تفضل اقول كنت سألت شيخا الله يحفظه يرفع قدره بدرجاته امين امين. سدد لسانه وقوله لك بمثله ولاخواننا ايضا نعم على انسان لا يستطيع ان يضحي لعلو الاسعار لكنه يستطيع ان يشتري له كيس
او يشتري له مثلا يعني شي خفيف بالف بخمس مئة بسبع مئة لكن لم يبلغوا السن المعتبر فاما ان يشتري ما هو اقل سنا والا فيحرم هو واهل بيته من الاضحية
فسأل شيخنا وقال الشيخ لا لا ابدا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نعم اما بعد فلا شتمنا طبعا كما تقدم الاضحية سنة وليست بواجبة على القول الراجح. وقد نقل عدم الخلاف بين الصحابة على
سنيتها وانها ليست بواجبة كما تقدم ولكنها سنة مؤكدة ان كان الانسان مقتدرا فلا شك ان هذا العمل مستحب وعمل مبرور نعم وتعلمون ان في حديث انس في الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام او ذبح عليه الصلاة والسلام او ضحى بكبشين
وفي حجة الوداع ذبح عليه الصلاة والسلام مائة بدنة ثلاثا وستين بيده الشريفة ذبحها. كما في حديث جابر والباقي اكمله علي رضي الله عنه وحديث جابر في مسلم نعم فالاضحية لا شك انها سنة وهي سنة مؤكدة ان تيسر للانسان
فعلها فبها ونعمت ولكن كما تقدم الان في ظرف ارتفاع الاسعار فقط تشق على كثير من الناس هذه الاضحية نعم فهل يجوز الانسان ان يضحي بسن دون السن الذي جاء تحديده من قبل الشارع
نعم فمثلا بتيس يضحي من لم يبلغ السنة دون السنة او ان كان بكبش يكون دون الستة اشهر هذا الذي يقدر عليه ولا يقدر على نعم على غيره مما جاء تحديدهم من قبل الشارع
فاقول وبالله تعالى التوفيق عندنا طبعا حديث ابي بردة بالنيار حديث البراء بن عازب. الذي خرجه البخاري في صحيحه وزلك ان ابا بردة بن نيار استعجل فذبح اضحيته قبل ماذا
قبل الصلاة ايه ذبح اضحيته قبل الصلاة والاضحية لا تكون الا بعد الصلاة ولذا قال عليه الصلاة والسلام اما شاتك فشاة لحم لانها كانت قبل الوقت الشرعي مثل الذي يصلي
الفجر او يصلي الظهر قبل دخول وقت الفجر او الظهر فكأنه لم يصلي فعليه ان يعيد عليه ان يعيد صلاته فهكذا بالنسبة لابي بردة بنياو ثم قال ابو بردة بن نيام رضي الله عنه عندي عناق
وان هذه الاعناق افضل من شاتي لحم هل يضحي بها؟ قال نعم ضحي بها ولا تجزأ عن احد بعدك تقول عليه الصلاة والسلام لا تجزى عن احد بعدك لا تجزى عن احد بعدك مطلقا
حتى ولو كان حاجته كحاجتك او لا تجزى عن احد بعدك ليس مثلك. وانما هو مقتدر فلا تجزئ العنق الجمهور قالوا بالاول واما الامام ابن عباس ابن تيمية فقال بالثاني
قال لان الشريعة ليست خاصة الشريعة جاءت عامة ولم تغطس باحد الا بالرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحكام. وابو بردة ابن نياو كما تعلمون من جملة الصحابة هو من باقي الناس
من جملة الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهو من باقي الناس فكلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انها لا تجزئ عن احد حالته ليس مثل حالتك واما ان كانت حالتهم مثل حالتك فهي في هذه الحالة ماذا؟ تجزئ. تجزئ
وما قاله الامام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لا شك ان له وجاهته. الحمد لله. نعم لان الشريعة ليست خاصة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
والله اعلم يعني اذا الانسان نعم لم يجد ما عنده قدرة فان ضاحي بشيء دون السن نعم لعدم قدرته وقد يقول قائل يضحي في خارج البلاد واسعار الاضاحي ارخص. جدا
نعم هو هذا لا شك حل شرعي لكن كونه يضحي في بيته نعم ويطعم هو ويطعم الشعيرة اي نعم هي هالشعيرة ويطعم ديوانه اهدي الى قاربه ويطعم الفقير منها فكل هذا امر يعني نعم. امر يعني بحمد الله له. الله يزيدك. وزنه ومكانته. والله تعالى اعلم
شيخ التفسير في في مكسورة القلب. عليكم السلام صافي اذا احد الاسنان او الاسنان. نعم. او الاذن يختلفون فيها كثيرا. نعم. والان مع التنزيل والترقية يمكن تضيع على بينكسر بعضه
طبعا عندنا الحديث الذي جاء في السنن حديث البواب بن عازب وهو جاء من حديث ابن فيروز عن البراء ابن عازب واسناده جيد وقد صححه الامام ابو بكر وابن خزيمة
وما صححه الامام ابو بكر بن خزيمة فالاصل صحته وليس هناك من الاحاديث الضعيفة في هذا الكتاب الا القليل طبعا في احاديث هو تبوأ قال يعني اما اشار الى ضعفها او يعني شكك في صحتها فهذه غير داخلة في شنطة
وانما ما سكت عنه فهو صحيح الاصل وطبعا كذا ابو حاتم ابن حبان عليكم السلام وقبلهم ابو داوود وقد خرج هذا الحديث ساكتا عليه وقال ما شكت عنه فهو صالح
فهذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام اربع لا تجزئ في الاضاحي العوراء البين عوضوها والعوجاء البين ضلعها والمريضة البين مرضها. والكسيرة التي لا تنقي الهزيلة التي ليس فيها مخ ليس فيها لحم
فهذه الاربع وما كان مثلها او اشد منها فهي التي لا تجزئ. هذه الاربع ما كان مثلها او اشد منها فهي التي لا تجزئ. واما ما سواها فهو ما كان متلها واشد منها عندنا الاوضاع اشد منها العمياء
عندنا الاودية اشد منها التي ماذا؟ نعم مقطوعة العجوز او لا تمشي نعم فيها الرجل ولكن لا تمشي فهذه اشد من العرجاء البين ضلعها فهذه الاربع فقط هي التي لا تجزئ وما كان مثلها او اشد
وقد نص على هذا ابو عيسى الترمذي وايضا ابو بكر بن خزيمة ابو عيسى في جامعه وابو بكر وابن خزيمة في كتابه الصحيح وقال ايضا بهذا طبعا شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في رسالته التي عن الاضاحي
فجاءت نصوص اخرى في النهي عن التضحية بعظباء الاذن ومكسور القرن فهذه النص ابن خزيمة على انها الزجرة عن التضحية من كان بهذه الصفة انما هو جدوى اختيار لا زجر اضطراب
لا زجر تحريم وانما زجر اختيار فكلما كانت الاضحية تامة من حيث الخلقة كلما كان اولى ولكن مكسور القرن ومشقوق الاذن هذا لا يمنع من التضحية به كونه كامل هذا اولى
كون يعني اه فيه شيء من حيث شط الاذن وقطع شيء من الاذن والقرن فهذا لا يمنع من التضحية به. نعم احسن الله اليك يا شيخنا انا عندي احد اخواني
عنده حلال فعين عشر من بنات الحلال من المواليد فتوفي رحمة الله تعالى عليه باسبوعين واحسن الله عزاك الله يعفو عنا واموات المسلمين والان لها يريدون ان يعيدوا في حجازي
يتعذر نقلها ما قلة ما ما عين من وضاحك وفلان والى اخره هل تباع ثمنها يخرج من اضحية ولا تنطق ولا هو وين اراد يضحي بها ضحى بها طيب. واطلب من آآ يذبحها ويتولاها
وقت من يذبحها ويتولاها وياخذ قطع منها من اللحم ويضعها في الثلاجة واذا جيتم اخذتم حقكم ونصيبكم نعم والله ان تيسر نقلها ولا تون متى راح تاتون ان شاء الله
بعد العيد وقويم يعني اسبوع اسبوعين لا ليش تباع؟ تبا توكلون واحد يذبحهم. شعر العبادة والذبح في يوم العيد وهذي بعض معاني عليكم السلام. بس هو يعني اذا هو في الرياض ان كان ممكن نقله فبها تقول انت يصعب خليه يذبحه فهو يذبحوه
واحد توكلون عليه هيوزع ويهدي تحت اشرافكم ووصيتكم ويأخذ منها لكم يضعها في الثلاجة واذا جئتم يعطيكم اياها نحو وا عمي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنا
كوجهة حديد مثلا سنتين وخمس والابل والبقر. هل فيها شيء مرفوع في التحديد؟ ايه فيها ايه نعم كيف ما فيها موسوعة؟ نعم. سنتين ودخلت نعم نعم لكن اختلفوا في مقدار بارك الله فيك
هذا التحديد ولا التحديد موجود يعني بالنسبة للظهن الجذع نعم وبالنسبة للماعز الثني. فهذا يعني اختلفوا في المقدار مقدار السن. والا التحديد الشرعي موجود تحديد الشرع موجود. العنز كم العنز
نعم هذا على علم احد الاقوال والمشهور في مذهب الامام احمد نعم والجزع ستة اشهر وعند غيرهم لا لابد يكون اكثر من ستة اشهر نعم ولا التحديد هو وارد شرعا
مم اه هل الصراط في داخل الحرم الصلاة فيها الحرارة او الصلاة والله هذا فيه خلاف بين اهل العلم. فيه خلاف بين اهل العلم ولد جزاك الله خير يعني الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى ان المضاعفة في الحرم كله منطقة الحرم
والشيخ محمد ابن عثيمين يرى ان المضاعفة في في المكان الذي هو حول الكعبة محيط محيطة به الجدران التي تحيط به الجدران وعند اذا اطلق المسجد ينصرف الى هذا المكان. وان كان الحرم كله فلا يقم المسجد الحرام بعد عامه ماذا؟ المقصود الحرم كله
ويعني والله اعلم قد يكون قول الشيخ محمد ابن عثيمين اقرب والله اعلم لنا عندنا حديث ام سلمة صلاة في مسجد الكعبة. مسجد الكعبة مسجد الكهف يعني الذي حول الكعبة والله اعلم
تفضل يوجد مساجد اهل السنة كثيرة لكن في العيد المساجد التي ترخص لها لصلاة العيد تكون معينة. وتكون في الحي او لكن مرخص للمسجد فيها الامام صوفي معروف لديه وشعوذة
فلا يكون لاهل السنة مهما كان فيه لان مساجدهم ليست فماذا يفعلون في هذا الحال هو واطأ في بدعة مكفرة الرافض الرفض عراف عواف عوافي اعوذ بالله من اتى الى كاهن او او فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام هذا الذي يأتي كيف الكاهنة والعوام
فلا يصلى خلفه هذا لا يصلى خلفه انعم كم تصلون في بيوتكم تجتمعون نعم عشرين ثلاثين في البيت الواحد وتصلون؟ فنعم في مثل هذا يصلي نعم في بيوتكم تجتمعون وتصلون. نعم. اما الصلاة خلف الكاهنة والعواف ما تجوز
الاتيان اليه ما يجوز. كيف الصلاة خلفه التي يعني اليه لا تقبل من اتى اليه. عليكم السلام. اربعين لا تقبل صلاتك اربعين يوما. فكيف قالت كيف بالصلاة خلفه هو ذاته
فما تجوز مسألة التعريف اي نعم طبعا التعريف ما يكون الا بعرفة. التعريف المقصود التعريف هو الوقوف بعرفة ما يكون الا بعرفة لكن كون الانسان بيأتي الى المسجد يقول افضخ لي وبقرأ القرآن وبدعوا
وهذا يوم فاضل اي يوم عرفة فهذا حق ولا يغفل الاتيان الى المسجد جاءت النصوص بالحث عليه سواء كان ذلك في يوم عرفة ولا في اي يوم من الايام. هو سواء كان
هزا في وقت صلاته وغير وقت صلاة في الصباح وفي المساء يعني كون الانسان يأتي للمسجد ويقول افرغ لي المسجد حتى تفرغ للعبادة واقرأ وادعو اذكر الله ولا يشغلني احد
فهذا جميل وهذا ليس مما يسمى بالتعريف هذا ليس التعريف هو الوقوف بعرفة. نعم. دعوة الناس اليه على والله ينبغي ان يكون دعاء الناس يعني يقولون اغتنموا الاوقات الفاضلة. اسمع. هذا هو نعم بالعبادة بالطاعة بالذكر بالدعاء بالقراءة نعم
ومدى صحة قول من يفوت ان كل حديث فيه يحيي ويميت لا يصح يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. صح الاحاديث فيحيي ويميت. والله عندي ما صحت
ما صحت يحيى وميت لم تصح وليس في الصحيحين منها شيء في الصحيحين ما في يحيي ويميت وعندي لم تثبت يحيي ويميت والله اعلم ينكر هذا الأمر اللي هو جلوس النساء
ويقول ان تخصيص هذا الوقت نغير الحجاج هذا الاسم المشهور بل هو اقرب بدعة وذلك انه خص وقتا للدعاء ولم يرد في فضيلة معينة وهنا يا شيخة مدد اهم منافعني هل هذا يصح شيخ او لا يصح الاستدلال بهذا
لا يصح الاستدلال بهذا لا يصح بارك الله فيك كان الامام بن تيمية يكتب على جبهة الشاص الذي معه نزيف وجريان الدم وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي
وهذا لم يأتي في الكتاب والسنة ولكن هذا مأخوذ من عمومات النصوص وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فمأخوذ من عمومات النصوص بعض اهل العلم يعني يقول الشخص اللي مصاب بالمس
هل من الرقية المشروعة نفتح المصحف نضعه على صدره ام لا العقب الله اعلم ان هذا مشروع لعمومات ماذا؟ عمومات النصوص الايمان ابن القيم يقول من قال اربعين مرة نعم قبل صلاة الفجر
لا اله الا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت او نحو هزا زكر يحيي ويميت قال احيا الله قلبه. يعني هذا ما في دليل وانما استدلال بعمومات بعمومات النصوص فالاستدلال بعموم النصوص تدل على هذا ان الانسان
جاء الحث والترغيب على الاتيان الى المسجد. نعم. فهذا داخل في ذلك والدعاء مستحب في كل وقت وحين واغتنام الاوقات الفاضلة هذا مطلوب شرعا شيخنا جتني رسالة اليوم يسألون فيها عن مسألة
وهي حديث ابي ايوب لما اقبل على المدينة وجاء ووضع وجهه وصدره على قبر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا المنثور يعني. نعم لا لا كمل سؤالك ايه وقف هذا الحديث يستدلون به على جواز التبرع بتراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الرد على هذا. والله هذا باطل عن ابي ايوب ولم يتب هذا باطل ولم
يصح البتة عنه ولم يصح عن احد من الصحابة وضع يده على القبر او جسده على القبر او جبهته او وجهه هذا كله لم يصح عن الصحابة ولا نعرف ايضا هذا عن التابعين
نعم بل نقل ابو حامد الغزالي انه مس القبر وتقبيله كل هذا غير مشروع هذا كله خير لابد لا يصح شيء البتة لا يصح ولا لا يوجد. لا ولا اعرف انه يوجد. اولا لا يصح شيء البتة ولا يعرف ان هذا موجود او مروي عن ابي ايوب. الانصاري رضي الله
تعالى عنه نعم فهذا نعم غير صحيح ومعروفة يعني ما اخرجه الضيافة المختارة عن حسن بن حسين في قصة الرجل الذي كان يأتي عند القبر ويدعو فانكر عليه بس هو جاي يدعو هذا يدعو انكر عليه قال ما انت ومن في الاندلس الا
فانكر عليه هذا الفعل وهذا الفعل غير مشروع. وانما القبر يزار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون شد بحال انت في في المسجد او في المدينة النبوية نعم مشروع لك ان تسلم
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عبد الله بن عمر اذا قدم من سفر يأتي ويسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتي وينصرف. وهذا قد صح. عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال عبيد الله بن عمر وهو من اجل البيت عمر عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال هذا ما فعل احد الصحابة الا عبد الله بن عمر
حتى هذا الفعل يقول ما فعله احد من الصحابة الا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الى شك هو الزيارة المشروعة وعلى رأس ذلك قبر نبينا عليه الصلاة والسلام لكن هو كان غدا يسافر واذا قدم. نعم
اذا اراد ان يسافر واذا قدم من سفر او اذا قدم من سفر جاء للقبر ايه هذا اللي استنكر عبيد الله بن عمر نعم نعم تفضل. صحة الدعاء بعد الاذان. سنة صغيرة. اي الدعاء بعد الاذان مشروع؟ نعم وقت اجابة الدعاء. واثناء الاذان
عندنا ترى وقتنا اثناء الاذان جاء به النص وبعد الاذان جاء به النص ايه انه يستجاب فيه الدعاء. والله يردد ويدعو وقد نص على هذا ابن القيم. طبعا في في ذلك حديث صحيح ونسعى
هذا ابن القيم ايضا يعني قال به ايه رفع اليدين باستمرار من السنة اذا دعوت انك ترفع يديك من السنة الا ادبار الصلوات المفروضة فليس من السنة رفع اليدين نعم
كنت في المقبرة يا شيخ اه كان الناس يدعون ويرفعون ايديهم يا شخص ينكر على رفع اليدين السؤال الثاني شيخنا هل بدأت ثبت في مسلم انه الرسول عليه الصلاة والسلام دعا لاهل البقيع ورفع يديه
في المقبرة في المقبرة فلا بأس برفع اليدين في الدعاء للميت في المقبرة. صرح برفع اليدين اي في مسلم نعم رفع رفع يديه نعم واما ثلاث مرات ما ثبتت والله يعني داخل ظلم منعم ومن نصوص لا
تاخذون من عموم النصوص واذا كان احد يعني يكفيك خلص ثبت حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ثبت عند وجعلوها في سجودكم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
وهذا حديث عقبة بن عامر قواه الحاكم واسناده صالح. اسناده صالح دعاء مخصوص لهذه المسجد دعاء خاص بالذهاب الى المسجد. حديث ابن عباس اللي في الصحيح اللهم اجعل في قبري نورا وفي بصري نورا الى اخر الحديث
جاء في بعض الروايات انه عندما طلع الفجر قال له استبدال الطريقة المعروفة في الدفن من جرافات ماشي ما فيها شي ما فيها شي لكن الاولى توك الناس هم يتولون بدون جوافات
نعم الرقية الشرعية هل يشترط ان ينوي الاستشفاف عندما يرقي نفسه او يرقي غيره؟ عند قراءة سورة البقرة هل ينوي البركة؟ ينوي استشفاء من السحر حتى يتحقق الحديث الوارد فيها. والله بارك الله فيك انت عندما تاكل على مريض او فلان يشتكي ويكره على نفسه اكيد هو ناوي
رقية ايه اكيد هو ناوي او رقية نعم سورة البقرة يا شيخ. وسورة البقرة نعم اذا قرأ البقرة على مريض او هو يشتكي وقرأها على نفسه. ناوي او رقية. هذا بارك الله فيك في غيره
في غير الرقية يعني مثلا كما تقدم يريد الرزق يريد كذا هذا ممكن. يعني يذكره هذا في نفسه نعم يكون هذا في نفسه ما يتنافى مع نية التعبد والاخلاص والله نطلب الرزق بهالقراءة؟ نعم طبعا هذا يعني هذه لا شك هذا السؤال مهم هذا على ثلاثة
له ثلاثة صور هو ان يأتي الانسان بالعبادة اما ان يأتي بها يريد الاجر في الاخرة وهذا هو الاصل يريد مرضاة الله والصورة الثانية ان يأتي بها ويريد ذلك ويريد ايضا امر
دنيوي نعم وهذا ايضا جاءت به النصوص ان من قضى اية الكرسي عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ ولا قبره شيطان. وهذا الحفظ يشمل يعني الحفظ الحسي والحفظ ماذا؟ المعنوي يشمل المعنوي حفظ دينه والحسي حفظ جسده
فهذا امر يعني فيه ايضا نصيب. فيه نصيب دنيوي. لكن يكون هذا تبع نصيب الدنيوي الدنيوي ماذا تبع يكون تبع. الامر الثالث بارك الله فيكم. لا يقصد الا الدنيا. نعم. هذا نعم ممنوع
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحفظ ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون. الاكتفاء الاكتفاء بتشغيل هذا المسجل او في بعض الكوارث. تصير في البيت دائما شغالة
والله هو يعني اذا كان البيت يعني فيه شياطين تشغيلها فهذا نعم يعني لا بأس. لان هي قراءة هي قراءة. لكن كونه يباشر هذا لا شك هو الاولى كونه يباشر بنفسه هو الاولى. واما دائما تشغيلها
لا دائما تشخيص لكن انت لك مقصد في تشغيلها نعم لك مقصد يعني هذا البيت فيه يظن فيه جند فيه كذا سحب نعم. اذا كان البيت واسعا يكتفي الانسان بقراءتها في مكان واحد ولا يتنقب
ومن ها هنا وها هنا والله يعني هو اذا قرأها مثلا في وسط البيت ان شاء الله طيب نعم يرفع صوته باذن الله في وسط البيت ان شاء الله عام للبيت كله. بعضهم اذا انتهى من قراءته يكون عنده ماء وينفث يقرأ وينفث ثم بعد
يرش على الجدران هذا له اصل والله انا اذن قراءته تكفي قراءته تكفي لكن فعله هذا يوصف ما فيها بأس اذا كان هو يريد ان يستفيد يشرب منها الماء والله لا يرش هو قراءته تكفي
قراءته تكفي بعض الاشياء اللي اصيبت بعين ساعتها مثلا اصيبت بعين ويقرأ عليها يقرأ على الجماد. والله هناك من يمنع من هذا من اهل العلم والذي يبدو والله اعلم انه لا بأس
بذلك للعموم يعني السيارة تعطلت فقرأت عليها كما تقرأ على بهيمة الانعام نعم فيها مرض فيها كذا نعم صافي نعم اي نعم ثم الشيخ اللي يقوله في مكان واحد ولا
ايه هو هو سأل بارك الله فيك عن البيت الكبير. فانا اقول يقرأها في الوسط. انت تعلم بيوتهم مثل هالغربة هذه حجرة عائشة موجودة. البيت. ايه البيت ما يخالف يعني غرفة هذي بيوت ثم جلس في الغرفة وقظى. انت الان في بيت كبير
تقع بهالغرفة ولا تقف الغرفة الثانية؟ انا قلت اقف في الوسط انا شامل للبيت. نعم. ايه شامل شامل للبيت. والله طيبة. تفضل. كتب ايش ؟ تفضل. كتب الشيخ صالح الشامي طيبة. مفيدة
يحطون وده يقول القرآن فاجتمعوا والله خطأ خطأ انت اذا فتحت القرآن فاستمع له. اقول ما يجوز زيادة الا صحيح اما انك تستمع ايه صحيح لا صحيح. ايه طيب لا طيب
طيب. الرقية والله ليش يتكلف هو هذا المريض خليه يقوى على نفسه ليش يتكلم؟ يك على نفس الفاتحة يعني هذا مثلا في الرياض واللي يقرأ عليه في مكة لماذا؟ اقرأ انت على نفسك
خل يباشر الانسان بنفسه. الفاتحة بحمده كل مسلم يحفظها. دكتور يا شيخ عوام مثلا يعني تعرف عامي. العامي مشهور يا شيخ يقول ابغاه يقرا له الخطأ اذا كان بيعتقد بهذا الشخص هذا خطأ. لا. وانما يعتقد بالله عز وجل وبكلامه. نعم
اعطاء الجزار من جلد الاضحية لا عن لا عن سبيل الاجرة عن سبيل الصدقة وهو يرمى ايه نعطيه لا طيب ما فيها شي. ايه طيب. يعني في حديث علي ولا نعطيه منها على سبيل الاجرة. على سبيل الاجرة. اه نعم
بيعها بيعها للمصانع لأ احسنت ايه نعم دعوة لبعض البلاد الافريقية. وطقوس القرية في الاستقبال ان النساء يسلمون على ايه هل من السياسة يعني الذي يرجى اسلام هذه القرية لانهم يغضبون ايه اذا ان الشيخ ما سلم على المرأة ايه ما سلم على المرأة
وربما ولربما يعني حصلت مشكلة لا تحمد عقباه. اي بلد هذا في افريقيا في في يعني بعض وكل قرية لها طقوس معينة. فهل يا شيخ ترخص في هذا بالسلام على النساء
عليه وسلم من شهوة ولا يسلم دينه ولا من بعده وانما خروجا من هذا المأزق ورجاء ما وراء ذلك بالاسلام ما يجوز له ان يسلم على النساء صافح النساء يصافح المقصود السلام هنا المصافحة. اي المصافحة ما تجوز
ولا يتوخص في هذا. والمصلحة في اتباع الشرع. المصلحة في اتباع الشرع. نعم. هل هناك ثبت عدد حركات عينة تقطن فيها الصلاة اثنعش الا عشر. الساعة اثنعش الا عشر هل ثبت عدد معين تذكر فيه
الصلاة عند الحركة والله ما ثبت لكن بعض الفقهاء عند الحنفية ثلاث حركات متوالية لكن هذا ما ثبت فيه نعم. لكن الضابط بحيث هذا اذا رأيت تظن ان في ليس في صلاة واحد يمشي
هذا لا شك تبطل الصلاة مو يوم مو مشى بيكمل تقدم للصف الثاني لا ما نعم يعني ايه هل ثبت قراءة سورة البروج والطارق في الظهر والعصر والله ما اذكره يمكن الله اعلم ما اذكره
هل ثبت قراءة سورة في الركعتين الاخيرتين من الرباعية؟ اسمع صوت سمع صوت. ايه نعم اي ثبت نعم في في الصحيح. نعم هل من السنة الالتفات المؤذن في الحي عيلتي
اي نعم. وان كان كذلك متى يبدأ بالالتفات هذا ثبت بارك الله فيك في حديث ابي جحيفة في البخاري ثابت في حديث ابي جحيفة في البخاري لكن بعض اهل العلم يقول بما ان مكبرات الصوت موجودة
هو الالتفات كان من اجل تبليغ الصوت. نعم ما في مكبر وصوت فيما صبر كما تعلمون فبعض اهل العلم من المعاصرين قال انه الان لا يلتفت لانه اذا التفت بيذهب صوته
ايه نعم السنة الالتفات اذا ما كان مكبر واذا كان مكبر بحيث التفت قليلا وهو ايه مع مكبر الصوت لا بأس يجمع بين الامرين بعض المصلين احسن الله اليك بعد اقامة الصلاة
يقول لا اله الا الله هل ثبت في ذلك شيء؟ لا لا ما ثبت شيء والله عادك انت ليس عليك هداهم انت عليك التبليغ نعم بعد ما ينتمي للاقامة لا اله الا الله
والله هو كما تقدم هذا ما ثبت يعني الاستمرار على هذا الاستمرار على هذا ما ثبت حديث جابر عند مسلم غيروه بشيء وجنبوه السواد. والله انا عندي انها صحيحة. وقد وقد صححها الامام مسلم
انه من باب بنية الضحى صلاة الاجابة يوم الجمعة ولا هو طبعا اقوى من اربعين قول ذكره ابن حجر واكواها قولين القول عند صعود الامام على المنبر واخر ساعة من يوم الجمعة
والارجح هو الاول والاحتياط ان الانسان يكثر من الدعاء بهالوقتين بيوم الجمعة وغيره اذا امكن ها؟ الدليل الاول لاول بارك الله فيك جاء ذلك في مسلم حديث ابي موسى الاشعري
ايه جاء ذلك في مسلم وانتقده الدار القطني هذا احد الاحاديث التي انتقدها الدار وقطني. وجه الانتقاد يقول ان هذا مقطوع على ابن ابي موسى الاشعري ليس مرفوعا. هذا وجه الدارقطني وهو مسلم يرى. لكن جاء هذا في حديث كثير بن
بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده جاء ايضا هذا انه اذا صعد الامام ويؤيد هذا من حيث المعنى ان يعني يوم الجمعة يتميز عن باقي الايام بالذات ماذا
ها؟ بالصدفة. والخطبة والصلاة. صح. ايه. نعم وهذا وقت الاجتماع اجتماع المسلمين. نعم. اجتماع الثلاثة. نعم لما جت مشكلة كورونا الناس ما ذهبوا الى الصلاة فكيف طبعا كيف نسبة هذا
والله ساعتين اذا كان الناس بعض الناس ما ذهبوا في ناس اخوين ذهبوا نعم في ناس اخرين ذهبوا والحمد لله ما فاتتهم صلاة جمعة لكن الساعة تسعة اما تعطيل الجمعة يعني ان تيسر يعني كان انس ابن مالك رضي الله عنه
طبعا جاء حديث في سنن ابي داوود انه سوف يبصر الناس امصارا. وان مصرا يقال لها البصرة فاياك وسباقها وعليك بضواحيها تامة جاء عهد عمر الا ومصرت البصرة وسبخة البصر معروفة
صبغة البصرة معروفة والى زمن قريب الصبغة تسمى الصبغة نعم ملحية هي ملحية انس رضي الله عنه ما سكن في البصرة في في الزاوية مكان يسمى الان الشعيبة يقعد خمس اكيال تقريبا
عن البصرة القديمة الان البصرة الجديدة كان المهم اذا هذا صلى معه ان كان جاء جامع البصرة صلى معاهم والا صلى مع من مع اهله والموجودين عنده فلا تقام الجمعة انسان مع اهله واولاده نعم المسجدية ليست شربة
ايه ايه نعم نعم فاتقوا الله ما استطعتم اذا يعني المسجد ليس شرطا فيها يعني خاصة مثل هالظروف. ايه نعم انتم نعم مجموعة إنسان مع جيرانه وبحمد الله البيت فيه اولاد ونساء وكذا. ولا يشترط لها الاربعين. لا ما يشترط لها الاربعين. لا ما يشترط
يخطب يخطب نعم لا ما يخطب نعم يخطب بما تيسر يخطب بما تيسر خطبتين ويصلي الجمعة. والله حمد لا الحمد لله والله حنا وكان معنا يصلون ثلاثين شخص او كذا. لا مو عن البيت
لا سألوني خذوني وحطوني اسبوعين وسألوني نعم الحمد لله المهم يعني بحمد الله كان يصلي يصلي وباش وكان الخطيبكم. نعم. الحمد لله. اذا كان المسألة لكن وين اللي اباشر الصلاة انا اخطب واقول هذا اسلام موجود اقول
تجمع. اقول غيري صلي. نعم