1
00:00:02.350 --> 00:00:24.600
يعني اقول ليس عندنا اه ادلة لنقنع كل شخص حسب علمه او جهله حسب تقواه او هواه ما في عندنا خاصة بكل جزية من جزئيات الانسان المتعلقة بعورة المرأة قال ورثت مثلا

2
00:00:24.750 --> 00:00:51.250
كان يراعي المرأة عورة هل يقول قائل اما حكيت ولا اقول كما قلت؟ قد يكون خرج  هل تصح الصلاة كاشفا عن ذراعها رحمة الله فما الدليل؟ ليش هو ما الدليل الخاص؟ هو ان هذا اللواء هو من عورة المرأة

3
00:00:52.500 --> 00:01:26.550
ولا يطمعن احد ان نأتي له بدليل النسائية فاقول الظهور الباطن قدم المرأة امر لا يمكن اه ضمانه عدم ضمانه  لا يتعرض للشرع لمثل هذه القضية او انها يجوز في حكم المشبوه. فان ظهر دون قصد من المرأة

4
00:01:26.600 --> 00:01:47.800
ما كان في حكم السوري فليس عليها من بأس اذا القول في عورة المرأة كالقول في عورة الرجل فهو واجب عليه ان يستر عورته فهي تمام فاذا كان ما بين السرة والركبة من العورة

5
00:01:48.050 --> 00:02:08.300
ممن حشر الايجار بعض الشيء حتى بدا منه وما فوق عصبة هذا لا يقال انه مثلا اثم او فطنت صلاته لانه في الاصل كان ساترا للعورة كذلك تماما يقال المرأة

6
00:02:08.350 --> 00:02:33.650
اذا كانت خاسرة لدعوتها تماما ثم في اثناء قيامها او سجودها مدى شيء مضاف من قدمها هذا داخل في عموم قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها سؤال واحد اخر سؤال بالنسبة انحصار عن العورة

7
00:02:33.900 --> 00:03:02.850
هذا السؤال طلع ليس سؤالا منخفض. اه يعني انا فيعني مسلا احنا نشوف المساجد لما لما بينحسر التوبة عن ظهره. هم صلاته صحيحة ام ما فيها شيء؟ اه طبعا انت تفصل الصوم ليس عن ظهره وانما

8
00:03:02.850 --> 00:03:27.450
بصي انا الظاهر ليس الظاهر ليس يعني من الطرق للردتين من الامام وامام خلف لكن ما ينفعش السر من الجهة الاخرى وليس ظهرا الظهر هو ليس الظهر نعم دون الظهر. نعم نعم

9
00:03:27.700 --> 00:03:56.150
وانا اشكرك الان فاقول انه الظهر ليس بعورة لان رحمنا في العورة المعروفة التي الصلاة وداخل الصلاة. نعم. والا عندي عورة خاصة للصلاة الفلفل؟ اه لانه عليه السلام يقول من كان له ايجار ورداء فليلتدي ومنتشر

10
00:03:56.200 --> 00:04:27.550
فان الله احق ان يتزين له ومن كان عنده ثوب فواحد عليه ان يلتحف به حتى ادنى. نعم لكنه يتكلم عن العورة بصورة عامة هذا الشاب مع الاسف كثيرا هذا ليس كالمرأة التي تقوم بالواجب

11
00:04:28.400 --> 00:04:53.000
ثم ينكشف شيء مثل ما قلنا من باطن قدماه هذا الشاب اولا يلبس لباسا ليس شرعيا فهو يلبس القميص في القصيم الذي يلتقي اشهده باعلى سلوانه المسمى اليوم البنطلون. نعم

12
00:04:53.400 --> 00:05:13.900
وما يكاد ينحني قليلا بالركوع حتى عن السجود الا حتى يكاد ينكشف الحلقة التي تفرق بين الفخدين فهذا لا يجوز له ان فعل ذلك وفي الاصل عليه ان لا يتظنطلا

13
00:05:14.150 --> 00:05:36.800
الى صاحب تعظيم هذا الطفل وان كان ولابد فعليه ان ان يجعل القسم الاعلى من هذا البنطلون بحيث يحيط على قسم اجمل كبير من الخميس حتى اذا ما يعني رفع او سجد

14
00:05:36.850 --> 00:06:01.100
لا ينحسر الخبيث عن عورته من خلفه. ولذلك على الشباب ان يعنوا بهذه الناحية وان يخلصوا انفسهم من المخالفات الشرعية والصلاة صحيحة اذا كان يعني عرف ذلك انه مرسلا لي ثم لو

15
00:06:01.300 --> 00:06:26.900
فالصلاة غير صحيحة اما اذا وقع له مرة ممتلئ ثم نبه فلا بأس حتى اذا ما عرف انه اتخذ ذلك ديدنا ودلل ذلك على انه غير مبال آآ صلاته في الاعتقاد غير صحيحة وان كان جاهل لا يدري ودائما ينحفظ القانون فهو اعلم

16
00:06:26.950 --> 00:06:54.250
فنقول نحن اذا نذر مرة ومرتين ثم لم يتنبه. نعم. اي نعم. اما اذا وقع منه ذلك فيما ينبه طالما اخذت ما هو في حديث قصة عامر فيه ابن ابن ابي سلمة لما ام كبار الصحابة وفيهم ابوهم

17
00:06:55.550 --> 00:07:16.450
وقالت المرأة بعد ان سلم يستر عما اسنانكم هذا الله كان عليه من بابه لانه ما علينا يعني يتكرر ذلك من المصلين ثم لا يرعون هذا صلاة باطلة والحالة هذه

18
00:07:16.650 --> 00:07:35.450
حسبه ان شاء الله هو السؤال الاخير الطماع اه اه في عندنا بعض الناس يفتي ان الجهاز في افغانستان فرض عين على كل فرد هذه الامة. فبالتالي اه كثير من

19
00:07:35.450 --> 00:08:00.600
بياخد وابوه طبعا وامه جت يعني الخيانة ونحو ذلك فطبعا هذه الشكوى هل لها محل صحيح ان الجهاد في افغانستان هو قول علم هو ليس فقط في افغانستان بل هنا في في فلسطين. وهناك من كل بلاد الاسلام وفي

20
00:08:00.750 --> 00:08:36.450
مصطفى منها قطع من هذه البلاد الاسلامية مشعل الحريق في التدرج الجهاد قبل هذه افغانستان نعم والمسلمون جميعا ازنون بسبب احتلال اليهود فلسطين وعدم جهادهم في اليهود الجهاد الذي اه نعم اه يشفع بذلك صدورهم مؤمنين

21
00:08:37.450 --> 00:09:02.550
وليس الموقف في افغانستان لكن انا اقول ان هذا الجهاز الذي يحرر ليس فقط في افغانستان هو يتطلب امورا كثيرة وكثيرة جدا من الاستعدادات والمقدمات التي يجب تقديمها بين يدي اي جهاد

22
00:09:02.750 --> 00:09:34.350
ان يكونوا من المسلمين حبوب قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة وانا في اعتقادي ان المسلمين اليوم لا يستطيعون الجهاد مرحبا لانهم ما اعدوا له همته واول ذلك في اعتقادي وفي اعتقاد كثير من اهل العلم والرأي

23
00:09:35.250 --> 00:10:02.950
هو ان يهيئ المسلمون اولا نفسيا والتربوي حمى ماديا ولما شك فيه ان الاية المعروفة وعنده لو ما استطعت من قوة ومن رباط الخيل يريدون به عدو الله وعدوكم وان كان متبادلا من النص القرآني ان المقصود به

24
00:10:03.350 --> 00:10:30.950
ان اعداد مادي لكن من صفاتنا ان نأخذ من قوله عز وجل قوة وهو عام من ذلك اي القوة المعنوية الروحية كما يقول اليوم والقوة منجية وكل باحثي مجالس حينما يدرس حياة الرسول عليه السلام وصيته واقامته لدولته واعلم

25
00:10:30.950 --> 00:10:56.950
من قضى اكثر من نحن خمسة عشر عاما وهو يربي المسلمين على العقيدة الصحيحة وعلى السلوك السليم حتى هيأهم لان يدخلوا الزيادة في سبيل الله ونفوسهم طيبة الرية المسلمين اليوم

26
00:10:57.050 --> 00:11:21.700
محافون بمشاكل وبلايا كثيرة وكبيرة جدا هم مختلفون في كل شيء هم مختلفون في العقيدة في التوحيد الذي ليس بعد التوحيد شيء اهم منه فهؤلاء لو استعدوا كل الاستعدادات فليس بامكانهم ان يجاهدوا في سبيل الله

27
00:11:21.750 --> 00:11:44.500
ما داموا انهم مختلفين لهذا الاختلاف انهم يستندون هذا الخلاف الشديد وفي القرآن الكريم نصوص ان الاختلاف والتنازع هو من اسباب الهزيمة والفشل بعيدا فينبغي على الذين اقول ليس على المسلمين عامة

28
00:11:44.800 --> 00:12:03.450
كما يتراهم بعض الناس حينما يسمعون منا هذا الكلام يخون المسلمين تسعميت مليون مسلم. لا اريد ان اقول انه يجب على الذين يريدون ان يجاهدوا حقيقة في سبيل الله ان يعدوا العزة لهذا الجهاد وذلك يتطلب

29
00:12:03.700 --> 00:12:25.800
تحضير الفئة التي فكونوا على قلب رجل واحد كما جاء في وفي اهل الجنة كلهم على قلبه رجل واحد عقيدة وعبادة وسلوكا امام ما ينبغي ان يكونوا كذلك منتشرون في كل شيء

30
00:12:25.850 --> 00:12:44.750
لكن في العقيدة يجب ان يكونوا متساوون ومتسخفين تماما. ثم الاخلاق والسلوك يختلف اه في الصحابة مثلا كما نعلم من كان يسرق ومن كان يشرب الخمر فابي يحيى المعروف اسكتوا عندك؟ نعم

31
00:12:45.200 --> 00:13:05.850
مع ذلك ليجاهد في سبيل الله وهو كان موللا بعد ان فكت اسرائيل وخاص مع انه يشرب الخمر لكنه مؤسس ومهيأ بمثل هذا الجهاد في سبيل الله. لذلك باختصار اقول

32
00:13:06.250 --> 00:13:26.600
لابد من التشخيص والتربية. نعوذ كما نقول دائما. فهذا الجهاد هو كونه لا شك فيه وكونوا مسلمين يوم عاجزين عن هذا الجهاد فذلك لا يسكت عنهم حكم الجهاد وانه صار ضعيف

33
00:13:26.600 --> 00:13:52.150
والان في ذلك ما فيحمدهم وما ينفعهم الى ان استعدوا ليوم جهاد العين وبذلك يرضون الله تبارك وتعالى ويرزقون انفسهم بعد ذل ونعمل من المناسب ان اخينا هذه الكلمة قبل هذه الجلسة

34
00:13:52.200 --> 00:14:16.800
فاقول قال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعلمة واخذتم اذنابكم البحر ورضيت للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله كلف الله عليكم جهلا ذل لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم

35
00:14:17.250 --> 00:14:40.400
المسلمين واقفون في هذه المعاصي والمخازن. وغيرها فاذا بينهم الذل ولا يمكن ان يعني ينجو من هذا الذل الا كما ختم الرسول عليه السلام الحديث بقوله حتى ترجوا الى دينكم

36
00:14:40.400 --> 00:15:00.200
يوجه عليكم السلام يوجه كما تعلم يا استاذ عديدة فيجب تصحيح هذه المفاهيم وتربية المسلمين على هذه المفاهيم ويومئذ يرفع المؤمنون بنصر الله السلام عليكم لكن لم تجد يا شيخنا

37
00:15:00.350 --> 00:15:22.350
انا سؤالي خير ان شاء الله بملاعبي وهو ان الشاب الذي خرج ويعني عق والديه ما عق له ما عقه؟ يعني هو لو خرج وهو نعم. نحن نقول هذا هنا لما في فلسطين مع ان الرأي غير الشامية

38
00:15:22.750 --> 00:15:49.950
الذي يخرج مكياج سبيل الله ولو انهم ماتوا الذي يخرج الى اوراد الشام ومعرفة في ايام الكون كما بلغنا لا فأس ايضا بين سلفيين وصوفية واخواني الى اخره لكن الذي يخرج في سبيل الله لينصر هؤلاء الضعفاء على اولئك الكفار الاوفياء

39
00:15:50.250 --> 00:16:09.900
فما نستطيع ان نقول انه عقار كل ما في الامر ان المسلمين جميعا مقصرون وغير مستعدين للخوف عن المعركة ونحن نقول انما الاعمال كما قال عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل من كانت البيوت الى الله ورسوله فعزة من الله ورسوله

40
00:16:09.900 --> 00:16:33.300
الى اخر الحديث لكن جهاز يعطي ثمرته ليس هذا هو سبيله ومثلا لو تبنينا دعوة على اساس ان احنا نربي الناس فلم نخرج بالتالي هل واياك علينا اثم كما قال عليه السلام من يعزو

41
00:16:33.500 --> 00:16:56.750
ولم يحدث يشعر بالعلم من النفاق. نعم. وما دام السنية موجودة. والاحتياجات للغزو الانساني موجود بقدر طبعا فما علينا من اثم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف؟ ان شاء الله. ان شاء الله. نعم

42
00:16:56.750 --> 00:17:35.800
من صاحبه  من جهة الايمان. نعم. الرعيم. نعم. كفاية. اقتصاد العلم. لا مش مكلف. مش مكلف. لأ  ومقدم لطاعة الوالدين عليه. نعم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام  السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك

43
00:17:35.850 --> 00:18:12.300
فعلا نعم اتفضل يا شيخنا ثبت عن سكوت البخاري ايه؟ سكوت البخاري في التاريخ؟ ايوة وبعدين آآ كنت ذكرت انه لا يعتبر. نعم. فتذكرت انا ان آآ ابو البركات بنت هنا

44
00:18:12.350 --> 00:18:42.750
ايوه آآ ونقلوا عنه قال ان الذي ضعفك الى ابن ابراهيم ويمكن المطالبة بسبب الضعف. لان البخاري ذكره في التاريخ ولم يطعن عليه كعادته وعادته ذكر الجرح والمجروح هذا الكلام وكأنه كلام صدر من باب حسن ظن البخاري. هم

45
00:18:43.050 --> 00:19:12.600
اما واقع الامام المخالف التاريخ انه ليس له هذا ان يجرح بل نادرا ما يوثق ونادرا ما يجرح وليدك ان اقترح على بعض طلاب العلم  ان يتفرغ لتحقيق هذه المسألة لان يتتبع الرواة الذين ذكرهم البخاري في

46
00:19:13.200 --> 00:19:41.750
او مع اخر في غير ذلك الكتاب. نعم. ليجد ان كثيرين منهم اوردهم في التاريخ وسكت عنه من ابي بركات ابن تيمية الحقيقة هو من بين الحافزة على تحقيق هذه المسألة. نعم. وهذا ما عندي في ذلك. هل يكفي في خرقهم

47
00:19:41.750 --> 00:20:02.250
هذه القاعدة ان وجود واحد او اثنين من الرؤى والثلاثة اثنين وثلاثة اولا وثانيا ليس عندنا نص من الامام البخاري ان من سكت عنه في التاريخ او عنده شر حتى يريد مثل هذا الشوار

48
00:20:02.550 --> 00:20:32.750
والعراق ايهما اوعى وافضل ويعلم اني في هذا لاني ما تعمدت يوما ما تحري هذه مثلا وتفصيلي بينهما اللي تم نعم. نعم. كان علماني عنكم انكم قبلتم الحية انا مش من اهل البيت يعني من حيث

49
00:20:32.850 --> 00:20:56.600
بسهولة نعم اي نعم فبالنسبة لطالب العلم هل يستحب له او او يجب عليه من مسألة تعلم العلم ان يحفظ الالفية اما ان يجب عليه فلا اما انه يستحب له هذا يختلف في شخص الى اخر

50
00:20:56.650 --> 00:21:24.550
نعم ومن كان اوصي حزبا ووخاءم او بلا شك ان حلوة في كل علم مما يساعده على الجمع من فقه في كل امن وفي كل نسب اما من يؤتى حفظا اخشه ان يخوي النساء التي جاءت في هذه الالفيات

51
00:21:24.900 --> 00:21:57.500
وفهمها في الكتب المنصورة نهرا او ضهر وايسر بكثير من فهمها من مثل هذه الاغنية. نعم الله  دقيقة واحدة طب بعد الناس عندنا في تجديد قتادة آآ يعلق على بعض اعمالكم

52
00:21:57.650 --> 00:22:22.350
قتادة عن انس وغيرهم ما زال الائمة يحتجون به سواء افرح او عنها. بس الا من ابخل عنهم هذا الكلام من الناحية العلمية. مم. من اول نحن نمشي عليه نحن لا نعلم من الاسانيد التي لا يوجد فيها الا خصامه

53
00:22:22.750 --> 00:23:01.000
يعني انا لنفسي  لكنني الحقيقة يا مال بعض الاحاديث يكون لسببين فيما يأمرني الان ان السبب الاول هو ما يشبه ما جرى بيني وبينك من حديث صادق او آآ تموس في السماء الانسولين من انواع

54
00:23:02.000 --> 00:23:26.050
في صحيح مسلم مع بانه لم يسمع فقلت يومئذ دلوقتي اعدادي لعدم سماع ابي شيرين العنوان هو لم يكن هو اعتمادا عليه لتبعيه ذات الحديث. وانما كان هناك علل اخرى

55
00:23:26.200 --> 00:23:51.000
وذكرت هذه العلة وذكرت يومئذ في ما اذكر لانه اذا اريد اعلان الحديث لعدم سماع ابن سيرين من انوار ابن الحسين فحين زلك يحتاج الامر الى تحقيق خاص فان آآ يثبت عدم السماء تبقى العلة قادحة

56
00:23:51.200 --> 00:24:09.450
اما ان يترك السماء فلا يجوز فيه علاج  نحو هذا يمكن ان يقال في اعلان بعض الروايات عن في انما يكون هناك عيون اخرى في السماء في هذه الحالة يوصف الناقد والباحث

57
00:24:09.600 --> 00:24:29.500
ليضع جهة اخرى في نفع الاسلام. اما اذا ملك الامة الا انعم الحق هذا هذا هو السبب الاول والسبب الثاني لم يكن في مثل الحديث ما يضطرنا الى محاولتي بل تكلف

58
00:24:29.950 --> 00:24:52.300
اكتشاف علمة اسناد هذا الحديث ولا يجوز الباحث في نواكى الا عن هناك يقول سمعنا في هذه العمامة اما الاسئلة القاعدة فهو  لم نحن نفعل هذا في مثل الاعمى ايضا

59
00:24:52.600 --> 00:25:12.050
لان فعلوا كذلك لكن لا اعلم ان احدا من اهل العلم يشكك عن عن قتادة ومعن وعن ما عملش مشروع مضطربة وهذا في الحقيقة مما يجعلنا نؤمن اما القواعد الحديثية

60
00:25:12.200 --> 00:25:32.050
هي كمان ممكن القواعد الفقهية التي يقال فيها مثلا ان الاحتجاج بالدليل العام هو حجة لكن هذا العام قد يكونه تخصيص. التعقيد ما من عام الا وقد خص هذا حتى هذا قد خص

61
00:25:32.750 --> 00:26:17.450
اشهد ان القواعد الحديثية ليست كما يتوهب كثير من المبتدئين في هذا العلم وانما هي قواعد الغالبية والسلام عليكم ورحمة جزاك الله خير هل الكلام على اجلها يصلح ان يسمى شرحا لان مثل شرح

62
00:26:17.750 --> 00:27:15.050
منال السيدة. الحماسة. نعم. والنبي وهو التأمين. تأمين الشباب. ويقال شرح ايضا الواجب الشيخ محمد الامين الشنقيطي سوى فقرة في مسألة الله محلق لكانت الدراجة ما قلته وما رأيته في المنام

63
00:27:15.050 --> 00:27:55.050
واجتمع تبرعات للناس ثم حدثت له ظروف قارئة قد اضطر ان يأخذ لا يجوز وبلغوا صحبتي. ليه؟ يعني اخذت ثم احتجت لليلة او ليلتين مبلغ لان الانسان لا يملك نفسه وما يعجل الله عليه

64
00:27:55.050 --> 00:28:25.050
وقد يأتي جانب اخرى وقد يموت حتى الوفاة ونحو ذلك. فيقول هكذا حق الفقراء بالنسبة لازم احتاج الى مصادر هل يجوز لي ان اكل من اموال الجساس المراجع عن ذلك

65
00:28:25.050 --> 00:29:05.050
لا اجيب الا على رأي الشيخ حسن خان. نعم فانه يرى ان على طلاب العلم ولو كانوا اولياء ولو يعتبرهم انا ولا اراه. نعم قال الله فلا يجوز. ولو اخذ رجل امانا هل يرده؟ اذا كان

66
00:29:05.050 --> 00:30:05.050
وهو لكان يوم اخذ اخذ بغير وابن وقناعة يعني ابو عبد الله بسم الله رجل اخذ من اموال الزكاوات واعطى الموظفين. يعني احنا عندنا في الموظف ده الاربعين جنيه مسلا او خمسين الف ايجار المحكمة. هزا الموظف الوحيد

67
00:30:05.050 --> 00:30:35.050
كان غني او فقير واحد. اه. ولو كان هذا الموظف له اب عنده ملايين الاموال الذي لا يعطيه شيئا وهو يعيش لان منفصلا عنه. نفس القاعدة. نفس القاعدة ايضا به نبيا لا يمنعه ان يأخذ حقه من الزكاة. نعم. فهل يجوز

68
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
بالنسبة للذكاء ان آخذ مثلا الف دينار. بدل من ان اعطيها دفعة واحدة للاسرة وفيها كل شهر مائة من باب المرتب والاعانة فاشلة ان هم يمسكوا الاكل دينار ويظلوا طول العام اه يعني الى موت. هل هذا جائز؟ موجود

69
00:30:55.050 --> 00:31:25.050
لكن يخشى ان من عدم دخوله او هي البقية باقية من الزكاة. نعم. اذا كان ذلك مضمونا فهذا اولى. الذي يفعل او لان التقنين والتنظيم اولى نعم بسبب الذي ذكرته انفا. اي نعم. طب لو ان يا شيخنا مات

70
00:31:25.050 --> 00:31:55.050
قبل ان يعني نقل الزكاة آآ لاصحاب يحاسب عليهم. اذا لم يكتب فوفيهم نعم. يأخذ كل يوم وان كان لا يموت من المال الحرام يعني اقول اذا لم يوصي في وصيته. نعم. لانه في حوزته كذا

71
00:31:55.050 --> 00:32:22.050
مثلا اوجديه هذا من حق الفقراء اي يجب ان يوزع لان هذا ليس عقلي ولا هو وكأس ماله. نعم. ان شاء الله. اما اذا لم يفعل فقد فبالنسبة للرجل عنده مكتبة رحمة وعليه ديون

72
00:32:22.050 --> 00:32:52.050
قال ان انا مت يعني ابيع المكتبة. فحدث ان مات ولم يدع احد المكتبة اختفى هل هم اخذ؟ لا المؤاخذ الذي يمثل الوصية. اي نعم وبعد ما اذا تأخروا في بيع المكتبة لمدة شهر او شهرين لا يلجأ هل يعذب الميت بهذا التركيز

73
00:32:52.050 --> 00:33:10.500
ما هو ليس مسئولا ولا يعذب لانه آآ قد امن واجبه. انما الذين آآ يعني تأخروا هم الذي لا اله الا هو اخذون يوم لقاء ربهم. نعم. ان لم يكن لهم في ذلك عذر. نعم

74
00:33:11.150 --> 00:33:21.150
طيب ايش اسمه يعني من اليوم من الازواج مختصرة جدا يعني. انا كنت يعني على غير العادة في الوقت وانا حزرت. اه. فيعني ان شاء الله غدا نعوض الجلسة القصيرة

75
00:33:21.150 --> 00:34:01.350
ان اخاه ان العزاء يخلفه اتفاقيا. انا طبعا في ابناء ايضا يقولوا خير في ان شاء الله لنا ان نعوض جزءا يعني في العادة. مناسبة ان شيخنا  هاد اليوم اه

76
00:34:02.450 --> 00:34:28.000
انطلقت مع اخي والاخ ابو حمزة الى بيت الشيخ وطريقة الشيخ انه يرد كثيرا من الذين يأتونه البيت على غير معاذ لظروف امنية ونحو ذلك فذهبنا اليه وقد وضعنا في اذهاننا انه سيقول لنا ارجعوا

77
00:34:29.800 --> 00:34:49.600
بل وصل الامر ان الاخ ابو حمزة اه قال سنحد الكلمة ارجعوا هذه اه تأسيا ابن حبان رحمه الله تعالى لما كان لما شيخه ابن خزيمة رحم الله في بعض اجسادي

78
00:34:50.050 --> 00:35:08.950
فجعل ابن حبان يضايق ابن خزيمة ابن كفر ابن مسيح فقال له ابن خزيمة اي اي قال ابن حبان يعني يا باي انحى عنه فاذا بابن حبان يكتب هذه الكلمة

79
00:35:09.550 --> 00:35:32.850
فقيل لهم تكتبوا هذه الكلمة ولا غناء فيها قال ما ادعو كلمة للشيخ الا كتبتها فلهذا على هذا الاساس كلمناه من اما نشوفهم اللي هو على الباب فالاخ ابو حمزة وضع المسدس ايضا حتى يفز كلمة الجو ثم

80
00:35:33.100 --> 00:36:29.550
فوجئنا يعني بكرم الشيخ وقد احسن ضيوفتنا والحمد لله رب العالمين والجدير بالذكر ان الصوت سيتغير يعني بعد مدة وذلك ان البطارية التي آآ على هذه  عليكم  نعم  ننام في الداخل

81
00:36:29.550 --> 00:37:50.150
يعني اه اخونا واذا ارد عليه الصلاة  الحمد لله يعني هناك يعني وقت الله بالنسبة للجماعة الكرام في المسجد الذي نلتزم فيها انه يختاره في تكرار المنارة  ولا مؤذن الراكب

82
00:37:50.200 --> 00:38:22.950
وهو وعلى النسائية ولو اذا جاء الامر وبين عقد هذه الجماعة والصلاة هو الاشرع وهو الاول والسبب في هذا يعود  امرين الله اكبر الاول اما من الثابت من احاديث كثيرة

83
00:38:23.250 --> 00:38:56.100
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحبه على صلاة الجماعة ونرحب من اهمالها والتساهل في حضورها عليه السلام يا اخي الحبيب فهم الرسول عليه السلام بحرق متخلفين مع ضيوفهم وعن قيوتهم

84
00:38:57.850 --> 00:39:24.650
على الشيء الاول ان صلاة الجماعة روضة كان الانسان خلاص في نفسها وهذا من عليه قوله تبارك وتعالى واقيموا الخناس وازوا المساة وارفعوا مع الراكعين. كما شرع ذلك ابن قيم في

85
00:39:25.000 --> 00:39:46.350
كتابه خلاص  والشيء الثاني يؤخذ من هذا الحديث اما الذين يتخلصون من المؤمنين عن صلاة الجماعة انه لم يكن هناك معروفا ان جماعة اخرى مشروعة بامكانهم الا اذا تخلفوا عن الاولى

86
00:39:46.550 --> 00:40:11.750
وتداركوها بالاخرى ان يكون لهم في ذلك  لانه كان بالامكان ان يقول اولئك المهددين بالتحرير نحن يا رسول الله ان تأخرنا عن هذه الصلاة ولدينا من مع الجماعة الثانية ولا شك انها لا

87
00:40:12.900 --> 00:40:32.400
وكان يخطر في بالي احدهم من امر انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة تقام وبخاصة ان احنا النبي عليه الصلاة والسلام وهنالك جاء في يصنف

88
00:40:33.000 --> 00:41:00.750
عن الحسن البصري ان آآ الصحابة كانوا اذا فاتته صلاة مع الجماعة فدخلوا المسجد  وقد تدنى هذا الاثر الامام الشافعي في هذه الام دون ان نشير الى منظره والى ان نراه هو الحسن البقري

89
00:41:01.250 --> 00:41:23.650
فقد قال ما نصه. مم او ما هو قريب من نخل واذا دخل يا جماعة المشي الامام قد صلى الرابع وان خلوا جماعة اجزأتهم ولكن اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل الشرف

90
00:41:24.400 --> 00:41:48.850
وامر قد عرفنا ان نجمعك من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اكثر الصلاة مع الجماعة فصلوا قال الامام الشافعي وقد كانوا قادرون على ان يمنعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان جنوا في مسجد مرتين

91
00:41:50.150 --> 00:42:14.350
آآ من ذلك الحديث ولهذا الاثر كان مذهب جماهير العلماء على ما ذكره الامام الشافعي في كتاب الام وبخاصة منهم الحنفية حيث نحن في نصوصهم فقالوا وشكره تكرار الجماعة في المسارين

92
00:42:14.550 --> 00:42:46.700
اماكن الشموخ والحواسي كما هي عادتهم فاوضح المقصود من المساجد وان المراد بها هي والقرارة عند الحنفية اذا اطلقت انما يوصى بها التحريم مما ذكر بعض جراحهم وبخاصة منهم ابن عابدين. اخر فقهائهم

93
00:42:47.250 --> 00:43:09.550
نذهب في حاشيته ان من حكمة وعمل شرعية للجماعة الثانية انها تخالف الجماعة الاولى وهذا امر مشاهد في كل المساجد التي تتقرب فيها الجماعة لان هذه الجماعات انما تقام على حساب الجماعة الاولى

94
00:43:10.150 --> 00:43:34.750
ولو كثر حضور هؤلاء المتخلفين عن الجماعة الاولى في الجماعة الاولى لكان ملاحق عددهم اكثر واجرهم اكبر فلما قام في نفوسهم رغم هذه الجماعة الثالثة ما بعدها قل مثل جماعة الاولى وقلدت هذه النهار

95
00:43:36.800 --> 00:44:06.000
ويستدل فيما اظن انا انكر آآ الشيخ محمود الخطاب السبكي ابن بلدكم في بعض كتبه لعدم الشرعية هذه بمحافظة الرسول عليه السلام على وحدة الايمان في صلاة الخوف التي يوضع فيها ما لا يباع في صلاة الامن

96
00:44:06.650 --> 00:44:32.250
المناهج لاهج في كل صلوات او في كل الصفات التي انه كان حريصا كل الفرس على المحافظة على وحدة الايمان يقول الخطي هذا في الخوف فما بالنا في الامن فكيف يجوز ان يخاف على الامام الراشد

97
00:44:32.600 --> 00:44:53.100
آآ يتقدم امام اخر ثاني وثالث فيصلي الناس ويصلي معك الامام الاول. نعم هذا ما يهمني في هذه الساعة من الجواب عن هذا السؤال لكن شفنا بالنسبة لرجل زكر عقب انتهاء الجماعة الاولى فكلى معه اخوه من نفس الجماعة

98
00:44:53.900 --> 00:45:19.300
آآ خلاص يعني جمعوا اه فهذا مشروع لا يشرع والحديث الذي يريدونه بيان منصبة ليس له علاقة مثل هذه الصورة التي  ذلك لان حديث ابي سعيد الخدري الذي يقول ان رجلا

99
00:45:19.700 --> 00:45:40.500
دخل المسجد بعد ما صلى عليه السلام فقال لمن حوله الا رجل يتصبر على هذا فيصلي معه فقام رجل وصلى معه فهذا ليس له علاقة بموضوع البحس قافلة وبيان ذلك

100
00:45:40.750 --> 00:46:05.050
ايجازا وتفصيلا اما الاندماج فهذه الكلمة وهي ان هذه الصلاة ينشط فيها صلاة الجماعة الثانية. بمعنى ان هذين لن يكونا يصليان احداهما ما حكم من صلاة الجمعة الاولى فان احدهم

101
00:46:05.200 --> 00:46:27.700
وهو الذي كان متنفلا هذه صلاة صلاة نافلة وليست هي صلاة فريضة والبحث في صلاة الفريضة اذا دخل جماعة في المسجد وجد الامام قد صلى يصلون جماعة الزانية. هذا هو موضوع البحث. نعم

102
00:46:28.100 --> 00:46:57.600
اما من حيث التدخين فنقول يتبين ما يسماه انفا باللواء عن الحوار الثالث. وهو الى دخل ثلاثة مسلم مثلا فتقدمهم واحد وصلى بهم مرة ثانية  فيذكر من هو ان يتطوع منهم والمتصدق على الاخرين

103
00:46:57.750 --> 00:47:22.250
ومن هم المتصدق عليهم ونحن اذا فكرنا في الايجاز عن هذا السؤال لما يخبي عليه انه يقعد مرة ثانية ثلاث من هو المتطوع منهم والمتصدق على الاخرين ومن هم المتصدق عليهم

104
00:47:23.650 --> 00:47:44.100
اه نحن اذا فكرنا بالايجاب عن هذا السؤال لم الحفر عليهم الرب ولا ان للكفرة على الايمان هما الاثنان لان كلا من هؤلاء الثلاثة في الحقيقة هو فقير من الناحية المعنوية

105
00:47:44.150 --> 00:47:59.000
لانهم قد فاتتني الجمعة الاولى كما فاتت الرجل الذي دخل المسجد والرسول عليه السلام قد صلى. مم فهو فقير لانه فاته نحو خمس وعشرين او سبعة وعشرين درجة من الصلاة

106
00:47:59.850 --> 00:48:23.950
من هو الذي خلفه فهو المريء وهو الغني وهو الذي يتصدق على هذا الفقير الذي اتته صلاة والاولى بالاخ الذي واهتدى به هذه الصورة لا يمكن اراها متمثلة في اي ما تقام فريضة جماعة الفريضة تقام بعد الجماعة الاولى

107
00:48:23.950 --> 00:48:43.000
لا  لكن هو يعني يتأخر عن الباعة الاولى قليلا. فدخل وجدهم سلموا فقال لاخيه من مر جماعة الغني تصدقا علي فصلي معي بخلاف ما لو دخل اثنان ناقص لا يعني

108
00:48:43.200 --> 00:49:00.300
على ثقتكم قبل ذلك لانكم اجزتم هذه السورة ان يصلي رجل من الجماعة الاولى وهو الذي يخشم فيها من خلف صدره فهذه السورة جائزة اما السورة الممنوعة ان يدخل اثنان من يتصدق على الاخر

109
00:49:00.400 --> 00:49:38.900
كل واحد الحديث الذي هو نعم لانه آآ لا يجوز عقيدة حديث احاديث دون حجة وهذه ان هذه السورة ليس لها علاقة اي ان هذه الحادثة دليلا على شرعية الجماعة الثانية والثالثة وكل هذه الجماعات

110
00:49:38.900 --> 00:50:01.450
وليس دماء نافلة كما هو في فاذا دخل رجل ورأى الناس قد خلى وبيخلي وهم بل اقام رجل من الذين صلوا مع الجماعة الاولى واقتدى به فقد تصدق عليه سالم. نعم. هذه السورة هي

111
00:50:01.450 --> 00:50:31.600
يجب ان يستظل هذه الحادثة هو ما رآها انه ليس هناك ما عليه يعني لو قال القول انه في حديث ابي سعيد لا يظهر  بل الحديث مطلق في امام الصلوات. آآ نعرف انها واصلة دون الفريضة. الاخلاص

112
00:50:31.600 --> 00:51:09.500
قولي اما من حادث معينة هذه الاية هذه حادثة وقعت فاما ان تكون فيها الرضا واما ان تكون في الشهيد الذي يقول الرسول عليه السلام لهم هم الذين كانوا قد سمعوا فريضة. نعم. وفعلا اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:51:09.500 --> 00:51:43.700
وليس في اليوم مرتين يعني على وجه الفريضة. نعم. فاذا الذي يقتدى بهذا الرجل الداخل انما كان منكر لذلك الرجل من الداخل ان مسألة متمثلة متطوعة لانه اذا صلاة في اليوم مرتين. نعم. فلذلك اه ان يكون قائد ما ذكرته انفا

114
00:51:43.750 --> 00:52:07.250
متكلف وقائل لما لا يعلم. نعم. بقت صورة اخرى في هذا الموضوع فهو ان الاخ ابو ليلى ان آآ المغرب دخل بجمع صلينا فانا كنت معه فصلوت معه المغرب على اساس ان انا متمثل وهو مشترك

115
00:52:07.400 --> 00:52:26.600
فهو الذي امنني نعم التي اعترف بعض الاخوان قال ما الدليل على ان المفترض هو الذي يؤم فقلت لا هذا هو الاصل لان الحديث يقول صلى معه كيف صلى به

116
00:52:26.900 --> 00:53:07.350
اه مع هذه الزيادة على الحوض ان شاء الله. ان شاء الله. نعم. فلا تشوفنا هل اللقية تقتضي السعر  اقصد يعني المجتمع نعم قد لا يسمع اخ محمد عمرو محمد عمرو صاحبي

117
00:53:07.800 --> 00:53:37.750
مصرح في ان هذا الله اعلم اكنت انا نعم   ده يا شيخنا بالنسبة لقول علماء الحديث هذا الحديث الصحيح يفيد القطع او يفيد الظن يعني هذه مسألة في ذهني هي غير منضبطة

118
00:53:38.350 --> 00:54:04.800
لا الحديث الصحيح من حيث اسناده لا يريد قطعا وانما يحيل الظن بالغالبة الا في محكمت به قرائن يحيي من الظن الغالب الاستفادة منه وفي هذه السورة يمكن ان فيها القطعة

119
00:54:05.350 --> 00:54:32.600
اما الاكل في الرواية الصحيحة انها لا تفيد الا الظن الوارد من القبائل مثلا ما يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فبالتالي استفادة منه الحديث اما الحديث الذي تلقته الامة بالقبول

120
00:54:33.350 --> 00:54:53.400
فهو ولو كان فردا غريبا لا يفيد في ذاته الا الظن الغالب فحينما اقترن به عمل الامة اه رفع من قوة في هذا الزمن وحصره في مصحاف ما يفيد اليقين

121
00:54:54.250 --> 00:55:22.150
لان اتفاق الامة على شيء هو آآ مما نقطع بانه يستحيل ان يكون خطأ اخذا بمثل قوله عليه السلام ما تجتمع امتي على مبالغ فاذا كان هناك حديث وسفرت الامة على سبيله

122
00:55:22.200 --> 00:55:52.750
حين ذاك يكون هذا الحديث مقطوعا به او الان يعني الذي خلقت الامة من حديث ان الحديث الذي جاء عن الرسول عليه السلام ولو ان بعض الامة لم تعمل به فقوا

123
00:55:53.350 --> 00:56:19.250
ولكنها لن ترده اي ميم فالمهم ان حديث ينصح تعمل به طائفة ثم وايظا ما لديها فهذا معناه ان الحديث يتلقى من باب القبول لكن جوابها من الناحية الفقهية كما وشاء

124
00:56:19.350 --> 00:56:46.500
يعني مثلا  آآ من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلاة الفجر والذي اقوى منه لا صلاة لمن يقرأ في اهل الكتاب هذا الحديث كل المذاهب اخذت به لكن بعضها اخذ سنين على انه يفيد حسنية الفاتحة

125
00:56:46.750 --> 00:57:07.300
وبعضهم اخذ مني على انه يفيد وجوبها فلو ان هذا الحديث كان فيه شيء من ضعفه كان مثلا الذين لم يأتوا بظاهر دخل المؤمنون بقولهم هذا حديث ضعيف لكن الجنون الذي اختلفوا في بداية الحديث

126
00:57:07.700 --> 00:57:28.350
قد سلموا بصحته لكنهم اختلفوا في فهمه وفي تأويله فمثل هذا الحديث يقال ان الامة تلقت بالقبول. هل في حديث كان في حياته وكان مقبولا عند علماء الحديث فحين ذاك

127
00:57:28.400 --> 00:57:55.850
يكون اه فتابعهم على التسليم لثبوت هذا الحديث ولو انهم اختلفوا في العمل به الشخصية يكون دليلا على ان هذا الحديث  يقينا ما بخصوص اسناده فقط لم لبنية عمل الامة به. هذا مما كنت فهمته من كلام ابن تيمية

128
00:57:56.050 --> 00:58:25.050
وابن كثير وربما غير ما ايضا هذا ما عندي لكن قطع يعني هو يقال قطعي الثبوت مش قطعي الدلال نعم  يعني مثلا عندنا الدولار بالجنيه الدولار هل هي الرؤية هذه الشهود معاش الحاضر وانا لا ارى جيرانها

129
00:58:25.850 --> 00:58:55.700
لولا ما احاد اليه سنين يشاكر  لان هذه الورقية كما هو معلوم عند مهن النفس فالمقصود ان كل ازمة من هذه الاملاك الورقية وليس ليس لها قيمة الا قيمة اعتبارية

130
00:58:56.150 --> 00:59:24.050
وهو ما ادخر لكل جدار او جنون مثلا من المهب كلهم حسب يعني دولته لكن اصبحت هذه الامراض بسبب تخلص الدول الكبرى على الميزانات الاقتصادية اصبحت يعني خدوا ورق الخمار

131
00:59:24.350 --> 00:59:58.650
اذا شاء ان اذا شالت الدولة القوية ان تؤخذ قيمة عمتها حفظتها وان شاءت وضعتها فاصبح بالامر غير منبهر. هم. بخلاف ما لو كان الذهب والورق بين الناس فان هذا خضع بعد الرفعة ليس فيه شفاء الحكومات لانها تكون امة عالمية

132
00:59:58.850 --> 01:00:28.600
الفضة والوهب بخلاف الامة الورقية فهي امه خاصة لكل دولة. ولذلك تسمعون كما نسمع انه الدولة الفلانية قررت خفض عملتها او قال ذلك لانها عملة خاصة بها. وهنا آآ دخل في تلك الامة فقط بل وفي الامم الاخرى التي تتعامل معها

133
01:00:28.900 --> 01:00:49.500
فكان الرجل ما بين عشية وضحاها واذا به يشبه فقيرا والعشر من عشر بسبب هذا التلاعب الورقية ولذلك ما انتهيت من هذه الملاحظة الى ان المسلم لا ينبغي له ان يتخذ

134
01:00:49.650 --> 01:01:15.950
آآ دينا له وانما المسلم اذا كان عنده عملة او جاءته عملة مع انك رافضة لانها من ما له فهو يصفها بالعملة التي يعتاش او يعيش بها في بلده الا ان للضرورة فقط وليس من باب الربح والتجارة

135
01:01:16.100 --> 01:01:39.550
طالما اني والله اعلم المسألة فيها دقة وفيها كثيرة وآآ في انشقاقه انه وجد ان يجتمع طائفة من العلماء الذين يعالجون المسائل الميلة على الامة الكتاب والسنة فقط وليس على دور المصلحة

136
01:01:39.750 --> 01:02:01.300
الزمنية التي يعتبرها بعض من تفكها في هذا الزمان دليل شرعيا. نعم. هذا ما عندي يا شيخنا بالنسبة للحوم المستوردة وقد ذكر الكلام حولها آآ تحريما صحيح. فما رأيكم في والله

137
01:02:02.400 --> 01:02:41.950
اما هذه اللحوم اما ان يغلب على ظننا انها ذبحت وظحا شرعيا من من تؤكل ذبائحه اليهود والنصارى ففي هذه الحالة واما ان يغلبا شرعيا في هذه الحالة تحمي واما ان نظن في حيرة من الناس على الوجه الاول اما على الوجه الاخر

138
01:02:42.450 --> 01:03:08.200
فهي كمسؤولة لا ما يريدك الى ما لا يليق ايضا اما حلال واما حرام واما الاحتياط هذا علما بانه قد قسم الاعلان عن اليهود لانها ربحت على الطريقة الشرعية معروفا

139
01:03:08.400 --> 01:03:34.300
بانها مهزلة عصرية لانها انما يكتب بها  قسم اولئك الكفار الذين وصفوا في القرآن لانه لا يحررون ما حرم الله ورسوله ولا يدينه ولا يدينه دين الحق لقد صاروا السنين

140
01:03:34.800 --> 01:04:00.400
هذا الاعلام حتى فيما لا حادث الى ذكره كالسمك مثلا. ولعل هذا كنا نخشى لكنها حقيقة هل يسمى يعني حوادث كثيرة وكثيرة جدا تؤكد للمسلم لان دعوى ان الطريقة الشرعية

141
01:04:00.850 --> 01:04:39.550
هذه فقط اقناع المسئولين في بعض البلاد لاستيراد هذه الذبائح  فليس هناك حقيقة قائمة وما قدر لي ان اشارخ الى بعض وفي مثل  مع شاب افشاني فهمنا منه ان لو نظر في بعض البلاد البريطانية

142
01:04:40.300 --> 01:05:12.600
آآ يضحيها مصروف اسلامية مما قيد لنا وفي منزلته رأيت الذبح هناك على السلطة الاسلامية لانه مسلم  فيذبح مثلا فيه مال جريمة فيها الغنم الذي يريد من البحر ويقدم رأس بعد رأس الى اثنين

143
01:05:12.900 --> 01:05:54.550
والاخر يلمحه وفرعان وطعامان سيعلقانه في النار احسنت الا بطريقة دقيقة جدا اذا غرفة ثانية  متخصص لمخ الجلد من هذه المادة فقط في مما يحاول دفعه ونحو ثلاث امتار الى الشخص الثالث ويشق البطن ويشحنه

144
01:05:54.700 --> 01:06:20.700
وبدون كثير الى ان والميزان لا يرد يقول الشاهد هنا لان البريطانيين اصبحوا يقبلون اقبالا شديدا على وضائعه لانهم انها تعيش شخصية اكثر من تلك التي تقتل قتلا فهذا دليل ان او ربما

145
01:06:21.150 --> 01:06:50.800
لولاائحها لا يعرفون الذبح على الطريقة الشيوعية واذا ما اقبل هؤلاء على غيرهم   وفي اه وجهت اه هناك بعض المحلات تعرض بالدجاج المذبوح يعني ومعلوم في واجهة من بلور مدرج

146
01:06:51.050 --> 01:07:16.350
من ربح ترى الرأس مع البدن ليس مقصودا عني اطلاقا ولا مجروحا وهذا انهم معناه يخلقون الخنجر وهكذا. نعم فيكون اسد في الكون اما ولي الامر قد وضح اخيرا اما ما يشاع انه هذه المبادئ الاسلامية

147
01:07:16.450 --> 01:07:40.100
ما هو الا اسم لا حقيقة له وكأنه هنالك فيما بلوي امن في الاوقاف هنا لان الزبائن التي كانت خرج من بلغاريا ان وصلنا الحمد لله الذي الناس بعد ان كانوا مظللين

148
01:07:40.750 --> 01:08:19.950
الحمد لله  بقي في هذه المسألة سؤاله الاول عندنا مسلا في مصر آآ يعني والغلاء ونحو ذلك فاصبح الدجاج البلدي آآ مثلا بخمسة جنيهات وستة وسبعة اما الدليل المجرد اه بجنيهين او جنيه ونصف. نعم. فهنا حاجة الناس لاسيما الرجل صاحب الاولاد كثيرة يقول انا مضطر

149
01:08:20.400 --> 01:08:37.200
ان اكل من هذا الدهب. نعم. فهل آآ دي تعتبر ضرورة شرعية حتى لو كانت حرمة البيت؟ المطلقة. مم. ليست من الدول بحدود لان الحفاظ على من قوله تعالى اغلق عليكم ليست مظلمة

150
01:08:37.550 --> 01:08:58.950
الى ان قال ان مسروف اليه والضرورة هنا هي التي يتعرض آآ صاحبها لهلاكه اما المقيم في بلد الناس فمصر مهما كان اخيرا اه لن يتعرض للمنفي جوعا وان هناك

151
01:08:59.150 --> 01:09:19.350
اه مآكل اخرى اه من ان يتعرض للالاف او بالضرورة كما جاء في السؤال. نعم وعندهم مثلا من السمك ما شاء الله ما ليس في هذه البلاد مثلا. نعم. وان لم يكن في هذه البلاد سمك اه

152
01:09:19.450 --> 01:09:39.450
قريب كما جاء دكتور بالقرآن آآ يمكن ان يستعيظ عنه بالسمك المعلب. نعم. ولا يرد فيه ما يرد عن فاذا كان اصله دائما وابدا من هذا السماء. فكيف يقال بانه مضطر الى ان يأكل اللحم

153
01:09:39.450 --> 01:09:59.450
وهناك رجال مثلا وهو مناس ما شاء الله من الحلال. نعم. ما حرم الله يا رب هذا هذه دعوة باطلة ولا يمكن يصور ذلك الا من كانوا في الصحراء وفي الجاذبية. نعم

154
01:09:59.450 --> 01:10:19.450
يعني هذا ان افترضنا ان اللحم الخالي الحرام مئة بالمئة. نار لكن اذا آآ اختلط يعني مثلا نحن يأتينا نحن ويتذبح ثم لما تندرج من السماء. ويأتينا مثلا بالبرازيل ويأتينا من غيرها. فاصبح لا استطيع الخطأ وان هذه بالذات ليست من الصومال او

155
01:10:19.450 --> 01:10:39.450
يبقى دخل في باب الشبهة اه دخلنا نعم. نعم. الصورة التانية اه ورد في جوابكم انكم كنتم ريحة اليهود والنصارى تحل فهذا يمكن لو ان اليهود والنصارى هم اهل الكتاب الان هم اهل كتاب فعلا مش حتى

156
01:10:39.450 --> 01:10:59.450
فاليهود والنصارى هم اهل كتاب كامة. نعم. او كشعب بن مسعود. وفي ذلك لا يعني ان كل فرد من افراد هذه الشعوب اليهودية او النصرانية هو يهودي او نصراني ومع الاسف القديم

157
01:10:59.450 --> 01:11:29.450
بعض الشعوب المسلمة من ليس مسلما من حيث الحب الشرعي. لانه نبذ الاسلام لكن ذلك ايضا لا يخرج القوم او الشعب بينه وبين ظهرانيهم عن كونه مسلمون دائما في الغالب. الغالب مثلا على فرنسا لو فرضنا على بلجيكا على المانيا

158
01:11:29.450 --> 01:11:59.450
ونشكر ان ان يكون هناك في واحد منهم هذا بلا شك ومن واقع ان الشعب لا يزال في حكم النصرانية. حتى آآ روسيا. التي ترى مذهبها علم على الحادها لا نستطيع ان نقول بان الشعب السوفيتي هو ملكه. لانه في الاسئلة الثانية

159
01:11:59.450 --> 01:12:29.450
الجيل الذي نشأ بسبب التنمية الشيوعية يمكن ان يقال بان غالبه ملحد ولا يمثل الشعب السكاسي كله لا سيما ومع الاسف الشديد اقول ان في الشعب السوفيتي اقاليم وكل هذه مالحتنا بانه يوجد في هذه الشعوب اليهودية او النصرانية

160
01:12:29.450 --> 01:12:59.450
من الملاحظة ومن الذين لا دين لهم لا يعني انه لن يبقى على وجه الارض يهود او نصارى هو كما ذكرنا. اللحوم هذه. اللحم من الاخوة كثيرا لانكم لا ترون بأسا بأكل اللحوم التركية. اقول

161
01:12:59.450 --> 01:13:19.450
وثلاثة تباشرنا بالامس نحن الاخ الحويني الاخ محمد موسى والاخ سليم والاخ سمير مجموعة من الاخوة حول موضوع الجهاد في السؤال الثاني فذكر الاخ محمد موسى خلال زيارة لباكستان الملتقى وعلمت ان الناحية جاية قامت على غاية التوحيد على المذهب السلفي

162
01:13:19.450 --> 01:13:39.450
يسمى ولايته بالشام وهي اسلامية يقومون بها الحدود ولها جيش مستقل ولها ولها وهي ليست مشتركة بالاتحاد المزعوم الذي ويقول بالنسبة لنا كمسلمين ان اذهب ورب العزة وانصرف الى افغانستان

163
01:13:39.450 --> 01:14:19.450
في سبيل الله وانال هذا الشرف العظيم. كما قلت من كان مستمعا لان هناك دولة اسلامية قائمة وهي حرية التصرف الرياضة من نفسها وبقوتها وقدوسها. فمنضم اليهم وان يكون الصالحين نعم والتربية نعم بدورها في الموضوع

164
01:14:19.450 --> 01:14:39.450
الان مع فرضية العيش بنادي افغانستان. اذ علمنا الان نورت الشام قائما نورتان الان قائمة على هذه الراية. من اجتمع انا ما استطيع ان اقولها لاني لا اعلم لكن من اقتنع بما ذكر وارجو الى الدنيا صحيحة

165
01:14:39.450 --> 01:15:09.450
فيجبه ان يوجه الى شرك البلاد. نعم. اه اول امس لما ذكرت انا الجهاد فرض عينا على الامة جميعا اه مثلا الجهاد في مصر كيف يكون؟ وليس بحمل السلاح طب لان المسلمين دخلوا في سانية وما لم يكن فيها ذلك لانهم

166
01:15:09.450 --> 01:15:42.800
لم يعملوا بالحكمة الصوفية الصوفية حكم. من استعجل الشيء قبل اوانيه ابتلي  ومن ان يقال ان كنا في وكل ما يقولون هو الكلام وهو ولا حقيقة له. هم. وانا اعلم انهم يقولون لا اله الا الله. ان نصلي ونقول نكاية التوفيق

167
01:15:42.800 --> 01:16:19.250
في اطار الحق على الاباء والمشايخ للشيخ صالح المقبلي رحمه الله. فرد هناك كتابه القيم على آآ القائلين اليهوديين وبشرح منهم المسمى بمحبي الامة في العرب النشرة ذكر انه اقيم ببعضه نهى الشيخ هذا ابن عربي احيانا

168
01:16:19.500 --> 01:16:39.050
يأتي من خلال يميل يعني في شيء من الثواب والحكمة قال الايمان من ذلك الحمار احيانا له دين وعقلا ابدا في حفرة في الف ما واذا مر على هذه الخطة مرة اخرى وحاز عنها

169
01:16:39.550 --> 01:17:03.650
نجتهد انه لابد من الحاجات لابد ان الذين قاموا لما قاموا به في مصر وفي سوريا وبالحقيقة ولم يحققوا ما لهم على الاقل على الخائطة التي تريده في هذا الواجب

170
01:17:03.750 --> 01:17:30.850
من التصفية والتربية. نعم ولذلك مما وقع من دعم الاخوان السوريين انظروا الى هنا اه بعض اخوانا بافراد منهم واذا بهم يستغيثون بالاولياء والصالحين الجهاد امثال هؤلاء اذا كانت قلوبهم

171
01:17:31.000 --> 01:18:00.700
من توحيد هذا انما لابد من الكشف والتربية بعد ذلك يأتي الاستعداد الماضي المصرح في مثل قوله تعالى بالنسبة لفرض العين المفهوم انه على كل فرد جاهل كان او عالم. نعم. لا تقع الا على طائفة ممن يفهمون

172
01:18:00.700 --> 01:18:17.800
يعني من العلماء او من طلبة العلم فهذا الرجل امي الذي لا يدري الشمال من اليمين كيف نقول انه علي فرض عينه وهو من الدعوة وبنخليه يعني الذين يخالفهم من العلماء والطلبة

173
01:18:18.200 --> 01:18:34.550
يقومون بدعوة المسلمين جميعا الى هذا الجهاد لانه لا يحتاج اذا نظرنا الى واقع العالم الاسلامي اليوم ما هو في ان يكون في هذه الوجبة طائفة منهم هم العلماء والطلبة فقط كبير ان يكونوا الشعب كله

174
01:18:34.550 --> 01:18:54.050
مع هؤلاء يكون اكثر الشهادة لا ان عنده هذا لا يعني ان هذا يقولون بواجب تبليغهم الجهاد في سبيل الله وهذه من المنكر التي في كثير من الاحيان حينما يعلم الجهاد خاصة في الثورات التي قامت في سبيل المناسبات

175
01:18:54.150 --> 01:19:33.300
سيد عامة الناس يعني متعنتين بكثير من خاصته. ليست مشكلة لكن مشكلة آآ وايجاد هذه المواد من علماء وطلبة العلم وعسى ان والحمد لله رب العالمين. سمعنا الكثير والاخوة الكثير عنكم خاصة في الفتاوى التي كانت لكم بالحرم. حول آآ سبقوا انكم قد انكرتم فضيلة الجهاد في

176
01:19:33.300 --> 01:19:50.450
في هذه السورة نقول الان في صور كثيرة من الجهاد في العالم في الفلبين وهنالك الاسلامية وهنالك فئة وهنالك في جنوب افريقيا في بقاع الارض لا تخدم فئة ظاهرة تكون على الحق وله من هدية

177
01:19:50.550 --> 01:20:10.550
اقول هنا بالتحديد تحديد القناة السلفي افغانستان او في غيرها هل اذهب في الجهاد تحت هذه الرايات التي كثر امرائها كثرة رايتها بين شرك وخلاصة. اي الشرط الوحيد للخروج لاي مسلم حين يثبت اليه ان تكون راية توحيد. ممتاز

178
01:20:10.550 --> 01:20:42.400
اذا كان فيها  واذا كان المقصود هو مساعدة المرينيين من المسلمين مهما كانت هوياتهم ومهما كان معرضهم وهو يجب ايضا ونحن حينما نتكلم في الموضوع ان منعنا الجهاد المثمر الذي يرد الظالم على عقبيه طريقة مثلا ولكن

179
01:20:42.400 --> 01:21:22.700
وان كانوا تظاهرا بينهما على القضاء على المسلمين واستطاعوا الى ذلك سبيلا يعني يا رباه لكن يجب الاستعداد الاستعداد الكامل ولا الهزيمة التي بالنسبة لباب الحرم ما هي مصلحة دار الحرب

180
01:21:23.300 --> 01:22:07.100
لا اعلم شيئا واضحا نستطيع ان نحدد به دار الحرب  لكن الذي اعتقده اما اي منطقة او اقليم يغلب عليه ان سكانه مسلمون وهي دار الإسلام   عليكم السلام جزاك الله خير

181
01:22:08.750 --> 01:22:41.300
والبلاد التي يسكنها الكفار ولا يظلون قضايا الاسلام فليدار حرب ولا شك  ثم قد تحيط ملامسات خاصة لكل من الدارين قضية المسكين في وان ليس عندي جواب حاسم في هذا النوع من النور

182
01:22:41.850 --> 01:23:06.900
العبرة بالليل احكام تعلو ولا الغالبية من الناس؟ شو كان يشفيه؟ لان الاحكام قد تتعطل او اكبر وانما المهم ان السكان هم المسلمون فقط الحكم لان كثير من الديوان الإسلامية

183
01:23:07.800 --> 01:23:37.800
هي من حيث سكانها اسلامية ومن حيث وحكام واحكام فهي ليست في سبيل للاسلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لذلك لا من سفيان نعتبر هذه البلاد الاسلامية في سكانها في بلاد حربية

184
01:23:38.000 --> 01:24:06.050
حرية بسبب  الحكام الذين لا يحكمون في هذا المادة والله  هذا العلم لغى اللهم اني العصافير الملونة وكذلك الاسماك قال له ايه الى من الملازم ولا شك فاذا لم تسلم

185
01:24:06.400 --> 01:24:36.700
اخذها عن طاعة الله وعن القيام بواجب من الواجبات. نعم. القائم عليه سواء كانت واجبات دينية او اجتماعية او عائلية وهي مما يدخل في عموم قوله تعالى التي اخرج من امامه من الرزق

186
01:24:36.900 --> 01:25:05.250
اخواننا الذين امنوا في الحياة الدنيا صالحة يوم القيامة  ويمكن اه ان نولد بهذه المناسبة حديث انس بن مالك لما مات نغير اخ له صغير فداعمه عليه الصلاة والسلام لقوله يا ابا عمير ما فعل النية

187
01:25:06.600 --> 01:25:33.200
العلماء من هذا الحديث مسائل كثيرة ومنها انه يجوز حبس طير في القصر واذا ثبت هذا فلا فرق حين ذلك في المذهب الصحيح نعم. بين عبس طير واحد او طيور كثيرة في قفص واحد

188
01:25:33.300 --> 01:25:56.700
كما انه لا خوف بين حبس الطيور في قفص واحد او في اطفال عديدة ما دام ان ذلك لا يزهم عن طاعة وعبادة طب آآ هل يجوز للفلكين ان يظن نفسه في اخوانه للعمل من خلاله

189
01:25:57.150 --> 01:26:26.500
على مخالفات الاخوان في امور كثيرة يرونها دقيقة وتكون من الواجبات    لأ الجملة الاخيرة ما ايه؟ نعم. يعني الاخوان يفعلون امورا يرونها دقيقة. مثل ما تحلت اللحية وتكون من الواجبات ولهم مثلا الكلة شبيهة بهذا من باب هذا المثال يخفيه. نعم. ايه. سلفي هل يجوز

190
01:26:26.500 --> 01:26:40.750
له ان ينضم للعمل. ويحدث له؟ لا مم لكن آآ اذا انكر المنكر او نحو ذلك ما يستطيع العمل. فهل يجوز له ان يسكت من باب الدعوة ونحو ذلك في الدعوة

191
01:26:40.800 --> 01:27:08.600
اذا كانوا ليصومه حرية الدعوة بما يعتقد انه الشرع والسنة فهو يجوز له ذلك لم يجب عليه لانه بلا شك ونعرف الاخوان المسلمين في سوريا انهم من اقرب الجماعات الى الدعوة السلفية

192
01:27:09.150 --> 01:27:31.850
وانهم لولا ما فسدوا بالانشغال بالسياسة عن دراسة الكتاب والسنة لكان مصيرهم ان يصبحوا سلفيين مثلنا. فاذا وصيحت لاحد منا الفرصة بان يدعو الى الدعوة السلفية في صفوف الاخوان المسلمين

193
01:27:32.400 --> 01:27:54.150
فلا يرى من ذلك مانعا بل اقول يجب عليه ان يكتمل هذه الفرصة لكن الشرط السابق الا يتابعهم ولا يناصرهم فيما يرونهم يرونهم من اهالينا التي تخالف دعوتنا انا رأيي

194
01:27:54.500 --> 01:28:18.400
في كتاب جدول العلم  تحدث عن شيخ الاسلام ابن تيمية بكلام شديد. فما سبب ذلك ما اقول مدح زهب بنتنياه  عن فقير الرسالة الى الذهب ان لا يزال هناك كرامة

195
01:28:18.750 --> 01:28:43.050
في ثبوت هذه الرسالة اما ولذلك فاذا ثبتت الرسالة نسوتها الى الذهبين اعتقد ان هناك من الجمهور ومن محاولة تلصيق هذا الضغط عن كتفيه ذهبي فيضطر الى ان يقول مثل هذا الكلام

196
01:28:43.350 --> 01:29:12.850
من باب الضرورات شبه معزورات ولا شك ان من يعرف الامام الذهبي ويعرف انه ونقله للحديث وللرجال. وهنا يشك بان شيخ الاسلام ابن تيمية انه من الحاكم للعلماء والدعاة الكتاب والسنة. نعم. فاذا رأينا منهم مثل هذه الكلمة ولسان مشكوك في دروسها

197
01:29:13.400 --> 01:29:39.800
ثم لا نجد له شيئا من ذلك في كتبه. الله معروفا لا يكون السبب انه عمل فحق او يكون اليه. نعم. نعم اه هل جئت لم احب وافرح من الان

198
01:29:39.900 --> 01:29:59.050
طب بالنسبة لامرأة تنجب كل عام. هل يجوز لنا الاستعانة بما يسمى الان بالاول دون خبائس اليه؟ تطوير ما بين الوالدين ولماذا يعني يقولون هذا ادنى بالنسبة للتربية وصحة الامة ونحو ذلك

199
01:29:59.150 --> 01:30:33.050
يقتضي كشف النور الولد مش في سيدي طبيبة قلت اشهد ان الله حرام لا يجوز لانه ضرورة فاذا لم يكن هناك ضرورة الا هذه فلسفة العصرية فذلك مما لا يحزنون ان تكشف عن عورتها امام طبيبها. نعم

200
01:30:33.150 --> 01:31:07.000
وان يوصف لها آآ وسيلة اخرى الكشف عن عورتها  بشراهة هذا العمل ما فيه من تقليل آآ امة الرسول عن السلام الذين يفاخر بكافة عددهم الانبياء يوم القيامة كما فرع ابن مالك عليه الصلاة والسلام

201
01:31:07.350 --> 01:31:32.950
من حديث معروف الا وهو قوله تزوجوا الوليد الودود فاني مباهي بكم اننا يوم القيامة وهذا بخلاف القول بالكراهة بخلاف ما لو كانت داخلة على تحديد نفسها او للتعديل الاخر العصري او غير من الشيوعة. هو

202
01:31:32.950 --> 01:31:55.750
فعقيدة تتنافى مع الفضائل والخبر آآ مثلا خشية الفخر ونحو ذلك مما كان دافعا لاهل الجاهلية على ان يأجو الجناز للتراب والى عرض الكشف العورة. نعم. اه انت قلت اه

203
01:31:55.750 --> 01:32:47.150
اتنين انت قلت لهزه السببين اظن اسمعني بكرامة  اخيرا من ثقله النهي   وان كان هذا ليس يعني مستوعبا للتحريم في بعض الحالات التي ذكرتها مؤخرا يعني كأن القول العام بالكرامة. ما شاء الله. الله اكبر

204
01:32:47.150 --> 01:33:09.850
اه في هناك طبيب بيعمل في مصلحة حكومية فيسأل هل يجوز لي ان اعطي من دواء الشركة لاخوة مسلمين ايضا لا يجدون علاج ونحو ذلك. وهل يعتبر هذا من باب الخيانة على اساس ان الشركة لها ادوية ولها

205
01:33:09.850 --> 01:33:32.000
ويرى ان كثير من الذين تخرج من البيانات فهو يأخز من هذه الانواع ويعطي بعض الاخوة الفقراء المسلمين ان هذا يعني   اذا كان عرضه على ظنه انه اذا اطلع المسلمون

206
01:33:32.650 --> 01:34:02.200
القائمين على تجارة الشركة من الصبر على تصرفه هذا لم يكنوا ذلك عليه ايجاب غيرها له وقول انه يوجد هناك من يتصرف بهذه الادوية وشرفا غير لائق لا يبرر له

207
01:34:02.250 --> 01:34:44.450
ان تفرق ان يتصرف تصرفا لائقا في وجهة نظري ما دام انه نفترض انه لا يسمع له بذلك   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة