1
00:00:00.200 --> 00:00:31.400
حاج مين عنده سؤال الان؟ شيخنا طبعا موجود في الفرنسية نحن لدينا في الموسيقى الصحابة وما الى ذلك. يعني وكلنا يعني يعني بذلت جهد جهدكم في اقامة قواعد هذا المنهج ولست انا احد او غيري ولكن وما الى ذلك من الكتب التي كان هدفها تصفية الدين وما علاقة بهذه الزواج من

2
00:00:31.400 --> 00:00:51.400
فالسؤال شيخنا يعني طبعا اه اه الحجر في كتابه فتح الباب ما يقارب اذا كانت له بعض الذلات في مجال العقيدة ونبه عليها شيخنا عبد العزيز بن باز في تعليقاته. فسؤال اه طبعا هو في زلاتي هذي

3
00:00:51.400 --> 00:01:13.150
يعني انخفق في شأن الصحابة فكانت له جنات في مجال عظيم. آآ في سؤالي هل يخرج من المنهج او يعني دلاته في الاعتقاد تمحي عنه الواحد صحيح اذا كنا متذكرين جميعا ان كل بني ادم خطاء وان هذا

4
00:01:13.150 --> 00:01:33.150
وان الثوابون وان العصمة ليست لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا غرابة في ان يخطئ من كان اماما في دعوة الحق. فاذا اخطأ في مسألة او

5
00:01:33.150 --> 00:02:03.150
واخرى في مسألتين او ثلاث او اشهر فذلك لا يخرجه عن دعوة الحق اذا تبناها يا اخواننا الحاكم الى الحجر كالامام النووي وغيره ممن اخطأوا في بعض المسائل العقدية كما يقولون اليوم كذلك لا يخرجهم عن كونهم من اهل السنة والجماعة. لان العبرة

6
00:02:03.150 --> 00:02:25.850
بما يغلب على الانسان من فكر صحيح او عمل صالح متى يكون المسلم صالحا هل يشترط في ان يكون صالحا؟ الا يقع منه اي ذنب او معصية؟ الجواب لا. بل من

7
00:02:25.850 --> 00:02:55.850
الانسان ان يقع منه الذنب والمعصية مرارا وتكرارا. فمتى يكون العبد صالحا اذا غلب خيره شره. وفرحه بضلالة وهكذا. كذلك تماما يقال في رسائل علمية سواء كانت هذه المسائل العلمية مسائل آآ عقدية او فقهية فاذا

8
00:02:55.850 --> 00:03:25.850
اكان هذا العالم يغلب عليه العلم الصحيح فهو الناجي. اما ان له ذلة الذلات في الفقه او في العقيدة هذا لا يخرجه عما غلب عليه من العقيدة الصحيحة ابن حجر تلك الزلات الا يعني معنى ذلك انه لا ينبغي

9
00:03:25.850 --> 00:03:55.850
ان نستفيد من كتابه والا نترحم عليه والا نحشره في زمة علماء المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة. كل انسان يخطئ ولا مجال من الخطأ. لان الله عز وجل حين خلق ملائكة وخلق بشرا فقد قدر على هؤلاء البشر ان يخطئوا. رغم الوه

10
00:03:55.850 --> 00:04:29.800
كما قال عليه الصلاة والسلام حديثان مهمان جدا ولكن حذاري ان يفهم فهما خاطئا. الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام كتب على ابن ادم حوضه من الزنا كتب جعل ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محالة. هو مدركه لا محالة. العين تزني

11
00:04:29.800 --> 00:05:00.750
وزناها النظر والامم تزني وزنا السمع وليد تزني وزنا البطش والعيش كيمي وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكرره. الشاهد من هذا الحديث ها هو مدرك لا محالة اي لا يمكن ان يتخلص. لماذا؟ لانه انسان ليس ملكان. الحديث الاخر وهو الاهم

12
00:05:00.750 --> 00:05:32.050
قال لك قال عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يجدون ايستغفرون الله فيغفر لهم. لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولو جاء بقوم يحلون محلكم ويهينون بخلافكم فتذيبون هذا قضاء الله وقدره

13
00:05:32.050 --> 00:05:59.050
بد لجنس البشر من ان يقع في الخطأ الايمان يحبه الله لكن هذا خطأ قد يكون من الصغائر من اللمم وقد يكون هناك ذلك فسواء كان هذا او هذا فهذا امر لا بد منه ولكن هل معنى الحديث لو لم تنزلوا لجاب الله

14
00:05:59.050 --> 00:06:30.150
بكم ولجاء بقوم يجددون فيستغفرون الله فيغفر لهم؟ هل معنى الحديث فمغزى الحديث الحد على ارتكاب المعاصي؟ الجواب لا. المقصود من الحديث تماما عاقبته مم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم. ومعنى هذا حينئذ يا معشر البشر

15
00:06:30.400 --> 00:07:03.300
كما قال تعالى في الحديث القدسي  كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم لي الى اخر الحديث. الشاهد ان حديث لو لم تكذبوا الهدف منه ايها المثل ما دام انكم سترتم على المعصية فلا تتكلوا عليها وانما اتبعوها بالمغفرة بالاستغفار

16
00:07:03.300 --> 00:07:32.300
فتعاقبها المغفرة لان الله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. لكان اذا هذه طبيعة البشر ان يخطئوا في مخالفة النص قصدا واي ذنوب وان يقال وان يخطئوا في في مخالفة النص لا قصدا وانما

17
00:07:32.300 --> 00:07:54.900
ومن سوء فهم فلا مؤاخذة في ذلك. المؤاخذة متى تكون؟ اذا اقيمت الحجة على انسان سواء كانت الحجة في مسألة عقدية فكرية او كانت الحجة في مسألة فقهية. ثم عاند

18
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
فاصر على خطأه فهنا تكون مؤاخذة. والعكس لا اي اذا انسان وقع في خطأ عقد لكنه هو كان حريصا على معرفة الصواب في تلك العقيدة لكنه لم يوفق الى ذلك. ولو

19
00:08:14.900 --> 00:08:39.850
اقيمت الحجة عليه لرجع للصواب فلما اخذت عليه. لذلك هذا الكلام في الحقيقة الى مسألة من تلك المسائل المنهجية التي يجب ان نعرفها. فان بعض العلماء وبخاصة الكتاب اليوم يخطئون في هذه المسألة

20
00:08:40.850 --> 00:09:16.350
كثيرا ما تقرأون او تسمعون ان الخطأ في الفهم يغتسل في الفروع وليس في الاصول هذا خطر الخطأ يغتفر مطلقا سواء كان في الفروع او كان في الاصول. لانه عدم المؤاخذة من الله عز وجل لعباده هو عدم وجود قصد المخالفة من هذا العبد بربه

21
00:09:16.350 --> 00:09:50.050
فاذا وجدت المخالفة سواء كانت المخالفة في العقيدة او في الحكم في الفقه ولم يكن القصد هو العناد والجحد ولا مؤاخذة في ذلك. فالتفريق بين الاصول والفروع بين العقيدة في مسلك عدم المراقبة للخطأ في الفروع والمؤاخذة في الاصول هذا التفريق لا اصل

22
00:09:50.050 --> 00:10:12.100
له اي تفريق يشبه تماما التفريق البدعي الاخر وهو انه يجب الاخذ بحديث اخر هاد الفروع ولا يؤخذ بحديث الاحاد في الاصول. هذا خطأ وهذا خطأ. اروي لكم والان حديثا

23
00:10:12.150 --> 00:10:36.350
من الاحاديث الصحيحة التي اخرجها الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ومن حديث حذيفة ابن جمال ايضا رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

24
00:10:36.500 --> 00:11:05.150
كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط. فلما حضره الموت جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي

25
00:11:05.350 --> 00:11:32.200
ليعذبني عذابا شديدا هل ترونه مؤمنا وهو يقول ان قدر الله علي هذا شك في قدرة الله عز وجل. اذا نستطيع ان نقول هل اخطأ في الفرائض ان اخطأ في اصل الاصول في الله عز وجل الذي ذكر في خاتمه سورة ياسين

26
00:11:32.200 --> 00:11:56.900
وباب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قال الانسان هو هذا الذي عناه الله عز وجل في هذا المثال  قال هذا رجل ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. يعترف بانه كان مخطئا مع ربه

27
00:11:56.900 --> 00:12:22.250
وان الله عز وجل اذا علمه يكون عادلا لانه كان مخطئا معه فلخلاص من اعياده دار في ذهنه مخرج مخلط فاوصى بوصية في علم وفي اعتقادي لم يقع مثلها في الدنيا من غير هذا الانسان

28
00:12:22.650 --> 00:13:02.400
قالها اذا انا مت فحلقوني بالنار. ثم اخذوا رمادي فذروا نصفه في البحر ونصفه في الريح تحركوه بالنار واخذوا رماده وهالريح يهودي غروه في الريح. والنص الثاني في البحر لماذا فعل هذا الرجل هذه الفعلة؟ ظن انه يدل عن ربه وان الله عز وجل ليس

29
00:13:02.400 --> 00:13:24.750
فبقادر على ان يقول له كن بشرا هويا لكن الله عز وجل فعل ذلك به. فلما مات وذروا رماده في الريح وفي البحر قال الله له قل فلانا فكان بشرا هويا

30
00:13:25.200 --> 00:13:52.950
قال له هنا الشاهد قال له اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشتك انا خفت منك قال اذهب فقد غفرت لك هذا الحديث وقد عرفتم انه من صحاح الاحاديث في البخاري ومسلم وعن صحابيين جليلين ابي

31
00:13:52.950 --> 00:14:24.100
في عيد الخدري هذا الحديث من مخصصات عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء   في هذا الحديث قد غفر الله لهذا الجاني على نفسه بوصيته الجائعة

32
00:14:24.800 --> 00:14:46.400
لكن هنا لابد لي من وقفة وهذا من العلم الذي نحن بحاجة اليه باعتبارنا اننا ندعو الناس الى الكتاب والسنة. هذا الذي  اوصى بهذه الوصية الجائرة هل هو كافر ام مشرك

33
00:14:47.950 --> 00:15:06.350
الان انا اوجه هذا السؤال وما اريد ان اسمع صوتا لكن ارى يدا رفعت من كان عنده جواب عن هذا السؤال يرفع يده. هذا الذي اوصى بهذه الوصية الجائرة. هل هو كافر ام مشرك

34
00:15:06.350 --> 00:15:48.850
اتفضل كافر صبر  اتفضل كما الله عز وجل لا يغفر الشر بعد ازنك. نعم  مم آآ مع الاسف ما سمعنا جوابا صحيحا  الذي انكر قدرة الله عز وجل على اعادته بشرا كما كان. هذا كافر بلا شك. لان هذا

35
00:15:48.850 --> 00:16:08.850
الذي ذكرناكم بخاتم سورة ياسين وضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم هو جعل نفسه رنيما سلفا. يعني ما صبر حتى يدفن ويصير آآ جسمه رميما ترابا. وانما

36
00:16:08.850 --> 00:16:31.700
على نفسه بتلك الوصية الجارية الجائرة فجعل نفسه رمادا. لا شك انه هذا كفر  لكن كنت اتمنى ان اسمع الجواب الصحيح ومن اجل هذا انا وقفت هذه الوقفة معكم من باب التأخير او التعليم

37
00:16:32.200 --> 00:16:56.150
هذا الرجل كفر وهذا الرجل اشرك ولولا انه اشرك ما جاز لي ان اقول ان اية ان الله لا يغفر ان يشرك به قلنا ان هذه اية مخصصة بمثل هذه الحادثة. اي ان بعض الشرك يوصل

38
00:16:56.750 --> 00:17:27.550
هذا معنى الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. ليست الاية على عمومها وجهها. فبعض الشرك  وانا الان ذكرت لكم نوعا اذكر لكم نوعا اخر وهذا ستعرفونه انكم تسمعون لان اهل الفترة غير مؤيدين. اليس كذلك؟ اهل الفترة

39
00:17:27.550 --> 00:17:55.550
غير معجبين هل تقولون انهم كانوا من المشركين؟ المشركين. لكنهم لا يعذبون. لماذا لان حجة الله لم تقم عليه اي لم تبلغه. وانا اتكلم بصورة عامة عن اهل الفترة لا اعني الذين بعث اليهم الرسول لكن بقاعدة عامة

40
00:18:00.000 --> 00:18:05.200
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة