلا في خصوص هذه الاية
وضعت قراها لان من قرأ عن الاصول يقرأ في هذه الاصول ان هناك عام خاص مقيد ان لم يكن مئات المسلمين نصوص عامة اذا رفض الاهل ان تزور ابنتهم اختا لها في الله
ان ساق لها ودائما يرفضون هذه الزيارة اوسمح له الاسلام بان تخرج بزيارتها دون اخبارهم بذلك ان تقول لهم شيئا او حقيقيا ان تزور ابويها اما لا يجوز دعاء وانما
ان تكمل بان هذه الزيارة يأمر بها فاذا اجتمعوا الفظيع واقتمعوا فلا يجوز لو في موجة ثانية تدعي انها ملتزمة بالشريعة ان تخرج وان فعل تدعوها مثل هذه الزيارة وبالنسبة كفالة الدروس ينطبق على ذلك مثلا في بعض
نحن تمام غطاء الوجه والكفين الى الوقت الحادث. واذا شعرت الفتاة بالفتنة واختارت ان تلبس وراكم الان رفضوا الوالدة فماذا تفعل جعلنا ان نخلو والسلام على تعود بطاعة الغالبون في الله
اما اذا كان الرجل يثنى الحسن المخلوق او يجب على المرأة ان ان الوجه لكنه قوي يجب على المرأة ان تفطر جميل نفسها ان الرجل تفصيل لكنه ان والله معك
بسبب ما منها ان تكشف عن زور وجه التحقيق عليها لان ما حكم يمتلكون الحوار الارض والنحر وليس كافية كذلك اي نعم انه يسر الله انما نقول يحصل النحر اه حينما
اما الاسعاف فكثير ما نرى النساء وفروا العضو والمنشورين معه والله امر بذلك فقامهن يضربن بخمرهن على جيوبهن من مصاب هذا من بعد وروح الاسلام الفاصل الكثير الآن من بعض يعني في الله باطل
يعتقدون ان الخمار هو بقاء الوجه هذا جاءت باللغة اعتباره ان شاء الله النظام الرجل يختلف يضعف الخمار على رأسه ولذلك قال ولا يضربن بخمرهن على جيوبهن فلو كان الامام يذكر ذنوبه
او يقول يضربن يعني يشدوا وما وقفت المرأة كعبا عاليا تحمل الحاضرات والفاسقات افرادنا اليوميات كنا قديما قبل الاسلام فيها روضة وواحدة منهن اه قصة طويلة الصراف ثم مع الزمن اول هذا الى
المرأة يعني تتغمر وتبقى ومن اجل ذلك الكفار هذا النوع من النعل ان تلبس معدن للتعب العالي تأثيرات يكون سبب الى ما تعثر خلاص هل يجوز او المشركة فهل يجوز ان نحبهم
فهل يجوز ان نسبهم ذلك فمثله الى الثاني الصالح او بالسراء ربما هو يصيب المسلمين فمن هنالك يحرم رب المسلم المقصود بالمطهرين المؤمنين ام المتوضئين ومع الحقوق من عدم اخذ القرآن من ضباط الكافرة
المفروض الاية الملائكة واخوان من الله عز وجل آآ عن الملائكة وليس هذا من القرآن رواه المصحف الذي هو مكتوب رواه السيد المقاومون ومن الملائكة المقربون او جملة قبلية فليست منا انشائية يعني
آآ الله يتحدث عن الواقع اما القرآن يعني لي هو في الكتاب المكنون يعني جه مقفول مطهرون ملائكة المقربون اما المصحف الذي لا نريده له قالوا يمسه الطائف الصادق المؤمن الفاسق
خرجت عن ربنا عز وجل بهذه الاية البصر سواء كانوا صالحين او طالعين. وانما يعني كما قلنا من رائحة المقربين اما اشتهر بالقرآن الى قول العدو موجود الا اذا امن ان يمسك بسوءه وامواله
موجود في النظام اذا امنا بهذا المصحف يجوز العبارات بالنسبة لقراءة القرآن نعم اما ذكر الله تبارك وتعالى ولذلك هم تراث قرآن على قرابة انسانة هو افضل كلام الله عز وجل
النبي صلى الله عليه واله وسلم الله ابا ان يتلفظ اسمي من اسماء الله عز وجل عليه السلام على الطهارة في الحديث المعروف اما ايضا سلموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم
وكذلك وقال اني فرحت ان انصر الله ثم على تركي ان يذكر الله ان السلام الحديث الصحيح من حدودها كلها منصور فهو قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم
السلام تأثره التنوع اذكروا اسماء الله وضعهم في الارض فاتوه بيوتهم كذب الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرده على من يسلم عليه ان رحمة الله. وهو بيحفظ لاحظوا الوجود دليل يسلم على المسلم
ان يقرأ القرآن وهنا سنزور الطهارة لكن هذا التلميذ يقدم ظابط مطلق على ان يقرأ القرآن وهو على قرابة لكن ونصف هذا الحكم استغفر واكمل الطالب لا يستطيع المصنف من المسلمين
عمر الرسول وهو لما لا تستطيع السمع عنهم او ان تتوضأ. شرعا انت بتصعب ولها ان تقرأ نساء القرآن موجود نقول التي قد يمضي عليها في بعض الاحيان او في
اربعين يوما او اسود معلومات كما قال يمنع المسلم هامة ريانا امر نساء والحضور والحضور الذي رواه الترمذي في شبه من حديث ابن عمر ابن ابراهيم ارض ولا جند هذا حديث كما للسنة احمد بن محمد
صحيح اوصي املها واذن لها او تسمع كل شيء الا انها الخوف ويقرأ القرآن يعني نقرأ القرآن القائد عن قصر القرآن الى وبين اجزاء الصلاة لان بعض الناس يقولون الطعام بهذه القراءة
سنكون ليست القراءة فقط خلاص او الله الله اكبر الله اكبر لا يضرني من ذلك ابدا مع الاحتفال ان ينصر الله نص غارات. فذلك ايضا نص القرآن يسرى لقد وضعت اثار عن بعض الكرامة
اما هم قاموا وصفرا القرآن القرآن على المرأة هذا الرجل العظيم ابدا ونصف الذين قول الله عز وجل آآ ما وفي نفس الوقت الخطط هذه الاية عمر لان يمثلونهم الى ان ينسب على العالم الاسلامي من القرآن الكريم
من حيث الخطأ ثم من حيث لتعليمه ثانيا الاية مشاريب المقصود بالمحراج هو مقام الصلاة الا ما دخل عليها تعبد الله عز وجل هذا هو المساجد منذ قديم فابشروا بمحاميد
اللهم ومن حياته ان يترك يدي السلام عليكم اما الاية السابقة ماذا له من ثلاث سنين لا يمس القضية هنا يرجع الى الكتاب المفضول المفتوح من قبل. لانه الله عز وجل يقول
اللهم كمل الكتاب في الكتاب والسنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة