يعني اقول ليس عندنا اه ادلة لنقنع كل شخص حسب علمه او جهله حسب تقواه او هواه ما في عندنا خاصة بكل جزية من جزئيات الانسان المتعلقة بعورة المرأة قال ورثت مثلا
كان يراعي المرأة عورة هل يقول قائل اما حكيت ولا اقول كما قلت؟ قد يكون خرج هل تصح الصلاة كاشفا عن ذراعها رحمة الله فما الدليل؟ ليش هو ما الدليل الخاص؟ هو ان هذا اللواء هو من عورة المرأة
ولا يطمعن احد ان نأتي له بدليل النسائية فاقول الظهور الباطن قدم المرأة امر لا يمكن اه ضمانه عدم ضمانه لا يتعرض للشرع لمثل هذه القضية او انها يجوز في حكم المشبوه. فان ظهر دون قصد من المرأة
ما كان في حكم السوري فليس عليها من بأس اذا القول في عورة المرأة كالقول في عورة الرجل فهو واجب عليه ان يستر عورته فهي تمام فاذا كان ما بين السرة والركبة من العورة
ممن حشر الايجار بعض الشيء حتى بدا منه وما فوق عصبة هذا لا يقال انه مثلا اثم او فطنت صلاته لانه في الاصل كان ساترا للعورة كذلك تماما يقال المرأة
اذا كانت خاسرة لدعوتها تماما ثم في اثناء قيامها او سجودها مدى شيء مضاف من قدمها هذا داخل في عموم قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها سؤال واحد اخر سؤال بالنسبة انحصار عن العورة
هذا السؤال طلع ليس سؤالا منخفض. اه يعني انا فيعني مسلا احنا نشوف المساجد لما لما بينحسر التوبة عن ظهره. هم صلاته صحيحة ام ما فيها شيء؟ اه طبعا انت تفصل الصوم ليس عن ظهره وانما
بصي انا الظاهر ليس الظاهر ليس يعني من الطرق للردتين من الامام وامام خلف لكن ما ينفعش السر من الجهة الاخرى وليس ظهرا الظهر هو ليس الظهر نعم دون الظهر. نعم نعم
وانا اشكرك الان فاقول انه الظهر ليس بعورة لان رحمنا في العورة المعروفة التي الصلاة وداخل الصلاة. نعم. والا عندي عورة خاصة للصلاة الفلفل؟ اه لانه عليه السلام يقول من كان له ايجار ورداء فليلتدي ومنتشر
فان الله احق ان يتزين له ومن كان عنده ثوب فواحد عليه ان يلتحف به حتى ادنى. نعم لكنه يتكلم عن العورة بصورة عامة هذا الشاب مع الاسف كثيرا هذا ليس كالمرأة التي تقوم بالواجب
ثم ينكشف شيء مثل ما قلنا من باطن قدماه هذا الشاب اولا يلبس لباسا ليس شرعيا فهو يلبس القميص في القصيم الذي يلتقي اشهده باعلى سلوانه المسمى اليوم البنطلون. نعم
وما يكاد ينحني قليلا بالركوع حتى عن السجود الا حتى يكاد ينكشف الحلقة التي تفرق بين الفخدين فهذا لا يجوز له ان فعل ذلك وفي الاصل عليه ان لا يتظنطلا
الى صاحب تعظيم هذا الطفل وان كان ولابد فعليه ان ان يجعل القسم الاعلى من هذا البنطلون بحيث يحيط على قسم اجمل كبير من الخميس حتى اذا ما يعني رفع او سجد
لا ينحسر الخبيث عن عورته من خلفه. ولذلك على الشباب ان يعنوا بهذه الناحية وان يخلصوا انفسهم من المخالفات الشرعية والصلاة صحيحة اذا كان يعني عرف ذلك انه مرسلا لي ثم لو
فالصلاة غير صحيحة اما اذا وقع له مرة ممتلئ ثم نبه فلا بأس حتى اذا ما عرف انه اتخذ ذلك ديدنا ودلل ذلك على انه غير مبال آآ صلاته في الاعتقاد غير صحيحة وان كان جاهل لا يدري ودائما ينحفظ القانون فهو اعلم
فنقول نحن اذا نذر مرة ومرتين ثم لم يتنبه. نعم. اي نعم. اما اذا وقع منه ذلك فيما ينبه طالما اخذت ما هو في حديث قصة عامر فيه ابن ابن ابي سلمة لما ام كبار الصحابة وفيهم ابوهم
وقالت المرأة بعد ان سلم يستر عما اسنانكم هذا الله كان عليه من بابه لانه ما علينا يعني يتكرر ذلك من المصلين ثم لا يرعون هذا صلاة باطلة والحالة هذه
حسبه ان شاء الله هو السؤال الاخير الطماع اه اه في عندنا بعض الناس يفتي ان الجهاز في افغانستان فرض عين على كل فرد هذه الامة. فبالتالي اه كثير من
بياخد وابوه طبعا وامه جت يعني الخيانة ونحو ذلك فطبعا هذه الشكوى هل لها محل صحيح ان الجهاد في افغانستان هو قول علم هو ليس فقط في افغانستان بل هنا في في فلسطين. وهناك من كل بلاد الاسلام وفي
مصطفى منها قطع من هذه البلاد الاسلامية مشعل الحريق في التدرج الجهاد قبل هذه افغانستان نعم والمسلمون جميعا ازنون بسبب احتلال اليهود فلسطين وعدم جهادهم في اليهود الجهاد الذي اه نعم اه يشفع بذلك صدورهم مؤمنين
وليس الموقف في افغانستان لكن انا اقول ان هذا الجهاز الذي يحرر ليس فقط في افغانستان هو يتطلب امورا كثيرة وكثيرة جدا من الاستعدادات والمقدمات التي يجب تقديمها بين يدي اي جهاد
ان يكونوا من المسلمين حبوب قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة وانا في اعتقادي ان المسلمين اليوم لا يستطيعون الجهاد مرحبا لانهم ما اعدوا له همته واول ذلك في اعتقادي وفي اعتقاد كثير من اهل العلم والرأي
هو ان يهيئ المسلمون اولا نفسيا والتربوي حمى ماديا ولما شك فيه ان الاية المعروفة وعنده لو ما استطعت من قوة ومن رباط الخيل يريدون به عدو الله وعدوكم وان كان متبادلا من النص القرآني ان المقصود به
ان اعداد مادي لكن من صفاتنا ان نأخذ من قوله عز وجل قوة وهو عام من ذلك اي القوة المعنوية الروحية كما يقول اليوم والقوة منجية وكل باحثي مجالس حينما يدرس حياة الرسول عليه السلام وصيته واقامته لدولته واعلم
من قضى اكثر من نحن خمسة عشر عاما وهو يربي المسلمين على العقيدة الصحيحة وعلى السلوك السليم حتى هيأهم لان يدخلوا الزيادة في سبيل الله ونفوسهم طيبة الرية المسلمين اليوم
محافون بمشاكل وبلايا كثيرة وكبيرة جدا هم مختلفون في كل شيء هم مختلفون في العقيدة في التوحيد الذي ليس بعد التوحيد شيء اهم منه فهؤلاء لو استعدوا كل الاستعدادات فليس بامكانهم ان يجاهدوا في سبيل الله
ما داموا انهم مختلفين لهذا الاختلاف انهم يستندون هذا الخلاف الشديد وفي القرآن الكريم نصوص ان الاختلاف والتنازع هو من اسباب الهزيمة والفشل بعيدا فينبغي على الذين اقول ليس على المسلمين عامة
كما يتراهم بعض الناس حينما يسمعون منا هذا الكلام يخون المسلمين تسعميت مليون مسلم. لا اريد ان اقول انه يجب على الذين يريدون ان يجاهدوا حقيقة في سبيل الله ان يعدوا العزة لهذا الجهاد وذلك يتطلب
تحضير الفئة التي فكونوا على قلب رجل واحد كما جاء في وفي اهل الجنة كلهم على قلبه رجل واحد عقيدة وعبادة وسلوكا امام ما ينبغي ان يكونوا كذلك منتشرون في كل شيء
لكن في العقيدة يجب ان يكونوا متساوون ومتسخفين تماما. ثم الاخلاق والسلوك يختلف اه في الصحابة مثلا كما نعلم من كان يسرق ومن كان يشرب الخمر فابي يحيى المعروف اسكتوا عندك؟ نعم
مع ذلك ليجاهد في سبيل الله وهو كان موللا بعد ان فكت اسرائيل وخاص مع انه يشرب الخمر لكنه مؤسس ومهيأ بمثل هذا الجهاد في سبيل الله. لذلك باختصار اقول
لابد من التشخيص والتربية. نعوذ كما نقول دائما. فهذا الجهاد هو كونه لا شك فيه وكونوا مسلمين يوم عاجزين عن هذا الجهاد فذلك لا يسكت عنهم حكم الجهاد وانه صار ضعيف
والان في ذلك ما فيحمدهم وما ينفعهم الى ان استعدوا ليوم جهاد العين وبذلك يرضون الله تبارك وتعالى ويرزقون انفسهم بعد ذل ونعمل من المناسب ان اخينا هذه الكلمة قبل هذه الجلسة
فاقول قال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعلمة واخذتم اذنابكم البحر ورضيت للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله كلف الله عليكم جهلا ذل لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
المسلمين واقفون في هذه المعاصي والمخازن. وغيرها فاذا بينهم الذل ولا يمكن ان يعني ينجو من هذا الذل الا كما ختم الرسول عليه السلام الحديث بقوله حتى ترجوا الى دينكم
يوجه عليكم السلام يوجه كما تعلم يا استاذ عديدة فيجب تصحيح هذه المفاهيم وتربية المسلمين على هذه المفاهيم ويومئذ يرفع المؤمنون بنصر الله السلام عليكم لكن لم تجد يا شيخنا
انا سؤالي خير ان شاء الله بملاعبي وهو ان الشاب الذي خرج ويعني عق والديه ما عق له ما عقه؟ يعني هو لو خرج وهو نعم. نحن نقول هذا هنا لما في فلسطين مع ان الرأي غير الشامية
الذي يخرج مكياج سبيل الله ولو انهم ماتوا الذي يخرج الى اوراد الشام ومعرفة في ايام الكون كما بلغنا لا فأس ايضا بين سلفيين وصوفية واخواني الى اخره لكن الذي يخرج في سبيل الله لينصر هؤلاء الضعفاء على اولئك الكفار الاوفياء
فما نستطيع ان نقول انه عقار كل ما في الامر ان المسلمين جميعا مقصرون وغير مستعدين للخوف عن المعركة ونحن نقول انما الاعمال كما قال عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل من كانت البيوت الى الله ورسوله فعزة من الله ورسوله
الى اخر الحديث لكن جهاز يعطي ثمرته ليس هذا هو سبيله ومثلا لو تبنينا دعوة على اساس ان احنا نربي الناس فلم نخرج بالتالي هل واياك علينا اثم كما قال عليه السلام من يعزو
ولم يحدث يشعر بالعلم من النفاق. نعم. وما دام السنية موجودة. والاحتياجات للغزو الانساني موجود بقدر طبعا فما علينا من اثم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف؟ ان شاء الله. ان شاء الله. نعم
من صاحبه من جهة الايمان. نعم. الرعيم. نعم. كفاية. اقتصاد العلم. لا مش مكلف. مش مكلف. لأ ومقدم لطاعة الوالدين عليه. نعم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك
فعلا نعم اتفضل يا شيخنا ثبت عن سكوت البخاري ايه؟ سكوت البخاري في التاريخ؟ ايوة وبعدين آآ كنت ذكرت انه لا يعتبر. نعم. فتذكرت انا ان آآ ابو البركات بنت هنا
ايوه آآ ونقلوا عنه قال ان الذي ضعفك الى ابن ابراهيم ويمكن المطالبة بسبب الضعف. لان البخاري ذكره في التاريخ ولم يطعن عليه كعادته وعادته ذكر الجرح والمجروح هذا الكلام وكأنه كلام صدر من باب حسن ظن البخاري. هم
اما واقع الامام المخالف التاريخ انه ليس له هذا ان يجرح بل نادرا ما يوثق ونادرا ما يجرح وليدك ان اقترح على بعض طلاب العلم ان يتفرغ لتحقيق هذه المسألة لان يتتبع الرواة الذين ذكرهم البخاري في
او مع اخر في غير ذلك الكتاب. نعم. ليجد ان كثيرين منهم اوردهم في التاريخ وسكت عنه من ابي بركات ابن تيمية الحقيقة هو من بين الحافزة على تحقيق هذه المسألة. نعم. وهذا ما عندي في ذلك. هل يكفي في خرقهم
هذه القاعدة ان وجود واحد او اثنين من الرؤى والثلاثة اثنين وثلاثة اولا وثانيا ليس عندنا نص من الامام البخاري ان من سكت عنه في التاريخ او عنده شر حتى يريد مثل هذا الشوار
والعراق ايهما اوعى وافضل ويعلم اني في هذا لاني ما تعمدت يوما ما تحري هذه مثلا وتفصيلي بينهما اللي تم نعم. نعم. كان علماني عنكم انكم قبلتم الحية انا مش من اهل البيت يعني من حيث
بسهولة نعم اي نعم فبالنسبة لطالب العلم هل يستحب له او او يجب عليه من مسألة تعلم العلم ان يحفظ الالفية اما ان يجب عليه فلا اما انه يستحب له هذا يختلف في شخص الى اخر
نعم ومن كان اوصي حزبا ووخاءم او بلا شك ان حلوة في كل علم مما يساعده على الجمع من فقه في كل امن وفي كل نسب اما من يؤتى حفظا اخشه ان يخوي النساء التي جاءت في هذه الالفيات
وفهمها في الكتب المنصورة نهرا او ضهر وايسر بكثير من فهمها من مثل هذه الاغنية. نعم الله دقيقة واحدة طب بعد الناس عندنا في تجديد قتادة آآ يعلق على بعض اعمالكم
قتادة عن انس وغيرهم ما زال الائمة يحتجون به سواء افرح او عنها. بس الا من ابخل عنهم هذا الكلام من الناحية العلمية. مم. من اول نحن نمشي عليه نحن لا نعلم من الاسانيد التي لا يوجد فيها الا خصامه
يعني انا لنفسي لكنني الحقيقة يا مال بعض الاحاديث يكون لسببين فيما يأمرني الان ان السبب الاول هو ما يشبه ما جرى بيني وبينك من حديث صادق او آآ تموس في السماء الانسولين من انواع
في صحيح مسلم مع بانه لم يسمع فقلت يومئذ دلوقتي اعدادي لعدم سماع ابي شيرين العنوان هو لم يكن هو اعتمادا عليه لتبعيه ذات الحديث. وانما كان هناك علل اخرى
وذكرت هذه العلة وذكرت يومئذ في ما اذكر لانه اذا اريد اعلان الحديث لعدم سماع ابن سيرين من انوار ابن الحسين فحين زلك يحتاج الامر الى تحقيق خاص فان آآ يثبت عدم السماء تبقى العلة قادحة
اما ان يترك السماء فلا يجوز فيه علاج نحو هذا يمكن ان يقال في اعلان بعض الروايات عن في انما يكون هناك عيون اخرى في السماء في هذه الحالة يوصف الناقد والباحث
ليضع جهة اخرى في نفع الاسلام. اما اذا ملك الامة الا انعم الحق هذا هذا هو السبب الاول والسبب الثاني لم يكن في مثل الحديث ما يضطرنا الى محاولتي بل تكلف
اكتشاف علمة اسناد هذا الحديث ولا يجوز الباحث في نواكى الا عن هناك يقول سمعنا في هذه العمامة اما الاسئلة القاعدة فهو لم نحن نفعل هذا في مثل الاعمى ايضا
لان فعلوا كذلك لكن لا اعلم ان احدا من اهل العلم يشكك عن عن قتادة ومعن وعن ما عملش مشروع مضطربة وهذا في الحقيقة مما يجعلنا نؤمن اما القواعد الحديثية
هي كمان ممكن القواعد الفقهية التي يقال فيها مثلا ان الاحتجاج بالدليل العام هو حجة لكن هذا العام قد يكونه تخصيص. التعقيد ما من عام الا وقد خص هذا حتى هذا قد خص
اشهد ان القواعد الحديثية ليست كما يتوهب كثير من المبتدئين في هذا العلم وانما هي قواعد الغالبية والسلام عليكم ورحمة جزاك الله خير هل الكلام على اجلها يصلح ان يسمى شرحا لان مثل شرح
منال السيدة. الحماسة. نعم. والنبي وهو التأمين. تأمين الشباب. ويقال شرح ايضا الواجب الشيخ محمد الامين الشنقيطي سوى فقرة في مسألة الله محلق لكانت الدراجة ما قلته وما رأيته في المنام
واجتمع تبرعات للناس ثم حدثت له ظروف قارئة قد اضطر ان يأخذ لا يجوز وبلغوا صحبتي. ليه؟ يعني اخذت ثم احتجت لليلة او ليلتين مبلغ لان الانسان لا يملك نفسه وما يعجل الله عليه
وقد يأتي جانب اخرى وقد يموت حتى الوفاة ونحو ذلك. فيقول هكذا حق الفقراء بالنسبة لازم احتاج الى مصادر هل يجوز لي ان اكل من اموال الجساس المراجع عن ذلك
لا اجيب الا على رأي الشيخ حسن خان. نعم فانه يرى ان على طلاب العلم ولو كانوا اولياء ولو يعتبرهم انا ولا اراه. نعم قال الله فلا يجوز. ولو اخذ رجل امانا هل يرده؟ اذا كان
وهو لكان يوم اخذ اخذ بغير وابن وقناعة يعني ابو عبد الله بسم الله رجل اخذ من اموال الزكاوات واعطى الموظفين. يعني احنا عندنا في الموظف ده الاربعين جنيه مسلا او خمسين الف ايجار المحكمة. هزا الموظف الوحيد
كان غني او فقير واحد. اه. ولو كان هذا الموظف له اب عنده ملايين الاموال الذي لا يعطيه شيئا وهو يعيش لان منفصلا عنه. نفس القاعدة. نفس القاعدة ايضا به نبيا لا يمنعه ان يأخذ حقه من الزكاة. نعم. فهل يجوز
بالنسبة للذكاء ان آخذ مثلا الف دينار. بدل من ان اعطيها دفعة واحدة للاسرة وفيها كل شهر مائة من باب المرتب والاعانة فاشلة ان هم يمسكوا الاكل دينار ويظلوا طول العام اه يعني الى موت. هل هذا جائز؟ موجود
لكن يخشى ان من عدم دخوله او هي البقية باقية من الزكاة. نعم. اذا كان ذلك مضمونا فهذا اولى. الذي يفعل او لان التقنين والتنظيم اولى نعم بسبب الذي ذكرته انفا. اي نعم. طب لو ان يا شيخنا مات
قبل ان يعني نقل الزكاة آآ لاصحاب يحاسب عليهم. اذا لم يكتب فوفيهم نعم. يأخذ كل يوم وان كان لا يموت من المال الحرام يعني اقول اذا لم يوصي في وصيته. نعم. لانه في حوزته كذا
مثلا اوجديه هذا من حق الفقراء اي يجب ان يوزع لان هذا ليس عقلي ولا هو وكأس ماله. نعم. ان شاء الله. اما اذا لم يفعل فقد فبالنسبة للرجل عنده مكتبة رحمة وعليه ديون
قال ان انا مت يعني ابيع المكتبة. فحدث ان مات ولم يدع احد المكتبة اختفى هل هم اخذ؟ لا المؤاخذ الذي يمثل الوصية. اي نعم وبعد ما اذا تأخروا في بيع المكتبة لمدة شهر او شهرين لا يلجأ هل يعذب الميت بهذا التركيز
ما هو ليس مسئولا ولا يعذب لانه آآ قد امن واجبه. انما الذين آآ يعني تأخروا هم الذي لا اله الا هو اخذون يوم لقاء ربهم. نعم. ان لم يكن لهم في ذلك عذر. نعم
طيب ايش اسمه يعني من اليوم من الازواج مختصرة جدا يعني. انا كنت يعني على غير العادة في الوقت وانا حزرت. اه. فيعني ان شاء الله غدا نعوض الجلسة القصيرة
ان اخاه ان العزاء يخلفه اتفاقيا. انا طبعا في ابناء ايضا يقولوا خير في ان شاء الله لنا ان نعوض جزءا يعني في العادة. مناسبة ان شيخنا هاد اليوم اه
انطلقت مع اخي والاخ ابو حمزة الى بيت الشيخ وطريقة الشيخ انه يرد كثيرا من الذين يأتونه البيت على غير معاذ لظروف امنية ونحو ذلك فذهبنا اليه وقد وضعنا في اذهاننا انه سيقول لنا ارجعوا
بل وصل الامر ان الاخ ابو حمزة اه قال سنحد الكلمة ارجعوا هذه اه تأسيا ابن حبان رحمه الله تعالى لما كان لما شيخه ابن خزيمة رحم الله في بعض اجسادي
فجعل ابن حبان يضايق ابن خزيمة ابن كفر ابن مسيح فقال له ابن خزيمة اي اي قال ابن حبان يعني يا باي انحى عنه فاذا بابن حبان يكتب هذه الكلمة
فقيل لهم تكتبوا هذه الكلمة ولا غناء فيها قال ما ادعو كلمة للشيخ الا كتبتها فلهذا على هذا الاساس كلمناه من اما نشوفهم اللي هو على الباب فالاخ ابو حمزة وضع المسدس ايضا حتى يفز كلمة الجو ثم
فوجئنا يعني بكرم الشيخ وقد احسن ضيوفتنا والحمد لله رب العالمين والجدير بالذكر ان الصوت سيتغير يعني بعد مدة وذلك ان البطارية التي آآ على هذه عليكم نعم ننام في الداخل
يعني اه اخونا واذا ارد عليه الصلاة الحمد لله يعني هناك يعني وقت الله بالنسبة للجماعة الكرام في المسجد الذي نلتزم فيها انه يختاره في تكرار المنارة ولا مؤذن الراكب
وهو وعلى النسائية ولو اذا جاء الامر وبين عقد هذه الجماعة والصلاة هو الاشرع وهو الاول والسبب في هذا يعود امرين الله اكبر الاول اما من الثابت من احاديث كثيرة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحبه على صلاة الجماعة ونرحب من اهمالها والتساهل في حضورها عليه السلام يا اخي الحبيب فهم الرسول عليه السلام بحرق متخلفين مع ضيوفهم وعن قيوتهم
على الشيء الاول ان صلاة الجماعة روضة كان الانسان خلاص في نفسها وهذا من عليه قوله تبارك وتعالى واقيموا الخناس وازوا المساة وارفعوا مع الراكعين. كما شرع ذلك ابن قيم في
كتابه خلاص والشيء الثاني يؤخذ من هذا الحديث اما الذين يتخلصون من المؤمنين عن صلاة الجماعة انه لم يكن هناك معروفا ان جماعة اخرى مشروعة بامكانهم الا اذا تخلفوا عن الاولى
وتداركوها بالاخرى ان يكون لهم في ذلك لانه كان بالامكان ان يقول اولئك المهددين بالتحرير نحن يا رسول الله ان تأخرنا عن هذه الصلاة ولدينا من مع الجماعة الثانية ولا شك انها لا
وكان يخطر في بالي احدهم من امر انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة تقام وبخاصة ان احنا النبي عليه الصلاة والسلام وهنالك جاء في يصنف
عن الحسن البصري ان آآ الصحابة كانوا اذا فاتته صلاة مع الجماعة فدخلوا المسجد وقد تدنى هذا الاثر الامام الشافعي في هذه الام دون ان نشير الى منظره والى ان نراه هو الحسن البقري
فقد قال ما نصه. مم او ما هو قريب من نخل واذا دخل يا جماعة المشي الامام قد صلى الرابع وان خلوا جماعة اجزأتهم ولكن اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل الشرف
وامر قد عرفنا ان نجمعك من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اكثر الصلاة مع الجماعة فصلوا قال الامام الشافعي وقد كانوا قادرون على ان يمنعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان جنوا في مسجد مرتين
آآ من ذلك الحديث ولهذا الاثر كان مذهب جماهير العلماء على ما ذكره الامام الشافعي في كتاب الام وبخاصة منهم الحنفية حيث نحن في نصوصهم فقالوا وشكره تكرار الجماعة في المسارين
اماكن الشموخ والحواسي كما هي عادتهم فاوضح المقصود من المساجد وان المراد بها هي والقرارة عند الحنفية اذا اطلقت انما يوصى بها التحريم مما ذكر بعض جراحهم وبخاصة منهم ابن عابدين. اخر فقهائهم
نذهب في حاشيته ان من حكمة وعمل شرعية للجماعة الثانية انها تخالف الجماعة الاولى وهذا امر مشاهد في كل المساجد التي تتقرب فيها الجماعة لان هذه الجماعات انما تقام على حساب الجماعة الاولى
ولو كثر حضور هؤلاء المتخلفين عن الجماعة الاولى في الجماعة الاولى لكان ملاحق عددهم اكثر واجرهم اكبر فلما قام في نفوسهم رغم هذه الجماعة الثالثة ما بعدها قل مثل جماعة الاولى وقلدت هذه النهار
ويستدل فيما اظن انا انكر آآ الشيخ محمود الخطاب السبكي ابن بلدكم في بعض كتبه لعدم الشرعية هذه بمحافظة الرسول عليه السلام على وحدة الايمان في صلاة الخوف التي يوضع فيها ما لا يباع في صلاة الامن
المناهج لاهج في كل صلوات او في كل الصفات التي انه كان حريصا كل الفرس على المحافظة على وحدة الايمان يقول الخطي هذا في الخوف فما بالنا في الامن فكيف يجوز ان يخاف على الامام الراشد
آآ يتقدم امام اخر ثاني وثالث فيصلي الناس ويصلي معك الامام الاول. نعم هذا ما يهمني في هذه الساعة من الجواب عن هذا السؤال لكن شفنا بالنسبة لرجل زكر عقب انتهاء الجماعة الاولى فكلى معه اخوه من نفس الجماعة
آآ خلاص يعني جمعوا اه فهذا مشروع لا يشرع والحديث الذي يريدونه بيان منصبة ليس له علاقة مثل هذه الصورة التي ذلك لان حديث ابي سعيد الخدري الذي يقول ان رجلا
دخل المسجد بعد ما صلى عليه السلام فقال لمن حوله الا رجل يتصبر على هذا فيصلي معه فقام رجل وصلى معه فهذا ليس له علاقة بموضوع البحس قافلة وبيان ذلك
ايجازا وتفصيلا اما الاندماج فهذه الكلمة وهي ان هذه الصلاة ينشط فيها صلاة الجماعة الثانية. بمعنى ان هذين لن يكونا يصليان احداهما ما حكم من صلاة الجمعة الاولى فان احدهم
وهو الذي كان متنفلا هذه صلاة صلاة نافلة وليست هي صلاة فريضة والبحث في صلاة الفريضة اذا دخل جماعة في المسجد وجد الامام قد صلى يصلون جماعة الزانية. هذا هو موضوع البحث. نعم
اما من حيث التدخين فنقول يتبين ما يسماه انفا باللواء عن الحوار الثالث. وهو الى دخل ثلاثة مسلم مثلا فتقدمهم واحد وصلى بهم مرة ثانية فيذكر من هو ان يتطوع منهم والمتصدق على الاخرين
ومن هم المتصدق عليهم ونحن اذا فكرنا في الايجاز عن هذا السؤال لما يخبي عليه انه يقعد مرة ثانية ثلاث من هو المتطوع منهم والمتصدق على الاخرين ومن هم المتصدق عليهم
اه نحن اذا فكرنا بالايجاب عن هذا السؤال لم الحفر عليهم الرب ولا ان للكفرة على الايمان هما الاثنان لان كلا من هؤلاء الثلاثة في الحقيقة هو فقير من الناحية المعنوية
لانهم قد فاتتني الجمعة الاولى كما فاتت الرجل الذي دخل المسجد والرسول عليه السلام قد صلى. مم فهو فقير لانه فاته نحو خمس وعشرين او سبعة وعشرين درجة من الصلاة
من هو الذي خلفه فهو المريء وهو الغني وهو الذي يتصدق على هذا الفقير الذي اتته صلاة والاولى بالاخ الذي واهتدى به هذه الصورة لا يمكن اراها متمثلة في اي ما تقام فريضة جماعة الفريضة تقام بعد الجماعة الاولى
لا لكن هو يعني يتأخر عن الباعة الاولى قليلا. فدخل وجدهم سلموا فقال لاخيه من مر جماعة الغني تصدقا علي فصلي معي بخلاف ما لو دخل اثنان ناقص لا يعني
على ثقتكم قبل ذلك لانكم اجزتم هذه السورة ان يصلي رجل من الجماعة الاولى وهو الذي يخشم فيها من خلف صدره فهذه السورة جائزة اما السورة الممنوعة ان يدخل اثنان من يتصدق على الاخر
كل واحد الحديث الذي هو نعم لانه آآ لا يجوز عقيدة حديث احاديث دون حجة وهذه ان هذه السورة ليس لها علاقة اي ان هذه الحادثة دليلا على شرعية الجماعة الثانية والثالثة وكل هذه الجماعات
وليس دماء نافلة كما هو في فاذا دخل رجل ورأى الناس قد خلى وبيخلي وهم بل اقام رجل من الذين صلوا مع الجماعة الاولى واقتدى به فقد تصدق عليه سالم. نعم. هذه السورة هي
يجب ان يستظل هذه الحادثة هو ما رآها انه ليس هناك ما عليه يعني لو قال القول انه في حديث ابي سعيد لا يظهر بل الحديث مطلق في امام الصلوات. آآ نعرف انها واصلة دون الفريضة. الاخلاص
قولي اما من حادث معينة هذه الاية هذه حادثة وقعت فاما ان تكون فيها الرضا واما ان تكون في الشهيد الذي يقول الرسول عليه السلام لهم هم الذين كانوا قد سمعوا فريضة. نعم. وفعلا اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم
وليس في اليوم مرتين يعني على وجه الفريضة. نعم. فاذا الذي يقتدى بهذا الرجل الداخل انما كان منكر لذلك الرجل من الداخل ان مسألة متمثلة متطوعة لانه اذا صلاة في اليوم مرتين. نعم. فلذلك اه ان يكون قائد ما ذكرته انفا
متكلف وقائل لما لا يعلم. نعم. بقت صورة اخرى في هذا الموضوع فهو ان الاخ ابو ليلى ان آآ المغرب دخل بجمع صلينا فانا كنت معه فصلوت معه المغرب على اساس ان انا متمثل وهو مشترك
فهو الذي امنني نعم التي اعترف بعض الاخوان قال ما الدليل على ان المفترض هو الذي يؤم فقلت لا هذا هو الاصل لان الحديث يقول صلى معه كيف صلى به
اه مع هذه الزيادة على الحوض ان شاء الله. ان شاء الله. نعم. فلا تشوفنا هل اللقية تقتضي السعر اقصد يعني المجتمع نعم قد لا يسمع اخ محمد عمرو محمد عمرو صاحبي
مصرح في ان هذا الله اعلم اكنت انا نعم ده يا شيخنا بالنسبة لقول علماء الحديث هذا الحديث الصحيح يفيد القطع او يفيد الظن يعني هذه مسألة في ذهني هي غير منضبطة
لا الحديث الصحيح من حيث اسناده لا يريد قطعا وانما يحيل الظن بالغالبة الا في محكمت به قرائن يحيي من الظن الغالب الاستفادة منه وفي هذه السورة يمكن ان فيها القطعة
اما الاكل في الرواية الصحيحة انها لا تفيد الا الظن الوارد من القبائل مثلا ما يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فبالتالي استفادة منه الحديث اما الحديث الذي تلقته الامة بالقبول
فهو ولو كان فردا غريبا لا يفيد في ذاته الا الظن الغالب فحينما اقترن به عمل الامة اه رفع من قوة في هذا الزمن وحصره في مصحاف ما يفيد اليقين
لان اتفاق الامة على شيء هو آآ مما نقطع بانه يستحيل ان يكون خطأ اخذا بمثل قوله عليه السلام ما تجتمع امتي على مبالغ فاذا كان هناك حديث وسفرت الامة على سبيله
حين ذاك يكون هذا الحديث مقطوعا به او الان يعني الذي خلقت الامة من حديث ان الحديث الذي جاء عن الرسول عليه السلام ولو ان بعض الامة لم تعمل به فقوا
ولكنها لن ترده اي ميم فالمهم ان حديث ينصح تعمل به طائفة ثم وايظا ما لديها فهذا معناه ان الحديث يتلقى من باب القبول لكن جوابها من الناحية الفقهية كما وشاء
يعني مثلا آآ من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلاة الفجر والذي اقوى منه لا صلاة لمن يقرأ في اهل الكتاب هذا الحديث كل المذاهب اخذت به لكن بعضها اخذ سنين على انه يفيد حسنية الفاتحة
وبعضهم اخذ مني على انه يفيد وجوبها فلو ان هذا الحديث كان فيه شيء من ضعفه كان مثلا الذين لم يأتوا بظاهر دخل المؤمنون بقولهم هذا حديث ضعيف لكن الجنون الذي اختلفوا في بداية الحديث
قد سلموا بصحته لكنهم اختلفوا في فهمه وفي تأويله فمثل هذا الحديث يقال ان الامة تلقت بالقبول. هل في حديث كان في حياته وكان مقبولا عند علماء الحديث فحين ذاك
يكون اه فتابعهم على التسليم لثبوت هذا الحديث ولو انهم اختلفوا في العمل به الشخصية يكون دليلا على ان هذا الحديث يقينا ما بخصوص اسناده فقط لم لبنية عمل الامة به. هذا مما كنت فهمته من كلام ابن تيمية
وابن كثير وربما غير ما ايضا هذا ما عندي لكن قطع يعني هو يقال قطعي الثبوت مش قطعي الدلال نعم يعني مثلا عندنا الدولار بالجنيه الدولار هل هي الرؤية هذه الشهود معاش الحاضر وانا لا ارى جيرانها
لولا ما احاد اليه سنين يشاكر لان هذه الورقية كما هو معلوم عند مهن النفس فالمقصود ان كل ازمة من هذه الاملاك الورقية وليس ليس لها قيمة الا قيمة اعتبارية
وهو ما ادخر لكل جدار او جنون مثلا من المهب كلهم حسب يعني دولته لكن اصبحت هذه الامراض بسبب تخلص الدول الكبرى على الميزانات الاقتصادية اصبحت يعني خدوا ورق الخمار
اذا شاء ان اذا شالت الدولة القوية ان تؤخذ قيمة عمتها حفظتها وان شاءت وضعتها فاصبح بالامر غير منبهر. هم. بخلاف ما لو كان الذهب والورق بين الناس فان هذا خضع بعد الرفعة ليس فيه شفاء الحكومات لانها تكون امة عالمية
الفضة والوهب بخلاف الامة الورقية فهي امه خاصة لكل دولة. ولذلك تسمعون كما نسمع انه الدولة الفلانية قررت خفض عملتها او قال ذلك لانها عملة خاصة بها. وهنا آآ دخل في تلك الامة فقط بل وفي الامم الاخرى التي تتعامل معها
فكان الرجل ما بين عشية وضحاها واذا به يشبه فقيرا والعشر من عشر بسبب هذا التلاعب الورقية ولذلك ما انتهيت من هذه الملاحظة الى ان المسلم لا ينبغي له ان يتخذ
آآ دينا له وانما المسلم اذا كان عنده عملة او جاءته عملة مع انك رافضة لانها من ما له فهو يصفها بالعملة التي يعتاش او يعيش بها في بلده الا ان للضرورة فقط وليس من باب الربح والتجارة
طالما اني والله اعلم المسألة فيها دقة وفيها كثيرة وآآ في انشقاقه انه وجد ان يجتمع طائفة من العلماء الذين يعالجون المسائل الميلة على الامة الكتاب والسنة فقط وليس على دور المصلحة
الزمنية التي يعتبرها بعض من تفكها في هذا الزمان دليل شرعيا. نعم. هذا ما عندي يا شيخنا بالنسبة للحوم المستوردة وقد ذكر الكلام حولها آآ تحريما صحيح. فما رأيكم في والله
اما هذه اللحوم اما ان يغلب على ظننا انها ذبحت وظحا شرعيا من من تؤكل ذبائحه اليهود والنصارى ففي هذه الحالة واما ان يغلبا شرعيا في هذه الحالة تحمي واما ان نظن في حيرة من الناس على الوجه الاول اما على الوجه الاخر
فهي كمسؤولة لا ما يريدك الى ما لا يليق ايضا اما حلال واما حرام واما الاحتياط هذا علما بانه قد قسم الاعلان عن اليهود لانها ربحت على الطريقة الشرعية معروفا
بانها مهزلة عصرية لانها انما يكتب بها قسم اولئك الكفار الذين وصفوا في القرآن لانه لا يحررون ما حرم الله ورسوله ولا يدينه ولا يدينه دين الحق لقد صاروا السنين
هذا الاعلام حتى فيما لا حادث الى ذكره كالسمك مثلا. ولعل هذا كنا نخشى لكنها حقيقة هل يسمى يعني حوادث كثيرة وكثيرة جدا تؤكد للمسلم لان دعوى ان الطريقة الشرعية
هذه فقط اقناع المسئولين في بعض البلاد لاستيراد هذه الذبائح فليس هناك حقيقة قائمة وما قدر لي ان اشارخ الى بعض وفي مثل مع شاب افشاني فهمنا منه ان لو نظر في بعض البلاد البريطانية
آآ يضحيها مصروف اسلامية مما قيد لنا وفي منزلته رأيت الذبح هناك على السلطة الاسلامية لانه مسلم فيذبح مثلا فيه مال جريمة فيها الغنم الذي يريد من البحر ويقدم رأس بعد رأس الى اثنين
والاخر يلمحه وفرعان وطعامان سيعلقانه في النار احسنت الا بطريقة دقيقة جدا اذا غرفة ثانية متخصص لمخ الجلد من هذه المادة فقط في مما يحاول دفعه ونحو ثلاث امتار الى الشخص الثالث ويشق البطن ويشحنه
وبدون كثير الى ان والميزان لا يرد يقول الشاهد هنا لان البريطانيين اصبحوا يقبلون اقبالا شديدا على وضائعه لانهم انها تعيش شخصية اكثر من تلك التي تقتل قتلا فهذا دليل ان او ربما
لولاائحها لا يعرفون الذبح على الطريقة الشيوعية واذا ما اقبل هؤلاء على غيرهم وفي اه وجهت اه هناك بعض المحلات تعرض بالدجاج المذبوح يعني ومعلوم في واجهة من بلور مدرج
من ربح ترى الرأس مع البدن ليس مقصودا عني اطلاقا ولا مجروحا وهذا انهم معناه يخلقون الخنجر وهكذا. نعم فيكون اسد في الكون اما ولي الامر قد وضح اخيرا اما ما يشاع انه هذه المبادئ الاسلامية
ما هو الا اسم لا حقيقة له وكأنه هنالك فيما بلوي امن في الاوقاف هنا لان الزبائن التي كانت خرج من بلغاريا ان وصلنا الحمد لله الذي الناس بعد ان كانوا مظللين
الحمد لله بقي في هذه المسألة سؤاله الاول عندنا مسلا في مصر آآ يعني والغلاء ونحو ذلك فاصبح الدجاج البلدي آآ مثلا بخمسة جنيهات وستة وسبعة اما الدليل المجرد اه بجنيهين او جنيه ونصف. نعم. فهنا حاجة الناس لاسيما الرجل صاحب الاولاد كثيرة يقول انا مضطر
ان اكل من هذا الدهب. نعم. فهل آآ دي تعتبر ضرورة شرعية حتى لو كانت حرمة البيت؟ المطلقة. مم. ليست من الدول بحدود لان الحفاظ على من قوله تعالى اغلق عليكم ليست مظلمة
الى ان قال ان مسروف اليه والضرورة هنا هي التي يتعرض آآ صاحبها لهلاكه اما المقيم في بلد الناس فمصر مهما كان اخيرا اه لن يتعرض للمنفي جوعا وان هناك
اه مآكل اخرى اه من ان يتعرض للالاف او بالضرورة كما جاء في السؤال. نعم وعندهم مثلا من السمك ما شاء الله ما ليس في هذه البلاد مثلا. نعم. وان لم يكن في هذه البلاد سمك اه
قريب كما جاء دكتور بالقرآن آآ يمكن ان يستعيظ عنه بالسمك المعلب. نعم. ولا يرد فيه ما يرد عن فاذا كان اصله دائما وابدا من هذا السماء. فكيف يقال بانه مضطر الى ان يأكل اللحم
وهناك رجال مثلا وهو مناس ما شاء الله من الحلال. نعم. ما حرم الله يا رب هذا هذه دعوة باطلة ولا يمكن يصور ذلك الا من كانوا في الصحراء وفي الجاذبية. نعم
يعني هذا ان افترضنا ان اللحم الخالي الحرام مئة بالمئة. نار لكن اذا آآ اختلط يعني مثلا نحن يأتينا نحن ويتذبح ثم لما تندرج من السماء. ويأتينا مثلا بالبرازيل ويأتينا من غيرها. فاصبح لا استطيع الخطأ وان هذه بالذات ليست من الصومال او
يبقى دخل في باب الشبهة اه دخلنا نعم. نعم. الصورة التانية اه ورد في جوابكم انكم كنتم ريحة اليهود والنصارى تحل فهذا يمكن لو ان اليهود والنصارى هم اهل الكتاب الان هم اهل كتاب فعلا مش حتى
فاليهود والنصارى هم اهل كتاب كامة. نعم. او كشعب بن مسعود. وفي ذلك لا يعني ان كل فرد من افراد هذه الشعوب اليهودية او النصرانية هو يهودي او نصراني ومع الاسف القديم
بعض الشعوب المسلمة من ليس مسلما من حيث الحب الشرعي. لانه نبذ الاسلام لكن ذلك ايضا لا يخرج القوم او الشعب بينه وبين ظهرانيهم عن كونه مسلمون دائما في الغالب. الغالب مثلا على فرنسا لو فرضنا على بلجيكا على المانيا
ونشكر ان ان يكون هناك في واحد منهم هذا بلا شك ومن واقع ان الشعب لا يزال في حكم النصرانية. حتى آآ روسيا. التي ترى مذهبها علم على الحادها لا نستطيع ان نقول بان الشعب السوفيتي هو ملكه. لانه في الاسئلة الثانية
الجيل الذي نشأ بسبب التنمية الشيوعية يمكن ان يقال بان غالبه ملحد ولا يمثل الشعب السكاسي كله لا سيما ومع الاسف الشديد اقول ان في الشعب السوفيتي اقاليم وكل هذه مالحتنا بانه يوجد في هذه الشعوب اليهودية او النصرانية
من الملاحظة ومن الذين لا دين لهم لا يعني انه لن يبقى على وجه الارض يهود او نصارى هو كما ذكرنا. اللحوم هذه. اللحم من الاخوة كثيرا لانكم لا ترون بأسا بأكل اللحوم التركية. اقول
وثلاثة تباشرنا بالامس نحن الاخ الحويني الاخ محمد موسى والاخ سليم والاخ سمير مجموعة من الاخوة حول موضوع الجهاد في السؤال الثاني فذكر الاخ محمد موسى خلال زيارة لباكستان الملتقى وعلمت ان الناحية جاية قامت على غاية التوحيد على المذهب السلفي
يسمى ولايته بالشام وهي اسلامية يقومون بها الحدود ولها جيش مستقل ولها ولها وهي ليست مشتركة بالاتحاد المزعوم الذي ويقول بالنسبة لنا كمسلمين ان اذهب ورب العزة وانصرف الى افغانستان
في سبيل الله وانال هذا الشرف العظيم. كما قلت من كان مستمعا لان هناك دولة اسلامية قائمة وهي حرية التصرف الرياضة من نفسها وبقوتها وقدوسها. فمنضم اليهم وان يكون الصالحين نعم والتربية نعم بدورها في الموضوع
الان مع فرضية العيش بنادي افغانستان. اذ علمنا الان نورت الشام قائما نورتان الان قائمة على هذه الراية. من اجتمع انا ما استطيع ان اقولها لاني لا اعلم لكن من اقتنع بما ذكر وارجو الى الدنيا صحيحة
فيجبه ان يوجه الى شرك البلاد. نعم. اه اول امس لما ذكرت انا الجهاد فرض عينا على الامة جميعا اه مثلا الجهاد في مصر كيف يكون؟ وليس بحمل السلاح طب لان المسلمين دخلوا في سانية وما لم يكن فيها ذلك لانهم
لم يعملوا بالحكمة الصوفية الصوفية حكم. من استعجل الشيء قبل اوانيه ابتلي ومن ان يقال ان كنا في وكل ما يقولون هو الكلام وهو ولا حقيقة له. هم. وانا اعلم انهم يقولون لا اله الا الله. ان نصلي ونقول نكاية التوفيق
في اطار الحق على الاباء والمشايخ للشيخ صالح المقبلي رحمه الله. فرد هناك كتابه القيم على آآ القائلين اليهوديين وبشرح منهم المسمى بمحبي الامة في العرب النشرة ذكر انه اقيم ببعضه نهى الشيخ هذا ابن عربي احيانا
يأتي من خلال يميل يعني في شيء من الثواب والحكمة قال الايمان من ذلك الحمار احيانا له دين وعقلا ابدا في حفرة في الف ما واذا مر على هذه الخطة مرة اخرى وحاز عنها
نجتهد انه لابد من الحاجات لابد ان الذين قاموا لما قاموا به في مصر وفي سوريا وبالحقيقة ولم يحققوا ما لهم على الاقل على الخائطة التي تريده في هذا الواجب
من التصفية والتربية. نعم ولذلك مما وقع من دعم الاخوان السوريين انظروا الى هنا اه بعض اخوانا بافراد منهم واذا بهم يستغيثون بالاولياء والصالحين الجهاد امثال هؤلاء اذا كانت قلوبهم
من توحيد هذا انما لابد من الكشف والتربية بعد ذلك يأتي الاستعداد الماضي المصرح في مثل قوله تعالى بالنسبة لفرض العين المفهوم انه على كل فرد جاهل كان او عالم. نعم. لا تقع الا على طائفة ممن يفهمون
يعني من العلماء او من طلبة العلم فهذا الرجل امي الذي لا يدري الشمال من اليمين كيف نقول انه علي فرض عينه وهو من الدعوة وبنخليه يعني الذين يخالفهم من العلماء والطلبة
يقومون بدعوة المسلمين جميعا الى هذا الجهاد لانه لا يحتاج اذا نظرنا الى واقع العالم الاسلامي اليوم ما هو في ان يكون في هذه الوجبة طائفة منهم هم العلماء والطلبة فقط كبير ان يكونوا الشعب كله
مع هؤلاء يكون اكثر الشهادة لا ان عنده هذا لا يعني ان هذا يقولون بواجب تبليغهم الجهاد في سبيل الله وهذه من المنكر التي في كثير من الاحيان حينما يعلم الجهاد خاصة في الثورات التي قامت في سبيل المناسبات
سيد عامة الناس يعني متعنتين بكثير من خاصته. ليست مشكلة لكن مشكلة آآ وايجاد هذه المواد من علماء وطلبة العلم وعسى ان والحمد لله رب العالمين. سمعنا الكثير والاخوة الكثير عنكم خاصة في الفتاوى التي كانت لكم بالحرم. حول آآ سبقوا انكم قد انكرتم فضيلة الجهاد في
في هذه السورة نقول الان في صور كثيرة من الجهاد في العالم في الفلبين وهنالك الاسلامية وهنالك فئة وهنالك في جنوب افريقيا في بقاع الارض لا تخدم فئة ظاهرة تكون على الحق وله من هدية
اقول هنا بالتحديد تحديد القناة السلفي افغانستان او في غيرها هل اذهب في الجهاد تحت هذه الرايات التي كثر امرائها كثرة رايتها بين شرك وخلاصة. اي الشرط الوحيد للخروج لاي مسلم حين يثبت اليه ان تكون راية توحيد. ممتاز
اذا كان فيها واذا كان المقصود هو مساعدة المرينيين من المسلمين مهما كانت هوياتهم ومهما كان معرضهم وهو يجب ايضا ونحن حينما نتكلم في الموضوع ان منعنا الجهاد المثمر الذي يرد الظالم على عقبيه طريقة مثلا ولكن
وان كانوا تظاهرا بينهما على القضاء على المسلمين واستطاعوا الى ذلك سبيلا يعني يا رباه لكن يجب الاستعداد الاستعداد الكامل ولا الهزيمة التي بالنسبة لباب الحرم ما هي مصلحة دار الحرب
لا اعلم شيئا واضحا نستطيع ان نحدد به دار الحرب لكن الذي اعتقده اما اي منطقة او اقليم يغلب عليه ان سكانه مسلمون وهي دار الإسلام عليكم السلام جزاك الله خير
والبلاد التي يسكنها الكفار ولا يظلون قضايا الاسلام فليدار حرب ولا شك ثم قد تحيط ملامسات خاصة لكل من الدارين قضية المسكين في وان ليس عندي جواب حاسم في هذا النوع من النور
العبرة بالليل احكام تعلو ولا الغالبية من الناس؟ شو كان يشفيه؟ لان الاحكام قد تتعطل او اكبر وانما المهم ان السكان هم المسلمون فقط الحكم لان كثير من الديوان الإسلامية
هي من حيث سكانها اسلامية ومن حيث وحكام واحكام فهي ليست في سبيل للاسلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لذلك لا من سفيان نعتبر هذه البلاد الاسلامية في سكانها في بلاد حربية
حرية بسبب الحكام الذين لا يحكمون في هذا المادة والله هذا العلم لغى اللهم اني العصافير الملونة وكذلك الاسماك قال له ايه الى من الملازم ولا شك فاذا لم تسلم
اخذها عن طاعة الله وعن القيام بواجب من الواجبات. نعم. القائم عليه سواء كانت واجبات دينية او اجتماعية او عائلية وهي مما يدخل في عموم قوله تعالى التي اخرج من امامه من الرزق
اخواننا الذين امنوا في الحياة الدنيا صالحة يوم القيامة ويمكن اه ان نولد بهذه المناسبة حديث انس بن مالك لما مات نغير اخ له صغير فداعمه عليه الصلاة والسلام لقوله يا ابا عمير ما فعل النية
العلماء من هذا الحديث مسائل كثيرة ومنها انه يجوز حبس طير في القصر واذا ثبت هذا فلا فرق حين ذلك في المذهب الصحيح نعم. بين عبس طير واحد او طيور كثيرة في قفص واحد
كما انه لا خوف بين حبس الطيور في قفص واحد او في اطفال عديدة ما دام ان ذلك لا يزهم عن طاعة وعبادة طب آآ هل يجوز للفلكين ان يظن نفسه في اخوانه للعمل من خلاله
على مخالفات الاخوان في امور كثيرة يرونها دقيقة وتكون من الواجبات لأ الجملة الاخيرة ما ايه؟ نعم. يعني الاخوان يفعلون امورا يرونها دقيقة. مثل ما تحلت اللحية وتكون من الواجبات ولهم مثلا الكلة شبيهة بهذا من باب هذا المثال يخفيه. نعم. ايه. سلفي هل يجوز
له ان ينضم للعمل. ويحدث له؟ لا مم لكن آآ اذا انكر المنكر او نحو ذلك ما يستطيع العمل. فهل يجوز له ان يسكت من باب الدعوة ونحو ذلك في الدعوة
اذا كانوا ليصومه حرية الدعوة بما يعتقد انه الشرع والسنة فهو يجوز له ذلك لم يجب عليه لانه بلا شك ونعرف الاخوان المسلمين في سوريا انهم من اقرب الجماعات الى الدعوة السلفية
وانهم لولا ما فسدوا بالانشغال بالسياسة عن دراسة الكتاب والسنة لكان مصيرهم ان يصبحوا سلفيين مثلنا. فاذا وصيحت لاحد منا الفرصة بان يدعو الى الدعوة السلفية في صفوف الاخوان المسلمين
فلا يرى من ذلك مانعا بل اقول يجب عليه ان يكتمل هذه الفرصة لكن الشرط السابق الا يتابعهم ولا يناصرهم فيما يرونهم يرونهم من اهالينا التي تخالف دعوتنا انا رأيي
في كتاب جدول العلم تحدث عن شيخ الاسلام ابن تيمية بكلام شديد. فما سبب ذلك ما اقول مدح زهب بنتنياه عن فقير الرسالة الى الذهب ان لا يزال هناك كرامة
في ثبوت هذه الرسالة اما ولذلك فاذا ثبتت الرسالة نسوتها الى الذهبين اعتقد ان هناك من الجمهور ومن محاولة تلصيق هذا الضغط عن كتفيه ذهبي فيضطر الى ان يقول مثل هذا الكلام
من باب الضرورات شبه معزورات ولا شك ان من يعرف الامام الذهبي ويعرف انه ونقله للحديث وللرجال. وهنا يشك بان شيخ الاسلام ابن تيمية انه من الحاكم للعلماء والدعاة الكتاب والسنة. نعم. فاذا رأينا منهم مثل هذه الكلمة ولسان مشكوك في دروسها
ثم لا نجد له شيئا من ذلك في كتبه. الله معروفا لا يكون السبب انه عمل فحق او يكون اليه. نعم. نعم اه هل جئت لم احب وافرح من الان
طب بالنسبة لامرأة تنجب كل عام. هل يجوز لنا الاستعانة بما يسمى الان بالاول دون خبائس اليه؟ تطوير ما بين الوالدين ولماذا يعني يقولون هذا ادنى بالنسبة للتربية وصحة الامة ونحو ذلك
يقتضي كشف النور الولد مش في سيدي طبيبة قلت اشهد ان الله حرام لا يجوز لانه ضرورة فاذا لم يكن هناك ضرورة الا هذه فلسفة العصرية فذلك مما لا يحزنون ان تكشف عن عورتها امام طبيبها. نعم
وان يوصف لها آآ وسيلة اخرى الكشف عن عورتها بشراهة هذا العمل ما فيه من تقليل آآ امة الرسول عن السلام الذين يفاخر بكافة عددهم الانبياء يوم القيامة كما فرع ابن مالك عليه الصلاة والسلام
من حديث معروف الا وهو قوله تزوجوا الوليد الودود فاني مباهي بكم اننا يوم القيامة وهذا بخلاف القول بالكراهة بخلاف ما لو كانت داخلة على تحديد نفسها او للتعديل الاخر العصري او غير من الشيوعة. هو
فعقيدة تتنافى مع الفضائل والخبر آآ مثلا خشية الفخر ونحو ذلك مما كان دافعا لاهل الجاهلية على ان يأجو الجناز للتراب والى عرض الكشف العورة. نعم. اه انت قلت اه
اتنين انت قلت لهزه السببين اظن اسمعني بكرامة اخيرا من ثقله النهي وان كان هذا ليس يعني مستوعبا للتحريم في بعض الحالات التي ذكرتها مؤخرا يعني كأن القول العام بالكرامة. ما شاء الله. الله اكبر
اه في هناك طبيب بيعمل في مصلحة حكومية فيسأل هل يجوز لي ان اعطي من دواء الشركة لاخوة مسلمين ايضا لا يجدون علاج ونحو ذلك. وهل يعتبر هذا من باب الخيانة على اساس ان الشركة لها ادوية ولها
ويرى ان كثير من الذين تخرج من البيانات فهو يأخز من هذه الانواع ويعطي بعض الاخوة الفقراء المسلمين ان هذا يعني اذا كان عرضه على ظنه انه اذا اطلع المسلمون
القائمين على تجارة الشركة من الصبر على تصرفه هذا لم يكنوا ذلك عليه ايجاب غيرها له وقول انه يوجد هناك من يتصرف بهذه الادوية وشرفا غير لائق لا يبرر له
ان تفرق ان يتصرف تصرفا لائقا في وجهة نظري ما دام انه نفترض انه لا يسمع له بذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة