مباشرة ان بعض تعليمها وتحضيرها من الاخطاء التي علم اليوم بها امها تقع منه فاذا علمها وحذرها الم تكتف بامره لله تبارك وتعالى وهنا يرد اخذوا عائشة عمرها حين قالت
لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما اوقف نسائها به لانه معهن المنتهية طب بالنسبة لقولكم لا يجوز للرجل من معه وهذا معناه ان الحديث خرج مخرج الوضوء الشيخ بيسلم ابن تيمية بيقول
يعني عن هذا الحديث انه لا يفيد الوجوب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الاذن للزوج وله حق المنع او حق القبول ثم اذا استأذن امة احدكم فقال فلو كان على الوجوب لما جاء للرجل ابني. هذا من القولون
لو كانا في العقيقة واجبة وما قال عليه السلام آآ الاضحية لو كانت الاضحية واجبة لانها قال اذا دخل عشر الجمعة واراد احدكم الوحي آآ مرحبا الامر الى ارادة النقد
فخذ اذا آآ الاستقامة ايضا واجبة لقوله تعالى لمن اراد منكم ام الفقيه وكان الرسول عليه السلام قال اذا استأذنكم لا يعني انه يجوز للزوج ان يمنعها خوف وهو فيها
ويتعلق الامر الواقع انه ليس كل المرأة كل النساء اه تصلي في المسجد بل ولو تذكري امرأة تصلي في المسجد احافظ على الصلاة فهذا خطر في بالها هذه هي القلوب من عادتها
ان تصلي في المسجد ان تخرج فلما تستأذن يقول الرسول يستأذن هذا لا يعني انه ليس الواجب عليه. الا ان لا يأذن وهم يعني ليس هذا فقط يذوب ولكن آآ يعني امران
الاول آآ ان صلاة الجمعة ليست بواجب على النساء فالجماعة من باب العلا. طبعا وهذا هو الثاني. لو كان الامر عن الوجوب على الوجوب لما قدم النبي صلى الله عليه
وسلم بيت المرأة على مسجدها هذا نعم يعني هل نعم؟ اقول انا باستأزنك كمان فخرجت بغير اذنه رغما عنه على ذلك تسلط عليها على خلاف السلف. هو يرى ان بهذا المسجد يدخلها
هو يرى المشاعر كما لا يخاف تعامل معنا وحشره اما اذا كانت الزوجة تخرج ملتزمة باحكام الشريعة فلا يجوز للزوج معها. نعم وليس كذلك فيما اذا كانت تخالف الشريعة هناك يأتي قول عائشة لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم
طب بالنسبة صلاة المساجد. نعم. هل مسلا هنا مسافر فهل يجوز لي ان ادخل خلف الامام في الصلاة الرباعية في اخر ركعتين. ثم وصلنا معه؟ لا لا يجوز ان تسلم معه لانك فيما اقتضيت للامام
انقلبت صلاتك وانت مسافر الى صلاة مقيم يعني هما وهو ان الاهتمام باتمام المأمون بالايمان الله ومن يأتمنت به فكان في اخر ركعتين. واتكلمت معه في الركعتين الاخيرتين لكن ضد فقط
اي نعم اولا قد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الاخرين هنا في مكة الافاقية جاء في مكة والله الحج والعمرة قال السائل انما اذا نحن صلينا معكم المسجد الحرام
كم من قبل قال تمام سنة نبيك او كما قال ابن عباس رضي الله عنه والرواية في صحيح مسلم احمد وهو اسند الرضا اذا كان الامر كذلك حديث صريح لان الذي
وراه الامام مقيم ما هو كما يقول المحزن انه يحرم ولا بأس بالحكيم يؤخذ وان لا يذكرنا للقضاء ابن حكيم الشيء الاخر قولوا عليه السلام وان كنتم ما خرجتوا في ملك ان
الحديث في الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم الحثوق والوقار. ولا تأتيها وانتم في حل انه قرار التنبيه وهذا معلوم اذا فعله بالاسلام لا يفهمها ولا اخر وفي ناس تراه
فهذا نحن وبين جماهير الشافعية الحقيقة يعني امور اه غريبة جدا مثلا واعلم انه جاء النص في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما هذي موجودة على الرغم من وجود اخواننا الجواب ان هذا والمواجهة في حديث اخر ولذلك بسبب عدم خطية ظروف النقد وبيحاولوا يفهموا القانون قال والتئم تتفق مع قاعدته اين
او يموت وليس معنى بطريقة وهكذا مثلا قوله عليه السلام النص واضح انه ينفي اه فحص الصلاة الو وما شاء الله هذا النص به فرضا من اركان الصلاة وبذلك وليس بركنيتها
السلام اه اذا الانسان يعني والامام عنده يقرأ السورة التي قرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة ان يستمع للامام هي من الحكمة بين الائمة آآ من حيث القراءة ورأى الامام مطلقا اه الحوثيين يقولون
والامام يقابلهم الشافعية اوراق الامام الامام مالك والامام احمد فقالوا يقرأ في السرية الصالح ومن وصف هو الحقيقة الذي يترجى لدينا حينما ندرس ان الخطها او خطها وعددها هو اقرب الى القراءة
بناء على هذا ان نبني جاء المسجد والامام يقرأ سواء في الفاتحة من ايات اوسور يسمع تلاوته في وقته ولا يقرأ شيئا ومن ادلة هذا الاية المعروفة ان القرآن ويؤكد هذا انه جاء في احاديث
واثار كبيرة الان في انتظار السلف الصالح رضي الله عنهم اما من جاءه الامام فادرك القوى معه فقد ادرك الركعة مع انه ما قرأ الفاتحة ومصارعة الايمان اذا اسقط عن الانسان
ما هو واجب عليه اتباع الاوراق ولذلك الله تعالى اه ان من قانون الامام الانصاف له فقال عليه الصلاة والسلام انما زاد الامام النبي فاذا حضر وكبروا واذا قرأ فانصتوا
واذا قرأت او تشوف الايصال في الايمان من تمام ولذلك الامام تحمل قراءته في كل الكبارات الى ما ادركته وهذه الاشياء القبيحة في بعض الاحاديث الصحيحة وكذلك جاءت اثار عن السلف
وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر ان مدرك الركوع هو مدرك الرخاء من فوجد فلما تكلم الامام قال صاحبه الركعة وقال فهذا وابن الحكمة يعني بالنسبة للمسائل المختلف فيها فالمسلم يقرأ قول القائمين بزيادة او بركنية الفاتحة في الاسلام
لكبث منه شك ان صحة صلاته اه يعني شك هنا ذو محل العامة طبعا كما يقول العلماء ومن اغنى ما له شيء وان كان وان كنت تعني العلماء وطلاب العلم
الذين يمشون على قوله تعالى وما من شديد ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن ابراهيم وعلى اهل العالم وذاك الطالب ان يتحرك امام هذه ما اختلف به الناس آآ
اين ما انتهى به وحده وقف عنده وقرأ الكف واخذ اليقين وفضل الله بالشك هذا لا نهاية له وهو كما ومن لم يكن عنده رأي ان يأخذ بالاحتياط لكن اختيار في كثير من المسائل
يوقع فيه الإشكال اقرأ وهو معارض يقول لا تقرأ لابد من ان يتحرك فراغ وان يجتهد بقدر ما يستطيع الاشياء يختلف من العوامل الى طالب العلم الى وله من ادلة شرعية حتى يعتد به
ولكن اذا كان طالب العلم يعني لم يحصل الاصول التي من خلالها استطيع ان اردق قولا على قول او يطمئن قلبه الى قول هذا يعني موقفه يعني غير واضح لان الوضع يعني حجز هؤلاء قوية وحجز هؤلاء قوية
وهو لم يحصل بعد الادوات التي يستطيع ان يربي فيها. هذا موقفه ايه يعني هذا موجود هذا الحكم المقدم الوقود الخلق بين دعوتنا وبين ما عليه الجماهير. اخواننا المسلمين اما جماهير جعل التقليد دينا
ونحن نجعله ضرورة قال الله قال رسول الله بل وكثيرا ما يحاربون من يقول قال الله قال رسول الله لانه هذا الاتجاه قطع ضحا مثيلا بسبب التدين بالتقليد اما انسان فما اعتزلت الفا
وعظيم ما قيل وخال قال له قول وله ادلة وهذا له صور وله ادلة. وربما يكون في قول ثاني فرابع امرأة بين عن اولا اتباع الهوى الذي يعبرون عنه بالتتبع والرخص
وثانيا ان يقلد من يعرض على ظنه انه اعلم واتقى واخلاق ونحو ذلك من الكتاب التي تربي عالم على اخر التقديم الى الضرورة ولا يجوز ان يعلم دينا وهذا اماما
انهم خلقيات الذي هو بديل من الاجهزة الاربعة الشرعية التي هي الكتاب والسنة والاجماع وكذا كما قال الامام الشافعي رحمه الله وهذا ايضا معروف عند الفقراء حين يقولون بما ورد الاثر ذكرا من نظر
واذا جاء نور الله معك ويقولون ايضا لا اجتهاد في موعد النقد لكن هناك فرق مع اتفاقهم على هذا النموذج في هذا فمن يطالبه منكر نحن ممكن لقياس الارضية ويتوقف من اولئك المتوسعين
وهؤلاء المنكرين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تتوقف ان هؤلاء مسلمين ومنه شره الله ويقول لا خلاف وكذلك انما لا تجد ومن حديث رسول الله وهذا الخطاب العالمي فضلا عن طالب علمي
فضلا عن من دونه حينما فلابد له من ان يقلد من هو اعلم منه ولذلك نقرأ في الطعام رضي الله عنهم ان بعضهم كان ويثق في ولا يجادل ولا يناقش
حيث يقولون للاجتهاد في كل صغير وصغير هذا خطأ لانه لابد لكل انسان مهما علا وسما علما نزار قوله تعالى وما احبنا الا قليلا وفي هذه الحالة لابد ان يقلد العالم الذي
فانا خرجت من هذه النار من لم تتبين له من اراء مختلفة سواء كان حرج من ركنية او تعليم القراءة وراء ذلك او بالتواصل بين هذا وهذا وبقول من يطمئن الى عزيزه وفضله في ذلك
بالنسبة للمباني يعني هل آآ قول باتباع الكتاب والسنة يعني القول بانه المذهب يطرح اذا كان المقصود في المنهج اه قل عذابه قال يا له ادخل الجواب الثاني ان اكبر عالم
من ان يقلد من غان منهم اما اذا كان المقصود بان يقرأ بعض النساء التي من هذا المظهر حينما تبين له ان الخراف انما الاخر هنا يأتي قول ما لا يجوز التزين او بالتقليد مذهب
ان هذا امر من رسول الله تبارك وتعالى على اهل من النار ان يقلد حقا او اماما او اماطة بعينه وهذا صريح في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقوله تعالى مثلا اسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون يسألون عن الذكر او الجسم انظر لا شك آآ اهل القرآن وليس المقصودون بالذكر هو ان يكون معي سبحان الله والحمد لله الذي يشترك فيه عامة الناس. عالمهم وتابعهم وجاملهم
ان نرى هذه الاية تهتم بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتزين للناس ما نزل اليهم الذكر المعرف في هذه الاية. والتي لا يمكن تفسيرها للتشهير والتكبير والتحليل ونحو ذلك هو عينه المقصود باية الطلقة واشهد اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
وهنا في الواقع طبعا منهجا للمسلمين جميعا عالمهم جاهله يوجب على هؤلاء ما لم يوجب على هؤلاء. ويوجب على هؤلاء ما لا يجب على هؤلاء يوجب على من لا يعلم
ويوجب على هؤلاء ان يجيبوا واما يذكر العلم كما جاء في الحديث الصحيح منسوب عن علم انظروا يوم القيامة في رجال الله آآ قوله تعالى اهل الذكر يعني اهل العلم بكتاب الله ولسانه
ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم السابقة وانزلنا اليكم ذكرا لتبين وبذلك فيجب على كل مسلم ان يتلقى القرآن ما هو يوم او ان يتلقى القرآن مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
لان هذه القبلة هي بيان القرآن الذي امر الرسول عليه السلام بالالف اهل قاف ان يقوم بهذا الواجب وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس من يريدون وهذا قال عليه الصلاة والسلام مبينا وجوب التمسك بالقرآن وغيره
اردت منكم امرين لن تضلوا الا ان تمسكتم بهما بهما. كتاب الله وسنتي ومن يتفرق حتى ينهى عن العمل ايضا ان اعاون مرة قال الله قال رسول الله الحجاب والرياض باب الله قال رسول الله
ان اجاهد عليك ان تسأل اهل العلم. اشهد ان كنتم من الصائمين من اجل هذا نحن على من ليس عالما ان يطفي الناس بغير علم كما قال تعالى ولا تخطوا
ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والبغال كل ذلك انه النبي صلى الله عليه وسلم ارفض بشرية فلما اصبح الصباح يجب ان نشعر نيوبا ويعلم انه يجب عليه الوصل
لكن هذه الجراحات كثيرة فكان من حوله ان يجدون ذا الوقفة لأنه فلما قال وخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا الذين افطنوا وكانوا سبب موته بقومه حفظوه
قال تمام الا سألوا سؤال والتعليم الذين فكان الى علمائهم في تلك حتى لا يقعوا في مثل هذه الفتوى القافلة قتلوه قدر الله فانما الشيطان العزيز اذا نحن من فضله
بين ان يتغير شعره وكأنما هو كتاب الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجب الاستسلام له بالكلية. ليس الامر ايجابي لانه عليه المسلمون هو اولا ابتداء اجتهاد امام المسلمين
وانتهاء انتقل في هذا المذهب مئات من القلوب الاراء والاقصران الذين ينتمون الى الامام ان كان موجود الان في كل مظهر ليس كما تراهم كثير من الناس ان هذه المسائل كلها
صدرت ونبعت النفس لماذا وصول هذه النتائج وامهاتها الا من الامام موسى او مالكا او الشافعي او عمله لكن مع الزمن ترفعت هذه المسائل كثيرة جدا ولذلك فاذا اراد احد المتمسكين بمذهب النار
اه عن مسألة ما تزعل من حديث الله واية الله لا يكون في ذلك اولا ضرورة ثم لو طلب انه خالف الامام الدين وايجاد الامام الاعلى الذي ليس بعد ايمان الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله فما اجمل كلام احد علماء الحنفية وهو ابو حسنات التي لما قدم لاحد الان يوجد في لتمويل ومن قام بسم الله تنويه ابي يوسف يقول كان يرفع يديه في القمر
ايصال الضمخة وهذا مكروه تحميما عند الخلفية وان يعلق فيكون ونعم ما نقول. قال ومنه نأكل ان الحنفية اذا ترك مسألة من مسائل امامه لم يخرج من ذلك عن التقليد بل هو
لا يزاد لدقة التقليد في صورة ترك التخليد امام شوي في كلام الفقراء اقعد آآ لكن هو واضح جدا لا يزال في رقة في صورة ترك التقليد يشيروا ان هناك تقليدين
في الاصول من الاصول قول العلم كله اذا صح الحديث واذا جاءكم الحديث عني خلاف قول رسول الله وادعوا لقول الحق هذا سائل كل مشكلة هذه القاعدة اذا صح الحديث
حينما رفع عصام الذبح اليهم فهو اخذ بالاحاديث التي ابلغها الامام الحافظ للذكر الحافظ الجنباوي الحنفي نحو خمسة عشر حديثا عن خمسة عشر صحابيا لما فعل هذا عصام وخالف امامه في هذا الفرع
وهو منطلق الفقريبة لا زال مسجلا في الاصل ولذلك قالوا ان عصام يعني لما رفع يديه ما خرج عن التقييم وان كان هو لا يزال في رفقة من سورة ترك التقديم اي في الهرم
هذا هو موقف انه لا يعرضون عن ثم من اجل ولا ايضا يغنون عن اقوال علم شيعة الى الانتقال في السنة بل كما قلنا لكن هل يجوز للمصلي مسلا ان تم طلب العلم
ان يتبع مذهب الناس على سبيل الدراسة فقط على اساس انه لو من اولها يعني ولم يتبع تريد ان معينا في دراسة منظما يعني ممكن لا يزال يغسل كما لو تبع مذهبا
على سبيل الدراسة طريقة الا يقلب يعني متبينات بالله اذا قالها الله من فوضع نفط عينيه الكلمة الجميلة التي نقلتها بمعنى كل ما تبينت له مسألة من داخل المظهر الذي يدرسه
انها مصر على السنة اتباع سنة رسول الله وسلمت. نعم وهذا النقل عند ماله وفي الحقيقة انا اقول لا سبيل اليوم ان يجلس العلم ما كان ان الغاية على المسلمين هو التزام مذهب معين
لو انه رجع الى المعاد الاول والتابعين واتباعهم امام مثلا كلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم اي الناس قوي ثم الذين يلونون اكفار التابعين انا هنا اما ولم يكن من يزكي
ولا منه عثمان ولا هو من هو علوي وانما كانوا يشهدون اهل العلم منهم لا يوجد واحد والله انا ما بسأل ولا ولا مقلد ولا او الى عمر لم يكن في الله
قوات المقاومة لو كان جونا اليوم جوا لحظة لا نقول بدراسة انما هي كما كبرت القوانين الارضية من حيث انه لا يجب على المسلم الا ان يروج كتاب الله وسنة
لكن سبب هذا الزمن الذي الطويل لم يمكن لم يعد لانسان طالب العلم ان يفهموا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم سيد الملائكة لكن هنا مغلقة
علي الراشد مع انه يحاول الكتاب والسنة الوحيدة وليس الغاية كما نرى فانقلب الى غاية ما تقولش الراية الحقيقية غاية الكتاب والسنة قال اذا كان الداعش كما قلت لمذهب النار
هو لا يدرسه لعمل هدفه الاعمى الاعلى وانما كوسيلة للتعرف على هذا الشخص هم بنسميه مواقف السنة بما قال الائمة الاولى اذا معلش يعني ايه تابعوا لكن ولماذا لا يكون
وراء بعض من المؤلفات ثم اذا خرجنا افضل ان شاء الله برسول الله ليس له اسباب انما يمشي بعد العلامات نعومة لكن لماذا كان افضل ما يمكن وهذا مطلوب بالنسبة لي كنا نصنع
حالتنا نحنا الحقيقة المهم اما المسألة هي الحقيقة بالغة جدا من الناحية الدينية للنادي العزيز وهو يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم احسن ما فكونوا من يقول طبعا اي شيء
هذا اولا ليس مما انزل علينا فضلا عن ان يكون احسن ما انزل الينا واضح هذا ثم لو ان الائمة كانوا متفقين على رأي واحد في كل مسألة اذا انسان
آآ عبارة عن اللغة العربية اي نعم يعني ضده يأتي الينا دفاعا يخالف هذا العلم المصري لكني الى وحدة منهم مع وجود اخر يخالفه في رأيه فما ندري نتبعه في مدارس
مع طريق كتاب الله عز وجل الذي نزل يعني حل مشاكل الناس لحل الخلافات عندهم فهو يقول كم تنازعتم في شيء ردوهم الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ذلك طيب واحسن سبيلا الان نكون مسألة كثيرة في الوقوع وكثير من يسأل عنها ربما ما يحصل في باله الان يحصل في ذلك كما يقول فقهاء اكثر بها البلوى ومتربي
الان ابو حنيفة بيقول آآ مطلقا مالك بيقول ان كان اللمس في شهر فقط وانما لا هاتي شوف هدول الجماعة مين لازم يشتري العلمي؟ هل انت تستطيع ان تتبع الاقوال المتناصرة
كل واحد الان عضو امامي الله يرضى عنه الامام ويكون لكن لا يمكننا ان ننتبه للجميع ايضا الدعاة لا احد يستطيع ان يقول بالتمسك على اطلاقه وانا اتحدى اي انسان ان كان عالما كبيرا كبيرا جدا
يتمذهب لمذهب بناء الموارد او دونه علما او طالبا او تويردا اتعداهم جميعا ان يوجد فيهم رجل حلفي حنفي يعني بالمية ما نسيبني نية كاتب حنبلي مستحيل يستحيل الدنيا ابدا
اذا ما الطالب الان قال في قالت له واحد طيب شو الفرق بينه وبين اللي صارت الحنفي من لانه علة الحظ على التمسك بما عليه الشرع لم يحرم هو ان هذا امام اقرب منه واعلم منا. الدعوة صحيحة
لكن ما لك انت هل يعني مخالفتك له في هذا النشر؟ انك انت تعلم منه وعدكم يا اخي ابدا وهو من نفس الجواب بالنسبة للاقالة او تلاتة او خمسة خذوا متوهمون
وهما لو خضعوا للبحث الا اني في المعرض لتبين لهم انهم ظاهرون اما من يدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة وعلى الطريقة العاجلة الموشكة آآ ان هذا فيه حق من قيمة الائمة
ما في حرب فيه ان يقول انهم اعظم وافقر واقرب طبقة من الله عز وجل لكن اذا نسي للرسول عليه السلام جميعا فنحن حرمنا للائمة ما الذي يحلمنه او ان نقلل من قيمة اتباعنا للرسول عليه السلام في سبيل حكم بنينه وقال لو هيسيبنا ما اصاب الشيعة ولو
واحد يعني الشيعة ماذا فعلوا؟ علي عليه السلام الحسن عليهم السلام اما الرسول عليه السلام تقدم الى الكعبة. وان ذكر اهل البيت فقط اما الصحابة نحن تجاوزنا الشيعة حينما لا نقول قال رسول الله وانما المذهب ايه
المذهب فيه سبحان الله. لماذا هذا الجنود ترى هل احترامنا الوصول عليه الصلاة والسلام حينما اردنا ان نجعل او مشكلة او مشكلة عميقة ومشكلة عادية. اليوم خذ اي عالم من هؤلاء
الذين يحترمون المذاهب او يحترمون دائما احتراما لفظيا وليس احتراما حقيقيا ومن الاحترام الحقيقي لا يأتي بمخالفتهم في الاصول وتقليد في الدروع. هو يقول لك اذا صح الحديث او ماذا
وانت بتخالطوا في عشرات الاحاديث ما تاخذ بها. يعني الامام قال بخلافها هو لما قال بخلاف هذا الوعود كما قلنا مالك وهكذا اين في كتاب الله انه هذا عذر يبين له ان لا يحلل لرسوله تسليما. الا وربك لا يؤمنون حتى
لهذا منطقة الجازمين ومستعدين ان نتفاهم مع اي شخص يريد الوصول للحق وبالحكمة والمعية حسنة وكل الامر الى انه لم يبقى اي صلة بين المخلدين وبين سيد الانبياء والمرسلين والدليل
اذا قلت له وشف لنا يقول الصلاة خمس مرات ما يستطيع ان يصفها لك لانه والدليل اذا قلت له خمس مرات ما يستطيع ان يصفها لك لانه وهناك تسبب ظلما فاجعا
بين هذا الذي يصلي على مذهب امام وبين هذا الذي يعلم اخر او المنهج عن الشباب اين هو اصبح في خبر كان كما يسعدني ان القي قصة وان كنت اعتقد ان غير واقعية لكن حشمنا لنعرف ما فعل التمدد
ان يوجد هذا الكتاب وفيه تلك الآتيات مطبوعا ومنشورا بين المسلمين وانا باؤمن بصحتها. لكنها ذكرت على ان صحيحة واقعة وانها كانت سببا قويا لتبني احد ولاة مصر الشيعة مزهب للحنفي. له حكاية ما هي
كم منا في كتب التاريخ من امراء مصر في هذا التاريخ للشهر الطويل اما لو كان شيعيا آآ بسبب حكمه في مصر الى اهل السنة اتصلوا بي بما بلغوني المذهب السني الى اخره لكنه يقال له
اما شيء في عندكم لذلك الواحد يدخل في والحمد لله قال ارجو العادلين كل منهما يمثل من غضب قال ما اريد من كل منكما ان يصلي امامي صلاة منهجه حتى انا اشوف
اي الفضاء انسب الله لك اقعد قال جاء الحنفي اسمي في طالب يضحي اي وضع غير مسبوق فنبه فهجم الذباب عليه جل الكلب المذكور من مكة في المغرب العام الجديد كان فيها تقاهره
اذا لاي الاخرين لابد من ذوي من قوله وهذا ليس عنده جميعا ايضا وضعوا الجلد هاجر الدبان فيها الحالة دي دخل في الصلاة بدل ما يقول الله اكبر قال مثلا
بالالباني لكن الشافعي قال الله اكبر مين من فضل هالصلاة من اولها وخلقت الحكاية مشان يعني تبين انه مركبة تركيبة الحنفي زمن الصلاة من التشهد او اي شيء السلام عليكم
المذهب الشافعي بقول الخروج من الصلاة بالسلام يخرج من اركان الصلاة في قوله عليه السلام تحديدها التسليم ما شاء الله ليش؟ اه لانه الحنفية بقولوا الواجب هو الخروج مجتمعيين هذا الصنع كان سب كان اي شيء خرج المسلمين
غادي نحيد في الدنيا ما بفضل قضايا على هذا فهذه القناة الحنفي اذا كان يوم نشوف باب تحاول على الحنفية ليش؟ لان اللحمات وان كان قالوا مع الاسف هذه الاشياء لكن هذا الامام اللي عم يصلي صلاة النبي العربي عم ياخد اجود
في الصلاة عنده ما هو اللعب اكملها هناك بالعكس انا ما اذكر في عقلي انه يمكن القصة هل تقع بهذه الصورة لكن كما قلت انزل شو رأيكم مطبوع الكتاب مطلوبة على اساسها ايش اللي ساري اسمها المذهب الحق
شو هو مذهب الحق؟ من الامام الشافعي اي شو عم بده يشوف هالصورة المعروضة لكن انظر الان لو غرست نشر لجان اخرى نظرا الامام الشافعي بيقول يجوز للرجل الزاني بامرأة
وحملت منه بنتا ان يتزوجها كيف الواحد ما هو ايه الاخير لذاك الرجل هذا الشاب في هيك بيقول طبعا راح يصير ايش؟ لانه لا بالعكس لذلك ما بجوز الانسان تعصبا لمذهبه
ان يأكل من منهم احسن ما فيه يحتج به عند الاخرين لان الاخرين عنده باحسن ايضا. ومن البعض الواعي ولهذا فهذا سيكون سبب لايقاع الفرق بين المتبرعين وهذا ما وقع وهذا موجود اثار حتى اليوم
من الاثار موجود في بعض البلاد الشامية الكبرى في محاربة عديدة محارب عديدة من اتنين الى اربعة على حسب بقى شهرة الملاهي هناك المسجد الاموي في الاخرى فيها محفظين ليه
لان فيها لماذا تكرر الصلاة وراء المخالف لنا ايضا ما ننتظر الكتاب والسنة نتبع الائمة لان الائمة اعلم كلمة حق اريد بها باطل لان الطريق المسيحيين بها يصل طالب العلم
الى معرفة اي من كان نفس الطريق واحسن منه يستطيع ان يوصل به اه الى ان يعرف قول سيد الائمة. المفروض علينا الحوار دون الجوار المعرفي واحسن منه يمكن سلوكه
معرفة ما كان عن الرسول عليه السلام الذي قال وقد رأى يوما عمر بن الخطاب صحيفة هذا وما قال هذه من الحواء. كتبها له رجل من اليوم قال يا ابن الخطاب انتم كما تهوكت اليهود والنصارى
والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما هو شعار الا اتباعه ياسر موسى وابو حنيفة ولا مالك والمشاكل. شو جاب الرجال من شاكرين الله اولي العبد من الرسل
لو كان حيا لما واسعة في يقال لها لان الله اعلم من اعلم منه الموجود وهو رسول هنا تكلموا معنا بواجب الكبر الجواب هني اني اعلم منك ما اتفقوا اجمعوا
اما ان يحفظه فقد عرفنا حزب الله باختصار النداء بسبب اتباعنا في التدين بالمذاهب انقطعنا معرفة الرسول عليه السلام في سنته وعبادته نحن مثلا عندنا نماذج كثيرة وكثيرة جدا على الرغم
وهو موجود بعض الاحكام في بعض المواهب اصبحت هذه السنن مهجورة الى ان بعض المواهب التي سيطرت في بعض البلاد وكان هذا المذهب ما يرى سنين تلك السنة مثلا لا تجد تلك السنة ذكرا في تلك البداية
لا اعرف في سوريا لم يكن للعقيقة ذكر ما بين ايدي الناس. اطلاقا او العمران رحمه الله وغفر لي ولكم سبع سنين من من شافق فيها ليه؟ لان المذهب الحنفي الشركي
كان هو الحاكم قال وهذه مشهد مشروعة خسر عليه الاحاديث التي جاءت ثم اكد وجوب ليس استحباب فقط وجوب العقيدة عن الامام الشافعي وعن الجارية الشاة الواحدة كل امام مهتان بعقيقة
تفضح عنه يوم الحاضرين هذه الاحاديث موجودة. وقال بها كثير من الائمة ليس لها ذكر في كثير من بلاد المسلمين لماذا؟ لان نحن تركنا السنة ما عنده تنفيذ وهذه سنة مستحبة
فمع الزمن نسخت من اذان الناس بعض الشباب الملتزمين الا بقول لك انا ابي ما يرضى عني. شو اساوي انا وكل جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان جاءت به عق عن نفسه
ترك اسوة لكن عليك ان ترضع الاولاد الى اخره او مثال بسيط للامثلة التي هي الاثار عدم اهتمامنا بالسنة او بادارة اوضح العلاقات بيننا وبين الرسول يعني رفض سنه بقدر ما يهمنا وراثة مذهب الليالي الصباح
على كل حال وصلى الله به ان يذلنا عظم وان يوفقهم هو الاستفادة من علمائنا كما كانوا مع اه الكلام وانا هل الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم عاق النبي صحيح
هذا ثبت عندنا وان كان فيه غيره آآ في كل ما فيه ولكنه اولا على قارية البخاري وثانيا ان الجرح الذي جرح به يعني لا تذكر هذا الرجل لا تذكر اسماعيل
الحمد لله عظيمة الله وهذا هو فيخرج منهم ان هذا يظهر به. نعم الفوارق الثاني آآ اذا سلمنا ان يجوز للرجل الان انه ياخد المنهج كدراسة فقط في اي مجال تحضر
واوصل لطالب العلم بالمرض يعني الشافعي واحمد اما احمد هذه الحقيقة نور السنة والشكر مع انه من السنة وما اكثر من الامام احمد باللغة العربية واذانها الاصول الفقه وايضا عمرها مكون في الاصول وهو الكتاب المعروف
لذلك يستعين طالب العلم لفقه هذا وحديثي واقع وقد خلق الامام الحاج رحمه الله هذا من ايثار الائمة وفضل وفضل خرجنا انت اعظم مني بالحديث واذا جاءك الحديث صحيحا اه منه
ولو كان اذا جيا او حاليا الروحية الاخرى وفي هذا آآ نكتة او اشارة نوعية الامام الشافعي الى عدم وتقليده لامامه وماله المنظر هو مادة كان يقدم الاحاديث الحجازية على كل احاديث البلاد الاخرى
حيث كان هناك يستقر فيها تجار الصحابة وما ارى من مات من قيل اه عمر وعثمان رضي الله عنه لكن معلوم تاريخيا ان كثير من الصحابة احد ونقلوا معهم ما كانوا في صدورهم
تلقوه من نبيهم صلى الله عليه واله وسلم اهل العلم الذي كان والقضاء الشافعي انت اعلم مني بالحديث لماذا الشافعي اقاموا في المسجد ثم لاحظ ابنه استفادت علم جديد لم يكن عليه من خبر
ولذلك وبمجرد انه انتقل للاقليم الى اخر الذين عن الصحابة الذين المختلف يا احمد اذا جاءك الحديث صحيحا فاخبروني سواء كان حجابيا او في الايات الامام الشافعي بشهادة كل من بركة واعلن الامام احمد
ويجب والذي يريد ان يدرس نظرا من قبل فيختار منه الامام الشافعي ومرة ولد الامام احمد الى ذلك شيء اخر اما الامام الشافعي من حيث اتباعه لا توجد في احصاء الاخرين
اتباعه اكثر هو احرص على اتجار قاعدة العلم كلها كلهم وفي الشرعية جدا وهو من ضمن الشافعية وانهم خالق الامام الشافعي الكريم ثم طاقة من علماء من الاحماض او الموارد
قام لكن انه عليه السلام وهذا الحديث يدلنا على شيء فلا الا وهو ما تنتهي المشروع موافاة من الصلاة هل هي اول صلاة او هي اخرها ما ادركه من الصلاة وهو مشرك
الجواب مشايخ اولا قول الحمدية اما ما ادركه من يوم هي اخر صلاته وما سيتم نهاية الكلام ورأى الشافعي لكونها وما ادركتم تصلي كما خاصة اثموا فرد الحنفي على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن
في رواية الطالب الثاني وما فاتكم تقضوا او نص القضاء وهذا يؤيد بلاد الحربية لانه وبفضله اليه وايام بان النبض التام عربيا بالمعنى الاول. لان تفكير تفقدي بمعنى اداء العبادة اللي هو وقتها
هذا تفسير وهو يقيم مصطلح ولم يراعى فيه اللغة لان الله يقول مثلا وهذه قال تعالى فلو قضيتم مناسككم ارجو الله يسعدكم اسمع يا شيخ اخواننا اه ادارة التدريس بالدعوة
بناء على ما تفضل به من اهل السنة عليه الصلاة والسلام فان احدهم يأتي في عمان امتحان عشرة ايام اقل يعني وهم يسمعون ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء والحمم منهما. نعم. في رأيها
نحن يبقى وسنة الجواب انا بقول لكن فنحن معهم لماذا طبعا الدين هو رجل النفاق وكما يقول يعني وربما عقوبة ايوة يزود القضية بالعكس اولا الجمع امران متبادلان من حيث الزوال
من كان مسافرا جمعا وبصر ها لا يجيد الحق لا يجوز الجمع لا يريد القصر هذا لان لما لان المخاطر ليس له اي كلمة لكنه ان يجمع واذا تلك فاذا كنت ترى
او تستنكر علامات وانهم ينزلون في عمان وهم يسافرون لكن يرغب انه من المسافرين لانهم اقل نعم لانه الاصل احكام السفر رمضان هم ليسوا كافرين اليس لهم القتل ومن قبل المنظمة
لانه لكن معزول تبقى قضية القصر اهم من جمع. وان القصر اولا يجب في سفر ظمنت وجوزي فقط اي ان شاء الله تم وان شاء قطرة بين بينما وان شاء الله
وصارخت مصرى وهي ان الجنة بين الخلفين ليس خصوصيات التبعية بينما عندما ولكن في بعضهم اذا جمعوا لانه يجوز له رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه
له الفقر ان الانسان اذا يعني فهل نعم فهو مدعوك الآن ما حدثتنا عمر لمازا ولماذا جاهل مدرسة الاقامة يعني ما اتكرر معي ان عبد الله ابن عمر يعني القديمة
كما يقول بعض الفقهاء اليوم من ساكن بكرة من شاكر بعضكم اه المهم ان نعرف ان النساء ليس ما والاك بالايام التي يريدني فيها بعنوان فهذه لما قائد الجيش وبخاصة هو الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم
حتى تستقر الامور بعد هذا الفصل العظيم سبحان الله لانه تنظيمها رئيس على قدره الى غيره وازالة الامور هذا وقت الزمان والزمان جعله في الرئيس اللي ينسب الي هذا الامر. فلذلك
لما كان يقطع النيران ما كان ممكن وان كان دعاء فيها خمسة ايام موت وموضوع مباراة كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا فهو على واقول الجماعة ورجعوا من باب
واذا كان هذا في عهد الله شئون سفرا وسيعودون الى هناك الا اذا ممكن القاصدين ان يعودوا من اجل يوم. اليوم هذه الايام الاربعة ليس عليها دليل. ينبغي ان نراها
يعني ليس له خيار نطالبكم اولا في عمان اه يصلي مع الامام وهو مقيم فانا مضطر آآ ان انا اكون يعني من زار هذا الانسان يصلي صلاة الامام لكن هل هذا يثبت الوجوه؟ يعني انا اه مسألة مخيرة غير مخير يعني اكثر او لا اكثر
وكل واحد نعم. هل افهم منك انه اذا يجب عليك ان انزل الى المسجد ومن شرف نعم الولايات ليس عليه المنوى ومن باب اولى لا تجب عليه الجمعة لكن الجمعة التي اقامت المساجد في ليالي
ومما لا شك فيه ان الجمعة قضية واكد من قضية الوقت وهذه رسالة اذا كان سقط عنه ومن باب اولى او انما نحن لكن اذا كان هناك جماعة ويجب علينا بعضهم مع بعض
وان كانا قريبا وحيدا وكما قلنا الله معهم سقط من فرضه ويسمى ما يتم ملاحظة انه ينشر اي مخالفة وهذا ما سبق به الحاكمة. فطبعا آآ وكنت انك انت تعلم
لان ما شرع الله محبة الله وانما هي او في منطلقة شهر وحده من سوائل والحرب النبوية انت تصلي في السيارة لكن عليك ان تجتهد بمعرفة الخدمة طبعا ودعو الله عز وجل في الارض
ممكن واذا اجتهد لا يحرم الصلاة الا حينما تتوجه السيارة الى يوم القبلة وممكن تسجد ثم لا يضره بعد ذلك في صلاة الفجر بعد حروف الشمس من لكن بعد شروق الشمس بحوالي ساعة او ساعة ونصف
هل يجوز لي ان اؤخر صلاة الصبح حتى بعد ساعة او ساعة ونص لازم نصلي على الارض نحسب نعم انه كان وهو يقول مثلا انه بعد ما دخل السيارة الى محبتها
وهو ضامن يوسف الاول لا اقول للرجل ان الله امرها او ان تصعد وتظهر في هذه الايام الاولى على هذا لابد انظروا فعلا الذراع المهيب المسلم له ومنها في يوم الدنيا
يجب ان يكون فيها كل محاسبين وكم من وراء ان يكثر القائلين في لا اله الا الله محمدا رسول الله دائما يوم القيامة وعجيب جدا للناس تنحرف بهم بقولهم الاولاد آآ المال
مرحب خير من المال كل انسان يرسل الله اليه مالا حلالا هذا امر عظيم من الايه؟ يعرفه امه امه هالمرة بده يحضرها. هناك اخرين الله عز وجل ما بدي والله
الله عز وجل والذي نحن لا نحسن ان نقول الا انني العزة قبل ان تتحمر هناك تمشي من طريق اخر ان يقدر لها ونعذب نفسه هو مكروه لانه ينافي تزوج الوليد الوليد
ربك قدم لك الزوج غليظا. فهي لله عم ينفق الاموال الطائلة الانسان وصاحب الزوج العنف مكروه فاذا انعقد المال اثبت الصراحة واذا والحمد لله رب العالمين قال عوام ربما فقول الشيخ
هل هذه الدار ماذا تسألتم فيها هكذا طبقة من نخب البيت ان يحرموا وتحملني خلفي ان كنتم ظلمته وهو يعني غير معقول لا سلام ولا عقل وانا اود واذكر العقل كثيرا
لان الحقيقة الا بالعقل ومن هو القدوم نسأل الله ومأوى اذا قال القائل هذه الفجلة بمئة دينار نقلا مائة وعشر دنانير نتيجة وماذا هذا لا يجوز واذا قال له ابتداء
هذه محددة ما الفرق بين هذه السورة؟ وما الحكم عن المتفريق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة