1
00:00:00.050 --> 00:00:30.900
سم اي نعم حل عدة الجمع فيها اللي هي في السفر. فهل يرفع للاذان في هذا؟ اذا كان هذا المسجد مسجد سفر طريق سفر ويصلي فيه جماعات تلو الجماعات ودخلت المسجد لتصلي فيه نقول اذن بصلاتك واقم للصلاتين جميعا

2
00:00:30.950 --> 00:00:50.950
اذن ثم الا اذا كنت سمعت اذان اذان احد قبلك. اذا كنت سمعت مؤذنا قبلك اذن المسجد فانك تكتفي باذان وتقيم لكل صلاة من الصلاتين المعتاد كالمعتاد اصلا الجماعة الثالثة كان في جماعة واذن في المسجد فتكتب الاقامة فقط اما ان كان

3
00:00:50.950 --> 00:01:12.450
مسجد كل من اتى صلى ومشى عارض فهو يقول من اراد ان ان يجمع الصلاتين فالسنة في حقه ان يؤذن الاولى ويقيم لكل صلاة اولا لفظ الصلاة على الاموات. مم. بدون تحفيف للجنس او الغاية من معرفة بتدخل البناء. لماذا؟ لماذا يقول صاحب الاموات

4
00:01:12.450 --> 00:01:32.450
كما يحدث في بعض المساجد في الاعلام الى صلاة الجماعة. خلينا نقول الاصل لا ينادى لكن اذا اراد ان الناس لا يعلو انهن جنازة. وقد الناس الى المسجد كما هو حاصل الان بعض الناس يقول المسجد هذا هذا عار من ها هنا وهذا قادم من ها هناك ويصلوا ثم الجنازة ليست ظاهرة

5
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
حتى يراه الجميع فيقول يا اخوان ترى في جنازة سنصلي عليها نقول لا حرج لان هذا من المصائب حتى يصلى على هذه الجنازة اما اذا كان شيء معلوم ومرتب معروف هنا يقول لا ينادى اذا الفرق بين صلاة الجنائين اذا اذا علمنا ان هناك اموات او علم الحضور ان هناك اموات فلا يشرع

6
00:01:52.450 --> 00:02:06.050
تنبيه اما اذا كان اذا كان من يصلي في هذا المسجد لا يعلم ان هناك جنازة فلا حرج ان يقول صلوا على الجنازة يوجد جنازة ليصلي عليها واضح ففرق بينما علم وبين ما جهل

7
00:02:06.950 --> 00:02:32.750
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم تسموا باسمي ولا تتكلموا حذاء صحيح آآ هل النهي الخاص في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيها خير العلم هل هذا النهي عام الى قيام الساعة؟ او خاص بزمانه

8
00:02:32.850 --> 00:02:47.200
والصحيح الذي عليه الجمهور ان النهي خاص بزمان صلى الله عليه وسلم فان العلة التي لاجلها نهي حتى لا ينادي حتى لا يقع الاشتباه لانه مرة قال رجل يا ابا القاسم قال لا اعليك يا رسول الله

9
00:02:47.200 --> 00:03:07.200
وقالوا تسموا باسمي ولا تتكلوا بكليتي. من سمى محمد فلا يوسف فلا يكني ابي القاسم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد ذلك فنقول لا حرج ان يدم بين الاسم والكنية فنسمي محمد سماه لا حرج في ذلك يسمى محمد ويكنى ايضا بابي القاسم لان العلة التي في لاجلها منع قد انتفت

10
00:03:07.200 --> 00:03:39.200
وثلاث بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لو اخطأ المخطط اذن هناك خطأ يحيل المعنى عن اصله وهناك خطأ لا يحيل المعنى يسمى لحن الجلي ولحم الخفي اما الاذان الذي معناه احال آآ المؤذن اذن اذانا لفظ

11
00:03:39.400 --> 00:03:59.950
احال المعنى الى معنى باطل مثل بعض يؤذن ويخطئ مثل يقول الله اكبر. تقول هذا خطأ واضح؟ بل لا بد يقول الله اكبر وهنا يقول هذه الجملة وهذا الاذان بها صفة غير صحيحة. فيعلم ويؤذن مرة اخرى على الصفة الصحيحة. يعاد. يعاد. هنا مسألة بعضهم

12
00:03:59.950 --> 00:04:24.900
في الاذان الصلاة الى خير العمل وهذه اللفظة نقول لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة وانما جاء هذا عن بعض التابعين. عن جاء محمد الصادق جاء انه كان يقول ذلك وهو آآ والصحيح انه لا عبرة بقول احد وجاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانما العبرة بما فعل في زمن النبي

13
00:04:24.900 --> 00:04:48.200
صلى الله عليه وسلم وامر به النبي صلى الله عليه وسلم قول وزيادة الصلاة الحية الى خير العمل نقول هي لا وسلم وهي من الامور الغير صحيحة في الاذان التأخير. تقديم الجمل لابد ان يرتب جمل الاذان. فلو قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم قال الله اكبر الله اكبر نقول الاذان غير

14
00:04:48.200 --> 00:05:09.900
صحيح. فاذا قال الله اكبر الله اكبر الزمناه ان يعيد الشهادتين مرة اخرى ويكمل الاذان على نسقه المعروف  الزم باعادة الاذى لا اذا مثلا قال اشهد الله الا الله ثم قال الله اكبر الله اكبر يقول ما سبق التكبير فلا يعتد به ويكمل ما بعد التكبير

15
00:05:12.500 --> 00:05:30.300
في هنا مسألة اخرى مسألة تلحين الاذان. ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه رجل قال يا عبد الله اني احبك في الله. فقال ابن عمر واني ابغضك واني ابغضك في الله. قال لما؟ قال انك تلحن في اذانك

16
00:05:30.700 --> 00:05:47.500
وتأخذ على اذانك اجرا وعد اهل العلم من اللحن التمطيط الزائد التمطيط الزائد وتنحيل الاذان لحنا يخرجه عن عن نسقه الذي اتى به يعني الذي هو معروف متعهدا عند اهل العلم. فالتنطين زاد من اللحم

17
00:05:47.550 --> 00:06:07.550
واضح؟ ووصل الاذان ايضا جمله وبعضه وبعض يقول هذا خلاف الصواب. بل السنة ان يؤذن كما قال ابراهيم النخعي التكبير جزم فهو يقول الله اكبر ثم يفصل الله اكبر ثم يفصل. ويفصل كل جملة على حدة. ولا يعني هذا انه لا يزين صوته بالاذان

18
00:06:07.550 --> 00:06:21.700
نقول لا بأس ان يزين صوته بالاذان لكن لا يمطه ويمده تمدا طويلا لان من المؤذن من يمد مدا طويلا اكثر ما يبلغ المد ست حركات وهذا قد يبلغ المد الى عشرين حركة

19
00:06:21.900 --> 00:06:42.250
ويصبح كانه جملا متداخلة بعضها في بعض وهذا خلاف وهذا خلاف السنة وهذا من اللحن الذي يعاب فاعله حكم اجابة المؤذن انها سنة مؤكدة. ومن اهل العلم من يرى الوجوب. ايوة هل

20
00:06:42.250 --> 00:07:01.300
يكون اتفاق يعني هل في اجماع؟ لا يعني حتى الذي يرى الوجوب وعنده سنة مؤكدة سنة مؤكدة. واضح؟ يعني هذا ما في خلاف. القول بسنة اذا قلنا هناك مريظ الوجوب فهو من باب اولى انه يرى ايش؟ انها سنة صح ولا لا؟ الذي يرى الوجوب من باب انه يرى سنة مؤكدة ما عنده مشكلة

21
00:07:01.350 --> 00:07:11.350
وانما الخلاف في مسألة الوجوب منها انه يرى انها فرض كفاية. ومنهم يرى انها واجب على كل مسلم يسمع الاذان انه يقول مثل ما يقول. لكن نقول الصحيح ان الاذان

22
00:07:11.350 --> 00:07:31.350
اجابته سنة مؤكدة. مو باتفاق لا فيه من يرى الوجوب. هذا صحيح. نقول فيه لا حنا نقول الصحيح ان الاذان سنة مؤكدة وهناك يرى الوجوب لكن الاقرب جمهور اهل العلم انه سنة مؤكدة. التلحين خلاف السنة وهو من وهو مما يعاب

23
00:07:31.350 --> 00:07:50.150
صاحبه هو الذي يخرج الجملة عن عن نسقها الصحيح مستحيل ما عاد في خلاف والصحيح انه اذا اتى بالاذان على اه بجمله الصحيحة ان اذان صحيحة لكنه كما قال ابن عمر

24
00:07:50.150 --> 00:08:02.750
في الله انك تنحل في اذانك من سقط راح جمل الاداء ولم يتعدى المؤذن الا بعد ما افطر. هل يستلزم؟ عاد هنا مسألة اذا اذا كان العهد قريب والوقت قريب فانه

25
00:08:02.750 --> 00:08:20.800
فانه يبني ما اسقطه مثلا قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم قال شعر رسول الله وشاعر رسول الله نقول وبعد دقائق قال يا اخو تراك ما ذكرت الشهادتين نقول يأتي بالشهادتين ويكمل بعدها بقية الاذان وان كان وقت طويل يعيد يستأنف الاذان

26
00:08:20.800 --> 00:08:40.800
من اوله يأتي بالاذان من اوله. الاذان لو لبئ بعد الاذان. ايه يعيد من الوقت من مما اسقط؟ اذا كان الوقت قريب وبقي دار الامان. اذانه نقصات صحيحة. وهذا الرجل يعذر بجهله

27
00:08:40.800 --> 00:09:03.850
دلوقتي. مم. يفصل اربعة. اي نعم يقول يفصل بين كل جملة وجملة بفاصل. الله اكبر. الله اكبر هكذا ولا يصل من يصل نقول هذا خلاف الصحيح من يقول الله اكبر الله اكبر يقول هذا خلاف خلاف السنة كما قال ابراهيم النخعي التكبير جزم

28
00:09:03.850 --> 00:09:24.000
اي انه يفصل بين جمل الاذان. سم؟ يتابع؟ تابعوا بقوله الله اكبر فاذا فاذا ختم الله اكبر قل مثلما يقول الله اكبر واذا انها كل جملة تقول مثلما يقول ولو كان هو مخطئا فلا فاصد انت

29
00:09:24.050 --> 00:09:39.800
فمتابعتك صواب ونحن الخطأ  ايه ما في اشكال. ما شاء الله اذا اطال اطالة في اذن اذانا طويلا فلك ان تشتغل بين جمل الاذى بين جمل الاجابة. بذكر الله بالاستغفار

30
00:09:39.800 --> 00:10:03.250
تسبيح الامر في ذلك واسع ذكرنا ان هذه الزيادة وهي قول قول المجيب بعد فراغ المؤذن انك لا تخلف الميعاد هذه اللفظ رواه البيهقي ورواه ايضا الطبراني ورواها ابن السني من طريق محمد بن عوف الطائي عن علي ابن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد عن جابر ابن

31
00:10:03.250 --> 00:10:21.150
وجميع الحفاظ جميع الحفاظ يروون على ابن عياش ولا يذكر لفظة انك لا تخلف الميعاد وقد اعلها جمع الحفاظ بالشذوذ علها بالشذوذ الخطأ وان الراوي اخطأ فيه فذلك يقول الصحيح ما جاء في البخاري انه ينتهي

32
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
عند قوله اللهم رب الدعوة التامة والصادقة ابعث اللهم المقام المحو الذي وعدته فقط. هذي الزيادة واما الزيادة ايظا واتي درجة رفيعة نقول لا تثبت بل هي موضوعة. واما زيادة ايضا اللهم نسألك بحق اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك بحقه. اللهم بحق

33
00:10:41.500 --> 00:11:02.400
في هذه الدعوة الله بحق هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة فنقول ايضا هذه لا تثبت وهي وهي لفظة شاذة اللهم بحقها الدعوة التامة الصادقة نقول لفظة شاذة بسم الله اما بعد اشهد ان من اهل العلم من يرى انه يقول بعد انتهاء من الشهادتين عندما يقول المؤذن اشهد ان رسول الله واشهد ان رسول الله يقول المجيب وانا

34
00:11:02.400 --> 00:11:22.400
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا يقول بعضهن انه يقول في هذا الموطن. والقول الاخر انه يقول هذا بعد فراغ المؤذن من اذانه تاما. اذا انهى قوله لا اله الا الله تقول انت بعد ذلك

35
00:11:22.400 --> 00:11:32.400
وانا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فان قلته في وسط الاذان فحسبه. وان قلته في اخر الاذان ايضا فحسن والامر في

36
00:11:32.400 --> 00:11:56.850
ذلك والامر واسع  الفجر الام احمد في رمضان فقط. ام احمد يرى انه يؤذن في العام كله الا في رمضان. من القائل في رمضان فقط طيب اسمح لي اسألك سؤال تفضل سم مم مسألة المعجون الذي يصلي في بيته

37
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
نقول المعذور الذي يصلي في البلد وفي بيته يقيم الصلاة فقط ولا يؤذن. واما النساء النساء فلهن ان يقمن الصلاة فقط. اما الاذان فلا يشرع لهن الاذان. والصحيح ان المرأة اذا ارادت ان تصلي الفريظة ان تقيم الصلاة

38
00:12:16.850 --> 00:12:40.200
واقامتها ليست واجبة وانما هو سنة فان صلت بغير اقامة فصلاتها صحيحة لكن الافضل ان تقيم المرأة لكل صلاة فريضة تصلي الظهر اقامت العصر تقيم  الحديث هذا ورد في البخاري عن طريق عبد الرحمن لحديث رقم ستة الاف وثلاث مئة وخمسة

39
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
سبعة وخمسين هنا ورق بزيادة. ليس كما ورد عند البخاري. اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. البخاري صحيح ثابتة ثابتة ولو تتبع طرق الحديث هذا تجد فيه

40
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
من حيث من؟ حدثنا اكثر من هذا اي هذا هو لعله اختصرها حديث اخر. فالمحفوظ هل حنا نقول الزيادة هذي ثابتة في حديث ابي هريرة؟ ثابتة واما في بعض الاحاديث الاكثر لا تذكر وانما يقال اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم. نعم. ولا يذكر قول اللهم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

41
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
نقول هي ثابتة على إبراهيم وعلى إبراهيم في البخاري. ايه كم في البخاري موجودة ايضا في البخاري بس من غير عن طريق غير طريقة فجاء من طريقه ايضا للنسائي من حديث اخر نقول لفظة اللهم صلي على ابراهيم وعلى ابراهيم نقول ثابت في البخاري وفي النسائي وعند مسلم ايضا نعم وقد

42
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
ترى شيخ الاسلام ابن تيمية واركان ابن القيم واقتصر فقه قوله الصلاة على ال ابراهيم لكن نقول الصحيح انها ثابتة وانه يجوز هذه وهذه يعني لا حرج هذا الموضوع هذا فيه خلاف ايه لكن

43
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
هذا هو الحديث البخاري بالضبع عن طريق حدثنا شعبة حدثنا الحكم قاسم عبد الرحمن ابن ابي ليلى ايه عند البخاري سم على مسلم العالمين في مسلم وهي لا بأس بقولها. كما وصفها في العالمين انك حميد مجيد نقول لا حرج بهذه اللفظة

44
00:14:30.200 --> 00:14:40.200
ايضا ان يقول وهي في صحيح مسلم. وينوع مرة يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. مرة تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت

45
00:14:40.200 --> 00:14:50.200
على ال ابراهيم. اللهم صلي على اللهم صلي على محمد وعلى ازواج ذريتك كما صليت على ال ابراهيم. ايضا يقول اللهم صلي على محمد وعلى محمد كما صليت في العالمين. انك حميد مجيد

46
00:14:50.200 --> 00:15:03.600
كل هذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بحكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث. ايه ده؟ هل يشترط كمثل كما صلى عليها صلاة او عشرة هل يشترط ان تكون بنفس

47
00:15:03.600 --> 00:15:25.100
لا نقول من قال اللهم صلي على محمد صلى الله عليه عشر مرات. اذا قلت اللهم صلي على محمد فان الله يصلي عليك عشر مرات واعظم الصلاة او اعظم سورة الصلاة ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نقول هذه الصفة من جهة

48
00:15:25.100 --> 00:15:45.100
من جهة الكيفية ومن جهة الكمية ايضا افضل. مما يقول اللهم صلي على محمد نقول لك اجر الصلاة ويكتب لك عشر صلوات. اذا صليت على وسلم الصفة فانها افضل من جهة الكيف ومن جهة الكم. فاذا صلى الله عليك ايضا يكون صلاته عليك اعظم من جهة الكيف ومن جهة الكم

49
00:15:45.100 --> 00:16:01.050
فكلما وهنا مسألة لابد ان يقتصر في صلى الله عليه وسلم على ما جاء به النص ثلاثة من من الناس من يزيد الفاظ كثيرة. نقول اتم واكمل وافضل صلة وسلم افضل واكمله واتم ان تقول اللهم صلي على محمد

50
00:16:01.050 --> 00:16:12.939
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد