او اصل معين اه والذي يبدو من تعريف الامام الترمذي الحسن انه هذا هو يعني هذا التقسيم اخذوا مع استاذنا الى وقد عنده من الحديث الحسن احدهما والاخر الحسن وغيره
وجه كلامك حديث حسن ان الذي فعلت طرقه لكن عرفت شيئا وفاته انت اشياء منها ان نكتمل عنده حديث حسن ذاته وذلك يفهم اولا من تعروفه بالحديث الحسن وغيره في اخر الكتاب
ثم من تعاديبه في التحسين فاذا قال هذا حديث حسن ما هو الذي انت تعنيه واذا قال هذا حديث حسن غريب فهو الحسن بذاته البخاري يعني بالحسن الحسن متعدد الفرص
تاني تفضل اريد ان اسأل اولا يعني اذا تذكرون او شيء الامام البخاري فانه هذا مش منظر الكل قال لانه النبي المهم ان الترمذي لم يتهرب الشمال لكن هي يحكي عن شيخه في بعض الاحاديث
انه قال حديث حسن. ولذلك آآ التقسيم وان كان بالوحي كما دققنا ان فانقسم فلا بد من تأمين كلامه اي اسهل هذا التقسيم. نعم طالما ان هذه القطعة يعني قطعة صغيرة من مسجد عمر يتم استعمالها
المرات عدة عشر مرات. يعني الكتاب كله ميتين نزلوا يذكرون او اكثر او اقل. نعم. هل يمكن ان يكون كذا اكبر هو الذي يعني اكثر من سيدي على هذا القياس او على هذا
اي الكتابين اشهد الترمذي نعم. اخرج من حيث الاستعمال كمال الشخصي اكثر من التلميذ. لكن لما كان الترمذي اشهر في العالم بكل وعلي ابن تيمية عن الاسلام وهذا كله على المسلمين يعقوب. نعم. واستعماله فيه
كلمة اشهر الا يظهر ان الاولى ان اولها على انه هو الذي حد القاعدة وليس مجرد يعني مثلا اشهد يعني الا يكون هو الذي حد القاعدة وليس يتكلم عن فهمنا هذه اللجنة؟ نعم
يعني بالنسبة اذا وردت حسن السبب في حلقات متقدمة قبل حتى يعني تستقر عليهم بالسلاح. هذا يحمل على الحسن النبوي عن حسن السباعي الموضوع في الحريم السبل يعني انا طفل اليوم الزهري حدث بحديث فقال هذا حديث حسن جدا
هذا يتبادل منه وبعض الصدقة العليا فهنا لكن في حدود المشتبهين نعم. يدور المشتبهين على نعم الله اله الناس ان استعمل احدهم هذا اللفظ نعم بالمعنى والاحياء الا كما قلت انا
يعني اه الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي مم بعد ما راجعوا المجموعة نكرر هذه العبادة والحكم بالوضع التي فيه غلبة الظن انا اريد ان اوضح منهج العالم اكثر الاحكام الشرعية تكون
فلذلك حكمنا على هذا الحديث بانه صحيح فهذا اذا ايضا حكمنا على هذا الحديث بانه ضعيف كذلك اما الموضوع فالواجب هذا كلام علمي ام هي مجرد ما ينطبق في ذهن الناس؟ مادية
ممكن ان يوضع امامها كل المكلفين منها هي للشخص الحاكم اللي بيحكم هناك الحكم حديث صلاة الليل والنهار اه انتم صححتم هذا الحديث فهو بعض الذين يرون الرأي المخالف مع دماء اليهود والسني
وحلول لا يظهر ان هذه زيادة يعني البحث هنا هل هذه زيادة ام هي كبيرة كان لسه احضر ما هو الحديث الشامي والى صدق من جنود على هذا الحديث او شيء وليس باجادة. نعم
ومعلوم ان هي ان يخالف الثقة. هم جمهوره ممن هو وهو اكثر عددا منه. نعم ثابتون وثقة من حديثا ثم يأتي في خرسان في لكنه ما ليس في البث الاول
لكن الامر كما قيل لا تحارب بما بينك في ابي هذه هي هذا ان كان تخرج بها ثقة دون الصفات الذين رووا الحديث في الصحيحين خلاص لمسناه نقول ان شاء الله
نعم هذه يعنينا هذا ان يعنينا سواه لانهم الاثقل يعنيهم هذا فانسان يعنيه هذا فهمه لأنه ليس هناك ثقة بل هناك متابعيني لهذا وربما انا اشك الان شوارع من شر نفسه
لكن يا شيخنا في الحديث الاول صلاة الليل مثنى ومثنى اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر ثم اتى علي البالغي وتقرب من دونه جميعا. وليس هو بالصفة الحاكم بل هو الحضور على رأي الدين الجاهل
وما وفقه توفيقا مطلقا الا لاجلي. وقال ابن علي لا بأس به فهذا يقول صدوق ما علمت لاحد فيه جرحى فلما قضيت يخالف سبعة عشر غاويا اغلبهم من جبال الشام
الا يكون القول بشدود هذه الزيادة اقرب الى قبولها ضابطا حافظا متقنا كابن سيرين او نافع اذا كان هذا سؤالك انا اقول من حتى ولو كان ثقة حافظا مش انا
هذا مخلوق نعم انت بتقول ان هذا قيل فيه صديقي وكذا. نعم. فهو ليس بالضابط الحاجز المعروف. اي نعم. الا بزيد عليه يقول حتى لو كان سابقا حافظا ما دام انت عرضت الصورة في هذه الكيفية
كذلك هو يظهر انه في ذلك لا احنا يعني البالغي سيدنا وجدنا له شواهد هو بالنسبة للعميل آآ لا تدعه فيما يظهر الا رجلين الاول محمد ابن سيرين وهذه الرواية رواها الحاكم في علوم الحديث
ولكن اسنادها كالشمل قال الحاكم بعدها وليس في هذا الاسناد الا ثقة المسلم وفيه وهم يطول الكلام عليه ومما يدل على اني هذا الاية غير معتبرة انها خفيت على الخطاب مع سفرتها واسنادها
صار هو في حديث وادرج والمثابع الاخر هو العمري عبدالله العمري عند الحظران في الاوسط هو معروف ان الامر ضعيف طالبوني فقط فيما كتب الحديث المرفوع بعد البحث ثم لتباعد الدين عليه
اما تخفيفك فعجب منك ان تكون فقط الم تكن في ماذا قصر هذا نعم اه انه يتابع وابتلى على قديم عهد انتهت ايام الخميس لكن بقي الاستخلاص في ذهنه ان يثاب من غيره
ان الخلق لا اذكر فوجد صاحبنا وقلت وسائل الشاهد. نعم جرائم بحثنا فيما يتعلق بالمتابعين ومسمعش ما علمته قال له انا واحد هما اكثر لكن فمنسجا حول الشوارع وهذا هام جدا
لم جدلا الان لان اه زيادة النهار في هزا الحديس شاب مخيفة اعطف على ما سبق من الكلام فاقول هذا شروط مثلي هذا الشذوذ بالنسبة لحديث ابن عمر ان نثبت هذا الحديث الى ابن عمر
لكن يثبت هذا الحديث الى الرسول ليس شادا كما قيل في هذا الحدود ماذا واضح هذا هذا يؤخذ الان جاء موضوع ابن عمر ورواية اتخاذ الحفظ كالجبال كما سبقنا وله حديث ابن عمر خلاص الليل نفس الاسماء
وفعلا حديث ابن عمر هو هذا مقصود جاء الناس الاخرون فرأوا عنه السن عليه السلام من غير طريق ابن عمر صلاة الليل والنهار ماذا نقول في هذا الدين؟ صحيحا ليس بضعيف
فاحنا مستواه يعني انا بقول طبعا انا ما اقول لا انصحك وما انصحك وعند هذا التعبير العلمي الدقيق. جاء رواط اخرون رضي الله عنه رسول الله عليه السلام من غير طريق ابن عمر انه قال كذا وكذا
هذا حديث يكون صحيحا. نعم قوسا جدا فما اثر ذاك الاختلاف في حديث ابن عمر انه زيادة النهار في حديثه خاصة هل هي محفوظة؟ ام هي لا يؤثر في صحة الحديث هذا
لكن من قال هذا صحيح عن اليوم عن رسول الله في نفس تلك المناقشة ثم ماذا يهمنا اذا نسب نسب ما الى ابن عمر حديثا معه. ابن عمر لم ير به
لكن الرسول حذف به وتلقاه اصحاب الاخرون عنه. فبعض الرواة انتبهوا الى ابن عمر. وابن عمر ما عنده خبر نحن بهن نسبة الحديث للرسول عليه السلام. لكن لا يهمنا ابدا ان الحديث صح من طريق ابن عمر ولا ابوه عمر
ما هذه المؤبدة اذا فيها شيء من الدقة آآ لا يعني تلاحظ في مصطلح مصرحا بها وانما في تقارير للاحاديث اه اذا نقول هذا الحديث او هذه اليد الشاذة ويعني ذلك انه لا يجوز لنا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
لا يجوز لنا ان نقول هذا الا بعد النظر في الشواهد الاخرى في الشواهد الاخرى الان اتنزل من الدعوة السابقة فاتوا بمثال واحد فقط اقول اختلف معنا ان هناك حديثا
بذاك اللفظ الشاذ علي ابن عمر روي باسناد حسن عن ابي هريرة او عن غيره من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
الا يحتفل بهذا الحديث الحمد لله ايضا بقي علينا ننزل في الشواهد. هذه الشواهد اما ان تعطينا صحة الحديث لذاته او صحته لغيره او حسنه لذاته او حسنه لغيره. وهذا من المراكب
فاذا كان حسنا لغيره يبقى مناقشة حديث ابن عمر هل هذه ام لا؟ مناقشة الشخصية لا ثمرة لها يعني اوضحت ما في نفسي لكن لو لم يصح شاكر ده حكم بشذوز
هذه الزيادة اولى. لا هذا ينبغي اعادة النظر في المتابعين نعم خلاص على كل حال يفق النظر نعم. في في الاشخاص المتابعين بعلي بن عبدالله هذا فان قالوا في خاطر
وعدلا وجمعا ليس من الضروري ها هنا الان ان تتساوى انتصار العدد انت ذكرت الف عددا ضخما ما شاء الله كم هو؟ سبعة عشر سبعة عشر رامية ليس من الضرورة ان يكون
لانه اتفاق تلاتة اربعة على زيادة وهم يعني المفروض انهم اخاذ آآ ما يقبله الذهن المهم ولا اعتقد في هذه الحالة وانا ابالغ الان في التصوير ليتجدل معنى الذي نريده ان يبينه
هناك سبعة عشر راويا ثقة رواه الحديث على الجادة المطلوقة صلاة الليل مثنى ما اظنك الا وستكون معي فيما علمت ان احدا من علماء الحديث يحترم بصحة هذه الديانة ان يكون هناك سبعة عشر راية فقط
زادوا هذه الزيادة فلو نقل واحد فما يأخذون من صحتها فيما تظن يقولون وهكذا نزل ما شئت من حتى تصل الى العدد الذي تطمئن اليه الناس السلام عليكم فالحمد لله يعني
وحده ما لم يصح بغيره وهذا ان شاء الله دليل على عزمي نيته وسريرته اتفضل كنا نتحدث عن زيادة السفر. نعم الحقيقة ان هذه المسألة اولا فيها دقة فيها مسألة خلافية بين علماء الحديث
وعلماء اصول فقط اه انا ما اصول الفقرة يتبنون في اصولهم وليس في تفريعهم وتطبيقهم قبول زيادة الشيخة مصر وخليه سواء كان مساويا لمن زاد عليه او كالدون هم بقسم وعدلا
فليجلس بخاطري اصول مقبولة على هذا الاصلاح وليس كذلك عند عنوان الحديث علماء الحديث انما يقبلون زيادة الثقة اذا لم يخالف من هو آآ اكثر منه او اذا كان المخالفين له او المخالفين له
اكثر عددا منهم في هذه الحالة هذه الزيادة يرفضونها وهي التي يطلقون عليها نمرة الشدود او الحديث الشامل واخذنا يذكرون عن الامام الشافعي انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة
ما لم يروي غيره وانما الحديث الشاذ ان يخالف الثقة من هو اوفق منه والعمل من قال او اشهر عددا منه واما اصابه فعلماء الحديثين يقولون هذا ولذلك تختلف النتائج خلافا
يمينا بين هؤلاء وهؤلاء هؤلاء حينما يرون زيادة من ثقة ولو كان المخالفون كما قال الجبال حفظا فيها الثقة مجهولة انواع الحديث يقولون لا يا شيخة لما تقبل شرط الشارع
ان يكون زاد على مثله اما ان يجيب على من هو احفى منه او على من هم اكثر عددا منه واذكر انهم ذكروا المؤتمر فمثال فيه انه شاذ وهو حديث
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طبقة الفطر قال من طعام او تعيين او الخام الفجر ثم قال
على كل حر او عبد من المسلمين هو في هذه من المسلمين في حديثه لا توجد في كل طرف الحديث والذي آآ واضحة واجتهد بذكر هذه الزيادة في الحديث هو الامام مالك
تذكروا ان بعضهم اعم بالشذور وبدعوى ان الامام مالك تخرج بها وهذا علماء الحديث يمشون على هذا لولا ان بعضهم اوجد له التابعين وبهذه متابعات مدة هذه الزيادة من الحكم عليها بالشهود
هذا مثال مذكور في المسألة في يشار اليه الحديث الذي عليه الواعظ الحكيم رحمه الله ويجب الانسان بكتب ائمة الحديث آآ نماذج كثيرة جدا جدا في هذه الزيادة التي هي بالنور
ايه الشاب وانا اذكر مثالا لم اره لاحد هو ان شيخ الاسلام ابن تيمية بعث الحديث فيما يبين السلف والله قوله عليه الصلاة والسلام للذين يذكرون هم الحساب والعذاب صدورهم كالقمر
ليلة البدر مانويل في الحديث المتفق عليه بين الشيخين ولا يتطيرون وعلى ردهم يتوكلون هكذا رواه البخاري ومسلم في صحيحه لكن شديدة بمسلم نفسه هذا هم الذين لا يرقون ولا يستحقون
هم الذين لا يرقون ولا يسترقون نحن وكل ثم الشواهد التي خرجت صحيحهم والتي منها فيما اذكر حديث آآ ابن مسعود بالنسبة للامام احمد ولسلف الحاكم فوجدت كل الحديث الاول حديث ابن عباس
والاحاديث الاخرى التي منها حديث ابن سعيد لا يرفض ومنها وتقوم على قولهم هم الذين لا يسترقون وبعد هذه الدراسة وهذا كان منذ صلاة خمس وعشرين سنة آآ مهم لان زيادة لا يكون
كاملة وبالتالي الحديث هو من انواع الحبيب ثم نظرت السنين وغيرها يذكر في بعض هذا الحديث ويقول حديث ضعيف وقد كنت كما قلت السبب في ذاك المعهد وهو الشذوذ وهو مخالف
اتخاذ الاخرين وبعد ذلك انطلقت للغاية في الصحابة الاخرين وكان المخالف هو اه امام من ائمة الفلسطينيين وشيخ من شيوخ الشيخين وهو يسعدني فيه ومن يومئذ بقي في نفسي محمد سعيد ابن منصور
ثم تمضي الايام ويكتشف لي ان له ايضا اشياء اخرى من هذا القبيل آخر ذلك هذا الحديث الذي اقام الناس واقعدهم لا حساب الا في المصلي الثلاثة هذا الحديث اه جمعت له صلحا
عزة ان كلهم عن سفيان ابن عيينة باسناده الصحيح عن حذيفة قرب علينا الشدة دخولا الى الشام لان روى الحديث بلفظ يعني بعض الناس يشكون في الحديث الصحيح الفخام مع اكتشافها
الا في المساجد الثلاثة وذكرها ثم قال او قال في نفسه الجامع هذه البلاد او خالصيته الجامع ليس لنا اصل في كل وقت اتفاق كلهم رواه الى المسجد الاقصى ونظرا
يعاز الطلاب مع جهاز الامن الحديث اولا نظريا ثم عمليا وقد تعلقوا بهذه الزياد التي ذكرها الشوكاني نقلا عن حازم منصور ان لم يجند حولها بسلام يوضح قيمة هذه الزيادة
لله الحديثية اولا ثم ان في رواية ذكرها او قال آآ دخلت في نظري السائل اما الحديث لو كان بلفظ والمسجد الاقصى او مسجد جامع لو كانت في رواية هكذا
كان يمكن ان يتصدق بها بعض الناس لتجويد في مسجد جامع نور هذه المساجد الثلاثة لكن نقف في طريق مثل هذا الاعتزاز الامر الاول ان رواية عيد هي بلفظ او قال
وهذا ليس تقييرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو شك من الرأي ومن هو هذا الرأي سعيد منصور صاحبنا لان الناس كلهم عن سفيان ابن عيينة وهو يقول حدثني سفيان ابن عيينة
ثم ذكر هذه الزيادة فمن اين هذه الزيادة هذا الشيء لا يليق وخلاصة ذلك ان هذه الزيادة شاذة تماما لو كان لو كانت هذه الزيادة لنحو اي نعم بلاش او قال
او او مسجد الجامع لكانت ايضا شاذة السبب نفسه لانه ولسبب اخر نأخذه من نص الحديث البخار لا اعتفاف الا انه سيستمر ثلاثين هذا يتنافى مع ارتداء الحديث لقوله اذا هذه الزيادة خطأ
سواء كانت كما هو الواقع او قال في المسجد الجامع او كما تخيل بعض الشباب انه قال او في مثل اليوم الشاهد من هذا كله تقديم بعض الامثلة وبيان انه لا يصح مطلقا
ان تؤخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها وما بد من تقييدها بما اذا لم يكن الثقة قد خالف من هو اوثق منه يا من يعني من اه من مقالات اهل العلم المتقدمين ومعرفتهم بالعلل
يعني كيف يقدمون الوقف على الرفع عن ماذا النبي عنده طبعا يعني الذي في الحديث رقم واحد وخمسين من الضعيفة آآ من ضمن العلل التي ذكرتموها قلتم وان محمد ابن سيرين لم يسمع من عمران ابن حصين
خلافة لاحمد في صحيح مسلم حديث تلقاك بها او كافر صرح محمد بن سيرين بالسماع من اه عمران وفي الجرحى والتعديل لابن ابي حاتم نعم وفي جرحى التعذيب يجوز اللعمل بالحديث
هو عنده كالعمل بالحديث الضعيف والذي يقولون فيه لا فرق بين الحديث الضعيف وبين حديث موضوع من حيث الجواز بهما كروهما ذلك لان العمل بالحديث الضعيف ان كان فضل الاعمال
ثبت بالحديث الضعيف فلا يجوز العمل به لانه اثبت حكم شرعية اما ان كان فضل العمل ثبت بغيره العمل بالحديث الضعيف فيه لاننا لم نثبت في حكم شرعية اي نعم شيئا
كنا في كما يقولون جاء التوقف الذي فيه فان كان حقا ليش؟ لانه منا بحكم شرعي ثابت في غيره ان سمعتم بشيء من هذا وفي اوائلكم الاولين واعتقد ان اللغة فليكن مختلف منها والله اعلم. يقول المؤمن كالكلب المأمور
هل هذا صحيح ما اردته في الاحاديث والقلب يأباه قال لي المهم الجمل الاموي وفي رواية كان القلب ايه ما هو اه انا اذكر انهم ايه؟ الجمل الالف الجمل الالف كده
مم نعم اه يعني الجمل الانف لا انا اذكر روض الانف وهو اقول اولا من حيث لذلك ثانيا او لبعض العبارات التي من تدخل في مجال مثلا لماذا نعم ما علمتهم بما يسمى
بالاختزال وفقني الله نعم من الصراحة يا شيخ نعم في ان مثل هذا الكلام في المنع بان ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره ونقل بعض القصص يعني في انهم كانوا هذا واحد كان يصلي فذكر اية لكي يجعل احد الناس يدخل او شيء من هذا ومنع يعني قال هذا لا يجوز
كمال القرآن في غير موارده. نعم نعم على اختلاف مفاهيم اما دخل ومنهم يسلم مثلا شيئا فاشار في الصلاة هكذا اذا قال هذه اشارة لكنه اذا قال في مناسبة ما
والرحلة في اه يعني هذا اختلاف لكنها خشية ان يلحق بالاية المختبر منها هذا هو الذي لا يجوز ها بعد الاستئذان ان يصنع لنا بالاستحسان وهو اسحاق. هم الناحية النداء للاخرين
نشيل بقى الكبير فاذا افلسوا هم تراجعت نعم طب يا شيخنا كان اخر سؤال لي. هذا اخر سؤال. نعم. ما بقي فهو لكم ذكرتم في في الحديث رقم واحد وخمسين
آآ من ضمن العلل ان محمد ابن سيرين لم يسمع من عمران وقلتم خلافا لاحمد. نعم وسمع محمد ابن سيرين ثبت في صحيح مسلم في حديث آآ عكاشة واثبت سماعه ايضا من عمران يحيى ابن نعيم في الجرح والثعابين
يعني احمد وابن نعيم ومثلا تصريحه هو الحديث والحديث مم آآ في مقابل يعني اعلانكم للحديث لانه لم يسمع انا لا استحضر بطبيعة الحال آآ اي حديث ثاني اولا يا كلامي في امان لك الحديث ثانيا لا استعمله
لكني كأني سمعت منك انفا انني اعاملت الحديث بعلل منها هذا هذا لا انا استمسك من فهمي اليهود شديد. نعم. انه في اعلام غير هذا. نعم حينئذ ينبغي الفرخ الدقيق
بينما اذا كان الايمان لحديث ما لمثل هذه العلة وبينما اذا كان ظميما الى علل اخرى لا في الحالة الاولى لا يصح التمسك بهذا الاعلام في فضيلة الحديث لان الحالة حين ذلك تقتضي بحثا
خاصا في هذه العلة التي تمسك بها الجارح بالحديث ليردها قول اما فيما في السماء او المفلسين له اه ان الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العياذ رهيب اخرجه ابن ماجة العصيبي في الضعفاء من طريق حماد ابن موسى حدثنا موسى ابن عبيدة او عجيب اظن اخبرني القاسم ابن مهران عن عمران عبيدة
عن عمران بن الحسين مرفوعا اخبار عن عنوان الحسين مرفوعا وقال العقيلي في ترجمة القاسم لا يثبت سماعه من عمران ابن قصي. رواه عنه موسى ابن عبيدة وهو متروك وقال هذا شاب ضعيف
كيف للحديث علتان تبينت في كلام العقيري وهو الانقسام ضعفي في عبيدة وله علة ثالثة وهي جهالة بن مهران هذا قال الحافظ تقرير مجهول انتهينا من المقصود لا استاذي لسه في
هون بنجيب بقول قلت وقد وجدت للحديث طريقا اخرى ولكنه لا يزال بها الا ضعفا. لانه من رواية محمد ابن الفضل عن زيد العمي عن محمد ابن سيرين عن عمران بن حصين
به دون قوله ابا العيادة ابن علي وابو نعيم وقال غريب من حديث محمد ابن سيرين لم نكتبه الا من حديث زيد ومحمد بن الفضل بن عطية وفي السنة ثلاث علل ايضا الاولى الانقطاع بين عمران وفي سيرين فانه لم يسمع منه كما قال البارقصي خلافا لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه
الثانية زيد العمي وهو ابن الحواري خلافا لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه. هو كده العلة. نعم وهو كذاب كما قال الفلاك وغيره. لا انا بهمني النهي الكلامي. نعم
يجب التفريق بين اعلان الحديث لعلمة الارتفاع وعدم السماع فقط وبين دم هذه العلة الى علل اخرى في السورة الاولى اذا كان الانقسام اختلفا في بين العلماء ولا يجوز اعلان الحديث لمثل هذا الانفصال
الا اذا ترجح عند المعلم الحديث السلط يثبت في الكفاء والناس للالتفات في مثل هذه السورة لا يكفي ان يقال كما قلنا هنا لكن لما بكون الحديث له علم اخرى
وهي اوضح واقوى من الاولى وهذا يعودنا الى السيرة التي من خلفها عن بعضهم سابقا. نعم انه الاولى اعلان الحديث للاعلى قلنا نحن هذا ليس منفردا. نعم. ولا يجوز اصلاحه. وهذا مثاله الان
وهنا ثلاثة ربل فلعل العليا هو الانتصار المختلف فيه ثم الاية الاخرى لو خلص الاتصال لم يحدث الحديث. نعم لو ثبت الانكسار لم يثني في الحديث هنالك الباحث في مثل هذه السورة
لا لا ينشط ولا يندفع ليحقق قوله دار حسني هو الراجح في الصحيح ان احمد الذي خالفه ولذلك لا يقال انت تقول انت تقول بان المصريين لم يسمع من امراض الحسين فكيف هذا هو في صحيح مسلم كذا وكذا. نعم. لا يقال لاني لم اكن
مستشهدا او مستغلا قال ضعف هذا الحديث بهذا الانكسار لأن المبشرين لم يسمع من امراض الخصوم وكيف هذا هو في صحيح مسلم وكذا. نعم. لا يقال لاني لم اكن مستشهدا او مصريا
على رأس هذا الحديث بهذا الانتصار وقد تقول انت الان ايش رأيك؟ ما عندي رأي لان لو لو كان عندي رأي كنت فرحت في لما حكيت الخورين بقول واقول بالاضافة الى هذا وهذا واضح البيان انه فائز من امر بان اقول
الحالي كيف علمت الحديث وقد ثبت السماع ابن سيرين في صحيح مسلم. لا لان الامر ما كان في هذه على هذه العلة. وانما توجيهات وذكرت الخلاف فيها لكني ساقول قولا
كما سبعة وعشرين من عنوان ابن الحسين المعجب في صحيح مسلم. نعم. الى هذا ثابت في وجود الحديث الحديث اكيد ولا يجوز وفي السماء ما من شر ما في الصحيح او في الصحيحين
ان نتخذ ذلك حجة هذا الاسناد على قول النفاق ذلك لانه من الممكن ان تكون الولاية التي جاءت في الصحيحين من الهيئات التي تذكر تدعيما واستشهادا وليس استدلالا وقد يكون هناك في الصحيح
روايات عن ابن سيرين رأسي عن ابن سيرين حدثني عمران وتكون هذه مثلا وهذا مثله مشاهد في صحيح مسلم برواية مثلا. نعم لكن كما يكون بسبب تضعيف مثل هذا الحديث الضعيف
ويتبين له هذا الاختلاف بالسماء وعدمه ليس بالمثلث وليس بالواجب عليه ان يروح الله في صحيح مسلم صحيح مسلم يجري تحقيق خاص في بيان صح سماه ام لا؟ الواجب انما يكون في الحالة الاولى. نعم. حالة ليس بالحديث عنا ان هذه ليلة من تلقيها. نعم. هذا جواز
آآ نفس السؤال بس فهمك ان آآ هو قد حدثني يحيى ابن خلف الباهلي. هم فواحد مخالف هذا اه اظن لم يلتقي الا ابن حبان لكن آآ هنا آآ يرد سؤال اخر
عوام الشيخ المعلمي آآ لما ذكر توصيفهم يحبها او خمس مراكز وانتم يعني في التعليق ايتم آآ قلت ماذا آآ آآ تقسيم جيد قال ان توفيق ابن حبان لطبقة شيوخه او من قبل كتوثيق غيره
تمام هو دل لعله يكون اقوى من توفيق بعضهم فهنا توفيق ابن حبان يعتبر معتمد كتوفيق امام فهذا عن الكلام الشريف لكن في التوجيه وهذا التوفيق بالنسبة للتوفيق المعروف عن ابن حبان في توفيقه مجهولين
يعتبر هذا التوثيق معتبرا. نعم. لانه لا يوفق مجهولا وهو شيخ له. نعم. لكن هذا ليس يعني انه ان توفيقه بمثابة توفيق بعين الاخرين يعني لا يحاسب توفيق المنافقين يبقى البحث
هذا الذي سميته ايش؟ نعم. اه معتمد الو هل من تفرد بالرواية عنه لا اذبح. اه هذا هو الذي يحتاج الى بحث نعم احب يعني هذه الرواية فضيلة عبدالباقي. يجوز لمسلم ما نوى الا هذه الرواية
غيرها كثير لكن ومنها قصة الحجة اي نعم لسه اسئلة الاخوة الاخوة اه في سؤال واحد. تفضل بالنسبة السيارة نعم واحد سائق سيارة انه بالنسبة الهم يعني معناته ما في وقت طويل بدي اخذه منهم
اه ما في عندي اسئلة كثيرة ثم انظر واحد سائق سيارة نشوف على خط الاتصالات بسرعة مية وتمانين او مية وسبعين او مية وخمسين يعني متجاوز السرعة القانونية اه منشدة الدعاء
شو حكم الميتة في الحالة هاي؟ اه اولا السنة القانونية شو دعوة القانون؟ حكمة القانون طبعا حالة للقانون اه اه ما هو السرعة القانونية بغض النظر عن القانون بتحمل العصفور
يعني على الاقل ولا اي شي ذكرك انه خلاف القانون هذا ولا ثاني شيء السرعة اخي واختلف من سائق الى اخر اعتبرني سيارة الى اخرى. ها؟ الى اخره. يختلف من كواشيك الى كواشيك
فيعني وصول السيارة جديدة لكن فمشيتها مهرية مهترية بلا شك ما بتتحمل هذه الشرع لكن مفترض سيارة جديدة وكلاسيك ممتازة جديدة او يتحمل والطريق كما ترى هنا جهد يعني معبد
قائدا لا يمكن وضع جواب حاء في النهاية لتصفية وتكون مع سيدنا عيسى الثاني صاحيين لهذا السائق في موضوع انا مش انا حكمت بهم على نفسي اني ظلمت اخواني فباك الانسان يا اخي وسئل
او استحضروا الروح كما دعموا وسألوه عن الحادث وترك ان كان مخطئا حقيقة نحن عند الله الا ان يعبدوا الله اذا نهاية الجواب ما في عندنا جواب يعني لا ياخذ حكم المنتحر نعم اه هذا السؤال الاول والاخير
الله الله شيخ ما هو رأيكم في بيع الاجل لقد بحثت في هذه المسألة بحثا حتى قضي الايام. الكلام في هذا كثيرا وكثير جدا المتبادل من السؤال حتما ليس هو ما يجري من الله منه
وان لم يكن وراء اللغز لانه انا لو جيت لقلت هذا خير من بيع النقد الى الاجل لكن مقصود الزيادة المقابل فيها الاجر المقصود هذه الزيادة انا لا اراها لسببين اثنين
اولا النص وثانيا الف الله والنظر الصحيح السليم اما النص احد الولاء نهى عن بيعتان في بيعه واصيب احد رواة الحديث وهو ابن حرب لا بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا نقدا بشراء
ونسيئة بكذا وكذا هذا هو في بيعته بيعة في بيعته الحديث الثاني قال عليه السلام من رأى بيعتين في بيعة فله ان كسب ماء او ربا انا اقول في مثل هذه المناسبة
من كل من رحمه الله نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. ان شاء الله باذن الله نستفيد من الحديثين فائدة يشترك في الدلالة عليها ثم نستفيد من كل من الحديثين ما لا يستفاد من الحديث الاخر
اما الفائدة المشتركة فهي النهي عن بيعة النزاع اما الفائدة التي تفرد كل من الحديثين بها دون الاخر هذا من الحديث الاول تفسير بيعتهم في البيعة من حديث اول تفسير
وهو ان تقول ابيعك هذه المسجلة نقدا لمئة صبر ومشيئة بمائة وشباب اذا فهمنا هذه الفائدة من الحديث الاول لننظر ما هي الفائدة في الحديث الاخر؟ حيث لا نسمعها في العزيز الاول
الى كبار الحديث الاول ازداد رما اولا وهذا صريح منه والشيء الاخر وهو هام جدا الحديث الاول من الجبال في المناهج في المعاملات الجلالة على الاطلاق وفهمنا من الحديث الاول خلاف ذلك الثاني خلاف ذلك
حيث اجاز بيعتين في بيعة ولكنها افضل زيادة لمن قال آآ فله او كسلنا او ربا وقبلوا انفسهم لانه اباح له ان يأخذ الوقت لكن اذا اخذ الزيادة وقد اكل الربا
ومن هذا الحديث وذاك نخلص بهذه النتيجة ان هو المعروف اليوم ولما هذا الذي قلته اولا. ثانيا النظر الصحيح السليم ان نقول بما كرم من هذول الحديثين ذلك بانه لا خلاف بين
مسلمين ولا ولا اقول فقيهين انه اذا جاء شخص عند بائع الحاجة لنقل السيارة يصلي يا فلان اقربني كذا عام الفين ثلاثة يوليو على ان هل كل هذا حرام؟ هذا
لذلك قلت جيد. نعم. نعم لكن اذا قال له بان هذه السيارة قال له التخفيض كذا وبالنقد كذا هو طلب مني من قبل ثمن السيارة قرض حسن ليسألوا به سيارة
وقال لا هذا ربا فلما دعه تخصيصا بدل المئة وطلب منه خمس مئة ايش الفرق بين هذه السورة وسبح السورة تاخذ شاحن تأتيه تطلب مني اربعة الاف دينار قرض الى سنة
وبتقول لي انا بعطيك من طيب نفسي مئة دينار هذاك الرجل مات صلاح صالح سيد الى هذا ربا هذا ما يجوز لكن اذا عاد فقال اذهبوا للسيارة لكل هذه اربعتلاف مخزن وطلب خمسين لسياسة
ايش الفرق فيما اذا اعطاه اربعمية واخذ اربعة الاف واخذ اربع تالاف وخمسين بدون ادخال هل نساء هالسيارة واسطة في سبيل استعمال تلك الزيادة ما خلق بين هذا وهذا اطلاقا
سوى التمسك عند بعضهم بالحيل الشرعية وهي في الحقيقة حقيا شم بالحيل بالهيل اليهودية الذين ظنهم الله عز وجل في كتابه ولعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل قوله عليه السلام لعن الله اليهود
حرمت عليهم الشحوم فجملوها ان داعيها وان الله اذا حرم اكل شيء حرمه منه ماذا فعل اليهود لا هذا حرام ما بجوز لا اكله ولا بيعه اذا فجملوها ما الفرق بين المحرم مفصل
وبين ما فعلوهم تأويلا تغيير الشكل من اجل الاكل منها عن بعض الصوفية ثيابهم او غير شكل من اجل الاكل قد يغير صور اليهود كان يسلم حرم الله يوم العيد
والان نحن ناس صالحين ما نأكل الربا لكن ادخال واسطة في الموضوع هو المتاع هذا جائز وتعدى الامر هذه السورة المختلف فيها مسألة اخرى يدخل رسيس غني بين الشاعر والبائع
الدخول انت روح خذ اي سيارة بدك اياها ولا يشتري نفسه بس انا يعني بدي بدل اربعة الاف هذا ثلاث اربع مئة ان كانت تاخذ منه اربع تالاف وخمسمية اربعتلاف واربعمية. شو رأي اربعمية زيادة
احل الله وهو في خير ان شاء الله وساعد بعض المسلم وراحوا اشتروا لي السيارة لكن اخذ مقابل اربعة الاف اه اه اه خمسين لسانه واحد اربعين مش عيب لسانه
لكن عايز تبقى اقل وربحان على كل حال يعني بدل ما هو في اربعة الاف متر في هذه السلاطين مثل هذه المصادر ان نذكر اخيرا هذا وجه الله نذكر اخيرا
اه خليفة قضاء حياة المسلمين كخليله في الصحافة وانه كما جاء في بعض الاحاديث درهمين يساوي سبق مئتين دينار كأنما تصدقت واخرجت لوجه الله بطل القرض الحسن من بين تجار المسلمين اليوم
مع ان التاجر هذا يستطيع انه يذهب بتجارته المال الحلال ويكتسب بها من الحسنات كامطار الجبال وربما لا يحصلها خائن من الخائن النار وهو لانه الى بعض النقد اذا بعد التخطيط والسعر النقص
صفاء حسنات وصدقات وصل هذا الحرب الحسن وخرج من ايدي المسلمين بسبب ما حل بين ايديهم من هي التقسيط الذي لا يعرفه السلف بل ولا الخلل لا يعرفونه قريبهم في التعامل والتجارة والتعاون
لما هو ايه يبقى واحد وعشرين الذين وصفهم الله عز وجل بقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب في هذه المسائل فهل نبغى يعني
وهي المسألة قلت لك هي مسألة مختلف فيها هذا التفسير لو جاءنا من امام ولا نسأل المؤمنين اين جاء به نحن لا نريد الامام في الفقه امام في الحديث امام في اللغة
اه نستفيد منه هذه الفائدة نغنيه اللي يعاهد الصين له ما سبق مما يؤيده استمرارا آآ كثير من العلماء حتى في النهاية نجد هذا التفصيل في بريد العزيز حتى في حديثنا
وهذا بمعنى طاعته في بيعة وهو ان تقول وبكذا وكذا السياسة. نعم يا شيخنا ايضا من المشايخ قال وثانيا يوما ما اذا وجدنا فراغا فيه رسالة يعني تنفع في هذا الخبر
ولذلك في البحث قال له يا اخونا عبد الرحمن عبد الخالق المقيم في اتفضل انا عندي سؤال اخر مع الموضوع طيب الموضوع نفسه خير اعظم. يعني يقول هذا تفسير بعيد انما هو اقرب شيء الى بيع العينة
تبشيرنا عن بيعتين بيعه وبيع العينة نفسه. يعني ما هو قيمته او ما هي قيمة كيف يطبق الامر تماما. نعم. تفضل يقول هذا البيع لا يكون لا يهمنا الا التعاقد. اما عند لا يسمى ضياع. ففي كلتا الحالتين
فاذا وقع او هذا المفلس للمرأة العربية اللغة العربية واسع وان كان يعني احيانا الشيعة تخرج من دون موضعها من اعظم اولادنا الان كيف يفسر حديث من باع بيعة في بيع او كسوا ما او ربا
من رواد هدم هذا الحديث لا يتحمل بها العلمة كاملا الحديث الاول الذي حكيت ابن القيم هذا بناء على التمسك بظاهر اللهو لكن لو فسر الحديث الاول على قول حديث اخر
شجاعة اي من عرض بيعتمد في بيعة واحدة هذا بسعر كذا وهذا بالسعر كذا لكن هو سيقع في الحقيقة لم اكن سائل كما يقول في الاشاعات ويقع في النسيج بيعة واحدة. هذا ما في لكن ايش معنى بيعة
عارضين بيع في نقد وبيع بتقسيط للزيادة النبوية هي وبالنقض بسبب وابيع بالتخفيض بتاع الجانب ما يقول الرسول عليه السلام بلغوا انفسهم ولا يذهب الافضل كما كنا بيكون ايه؟ هنشرب طبقات في اسماء حلال
هو يعني هذا كله لا يسمى بيع الا اذا اتفقوا على هذا. الصورة اللي هو طيب انهم اتفقوا الان على هذه السلعة مثل ما هو هكذا انا معك انا معك
انا معك معه في بيعة واحدة فهل احد يقول ان هناك بيعتان حقيقة العاق فيعطيني اللي هو اللي هو الادب الفعل اللي هو الاجل او السائل اللي هو يدفعه خالص
فيقول اذا اتخطفوا يعني التعاقد بينهم يعني الان اذا جعلت هذه فعلها كذا المال الان او سعرها على هذا وبعد ذلك المال بعد ذلك. فيقول هنا لماذا ادخلت في الموضوع لقد اعالج الواقع
واللي بيخرج من الواقع هذا اول دليل افلاسه في البعض نحن ندرس الواقع. الواقع الان ما بين يعني نبغي نستفيد من كلامه ليس في واقعنا دين قد يدفع وقد ايش؟ لا يقطع. اليس كذلك؟ طيب
الان انت تقول هنا يقولون ان ليس هناك من حيث الواقع الا بيعة واحدة ويوم اختم ولدها ها لكن هو كيف يقام بيعته في بيعة انا اسألك الان وانت رجل عربي وانا اعجمي
اذا قلت لك كم تبيع هذه الحاجة نقدا هذه البيعة ان على ذلك كم تبيع الموافقة فيما بعد كم تبيع فقلت لي ان ابيعه بعرشه. طيب اذا اردت ان اشتري معك منك الى اجل. كذبوا
قلت بعشرة زائد واحد هذه بيئة ولا ليست بيعة لكن ما انعقدت لا هذه ولا تلك. صحيح الذي سنعقده واحدة وقد اخذ اي شيء وايضا الحديث واضح جدا مهى عن بيعة يعني
فعرف لكن في النهاية فينعطف ثم فسخها اعود الى سؤال الاخ سابقا واقيمته لان الراوي ادرى بمرويه من غيره اصلا من خارج الاسفل ويقرأ من من يأتي من بعد ويريدون ان يكفروا العزيز
والراوي الذي يختلف ان الرواية نقلت اليه مع فقهها ولذلك نحن لما نقول ان الرسول عليه السلام حينما قال الله عز وجل مخاطبا له عليه السلام انزلنا اليك الذكر لتبين للناس منزل اليهم
ابراهيم عليه السلام قد واما بيان اللهب وبيان النعمة تولى بيان اللفظ وبيان المعنى من هنا يتجلى اهمية اهل الصحابي ولذلك ما ننتسب اليه ونفخر نحن سلفيون لماذا؟ لاننا لا نحكم افهامنا
واراءنا المتأخرة والمستعجلة وقد تكون هي عربية في الاوسط لكن مع الزمن ما له حكم اراءنا منقول شو التلات امور لان السلف ترقوا البيان لفظا فمعنى حينما نلاحظ هذه الحقيقة
وهي حق مثل ما انكم تنكحون منكم هذا فيما ان شاء الله في احاديث رسول الله الشباب فحينما يروي الراوي حديثا ما وبخاصة الراوي الاول وهو السعادة فيفسروا لنا بالتفسير
اغلق الباب بيننا وبينه تفسير اخر نتلقى المفسر والتفكير معل ميل من الصحابي الى التابعين واخره تناقض الحرب في مواكب الحرب ابن حرب يروي عن جابر ابن سمرة او الفجر
هذا الثاني تلقى الحديث عن ابن مسعود مصوما المعنى واذا فسر هذا الحديث بانه قلت كذا وكذا نحن نطمئن بهذا التقصير. ولذلك تجد كثيرا من العلماء ما يعطلون هذا التفسير وهذا البيان
لا سيما وقد صبر من كبار من ائمة الاسلام السفيان الثوري كما ذكرت ايضا وغيره من من لا اذكره الان لكن هذا التفسير الذي تلقوه بالقبول يتأولونه بناء على الواجب
ان يقولون هو كما قال فينا هذا الان مخزن وهذا هذا هو المنهي عنه لماذا لانه صار في صورتين بيفهموا كان في غرض وفي جهالة ما عرفنا وترى الدوا وقع على السهر الاقل ام الشهر الاصفر؟ يعني على المخرج
قام على التقصير لانه على هذا الفعل هو خبرة كما سابين انه لو كان له هذه تخصيصا هذا يجوز لماذا؟ لانه ما ذكر الشاعر الاخر ما عاد بقى في جهالة الموت
اولا اهل الحديث واجلس جهالة الصمم او متردد بين الزايد والناقد هذا خلاف الواقع الذي يشحت به المتعاملين لما لان لان الذي سيقع حين عرض بيعتهم يعني شهرين في بيعة واحدة هو اما ان ينقذه
واما ان لا ينقذهم فان ظلم وبعد ذلك نقف وان لم يؤخذهم معنى ذلك. وبخاصة اليوم تلك الصفوف الى اخره من يقول ايش معنى هذا التعذيب؟ هذا اخر ما يقول المعاصي لا محل له في الاعراب
ابدا ثانيا نريد اليوم بهذا التعليم اصله وخاصه والرسول يعزز بعلة اخرى يقول الربا فله اركثهما او ربا وهو جعل في الثمن الربا اذا اذا هنا في اعمال بالاجتهاد يخالف الاولاد المنصوص عليها في الحديث
وهذا باتفاق الجميع انه اذا جاء الاثر بطل النظر واذا جاء نهر الله بطلناه معصية اتفضل ايش عندنا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع احدكم على بيع اخيه هل يتصور ان يكون السورة انتهت
وزير اخر طبعا هل يمكن توضيحها؟ اه. يمكن توضيح الكلام ده توضيح ده موجود كلاهما خلاص بيعرض عليك لاعب البنا الرجوع على بيع اخيه. نعم نعم. اكيد الموضوع نفس الطريقة. يذكرها المالكية اظن او غيرهم. يقولون الزمن له ثمن. بناء على قوله
من حيث السؤال السابق آآ لو احد يعني التجار باع منهم البضاعة كالجلباب طبعا المحل عندي وقالوا هذا عندي محل اخر. موجود مثلا خمس دقائق وعندكم مثلا بحداشر دينار عن اهل الدين يعني فرق بين هاي وبين هاي البضاعة
اي نعم فيها نعم نعم مش بقول انا بيقول نورا اه نعم يعني هو الاخ ابو ليلى لما قيل لا يرى احدكم على بيع اخيه وانتم ذكرتم انه لا يجوز ان التضارب بين الرجلين في في تخفيض الصلاة حتى لا
في اول مرة احدهم. لا يفطر الاول واجباته على الشعر اقل. باقل مش عارف حتى يسحبه منه. نعم. من جاره الى اجله. ابدا. هذه السورة غير قبل هذه الصورة منهي عنها
رواه اه لكن انا صاحب محل وعندي هذه بخمسة دنانير. ورجل اخر عنده هذه الاحداشر دينار. كويس. انا مثلا من المنطقة الحرة تقريبا بدون جمارك مثلا علي بصورة ما رخيصة
قال انا قلت هذه خمسة دنانير. انا وضعت سعر عن خمس دنانير. طيب. وهذا وضع احداشر دينار. طيب. فانا ما اصلا لا لا يعني اقصد ان انا اضر ونحو ذلك يعني يقولون يعني هو لابد ان
نعم. واما لو سماه الله ساجد. قال ايه اللي انت عايزه ونشوف له في الواقع. نعم انا ما حدا بيجي لعندي هو الجبال عنده كثر كل واحد عنده يسمع انه بيعرض عليه جلباب
السؤال الرابع يعرض عليك انا بلمح نفسي اعوذ بكل ما اكون اوقع اليه صراحة المنهي عنه غيرها لكن اللي انا عرضتها جائزة انه انت صوتك كما كنت منا في المنزل عمرك. نعم. عرفت علي الحساب الجيد
بعشر دنانير قال في هذه غيرة ست امس من اين راح وين الباقي التانية اللي نفسه عم يقل لك انه هاي الشهرة برا باقل نعم. لو كان مع قادة جلباب قال لي هذا هو الجلباب. نفس السورة لا تدل على شيء اخي. ولا علاقة
شكري جميعا الله لا يجيبكم الدور ان صحوفه علم علم من العلوم الاسلامية وهو في حقيقة به روح الاسلام ماذا احترام رأيي ووجهة نظر للشيخ لا نراه لا من قريب ولا من بعيد
لان ان كان المقصود بالتصوف هو يعني الواحد في اليوم من امور الرهيب وتصفية القلوب واحسان السلوك ونحو ذلك قال وبالاسلام من كتاب الله ومن حديث رسول الله بينما التصوف اخذ مفاهيم عديدة
فما معنى يعني ان نفسر جانبا من الاسلام بالتصوف وهذا التصوف فيه ما فيه من وموتخالف الشريعة فاذا ما فوجئ بها ينتمون الى الكفار قالوا لا نحن ما نريد هذا انما نري نعني
في الاخلاق في تصفية الروح والى اخره هذا في الحقيقة يراد به وهذه سياسة الجماعة الذين عرفوا من قبل بالاخوان المسلمين انه ما يريدون ان يجابوا المجتمع فيما ينفرهم وهذا لا سبيل لاحد اليه يذهب الى الحق لانه لو كان هناك انسان يستطيع ان لا يصطدم مع الناس جميعا
يعني وكان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف ومن اسمائه الفارق يفرق بين الحق والباطل ايها المحب المرسل وبين الاب الكافر والولد المسلم وهكذا. هذه الحقيقة آآ بعض الناس يتغافلون عنها او يتجاهلونها او لا يعرفونها واحلاها مر والسلام عليكم
يعني هل يجوز لها ان تأخذ الى الاسواق يعني الاكل والشرب. اما للضرورة او الحاجة. نعم. وذلك طبعا معناه انه اذا كان هناك من يقوم من اقاربها من زوجها من اخ لها من محرم لها
يقوم بشراء هذه الحاجات فلا تخرجي لانه الاصل هل تقر في بيتها ولا تخرج منه فاذا لم يوجد فلا حول ولا اما ان تتخذ ذلك عهدة الرجال وصار الاختلاط ايضا في العمل
وهذا لا يجوز بس انا سألت آآ سؤال على كسر المرأة لصدميها في الصلاة اه سمعت منكم قول الوجوه ظاهر الخبر هل هناك بحث في هذا اولا الحكم الذي سمعته
مأخوذ من من الكتاب والسنة هذا الدليل لم يوجب على المرأة ان تفيض ذيلها وذلك قدميها ضرورة ومن ذلك قوله تعالى ولا يضرن بأرجلهن حتى يعلن ما يخفين من زينتهن
فهذا النص بغض النظر عن الحديث شبرا وشبرين. نعم يقتضي ان عادة النساء المسلمات الناس بالحجاب كانت ان تطيل ليلها كانت المنحرفة منهن اخلاقية لا تستطيع ان تبرز شيئا من قدميها
ومن خلاصيلها الموضوعة على قدميها لانهما كانت عن السوريين فأدبهم الله تبارك وتعالى ان فقال لهن انكن اذا كنتن لا تستطيعن الحشر فلا تحتلنا نظر رجاله ثم بان تضربن بارجلهن
ليعلمنا ثقين من زينتكم فاذا اردنا هذا وانضمنا الى ذلك حديث معروف من امر الرسول عليه السلام بان تقيل ليلها شكرا ثم شبرا اخر فهذا معناه ان المرأة كلها عورة
وانه لا يجوز لها ان ترجع في صلاة شيئا منها فاذا القدمين هو واجب وكشف كشف المعروف النبات امر بدهي انه مغطى في في حالة كون المرأة قائمة او مثلا من الجالسة جلوسا عاديا
يغسل المرأة وانكشف شيء من باطن قدمها هذا امر غير مكلف فيه المرأة ان اه تتكلف وان تحرص كل الحرص لكي لا يجد منها باطل وخدم ومن هنا قلت ما قلته فيما سبق
مع فرص ان انا يعني هذا في حالة خروج المرأة في حالة صلاتها في قارنتها في حجرة المظلوم حسنا فهو كذلك لكن مرض من ذلك اليس لاجل من ذلك ان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقدميها من العونة فيما ينظر للناس اتفضل يا استاز. نقعد في الشارع. ايوا. لكن تمام فاذا انت شيء من ذراعها في صلاتها ما حكم ذلك
ثم اعرف الجوار ثم دليل ذلك؟ هو دليلي انا واضح؟ نعم ما يحتاج الى غيابه هي محددة لو يعني اقول ليس عندنا اه ادلة للقي كل شخص حسب علمه او جهله حسب تقواه او هواه
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة