1
00:00:00.050 --> 00:00:26.500
حديد حديث ابن عباس رضي الله عنهما من ترك ملكا فليوجد له موقف حول هذا الحديث وهل له حكم الرفع؟ وما المقصود بقوله  اما اه الصحة اذا اردنا بالحقيقة ما جاء في بيانها انه حديث موقوت

2
00:00:27.050 --> 00:01:00.250
وهو صحيح الاسناد زيادة عن ابن عباس موقوفا عليه واذا كان موقوفا وحينئذ ينبغي ان ننظر هل يوجد هناك المرفوع ما يخالفه  ولو في بعض اجزائه لنفشد بعد ذلك الى ان يتبنى هذا الموقوف او الا نتمناه

3
00:01:00.550 --> 00:01:33.900
لقد وجدنا في صحيح البخاري وغيره قصة ذلك الاعرابي الذي رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبي بالعمرة وقد لبس جملة متجمسا بالطيب فقال له عليه الصلاة والسلام انزع عنك جملتك هذه واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك

4
00:01:34.400 --> 00:01:58.600
ولم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم بزمن مع ان كثير من العلماء اليوم ليصلون مثل هذا الدم على مثل هذا الاخلال وهو ان يلبس ثيابه العادية او ان يتطيب بالطيب بعد احرامه

5
00:01:59.350 --> 00:02:20.850
فلما وجدنا النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يوجب عليه شيء مما يوحي به اثر ابن عباس كنا نحن في ظل من ان نأخذ بهذا الاثر ما دام ان حديث

6
00:02:21.050 --> 00:02:47.750
البخاري يشعرنا بانه لا يلزم الجاهل او المخالف جايين من نسك من مناسك الحج شيء من الذنب وبخاصة انني قد لاحظت عمليا في الحجج التي كتب الله لي ان احجها

7
00:02:47.800 --> 00:03:13.850
في كثير من السنوات الماضيات انه قبل ما يخلو حاج الا ووالدي وهو مثقل من الدماء لان قل من ينجو من ارتكاب بعض الاخطاء التي يدان بسببها بان يكلف ان يفدي دما

8
00:03:14.050 --> 00:03:39.950
لذلك نقول ابن عباس هذا الى شفنا مخلفين بالعمل به. نعم نو آآ ما هو الدليل على ان الافراد بالحج  الى الان كلمة ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

9
00:03:40.100 --> 00:04:02.550
فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام تهاني التمتع الذي شرعه الله عز وجل صراحة في هذه الاية

10
00:04:02.600 --> 00:04:22.800
قيدها بغير اهل مكة ذلك لمن لم يكن اهل حاضرين المسجد الحرام لا نجد دليلا اوضح من هذه الاية. نعم نعم بعض المعاصرين يضاعف تحاليل وهو دعاء بين الركن اليماني والحلف الاسود

11
00:04:22.950 --> 00:04:54.550
المعروف لديه آآ قد وجدنا في بعض جلساتنا في هذه الصفرة عن هذه التطريف فنقول  الضعيف حديث عبد الله بن سائب تضعيف موضعي امين انه ضعيف لذاته ولكن كثير من الاحاديث

12
00:04:54.850 --> 00:05:23.150
الضعيفة ترتقي اساليبها من الضعف الى الحسن بل والصحة بشواهد يجدها اهل العلم وحزين عبدالله بن السائل هذا كنت ذكرت له بعض الشواهد في بعض مؤلفات منها انه ثبت ذلك

13
00:05:23.250 --> 00:05:56.250
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فعله وفعل الصحابي المطابق لحديث اسندوا بعيد يعطي لهذا الحديث قوة ما لو تعرى هذا الحديث الموقوف عنه لبقي الحديث على ضعفه الذي يشهد عليه اسناده

14
00:05:56.750 --> 00:06:20.800
يضاف الى ذلك ان هناك في بعض السنن واظنه سنن ابن ماجه قدير من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ايضا يدل على ما جل عليه اجيب عبدالله وائل من شرعية

15
00:06:21.000 --> 00:06:48.750
الدعاء وربما اتنا في الدنيا حسنة الى اخره بين الركنين ومن ذلك ارتقى الحبيب اليف عبدالله بن حسام في السند الضعيف ودخل في مرصدة الحديث الحسن لغيره الحسنة على الاقل لغيره. هذا هو جوابنا

16
00:06:50.000 --> 00:07:11.300
من ترك في الحج عدة واجبات؟ هل الزمه دم ام بماء؟ مثلا ترك المبيت بمنزله وترك المبيت بمنى. وفي اليوم الاول لم يرمي  انا اقول بالنسبة لمثل هذا الشوار ارجو من

17
00:07:11.500 --> 00:07:38.850
طلاب العلم فضلا عن اهل العلم ان يزلزلوا ليس فقط ان يجدوا دم او لا يجب لانهم قد يبحزون في مسألة اقل ما يقال فيها انها موضع خلاف فارجو ان يبدأوا البحث

18
00:07:39.050 --> 00:08:07.400
فيما لا خلاف به وهو ان نتساءل هل يأثمون من ترك واجبا من واجبات الحج اذن عما اذا ترك واجباتي من واجبات الحج ايأثم ام لا من هنا ينبغي البدء في مثل هذه المسألة وليس عليه دم ام لا

19
00:08:07.550 --> 00:08:34.000
لان احتياج الكلام على النحو الاول اي هل عليه جمع ام لا لقد عود الناس على التساهل من قيام بكثير من الواجبات لانه يشعر في قضايا نفسه انه يجد له مخرجا

20
00:08:34.400 --> 00:09:02.550
ما للخلاص من اثني مخابراتي وترك الواجب في ان يقال له عليك جمل آآ وبخاصة ان الدم ايجاد الذم من يقول به ويتوسع فيه بناء على اثر ابن حباس السابق ذكره

21
00:09:04.400 --> 00:09:34.200
انما يمكن ان يتبنى فيما اذا كان ترك شيئا من الواجبات سهوا اما اذا كان تركها عبدا وانا اجد فرخا كبيرا جدا بين من يتعمد ترك الواجب فيكون اثما وبين من لا يتعمد ترك الواجب فيكون غير اجل

22
00:09:34.550 --> 00:10:04.000
مشهد هذين كمثل من يحلف يمينا غموسا او يمينا خطأ كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأتي وليكفر عن يمينه الكفارة اليمين انما تشرع

23
00:10:04.150 --> 00:10:34.300
في مثل هذا الحادث الذي اراد خيرا فاخبره اما من حلفت كاذبا وهو كما جاء في بعض الاحاديث اليمين الغموس تدع الديار مواقع فاليمين الرموش ليس لها كفارة لان الحالب قد انغمس في الاثم فليس له مخرج منه الا بالتوبة النصح

24
00:10:34.300 --> 00:11:03.550
كذلك اولئك الذين يكثر منهم الاخلال بكثير من الواجبات الحج هؤلاء قد احاط بهم اسمهم واحاطت بهم سيئاتهم. وهؤلاء لا ينبغي ان نفسد لهم المجال بأن نقول لهم اليس كفارة

25
00:11:03.750 --> 00:11:26.300
لان الكفارة التي نعلمها اما ان تكون على باب الشكر لله عز وجل كمثل ادي في متعة ان يكون كفارة لشيء يضطر ان يقع فيه الانسان ذلك كمثل حلق الرأس

26
00:11:26.500 --> 00:11:54.350
انما يجد ضرورة لحوقه او الرجل الذي احصر الذي يستطيع ان يستمر في حجته او عمرته فكفارة هذا الاخلال الزواج هو ان يذبح ان يقدم اي هديا او فزين اما ان يتعمد مخالفة الشريعة

27
00:11:54.650 --> 00:12:15.850
ويكون بذلك اثما ثم نخرج له مخرجا لان عليك دم قال ما انه ليس عندنا نص يلهمنا بذلك ولا يستقيم مع توجيهات الشريعة في حض الناس على اطاعة الله ورسوله. وكل ما ساعد

28
00:12:16.100 --> 00:12:41.250
هذا مخالفة الاحكام الشرعية ينبغي ان يوضع له حد ولا يتوسع فيه. نعم  بالنسبة للحديث اثر ابن عباس منطلق عنده الا يكون المقصود من قوله يعني من ترك نسكا متعمدا وبهذا تلك الحديقة لانه كان جاهدا للحكم

29
00:12:42.800 --> 00:13:08.200
الذين يجيبون الدماء لا يفرقون بين المتعمد وبين المخطئ وعلى كل حال حديث ابن عباس موقوف لم نجد الصحابة ما يعجبه. فنحن في حل منهم  انما الحكم المبيت من ذلك هل هو رؤي او واجب؟ واذا كان واجب المتنادى عليه؟ صدق الله وعنهم

30
00:13:09.850 --> 00:13:47.750
وهو التفريق بين المبيت في المزدلفة وبين صلاة الفجر صلاة الفجر هو الركن والمبيت هو الواجب. نعم الحج او العمرة ركن معين   العمرة اقعد عليه سؤال   نعم الام الصالح العمرة

31
00:13:47.950 --> 00:14:15.900
ما  ده ركن من تمام الطواف نعم. وما هو الضابط في معرفة الركن والواجب؟ والسبب طبعا طرد لكن لو  ما في عندنا يعني شيء واضح بالنسبة لبعض الاركان الاهماء الذي ينقله الكثير من اهل العلم

32
00:14:16.200 --> 00:14:37.300
نحن سبق ان ذكرنا ان آآ حديث آآ من آآ صلى صلاتنا معنا هذه في جمع الى اخر الحديث فهذا دليل ركنيا وفق قوله عليه السلام الحج عرفة لكن هناك بعض الاغشان

33
00:14:37.600 --> 00:15:02.050
مثل طواف الافاضة آآ على انه ركن وان الحي لا يصح الا به انا شخصيا لا اعلم له دليلا صريحا في الركنية سوى ما ينقله العلماء من اجماعهم على ان طواف الافاضة

34
00:15:02.150 --> 00:15:21.950
رخص من اركان الحج  اه بالنسبة المسجد الحرام وقال لنا لا تستوي مع الصلاة في ذات مكة بالنسبة للمكانات التي تظهر على المسجد الحرام هل لها لبس في المسجد؟ وان شملت اجزاء كثيرة من مدحه

35
00:15:22.150 --> 00:15:44.500
نعم هذا حكمه حكم مزيد عليه اه سواء كان المسجد المكي او المسجد النبوي فكل زيادة تضاف اليهما آآ هذه الزيادة حكمها حكم المزيد عليه ومسجد الرسول فما نعلم كان

36
00:15:44.600 --> 00:16:06.300
اصغر الكثير مماكره الان وقد جاء في بعض الاثار عن عمر ابن الخطاب انه لو مد هذا المسجد يعني المسجد النبوي الى صنعاء لكان له كفر المسجد  هل تجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الوتر في بيته

37
00:16:07.200 --> 00:16:35.550
ولن يبخل وذلك تخفيف من ربكم ورحمة ان آآ الرجل الذي ليس الاحرام يكون قد نهى للعمرة والحج انه يتلفظ بعد الاحرام ده مجرد اللبان لا يعني انه نوى كما ان النية في القلب وليس في اللسان

38
00:16:36.000 --> 00:17:06.200
ولكن من آآ مناسك الحج ان نبتدي فتجمل النية حيث يكون لبيك اللهم بحجة وعمرة بعمرة وحج او بعمرة هذه التلبية وتضمن النية التي في قلب هذا الملبي اما ان يقول نويت الحج

39
00:17:06.400 --> 00:17:32.500
او العمرة هذه بدعة قد توسع الناس في استعمالها في كثير من كالوضوء والطهارة والصلاة والصيام فنحو ذلك فانما الاعمال كما قال عليه السلام بالنيات وانما لكل منا نرى التلفظ

40
00:17:32.550 --> 00:17:57.900
بالميزات تسعة لا تشرع بل هي كما قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كل ما في الامر ان التلبية فيها شيء من تضمين التربية ما في النية

41
00:17:58.000 --> 00:18:24.900
لبيك اللهم بحجة مع الله او نحو ذلك من الالقاب. نعم وهل يلزم اداء ركعتين بعد الاحرام لا ليس هناك صلاة خاصة تسمى بركعتي الاحرام ولكن اه ينبغي الصندوق على

42
00:18:25.100 --> 00:18:53.150
امر قد يغفل عنه كثير من الناس بالنسبة لميقات واحد من المواقف المعروفة الا وهو فهناك قد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين وما كانت اعفاني  هي صلاة الاحرام

43
00:18:53.400 --> 00:19:14.050
وانما كان تنفيذا لامر جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال صلى الله عليه وسلم اوصاني جبريل انس مبارك او كما قال عليه الصلاة والسلام

44
00:19:14.150 --> 00:19:43.100
الا وهو وادي عقيق هذا الميقات ذوى للخصوصية وهو بيصلي المحرم هناك ويصعد فين تبركا بهذا الوادي المبارك وليس لهذين نفعتين علاقة بصلاة الاحرام. نعم هل يجوز للحاج ان يخرج الى جدة ويقضي بها بعض الوقت ثم يرجع الى منى لكي يبيت فيها

45
00:19:46.000 --> 00:20:07.950
كيف خلق هل يجوز للحاج ان ينظر الى جدة ويقضي بها بعض الوقت ثم يرجع الى منى لكي يبيت كده فيجوز لكن طريق السلطة ان لا يتخذ الله بالسعادة او ينزل الى جدة من متاجرة

46
00:20:08.100 --> 00:20:31.050
او نحو ذلك قام الحبل ان يتذكر انه في طاعة لله عز وجل وهي قد تكون في العمر مرة واحدة وقد تكون بالنسبة لبعض الناس متكرر ولكن لا ينبغي ان تكون هذه العبادة

47
00:20:31.150 --> 00:21:02.600
تتكرر كامر روتيني كما يقولون اليوم ليس لهذه العبادة اثر الى في هذا الحاج فيكون عقله ودبه في بضاعته وفي تجارته ولذلك فهو احسان بان يخرج من مصالح تجارية هذا ما نراه جاهزا. اما اذا عرض له امر عارض

48
00:21:02.750 --> 00:21:21.250
ليس له علاقة بدنياه فهم اذا نقول لا مانع من ذلك نار ما حكم الفواكه وجمع العمرة وليست العمرة مثل الحج في فواصل الوداع بحيث انه صلى الله عليه وسلم شدد بين اصابعه

49
00:21:22.450 --> 00:21:55.450
ان شئون الجيش اه يعني مسياوي من ضعفه الاول ما اضطر فيه لاخر ويسأل عن حكم طواف الوداع لكن ما معنى ان الرسول عليه السلام حبك او ما سبك هل يمكن السائل يوضح سؤاله؟ ان الجواب

50
00:21:55.650 --> 00:22:18.600
اننا لا نجد  ما يشرب نعم طيب هل نسمع ولا الافعالية كثيرا ولا نعرض عنهم وعن اعمالهم الا انهم يؤولون في الدار لا تؤرقني عني اكثر من ذلك هو المذهب الاشعري

51
00:22:18.850 --> 00:22:48.500
مذهب في العقيدة وكذلك المذهب الماسوني آآ هؤلاء يشتركون مع اهل الحديث بالايمان ببعض الصفات ضيافا للمعطية فهم مع السنة في بعض ومع المعتزلة في بعض اخر وانا انصح طلاب العلم

52
00:22:49.350 --> 00:23:18.250
ان لا يريدوا انفسهم بمعرفة الاراء المخالفة للسنة وانما انصحهم على السنة وعلى العقيدة الصحيحة بعد ذلك اذا سمحت لهم الفرصة وتمكنوا من ان يعرفوا المذاهب المخالفة لمذهب اهل السنة والحديث

53
00:23:18.700 --> 00:23:44.300
وان يستطيع ردها والذب عن نظر اهل السنة ومن ذلك والا فحصتهم ان يعرفوا النظر بالحق ولا عليهم بعد ذلك بهذا الاختيار حتى نأخذ فسحة ان شاء الله ان الحمد لله

54
00:23:45.000 --> 00:24:10.250
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا  ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

55
00:24:10.850 --> 00:24:45.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اريد ان اتم بحثا اشرت اليه حينما كنا الى الصلاة وهو اننا نرى كثيرا من الحجاج  قبل دخولهم مكة وبعد انتهائهم من الخواف والسعي

56
00:24:46.900 --> 00:25:26.800
المناكب اليمنى  ولعلكم تعرفون كما هو الراجح ثم بعد ذلك يعود في بجاره او الجرح الى ما كان عليه قبل البدء بالطواف اي لابد من ان يوفي منكبه الطواف لكن اكثر الناس كما قال عمر العالمين لا يعرفه

57
00:25:27.850 --> 00:25:53.100
من ساعة الاحرام من الميقات يكشفون عن يعني ويستمرون هكذا الى ما شاء الله هذا اولا خلاف السنة وما كان من الاجازات خلاف السنة  انها ضلالة صلى الله عليه وسلم

58
00:25:53.350 --> 00:26:26.300
كل بدعة وكل ضلالة في النار وكما قال بعض الصحابة وبخاصة منهم حذيفة ابن جمال رضي الله عن الله انما هي التي جاءت من طريق نبينا صلوات الله وسلامه عليه. لان انما تكون بالتوقيف

59
00:26:26.550 --> 00:26:58.150
منه عليه الصلاة والسلام لنا وليس باراءنا واهوائنا ولقد عرفنا الصالح التي غني عنها جماهير الخلق رغم كسرة جيش التي جاءت منبهة خذوا بدعة ضلالة معظم مسائل وكل ضلالة في المرء

60
00:26:59.100 --> 00:27:31.850
وبذلك لا ينبغي لاستهانة لباب المحدثات من الامور بدعوى انها تقربنا الى الله زلفى واذا كان من الحق قول اهل العلم لسان الحال انفق من لسان ما قال. فنحن نقرأ

61
00:27:32.150 --> 00:28:07.900
من حال هؤلاء الاجيال الذين يقضون اياما كثيرة وهم كاشفون عن مناكبهم ويتحملون ضرر القوي والقوي ما يكون ذلك الا بزعمهم انها عبادة  فكيف تكون عبادة ولم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه في الناس ذاك المكان الذي

62
00:28:07.900 --> 00:28:38.450
وهو اسماء الطواف هذا شيء وشيء ثان وهو افضل ان هؤلاء الناس الذين يتقربون الى الله عز وجل ما يمكنش في مناكبهم يوجد ايام الحج على وعن ما ذكرنا انهم اتبعوا

63
00:28:38.650 --> 00:29:02.750
جريئا ما اوجب الله به من سلطان فانهم يقعون في مخالفة خطيرة حينما نراهم يقومون الى الصلاة في المسجد الحرام او في غيره من المساجد او في منى او في غيرها من المناسك

64
00:29:03.000 --> 00:29:33.750
يقومون يصلون المخالفة الاولى جميل اولا من حيث ايها بعض اخواننا الذين يكشفون عن القسم الاعلى من بدنهم لا اذا اقيمت الصلاة فلابد لهم من ان يرتدوا هذا الثوب وان يلقوه على اكتافهم

65
00:29:36.700 --> 00:30:09.450
لقوله صلى الله عليه كانوا يطوفون حول الكعبة حراسا نساء ورجالا وهذا من جاهليتهم ولما جاء الاسلام انزل الله عز وجل هذه الاية تأديبا وتعليما لهم وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد

66
00:30:11.550 --> 00:30:52.700
المقصود من الزينة في هذا الحديث مراعاة لسبب النزول هو ستر العورة  عورة خاصة بالصلاة اساتذتيه من ثوبه شيء وللحديث الاخر ذكرته انفا وهو في سنن ابي داود من  لاهل الجاهلية

67
00:30:52.750 --> 00:31:27.400
صحيح طلب من تصويب الشيطان لبني الانسان الذي لا يحتوي الطوق بثياب عصينا الله فيها. هكذا ضيع اليوم ايصلي احدنا في ثوب واحد قال ام كلكم يجد ثوبين هذا الحديث

68
00:31:27.800 --> 00:31:54.700
مع حبيب لا يصلون احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء يتعارض في جهد بعض الناس واسلم من هذا الحديث وليس على عاتقيه قوم. وانما رأوا يصلي مقتدرا سأله عن ذلك

69
00:31:55.150 --> 00:32:32.500
كيف تصلي بثوب واحد وشربك لاخر معلق على  هي العمود الذي تعلق عليه الثياب  ثم احسن من الشماعة المشجرة وهي الاية التي تعلق عليها فيها احد الحاضرين على الجابر ابن عبد الله وانصاري

70
00:32:32.600 --> 00:33:02.900
رضي الله عنهما انه يصلي في ثوب واحد وشيء اخر معلق على وقال ذلك ليراني احمق مثل ويظن ان الصلاة لا تصلح له الا بالثوبين هذا بلا شك اشكى من حديث ابي هريرة انا كلكم جلبوا

71
00:33:03.900 --> 00:33:35.500
كل وهو الاهم حديث جابر الى جابر رضي الله عنه لا شك ان فانه يدل على صحة صلاة من يصلي مكشوفة وتشكي الاعوج من البدو ولكن قبل هذا الصحابي من القوة

72
00:33:35.800 --> 00:34:14.850
لا يمكن ان يعارض زبالة الحديث الموقوع والصحيح والصريح بداية الجهاز باتفاق ووجدناه وبذلك وقيل يا ولد الاثر وصل النظر واذا جاء نصر الله  وقال علماء الاصول نجد في هذا في مولد النص

73
00:34:15.800 --> 00:34:51.150
وهبنا رأي في صحابي الجليل وابيكم الصحيح يخالف رؤية او فعل ذلك الصحابي وفي نائبهم فلا بد من الرجوع اذا من امية بالرجوع اليه الى السماجع عز وجل قد تنازعتم في شيء اودوه الى الله والرسول

74
00:34:51.300 --> 00:35:19.750
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا لذلك كان مذهب امام السنة واعلم الائمة الارظى بالسنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان من مذهبه العمل بالحديث الاول

75
00:35:19.900 --> 00:35:46.950
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ذلك بخروط الحديث اولا وجدادته الصريحة ثانيا هذه الدلالة التي لا تقبل نقاشا ولا في ثوب واحد. فذلك بانه قد لا يجد ثوبا اخر

76
00:35:47.150 --> 00:36:19.000
وبذلك قال عليه السلام او كلكم يجد ثوبي ولعل جابر رضي الله عنه حينما صدر منه ما ذكرناه انفا كان اولا آآ على هذا الحديث حديث ابي هريرة الثاني او كلكم يجد الثوبون؟ وثانيا لم يبلغه

77
00:36:19.050 --> 00:36:44.950
نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي الواجب للثوبين في يوم واحد ولقد اكد النبي صلى الله عليه واله وسلم الاهتمام  تسر الطفل الاعلى من البدن حتى ولو كان

78
00:36:45.050 --> 00:37:08.450
ليس عنده الا ثوب واحد وقد قال اذا لم يجد الا ثوبا واحدا فان كان واسعا فليلتحف به وان كان ضيقا فليأتزر به ايضا من كان عنده حب واحد فقط

79
00:37:08.650 --> 00:37:34.100
وباستطاعته ان يوفي قسمه الاعلى مع الادنى فهذا واجبه وان لم يساعد الثوب على ذلك فيه او لقصر فحينئذ لابد من ستر العورة التي هي عورة في الصلاة وخارج الصلاة

80
00:37:34.100 --> 00:38:09.150
هذا ما اردت توضيحه بمناسبة اتباع بعض الناس خوارج الثواب وصلاتهم مكشوفين منصب هذا لا يجوز وشرع الله انما قام اه للالتزام وليس بالافتتاح طبق  او نجادل للرجل لا يكون له حكم الرفض وبالتالي نحن نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكراهة وليس

81
00:38:11.050 --> 00:38:46.000
بماذا اولا يفترض في رأي الصحابي ان يكون في حكم مذهورا؟ وهناك آآ بحث لابد لطلاب العلم ان يكونوا على معرفة به بهويته الا وهو واذكر الجملة معترضة ان بعض اخواننا يشربون قياما

82
00:38:47.000 --> 00:39:18.450
وشر والشرب من خيال قد نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه جملة منقبضة. لا اريد ان اقيم عليها محاضرة حتى ما نضيع عن ايجاد يعني السؤال الاخير هذا ان القيام فلو بحر خاص ربما يتاح لنا الخوض فيه بمناسبة اخرى ان شاء الله

83
00:39:18.450 --> 00:39:49.150
اعوذ باقول  اذا جاء قول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذه المسلمون ملزمون به موجهون بالاخذ به ام لا الجوار ان كان قول ذاك الصحابي بحكم مرفوع

84
00:39:49.900 --> 00:40:20.500
بحيث لا يمكن ان يقال بالاجتهاد الذي يتعرض بالخطأ كل صواب اية اخرى بما كان في حكم مرفوع اخذ به والا صرف بقائله  حرب حكم الموقوفات على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:40:20.550 --> 00:40:43.100
لابد من النظر اليها هل هي بحيث لا يقال الا من توقيت كما ذكرنا لكم انفا عن ابن مسعود انه قال فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي

86
00:40:43.200 --> 00:41:07.200
قام به قال لانه لا يمكن ان ينتصر في اغراضه عليه السلام الرأي والاجتهاد. ان ياتينا قول عن صحابي وممكن ان يكون هذا القول على البراءة الاصلية. والاصل في الاشياء الاباحة

87
00:41:07.650 --> 00:41:39.300
ويمكن ان لا يكون قد ورده النهي الناقل عن البيئة العشقية الى حكم جديد  جاءت موقوفة على احد الصحابة قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال نزل القرآن جملة واحدة

88
00:41:39.450 --> 00:42:12.700
الى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل انجم مفرقا حسب الحوادث انتهى حديث ابن عباس او نقول ان قول ينبغي هذا قول لم يكن فيه ابن عباس قال رسول الله او سمعت رسول الله. فهل هذا يؤخذ به ان لا؟ الجواب

89
00:42:12.700 --> 00:42:38.550
ان مثل هذا القول لا يمكن ان يقال بالرأي والاجتهاد ما بك لانه يتحدث عن بعض الامور الغيبية لا يوجد ابن عباس وهو لا يوحى اليه. ان القرآن نزل كتلة واحدة جملة واحدة

90
00:42:38.950 --> 00:43:05.450
الى السماء الدنيا دون السماء الثامنة اولها ثم ما يدريه انه نزل الى مكان تسمى ببيت العزة. ومن سماء الدنيا هذه امور غيبية لا ساقة البشر ان يتحدث بها الا رجما بالغيب

91
00:43:05.700 --> 00:43:38.450
كما يفعل المنجمون والكهان والعنافون وخرج لابن عباس وهو امام القرآن ان يتخلص وان يتكلم  يقول ان هذا الاثر موقوف في حكم مرفوع لانه لا يمكن ان يقادم جواد الرفيع

92
00:43:41.300 --> 00:44:08.350
فاذا عرفنا هذه القاعدة التي يجب اعمارها في الاثار الموقوفة وبعدها تكون في حكم مرفوع وليس لنا خيرة في ردها وبعدها الخيرة في قبولها وفي مدها بشرط الا نخالف نصا مرفوعا

93
00:44:08.900 --> 00:44:37.500
هذا الشرط هو  بالنسبة لفعل جابر ما في اه في شرط ان لا نحاول قد خالفنا في وقارنا فعل جابر قول الرسول عليه الصلاة والسلام الصريح لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من فوق شيء

94
00:44:37.850 --> 00:45:16.600
التوفيق بين هذا الحديث واوصل الجائزة اه مجزوء من ناحيته. انه انه بين نصين اما وقد ذكرنا اله ان افرجاب موقوف ليس في حكمنا الخروج نحن في حزب من اجل ان نوثق بينه وبين الحديث المرفوع

95
00:45:16.650 --> 00:45:51.650
والشيء الثاني ان التأكيد المشددة المكرونة بالنهي لا يصليني احدكم وليس على عاتقه شيء يمنع من هناك التأويل ويحمدنا على ان نجزم او بان هؤلاء الحديث تضمن حكما جديدا على الحكم الثابت المعروف

96
00:45:51.950 --> 00:46:17.100
عنده العلماء جميعا وهو انه يجب على المسلم ان يستر عورته من تحت السرة الى الركبة. فقوله لا يصلين احدكم  نهي عن الصلاة ويؤكد ما دام انه لا يوجد حديث

97
00:46:17.250 --> 00:46:46.600
مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يسرنا الى ان نوفق بينهم وبينه يوجه من توحيد من وجود توفيق كبيرة وهي كبيرة معروفة عند الفقراء  بالنسبة للنهي النهي عن الذي به الذي

98
00:46:46.600 --> 00:47:16.900
هل ذلك يشمل ايضا النهي عن صلاة الجنازة في ذلك المحدث؟ ثلاثة الشباب في مسجد في قبر بنهي الرسول عليه السلام عن ذلك في احاديث متواترة كنا فسمعناها او جمعنا ما تيسر لنا يومئذ في كتابه تحرير الساجد

99
00:47:16.950 --> 00:47:34.650
عن اتخاذ القبور والمساجد. نعم. بعضهم عمل النهي بوضوع السجود يعني خلف الجنازة لا سجود فيها فبالتالي النهي عن طريق النزي في قبر قد يتوهم بعضهم ان هذا يسجد ويركع للميت في المقبور مثلا فقال

100
00:47:34.650 --> 00:48:09.200
منتصف العلة هل هذا صحيح وجود ايهام سجود قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. وجود آآ ايهام السجود لصاحب   عقلية وليست تقلية. نعم. ولذلك لا يريد ان يبنى على يخالف النصوص العامة

101
00:48:09.950 --> 00:48:27.400
حديث آآ ينتهي قبل كل شيء من هذا السؤال  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة