النسائي اربعة الاف عدد الاحاديث لكن الضعيف هنا الفكرة الصحيحة. نعم هذا بعد النسائي لاني انا الان في العمل فيه وفي الصحيح يعيش طريقة منزلا ليس بالطريقة التي سلك فيها
اه يقول ايضا لكم للسنة الاربعة والموضوعات ويقول انه ذكر حديث واحد من المسائل اربعة هل هذا الباحث والسوري في الموضوع وبين اتيتها الاخر وهو يتردد كثيرا من عندنا في مصر
آآ له ان آآ اقل صاحب زوجته الى مسكنه ثم ذهب الى عمله وقادة امرأته مع مراتي اولى بالنسبة مع مع علمي قال له يعني لا يكره ان اذكر احدا. هذا جانب
رمضان فيه اذن. نعم. من الطلاب. نعم انه في بعض من الناس اعتمادها على زيادة في الحديث لا يخلون احدكم الا مع ذي محرم منها الاثنين يعني هو لازم اه
احد الاخوة قال الامام فضيلة الشيخ وعملا آآ في المنهج العلمي الذي يحققه ونحو ذلك يعني فقال الشيخ رجل باليمن والله ان شاء الله بالنسبة تهديد فلا يجوز اما ان يشارك النسوة القديمة بحيث مهما شرب
لا يتأثر ولا يفشل لاباس عهد امين سرور بمية وسبعين او خمسة وسبعين او اقل من ذلك. نعم من نصر الله بدونه باقوال ما خلق له ان شاء الله لانه هذه الحقيقة انه في خلاف الان بين السعودية. نعم
فاذا لم نقوم اليوم على هذا الاعتبار قد خوفنا على انفسنا تقديم والتاسع العاشر لان المقصود من قول الرسول عليه السلام لاصومن التاسع من عاشوراء لكننا التواصل مع الحوار هو مخالفة
تحقيق هذه المخالفة الحادي عشر وهذا يخالف بصورة عامة ولم تضعف مثلا بانه عاشوراء ولم يتأثر بالسائل ان يصوم التاسع فيكون الحادي عشر يعني حقيقة المخالفة ان شاء الله لا سيما بعد
وفي فضيلتين آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد ما طلعت افعل الاخرة هكذا نعم هو من اه من الكتاب هو يعني كان يحركهم بسرعة لاننا انما قرأتها محمد يعني مثلا في بعض الناس
نعم فانا وجدت سمعه الله في الحديث. لكن فالقي في نفسي فلا يخاف من النص اي نص كان نحن نأتي بظاهرنا ولا نعيش اليه معنى مجيبا لا يؤخذ من داخل الله
هذا التحذير هكذا خط ورفض. نعم فهو كان يخلف بهما حلفا وانا تصورت لابد ان جزاك الله خير. يعني اذا كنت ركعتين ارادت قبل ان تقوم لكنه نقوم ثم رفعت يديه
وبعد التسليم نعم اذا في غالب الاعياد لما ان هذا الاثر ازالة نعم عليه ان شاء الله نسأل الله له العافية كما يقول شيخنا في حديث الذي رواه مسلم قال
من حديث ابن عباس كان المسلمون لا يقاعدون ابا سفيان لا يجدونه وفيه كما تعرفون فهذا الحديث فما تقولون فيه المعروف الا ابن عمار ثم في بعض تفاصيل ما جاءت في هذا الحديث
هو او انما آآ يستنكر منه النقاط التي خالفت انا ممكن اه توقف عن الحكم عريض الضعيف. يعني هو عمومه اما النقاط التي انزلها نعم فلا مجال فيخرج عن الشيخ علي
يعني هو قول ابن القيم فيما عنده هو وحاول اوجه ويحاول ان يوفر. طريق التوفيق يعني طرق كبيرة نحن ايضا كما نرى حياة التوفيق انما يسار الرواية اما في نهاية هذا ما فيها من الوهم والضعف من جهة. نعم. وما في التخلف في التوفيق بين هذه الامور
ولذلك لماذا؟ ان ما ذهب اليه والارجح مما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله جميعا. نعم يعني آآ الشيخ الغماري آآ في تعليقنا على كتاب آآ بدعة التفاسير ارجو لنفسي
ثم تناول الشيخ احمد شاكر وقال لم يكن له آآ علما بصناعة الحديثية والشيخ محمد رشيد هو اعلم منه فماذا صحيح من خلال معرفتكم الله عز وجل لا يعاكس سوى الشروط
لا شك ان احمد شيخي يعني لا مقعد كما في الحديث من آآ محمد رسول الله ونشر السنة وعلم الحديث بواسطة مظلته الممات. نعم اسألنا ان يخالف لانه كان ادم من الاسباب
هذا كلام انسان يعني في بعض الحسد والعورة والتحامل على الاشكال يجوز لاهل السنة يعني ما في السلفيين الذين الى العالم والسنة وعلى منهج السلف الصالح وكثير ما مما يعتقد بانه خلاف ما يعلم
هل روى النسائي عن البخاري في سننه نوع من الحروف عن ابي داوود هو الحافز الزاني كسيرا وبلاء يقول كل موضع رواه النسائي في تنهي عنه وابهم. قال حدثنا ابو داوود فلم يتم
فلم يركبه الظاهر الناتج الثاني وان كان حرا ابو داوود حران سليمان ابن سيف آآ روى عنه النسائي كثيرا مبهما هذا قول ان يقول حديثنا ابو داوود يقول لو قالت هذه المواضع انه في الاسلام. ابدا
لو يعني كيف نميز اذا وهو ايضا يكون من هذا يعني والله ان شاء الله اتنبه لها في آآ شكر الله لكم جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ عند الله في هذه المسألة
ومسألة عملية يعني مثلا انا عندي تلفزيون واذ ان مثلا معروفا اجتهدوا ونحن ذلك فهل يجوز ان اكون انا اثم بهذه الصورة انفسنا لكن لها علاقة يعني انا هم يقولون مثلا
هذه سؤال اما في هذه الصورة التي سألتها عنها اخيرا ان هذا على الاسلام في الارض اجيب على ذلك ان الالة التي لا يجوز استعمالها شمعا آآ لا يجوز غيرها لان ما
وتكفر وهذا الجهاز الذي هذا هو حكمه في الاسلام ينبغي ان ينتبه للحكم الى النضال الكافر انه في وفي خلال هذه لكن بالنسبة لو انا يعني اخ اسألني هذا السؤال طيب يعني قبل ان اكون يمكن عندي ثلاث اجهزة
لا التلفزيون الملون يعني تقريبا تعادل الف جنيه فيقول هي الان ذات ابنها واريد ان استغل بالمال يا حولي وفي تحسين الاجهزة فهل يقول واجب يعني؟ قد صدق الرسول عليه السلام ببعض
هذه هذا العمل انه ما هو غالب في سن صحيحة في مسلم وغيره انه لما نزل تحريم الخمر وقال يا رسول الله افيخللها فهنا ان كان يجوز لنا ان نقول
ان في تحكيم هذا المحرم اسلاميا وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما امر ابا طلحة لنظافة هذه النقاط علما لانه المسألة اهون مما يسر به المسلمين اليوم
من خلال هذه الاجهزة لان الخمر لم تكن بمحرمة انا والله التساهل في مثل كان محلها هو ان يكون له يحللها بدل ان واجتهدوا في متحف لانه لما اشتراها انتاجها
محرمة مع ذلك لم يشرح له الرسول عليه الصلاة والسلام نصف ثمارها وبتحويلها حملة وانما امره وبالاولى ان انه لا يجوز المسلم اليوم ان يستغل بعض الالات في المحرمات بعد ان هذا من استعمالها. نعم
يا شيخنا بالنسبة للخمر اه قد يقول طالب ان هناك خوف ان الخمر لازم يحرمها بمصر كلية فتجدين لا يكون حراما من كل وجه. فهل ممكن استخدام هذا الجزء الحلال
اتفاق على انه ليس حراما لكل شيء على كل حال او تفريط ما كونه واقعا بين الخبر وبين هذه الادوية التليفزيون فيما لا يستعمل في فكر الحدود المفيدة لكنها واقعية يا اهل المغرب
لا يمكن ان يوجد في دار مسلم الا حكم الله بشدة واحتفال به وانا شخصيا اعتقد بان من اشد واخطر والهام عن قيام كثير من الواجبات التي يجب على المسلم المقيمين. نعم
ممكن يستمروا في بعض الخير هذا يعني ايضا يمكن تحويله نعم اننا كثيرا من الاحتلال الاخرى التي قد لو مثلا رجلا كان متاجرة بالمخدرات والحشيش والخيول ونحو ذلك في المسابقة
آآ للكفار الحشاشين والامريكيين ما نراه في بعض الاذن اللي في الكتب التجارية لكثرة ما فيها من نعم هذا رأي في الموضوع وكثيرا ما نقول وبعض اخواننا فاعل فرج ليلا نهارا
ثم بعد ذلك يقال نعم وقد ذهبوا بعنوان قديما بخصوص نفخ المصحف انه كلام الله هل يجوز امر اي معروف؟ لا شك ان الوجبة فيها خلاف بين العلماء انفسهم قائد الجوال ومن قائل الجواز
ونحن لا نرى ان الذي يمسح المصحف انه يصور بكلام الله لا هذا الامر ليس من هذا القبيل ابدا كل ما هو آآ يساعد الناس على ان يقرب اليهم القرآن
يعني مقهورة بخط مثلا وكذلك يقال مسجد كذلك يقال بالنسبة كذلك يقال المؤلف هذا رأيي في الوضوح والله اعلم. عندنا في مصر بعض الاخوة الذين يأخذون كتبكم يا محمدوني هذا الشيخ ناقص
الدين الالباني اه يقول ان اه او يفتي ان ربح هذه الاعمال سخفا وسحت. طبعا. ما الذي يعني اذا اخذ العمل وصوره ونشره. حرام. لان هؤلاء المحاجرين ذي حقوق الاخرين. نعم
الجواب لشرح سابق ان كانوا يرون ان وجودهم هم. ان يقرأوا كتابا وان يتاجروا به بام مؤلف فمنهى الفرق بينه وبين بين المؤلف واضح؟ نعم انهم يجيزون بعمرهم لم يأخذوا جهودهم
والتجري بها يقول قول الله لماذا يفرقون بينهم وبين الذي شمل القسم الاول القرن الاول في نشر هذا الكتاب ايها الناس وان كان لا يبدو ان الحياة التجارية يعني يقصد ان يقرر قطر الشيخ لطلاب العلم
انا بقول وقد قلت هذا استغل لكن انا كل انسان يقرأ كتاب كتبي ويذيع برأس المال لا يربح منه شيئا والمعقول جزاه الله خيرا لكن اين هذا الانسان يعني لا تبح له اي ربح. ابدا. اين
ثم يصل الامر بشيرا ومعهم احد يوافق عليه. على مجلد صحيح الاول والثاني التعليق نعم على النار عندنا في مصر يعني هذا هو الشيخ ما يصلح به. وهم الحقيقة يستغلون كلام الشيخ
نعم. والشيخ المنوياني نشر العلم لا يعني كما لا يعني ان يتاجر به المؤلف كذلك لا يعني لسانه الاخرون. نعم. فاذا اجاز الله خير به فما الذي والمحقق والمحقق والى اخره. يعني اذا انت لا تجيد حتى واحد يعلق على كتبه
نعم النشر آآ نشرة مستقلة كنقل او نحو ذلك اما انه اولا يقرأ كتاب كتبه وبدون اذني وهذا الكتاب له حقان. حق الناس هو حق المالك. نعم. فهذا فيه امراء
وبهذه المناسبة اقول انه ليست من ذلك وانما كما ظهر الهم المؤلف او النافل فكثير ما يترتب بسبب هذا الكلام الحاق الضرر المادي بالنسبة للناشن المؤلف آآ وقع في كثير من المرات ان بعض الكتب صرخت
يقول الناشئ الاول ترى منه مثلا خمسة الاف معينة وفي السابق سيقرأ الكتاب لا يكلفه اطلاقا فيزيع بنص فينا يضع الاول الاول كتابه يتكلف بمعنانه يبلى ما الذي هذا؟ على الاقل لابد لكل ناشئ يسائل
ونحن اصبنا بشيء من هذا من من غيرنا اعلاميين الجزء الثاني آآ عرض في اخينا احدهم وانا عندي شوية اريد ان تسمع شيء من كثرة الشيخ ويستفيد من الله عز وجل
قالوا رأي الشيخ استشارني قلت ما في مانع فالذهاب الى اخرى من كاد ان الكتاب مرفوعا بدون ايديهم صاحب يتعطل الكتاب بسبب قضاء داخل الانسان الاخر. فاصابه ضرب واصابه ضغط. نعم. لا سيما الذي كان في
الكتاب وبدل ان يعني يحصل على عياله يحصل على ما يراه. فهل العواقب والنتائج طبعا آآ تخطر في بال من لم يعانوا القوي. وانما ينظر اليها مما هو. نعم هذا لا يشفي من الله خير. والسلام عليكم. عليكم يا شيخ ان شاء الله. الكثير من الناس الان من اشخاص او مكاتب
يقوم الرجل بان يأتي على رجل اخر غائبا في رجل اخر بالنسبة الاف او او كذا المؤجر نعم وما يجوز لكن المشكلة هنا نعم هو اجل آآ آآ قالوا ايجار في ايجاز بطريقة شرعية. وهم حينما يتعاقدون ولا يخيبون الى حماة الى خمس سنين
والقانون القائم على خلاف الشرف يساعد المستأجر بحيث جناح المالك ولذلك او يتحكم المساجد ويقول انا ما اقرر لك الدار الا ان ترضيني في هذا حرام؟ هذا ما يجوز ابدا. طب هو يريد ان ينتقل الى مكة الاوسع ولكن هو سينفع مثلا اضعاف ما سيأخذه من هذا الرجل. هل يمكن ان يأخذه من باب الاعانة
وليس التحكم وهو الاتفاق كل شيء ممكن بالاتفاق كل شيء ممكن. نعم. اما ان يعتبر كما وزن اليوم انه هذا حق نسائيا الاطباء عن الزكاة احمد جزاكم الله خيرا المسجد
آآ مناسبة الكلام القادم ان شيخنا حفظه الله تعالى قبل بذل اسئلة ذلك اليوم لانني هل مر بك حبيبي في رفع اليدين في الدعاء بعد السلام من الصلاة ان وهو في آآ هذه الاثناء كان يدخل آآ مقدمة
في مجال الاحاديث الضعيفة وكما اخبرنا هو كان وصل الى ثلاثين صفحة او اربعين صفحة وهو في هذه المقدمة يرد على الغبار والجماعة من هؤلاء ومسيرة جلال الشيخ حفظه الله تعالى مني الى ما
نعم بعد الصلاة. نعم ما غنيشي ايش الغوف نشر فيها رسالة بعنوان يعني آآ هذه منزلة او ثلاثة حديث عظيم تنزلني هذا ترى ماذا وقد قال اما تعبت جدا ما وجدت لهما
كما ربي مع الاحتفال بقاء المال ان يكون اودعهما في مكان ما يخطر في الله بمناسبة العيد هناك شيخنا هو انني التقيت في مصر من الاخوان القائمين على الهند فذكروا لي انهم هيجدوا له فضلا لانهم وجدوا ان السنة بقتل. يعني وجدوا الشباب وجدوا محطوطة
اه بشير الى ان اكثر من مجلدين او ثلاثة جزاك الله خير. نعم لكن من جملة محطات الذي رجعت الى وكما كان ينقص كثيرا عمه محمد نعم الانسان من الاحاديث التي تدخل في تظخيم كتابه في قسم الافعال
عما فعل الرسول آآ هما على قاعدته ينبغي ان نولي لهم في مسند الراوي اهل الحديثين عن عبد الله ابن الجبير والآخر عن العامري عن ابيه مسند عبد الله بالجزيرة جاسم من هذا القبيل. نعم
انا في يوم الدين السوري الاسد العامري ليس له اسم آآ لانه هذا امر بدأ الى ان الرجل هادئ وهو يقول ونذهب مراجعتنا الاشول وجدنا المهم المهم ما وجدت هذا الحديث
لا في اليوم الكبير نعم وجدت في المصنف يساوي صلاة اه قسم يسمون الحديد الذي ذكره الادل هذا اليماني. نعم لانه الحديث عن السلام الا وانفرغ امامه في نقل اليوناني
ودعا ورفع يديه ونوجه في الحديث المصنف لانه صلى الفجر فكل الخرف وانتهاء الحديث البركة في ماذا يكون اخره في كتاب الدعاء مثلا مش هاعمل ايه لكن في كتاب الله
وعلى كل حال يعني ان احرص على شيء نهاية توحيدنا واياه ان شاء الله وهو حديث مهم كيف هو انه قال الاهل اليماني من ذكره نقول فيه عبدالعزيز ابن عبدالرحمن البالغ
قال وفيه مقال والظاهر من انه حديث ضعيف لا شيء حديث ضعيف يعمل به خلال الاعمال مش لما نرجع الى الكوزم الزلزالي شي ويضعوه من الضعف في سبيله لذلك يقول فيه اتهمه الامام احمد
ويقول عن نسائك ليس بثقة ونذكر احيانا قال ومن بلاياه حديس كمان ولا يكون انه شروط العمل من هذه الضعيفة الا يعفو ولا نجد حديثا ضعيفا من صالحه على ذلك
اه هذا الحديث ما في علينا نشوف الحديثين المهم مع انني في حدود ما دخل الاسود هذا الذي يرمي الحديث الاول عن ابيه هو يعني مجهول لانهم ذكروا انه لا يدري عنه سوى درهم
اي نعم وكذلك ابوه محمود عبد الله بن الحارث. ايمن ان يكون لا يعرف مع ذلك الرمادي في مقدمته على رسالة يماني يقول ابي وعليكم السلام ورحمة الله قال لهم هات ما عندكش
بالنسبة للسؤال يعني اه فضيلة الشيخ طلائع يجوز ان تأخذ حقا على السرعة الاولى وهذا آآ اه يعني يقابله عملك رقمك. يقول اما باقي الطاعات فدعهم فانت لاجل فلا يجوز في هذا القرآن
لان هنا اولا هذه المسألة وكانوا مصر الاخرى هل للاخرين ان يلتزموا باليوم الاول وهذا ما شرف الكلام عليه اما ان هذه قضية فهذا اتفاق بين المؤلف وبين الناشر فكما يقال في حق الناشئ
انه ان يأكل وان تضع فيه الثانية يعني اجرا او تعويضا او لا يجوز وما يقال فيه يقال في المؤلف ليقام على الكتاب تحقيقا وتحقيقا الى اخره انما هذه القضية شكلية
لما ممكن وهذا يقع كثيرا كما اعلم بينما يريد الناشر المنفلكة حق الطلاق ويبقى لصاحب الحق لانه هو المؤلف او المعلم او المحقق يسعى له اكثر مما يفعله لو لم يقف على الحق النشر
انه يخالف لانه لا يجوز له اذا سلم بجواز الاهل الاول لا يستطيع ان يتحدث عن فيقول له وليأخذ مني واحد اثنين ثلاثة خمسة عشرة عشرين الى اخره كما الفرق حينئذ
بين ان يأكل هذا الحق واحدة لا خوف فيه ولذلك بقول انه هذا ليس له علاقة الحب الشرعي يجوز او لا يجوز لان المؤمنين على شروطهم وعلى ما يتفقون عليه
وجهة نظري بالنسبة لهذا الفنون النبوية شكرا بزاف وهناك كيد اخر يقولون لو اني اشتريت اي كتاب حد من كتب متن الشيخ مسلا فهذا صحيح. فيجوز لي ان ابيعه. وهذا بين فان من كتاب اصبح ملكي
فلو انا بطريقة الناس فهذا ما في شيء وانا بقول ما في شيء لكن هذا ليس فيه عندي لان هذا اشتباه بطريق شرعي لانه نشره على ان له حقوق الطواف
الامتثال لهذا لكن سؤال وهو ما حكم بناء المرأة اليها يعني تغني لدولها ونحو ذلك انه كان المقصود بالاناث هو التفويض بالصوت الجنين من الالفاظ التي انه لكل مسلم ان ينطق بها. نعم. فان تول ما شاءت بشرط الا تضيع شيئا من فرائضها. نعم. اما اذا كان
لا يجوز النطق بها اصلا بسمعه فلا تلقى ان هناك بين ان تغني لدورها او لاخيها او لاختها لان الامر كما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم الشعر كلامه
عشانه حسن وقبيحه قبيح فاذا تكلم الانسان كلام قوي واذا اتهم به بين المهمة المرأة امام زوجها في كلام مباح يقال ان للنظام اما اذا كان مهنة من بعض الفاسقين والفاسقات
فلا فوق الخائنين لزوجها اهل الغريب يا ابني هذا طب ما خطورة تتغنى بزوجها بما شاءت يعني ما الضرر في الثواني الذي سيقع يعني لو مثلا يكون رد فعل مثلا
هذا اه سبق ان وجودنا نتكلم كمان عموما لا وخصوصا نعم مثلا ايه الكلام ده لو بنت له مثلا مؤاخذة الحب والعشق ونحو ذلك. مما قد يطيب قلب الزوج او آآ الكلام الصادق الرابع منه
لكن الذي هو سؤال هنا مع انت الان آآ ما له بالحب والعشق. نعم هذه الحقيقة هو انا اشكر اذا اطلق المقصود به ما يحل من الحب ان لا يتبادل باتلاف ذلك الى الذهني
يعني هذا يتولى بالحب. نعم. ولا عن العشق لانه يتبادر من خدمة العشر مشروع هذا الاب. نعم. اه انا شخصيا عن الاسلام لكن نحن لم نطقم مدد من سيدنا ابو احمد لعله يحفظ شيء من الاغاني في جاهلية
في سابقة كثير لها يعني عادة يذكر في هذا الخبر الخشوع والخمور والارداف ونحو ذلك مقبول على الكلام اه دعنا مثلا من ذكر القصر لكن مثل الخمر لا يجوز هذا اسلاميا
لان فيه آآ اه الانحراف مم زوال ما يفعله هؤلاء الشكارة من وراء العشق والحب اليوم الف وتسعمئون على الرخص وعلى المشروب المحرم. ونحو ذلك المهم اذا كنت عاجزا عن الاسلام بمثال للاسبوع الذي سبق ذكره وان كنت قد خرجته
والكلام واضح جدا من قوله عليه السلام الشعر كلام حسن وحسن وقبيح. نعم كذلك يكون في احد الاغاني اسبح لك بعيونها وكذا من هذا نعم سامحني بحياته يعني حياته يعني
وعلى ضوء هذا الايجاز من الكلام نستطيع ان ندخل في تفاصيل الفقه. نعم. الاخ مقبل المقدمة سياسة الشيخ محمد الخبير الضلال يعني اقول هو يعني كان ينضم الى تذكروا ان هم ادروا عن الاسلام فذكروا محمد مجدي الاخوان الرافعي
الشيخ محمد عبده وقال محمد رسول الله وليس كسابقيه في الدار نعم نحن لا شك لا نؤمن بالايمان الى اي امرأة خاصة اذا كانوا معروفين عن الشريعة لكنه يفوض ان المشهد قابل للاجتهاد
وانا اظن في شيء اسمه وهو قد خدم الاسلام خدمة الجية وينهي ان الامام الى الماسونية انما كان اجتهاد خاطئ منه ولم يكن لي مصدعا شقيا يليق عن كثير ممن
لا خلاص له لانه صدر منه اظن توسع غير محدود الانصراف الدلالة على ذكر هذا العلم الذي في اعتقادي لهم منا على كثير من اهل السنة في هذا الزمان. نعم. بسبب
الى روحه اليها في مجالاته المعروفة بالدينار حتى وصل ابوها الى بلاده كثيرا من بلاد الاعاون المسلمين اجابة ارى ان هذا في للمثل حين هذا مقبل وعلى كل حال آآ
خروج الحبيب صلى الله عليه وسلم بالنسبة من يذكر عنكم آآ الفتوى التي تقول بجواز الاخذ من اللحية دون ان تخالف طيب ما حدث في ذلك الصحابة ان يعني ممكن تكتب لنا امثلة
تذكرت مسألة الصحابة بالحج والعمرة. نعم. وبغير حي للحج والعمرة. نعم وكذلك ورد عن بعض الصحابة الصابرين. نعم وغيرهما لكن بعض من يقولون بغير هذا الرأي قال ان من خلق فيه وذكر القوم الحاكم بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
ان كانت رحلة تنتقل الى سرته وما وصلنا ما بين العهد والنصر ساقول اه والظاهر من دقيق الصحابة انهم كانوا يعهدون الاخذ من اللحية التي لان هذا ضد قوله صلى الله عليه وسلم يوفره
الاهل وضد التوحيد فلما ظاهر النقد زي ما انت زي بعضه. نعم اولا هذا الاثر امانات لكن انصحها لصاحب الامة السلفية خلاف بين السعادة. نعم وهذا يعني هذه مثل هذه
اه تكون مثلا لكن انا ما ارى في الموضوع التحقق من صحة هذا الاثر ولا يستهزأ من عنده انما هو نافع يعني انا قرأت كذا وكذا وكذا اه نقله قال
لا هو نقل عن كتاب انا نسيته ولا حاجة لا نقول اذا كان في يد ثورية ابو عبدالرحمن ابراهيم اللهم ومن المشتغلين بالحديث هذا الاخ مثلا كتاب اه نعم له كتاب
المعاني والمباني بين الغزالي والالبان. مم يناقش آآ قول الشيخ الغزالي ابن حديس وانا اخد في روح الحديث ولا يأخذ بنطقه. مم اول ما تسمعنا الحديث وردناه في ضوء هذا النطق
ولهم كدرواء الظلم نعم ينتهي الى ضرورة الوقوف على المعنى على المبنى يعني ان كان المبنى يساعد على المعنى اهلا لكن لا اتجوز واتوسع واطلب الاحاديث الصحيحة بدعوى ان المعنى غير مصادق
وله ايضا وله كتاب ارظاء الظن مم آآ مشروع هذه الاشياء لا هو ما زال مم والفقرات الذي نقلته عنهم في كتاب الله امره قالوا لبنان تمام هناك نعم ايضا او نازلة لقوا
وفي حالة كتفه على كل حال نحن نتوقف الان لانه السبب جدا ده بيواجهنا لو لو ثبت وتعارض فعله لا في شيء هنا اه اذكره لك المسألة مختلف تماما عن بعض النساء التي يخالف فيها بعض السلف
النهر طبعا قول وجوب التمسك ظاهر النص هذا ويقول في تعليقه على نعم. مم لانه لا يشد مخالفة الصحابة والحلال يعني انا لو يتشكك في صحة ذلك في مثل ذلك للصحابة
كان يعني محمود الاشهر كيف نحن نتصور هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر ان نقول فيه انه اما بعدم فهمهم بعيون النفس او اطلاقهم واما مع انه من بين الصحابة هو عالم
الحليب الوحيد الذي عرفنا عنه علوه وتشدده في اتباع آآ افعال الرسول عليه السلام حتى ما كان منها ولن اكن من السنن التعبدية. نعم آآ نهى ما يمكن ان يقال عمر هذا
الحديث عن اتباع الرسول عليه السلام وقد اه صاحبه ما شاء الله من سنين يرى الرسول عليه السلام يصادق قوله فعله وفعله قوله ثم يأتي هو يخالف قوله تعالى هذا ابعد ما يكون مثل هذا الصحابي
يمكن ان يفترض مثل المخالفة بالنسبة لهذه الاعراض مثلا اللي جاء من الرسول عليه السلام وامر به وسنة منذ بعض النخاع او بعض المسائل ثم رجع الى غنمه الى الى
النائب العمر الذي اهبل فيما وحرص ذلك الحرص الغريب الشديد انتزاعه عليه السلام حتى فيما يرى الاخرون ان هذا ليس باتباع في شيء وانما حبه واذا به الى الغلو في اتباع رسول الله عليه السلام اذا ليس به سنة
جدا ان يتصور انه يأتي الى شيء يرى الرسول عليه السلام يفعله ويؤكد بذلك قوله والله لا يعفو فيخالف ما رآه في الرسول وما سمعه من رسول وفي اعتقادي لا يشك
كله ان هذا الخطاب الذي يسمعه الصحابي بصورة عامة وابن عمر بصورة خاصة مباشرة من هل الرسول عليه السلام فيخونه وافهم له من اي رجل اخر يأتي في اخر الزمان
او في قديم الزمان ولكنه لم يسمعه من الرسول في العاصمة مباشرة نعم ومن ثم هذه مثلا انت ترى الاهل بفعله من عمر في الحج والعمرة لكن الشيخ ابن باز
يجب ان يكون الموضوع ليس الان موجود بالحج العليا او مسبقا الموضوع الان في الحج والعمرة او كان الاخذ في غيرهما ايضا وهو في وجهة نظري ابن باز من اهل العلم
لا صرخة في هذا وهذا كل يدك يخالف النص في مفهومه. نعم. لذلك نحن لا ننشر الان بالتفاصيل آآ هذا ليس قولا وانما يجيزهم من اجزاء النص العام فهذا وجهة نظري في الموضوع
اه باستغلال بعض الناس لدرجة ان اللحام تكون هكذا. لا تكاد تظهر العباس. نعم هو كذلك. فلا يجد سيم المسلم بتوحيد اللحية وانها تكون سابقة. لكن نحن لا نريد ان نقول للتوفيق
ولمعناه حد الناس وهو ما ثبت عن الله يعني اذا كانه مجمل الفتوى انه بعد القبض لا يحصون كان اذا حج او اعتمر الان. نعم خير متعلق باللحية ونحن نحصل الان في الوحي
فليس بذلك علاقة الحمد لله. مم. بالنسبة لادوات التجميل. نعم اولا هل يجوز غيرها؟ ثانيا هل يجوز ان تستعمل الزوجة ادوات التجميل لزوجها؟ لو عكست في الترفيه فبالتالي لانه البيع والشراء مبني على
الثانية وانا ارى ان لي ادوات تجميل معروف اليوم. نعم لا يجوز لان ذلك من اعداد السلكات او الفاسقات من المسلمات آآ بناء على هذا وعلى الوصول التي تعرفها من تحبه
وقهار وما فيه ايضا خلق الله عز وجل بالتالي لا يرى زواج البيع والشراء فبالتالي هذا مما يعني يطلبه الزوج ويبعث على المودة ويخرج من الزوجين. ما شاء الله يعني هو قال لها لا احب ان تفعلي كذا وكذا لا يدرك هنا ما يريده الشرع وما لا يفلل
ما هي منها اليوم ما يجيبه للشرع ان كانت مغلوبة على امرها. يعني ان لم تفعل يعني صار شقاق عملا. هل لها مع علمها انه محرم امتحانه خشية تدمر حياتها. طبعا الجواب معروف لديه لكن في حد له
ايها الاخوة كما قال بحثنا في هذا بالنسبة يعني بيكون عنده مستشفى ما فيش اي احد نعم. اما مستشفى آآ نرى في ذلك الزكاة المقننة المعروفة التي يقول عنها الفقهاء لانه يقوي ذلك ينبغي ثم يخرج نفسه
ابدا لا نعلم له اصلا في الشرعين لكن عليه الزكاة مطلقة. من باب تسيير النفس طب يعني لكن ليس ملزما بها؟ لا ملزم بها. ملزم. على اطلاقه يعني يخرج اي شيء او ما تجده نفسه. لكن لابد. اه لابد لابد من الادارة
مع انه يأكل منها واما الليلة الحمد لله ان شاء فيها الناس آآ نسأل يا شيخ بالنسبة رأس مال الف دينار لالف دينار على سبيل المثال كان هذا المبلغ متفق انه احد الشريفين اه يكون هو يتم العمل
والآخر يشارك المال فقط وهذا الشريف الاخر ثم تكرر بهذا العمل يأخذ نسبة من الارباح ان يتقاضى راتبا شهريا على مستوى القاعدين مع العلم ان بعض العلماء لا ان يأخذ اي عمره. لا. لكن انا لا ادري فيما علمت مانعا من ذلك
على ذلك نعم؟ هل اني اعوذ بك من الناس فان هناك لكن اذا هنا الخسارة واظن انه افادت آآ اهل النار ذهبوا ما ذهبوا وذهب معهم جهده اما ان يطالبه بشيء اليس له نجح
تتمنى معكم بهذه المسألة. على سبيل المثال الان جاء وقت السداد. رسول الان ومسى شرائية الاسواق او قيمة الاغلب ما كان شيء. تحين السداد يكون السداد بالف ليرة فيما كانت الالفين ورقم العشر سنوات او خمسة او ثلاث. شيء كبير والان لا تعدل شيء. يكون مثلا على حسب شعر
البيع والشراء مغسلات او ظرب خمسة او كذا والله اعلم انه على مصر حينما اقربه لا حينما يوفي وقد يغرس القيمة والعشر العشر ايضا المنكرة اقول هذا من العلم ان بعض
يدخلون على وليا جدا في قولي ان ابي خليفة او الامام اذا عطل عمر ثاني وكان قد استقرضها انسان وليس عليه شيء فانا ارى بان هذا فيه مرض وفي خسارة
ولهذه الجهة اما في يدك تبذل في باب الاحسان الى الناس بالقرب الحسن لانه حينما يعلم الناس انهم او جمال او جنود عظيم الى مصر في يريد ان من شعر الوقت الحاضر في
ولذلك والله اعلم ونعتبره مفاول حياتي الاجتماعية اليوم هو فقدان عمر المقدوم والله والشدة وحلول مفهومنا العلمي الورقية لان هذه الامة الوحيدة كما نعلم جميعا ليس بياطين ذاتية ان معصية
ثم تتدخل عوامل عديدة من ما هو واقتصاده من هذا السياسي فتجعل هذه الناس حافظة واسعة هم في الحقيقة العلم الورقية بان يلعبوا في الدول تدور هذه هي التي لكن مع الاسف اليوم لم يبقى متوعا
للتعامل في هذه المجال والله اذا اراد ان يذهب عندما وهذا الذهب وهو ما وجد معه الا دينار فقال لصاحب اقدم لك وهذا على كل حال يتفرع من كلامه التاريخ
الامن الوصية منها وانت حينما تشهد الذهب ولذلك فلا يجوز ان يدخل في يدك المشيئة والتأخير في الوفاة في اعتقاد خطيرة جدا وهي انه لا يجوز التوسع في انكار من الله في ورقهم
وانما يخلص منه الانسان في حدود الحال والضرورة. اما اللي مثلا هذا نوع من الخمار الذي لكن الله بالنسبة للخليج المسلم المسلم الذي يقوم بالكشف على سيدات ولم تهم الذي
لامراض النساء والولادة مثلا قبل الاجابة والسؤال. نعم اما العورة لا يجوز فإنما يدخل ذلك في حدود نعم. مع القول المعروف عند اهل العلم بضرورة تقدر بقدرها فاذا كان المسئول عن المرأة او ابوها فاخوها
اثر جهده في سبيل على الطبيبة المسلمة فلم يوفق ولم وكان مرض المرأة هذه اه مرضا ايقاظ الاخوان وهو ان اعد نفسها عند الطبيب ما دام انه لم انجب القضية. نعم
عشرات لابد من ضبطه في قاعدتين السابقتين الذي يراد به المأهلات. نعم آآ احيانا اه نجد الرجل تقريبا المسلمة بس هذا اقوله وهو من فصل معاذ لم يرى رائحة الغنة
فان ريحها في بداية انهم وهذه الاخلال للجهود في يوم من الايام لا يجوز والله اعلم فهل يجوز يا شيخنا دخول الكلية ما يكون من هذا يعني وهذا مع الاسف
كان فيه ويريد ان يضحي في الاسلام وكانوا يدارسوا في تلك متمكن من معرفة الاحكام الشرعية وبحافة ما كان منها متعلقا بالمعاملة اذا كان يوم القانون المعاملات او هذه القوانين
التي تداوي بها الدول اليوم ونحن انه في ان النبي صلى الله عليه وسلم ويوما لما سأله عنها قال وكان عليه بعض الشباب ووفيه الى الجبال فانت ياسين عليه السلام
العمر لان صاحبها لم يرنا ايوا كتاب الله وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللي هي الذي كفر به في بعض الاباء ممن يتغنى بالقرآن لكن اذا كان الامر كما قلت امنا
الوقت الان من الزمن يتكلم من القوانين دخل الثاني في اليوم تلك الكلية وان كنت اقول اليوم بالنسبة للمسألة النووية لا تتحقق عمليا عرف الكلام والكلام ان يا ولاد واذا ما جرى الحضور في القانون
لم يوجد ان يخلفه عن شيء من دونه نعم نعم انه فهل ده يعتبر آآ كدمير او آآ آآ من اجل كثيرا من الاسئلة التي فيها او تكون فيها مواد كثيرة
الى مثلا هذه ان يقدم نساءنا وبناتنا حتى يكون هناك اي جهاز هذه الكلمات يكونون وتكون ونقول هذا من قالوا له يريدونه لا نتسول من حيث الواقية ولا من حيث
من الاخبار ان هذه رواية لا يمكن تحقيقها الا بان نزيح في انفسنا وحرم الله عز وجل لان هناك والمسلمات لمن لا يهتم منهم جميعا لتسويق الدين كما نهتم به
نحن نحافظ على مبدأنا وعقيدتنا ولا نسمع انفسنا كما اننا في بناتنا ان شاء الله في هذه الجامعات الشباب لماذا انا اتصور ان زوجة من الناس وذخرا لكن ما شاء الله حتى لو كانوا يعلمون تحريمه
لان قد يقال لهم من بعض المشايخ اللي موجود ياخد الضرورة ويسيرون بها كل رمضان وحلول تتحقق نفسها فليس هناك حين ان نتناول وان تساهلوا به المحافظة على اخلاقهم. السلفيين ان
المسئولين عامة اذا يعني المسلمين فرعون فيهم من لا يهتم بالتحليل والتحليل اهتمامنا امام السلفيين نعم المحاكم لاخذ حقوقه هذه القضايا ليست من الحدود الشرعية قد تكون من حيث ومخالفات المرور
التوحيد وهي الاسلام ارض الجرائد هو مثال وسهل الحوادث اليه تبنيها احسن وقرأت بهذه المناسبة وهو يؤكد علوم قوله عن السلام كل بدعة ضلالة تعرض هنا لتفسير ما قد يحدث
وانه لا يمكن ان يقال عنها كلها بان لا يدعى ضلالة وانما لابد من التفسير فيها هذا التفسير الشيوعي جدا يقول ما بعده ان كان الدافع على ذاك الاهداف المقتضي عليه
يا من قائل في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا هي لم يحله لله ان نتخذ ذلك الحادث وسيلة لتحقيق مصلحة يسمى اما يتابع الحادث الذي حدث وهي
الا ان يكون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان الدافع على احداث هذه الحادثة التي يحقق نفسه هو ميزان من جوانب الحرية في تكليفها وكانوا في هذا الوحدة
لتأهيل تلك الغاية التي جعل الشأن الحكيم لها وسائل مشروعة فلما ملأ المسلمون لم تتحقق فهنا يقول هذه ضلالة وفتح يمين الحديث السابق ان كان الحادث ولم يكن تفصيل المسلمون هو السبب
لانها تحقق مصلحة الجمعية دون مخالفة ما لما سبقه من نوعين. نعم. انه الاول المختلف كان قائدا بعد الرسول نعم. او الذي وجد بعده في لكن السبب في تقصيره شيء. نعم
ويحسس نفسه لا شك ان هذه الضرائب التي تهرب ويكسب بها تحقيق مخالب الامة ما اشيل لان كثيرا من هذه الجرائد فيما يدل الامة ونقول هذه الجرائز ما اما او قيمها
من فرضها المسلمة الا حينما اعبد عن التشريعات التي اما الحار الحكيم الاموال المسلمة عن هذه الوسائل اهل يحصل الخصوص والجرائم الشافعي رحمه الله في كتابه العظيم الاختتام يكثر الكلام فيما حيث من حول هذه الدوائر
ويقول يجوز الحاكم المسلم المسجد اجراء على الشعب المصري هل مشكلة ضايع لا يفي ما في بيتي ما من المسلمين من المال لحل هذه المشكلة الحاكم ان يفرض وبسياره للقضاء
فاذا ما زالت المشكلة في هذا هو ايضا اما ان تشبه الجرائم يقول مقال او اذا لم يترتب وراء ذلك نفس الاسلام بسبب مفاهيم اقول انا مثلا مثلا حاجة الى الدولة التي
بينما اكتشف واذا لم يتركوا وعندنا يعني منها على هذه لكن آآ كان عندنا محل يا شيخنا في سنتين جه عليه مجرد اتناشر الف جنيه يعني يمكن ان اتوسل بدفع مسلا مائة جنيه او متين جنيه
نعم طب آآ في هل دخول النقابات واي نقابة معينة مسلا فقال انا اعتقد وقائم على قانون لابد من ان تجمع الادوار وهذه انواع ويكون المشترك فيها شريك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة