الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع لكن لا يجوز تعميمهم ذلك لان من الطلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه
لما خلق زوجته وهي حائض عليه طلقة فاذا هذا وذاك يستثنى من حيث هذا يستثنى من حيث الوقوع والطلاق في اثناء العدة لا يؤثر انما هي طلقة واحدة مهما تعددت الطلقات
اظن واضح الجواب المرضع المرضية آآ لا يحضرني الان الجواب فاقول نصف العلم لا ادري ما هو سلم على ما حكم اقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يكمل هذا في باب النهي عن
لما يسمى بعيد المولد النبوي خمسة لا حماس ولا خطأ كما سبق انفا اعده علي ما حكم وكرامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي هل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد المولد؟ اه
لقد فهمت جيدا وتأكدت من ذلك عبارة النهي هذه ليست دقيقة نعم لانه ليس هناك نهي كما يتبادر الانسان عن الاحتفال بالمولد النبوي لكن اه صح السؤال هل هو بدعة
هل هو بدعة؟ الجواب نعم لا فرق وانما هي كما يقال في بعض المناسبات تغيير شكل من اجل الاكل يعني تغيير الشكل من اجل لا يقال انه هذه بدعة. كلها هي بدعة
شو المناسبة التي يحتفلون بها هو مولد الرسول عليه السلام وانا اقول بمثل هذه المناسبة كلمة مهمة جدا في دعمها وذلك من فضل السنة السنة صحيحة يظن جماهير المستفيدين بمولد الرسول عليه السلام
سواء كان الاحتفال على الطريقة القديمة من قراءة قصة المولد وقسم كبير منها تجد وجور وبهتان وقسم اخر ضعيف لا يصح عن الرسول عليه السلام او كان الاحتفال بمحاضرات لرغبة الصابون
ليس فيها علم فيها حماس فيها اثارة النفوس ثم كل شيء دخل من هون خرج من هنا هذا وهذا كله احتفال غير مشروع داخل في عموم قوله عليه السلام الا
الا ايش الحديث القول عليه السلام ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكلها في النار والاحاديث معروفة بذلك الذي اريد ان اذكر ان هناك احتفالا مشروعا اذا صح لي
ان اسميه احتفالا لكن مجاراة لهم وجذبا لعورتهم الى السنة ثم هذا الاحتفال من اهميته ليس كاحتفالهم انه كما قلنا انفا كرواغة صابون لا تأثيرات في تحريم النفوس وتربيتها وربطها بنبيها عليه الصلاة والسلام وهديه وسنته
لا هذا من جهة ليس كهذا ومن جهة اخرى ليس سنويا بل هو اسبوعي ومع ذلك هذا الاحتفال الذين يحتفلون الاحتفال السنوي الذي هو كرغط صابون لا يحتفلون به مع انه منصوص عليه
في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأله عن كذا وكذا وكذا لا اجتنب في صدد الاسئلة كلها. انما قال له اخيرا ما تقول
ارجو الانتباه ما تقول يا رسول الله في صوم يوم الاثنين؟ قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه وذاك يوم انزل القرآن علي فيه ايش معنى هذا الجواب؟ هذا من اسلوب الحكيم. عليه الصلاة والسلام
كان يستطيع ان يقول كما قال في بعض الاحاديث ترفع فيه الاعمال او نحو ذلك. لكن اجاب الجواب اسلوب الحكيم رمى عصفورين بحجر واحد. اولا اجابه بانه صيام يوم الاثنين صيام مشروع فاضل
ثم بين له السبب انني ولدت فيه فهو نعمة كبيرة وكبيرة جدا واكبر من هذه النعمة وانا الان ارمي عصفورين بحجر واحد اكبر من هذه النعمة ان الوحي والقرآن انزل عليه فيه. فلماذا لا يحتفلون يوم الاثنين صياما
ولماذا لا يحتفلون بيوم الاثنين احتفالا لنزول القرآن ما اشبه هؤلاء عندي بالشيعة الشيعة يلطمون وجوههم ويضربون صدورهم. وبالحديد حزنا ايه؟ على قتل الحسين طيب لماذا لا يحزنون على موت نبينا عليه السلام
موته مصيبة اكبر من الموت بالحسين عليه السلام ذلك ذلك هو الضلال المبين اذا هناك احتفال مشروع وهو ان يصوم المسلم كل يوم اثنين في كل اسبوع ذكرى ان الله عز وجل انعم على المسلمين بان ولد نبيهم في هذا اليوم واوحى على
في هذا اليوم. اما الاحتفالات الاخرى مهما طوروها وزخرفوها فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكلها في النار نعم اه سؤال اخر اه بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد هل يجوز شرعا
ارجاع يد السارق الى جسمه مع ان الطلب او طب توصل الى ذلك في الوقت الحاضر؟ لا يجوز لانه في ذلك معاكسة لحكمة الشارع حيث امر بمعاقبة السارق عقوبة بدنية جلية ظاهرة لتكون ذكرى له اولا لكي لا يعود الى سارقة اخرى
وتكون ايضا عبرة لغيره. وكما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاذا تمكن العلم الكافر اليوم من اعادة الكف المقطوعة الى ذراعها فذلك مما يساعد وعلى القضاء على على المقاصد الشرعية من من اقامة الحدود الاسلامية. نعم
السؤال الاخر اه هل اذا حفظت ربع القرآن ثم انتقلت الى الربع الثاني وانا لم احفظ الربع السابق حفظا جيدا وربما ضيعت فمنه بعض السور فهل انا اثم لا يكون اثما ولكن لا يكون متجاوبا
مع قوله عليه الصلاة والسلام اه تغنوا بهذا القرآن وتعاهدوه فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها آآ في الحديث الامر بتعاهد القرآن والمداومة على تلاوته
بانه يتفلت من صدور الرجال من جلال كلام الله عز وجل وعظمته نعم. لا تكلمني يعني اللغة اللي حفظك الاول مش هيسيبها يعني هو معطي للقرآن ولكن هيراجع ماشي ويحفظ في القرآن لكن حيرجع له
الربع الاول يعاودها من جديد يعني مش حيضيعه يعني هناوي ان يعاود الحفظ مرة اخرى بعد ان يحفظ الربع الثاني او يحفظ القرآن انت ولا مؤاخذة فهمت جوابي؟ ما هو؟ يعني
يعني لكن المفروض انه الانسان يتعالى. طيب فاذا هذا السؤال ايش من فهم الامر فيه ساعة. نعم. نعم. السؤال الاخر ما موقف المسلم عندما يقع قتال بين قبيلتي او جماعتين مسلمتين
ولم يستطع ان يعتزل هذه الفتنة ولم يبقى امامه الا ان يكون قاتلا او مقتولا. مع العلم ان كل جماعة تعتقد ان الحق الى جانبها قال السائل نبالغ في تصوير نفسه حينما اتهمها بانها لا تستطيع ان تبقى محايدة. كيف هذا والرسول يكون
كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. الا يسعه ان يكون يعني يلزم داره يدفعه ذلك حينئذ ان دخل عليه من يريد قتله فيدفعه عن نفسه فان قتله فهو في النار في النار. وان قتل هو
فهو في الجنة كل المسألة واضحة جدا خطأ نعم آآ هنالك يقول ما رأي شيخنا الفاضل في صحة الاحاديث التالية الاول ان الله ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج في الصلاة
هذا حديث اعوج جاء صداعه في السنة. الثاني من افتى بغير علم فقد كفر. اعوذ بالله فقد اذن وهو ضعيف وهو ضعيف. نعم. من قال لا اعلم فقد افتى حكمة وليست حديثة
يقاتلون اليهود انتم شرقي النهر وهم غربيه. ضعيف ضعيف. ناكح يده كناكح امه على عرفات او يأتي يوم القيامة ويده خبزة ضعيف ايضا لكن هذا ليس معناه ان انه يجوز للشاب
ان ينكح يده هذا حرام. نعم اي نعم لكن الحديث غير صحيح من افتى بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا كالذي قبله وارد ولكنه ضعيف ضعيفا آآ ما حكم جمع الصلاة في اليوم الماطر للتخفيف على المصلين
رخصة رخصة رخصة يجوز كذلك يوجد احاديث في صحيح البخاري انه كان ينادي في جيش المسلمين انفضوا في رحالكم اذا كان الجو ماطرا فجفه من هذا جواز الصلاة في المنازل وعدم الذهاب للمسجد في اليوم الماطر. وان هذه هي الرخصة الحقيقية
اه والتي فيها التخفيف عن المسلمين وليس جمع الصلاة في المسجد نعم لكن قوله او تساؤله هل يفهم من هذا انها هي الرخصة الحقيقية لا حاجة هذه اضافة اللفظة الحقيقة حقيقية لانه تلك ايضا رخصة حقيقية. اذا هذه رخصة وتلك رخصة. بمعنى
كيف نتصور تطبيق الحديثين آآ الناس في بيوتهم هطلت الامطار والمؤذن يؤذن فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال فيصلون في رحالهم وبيوتهم هذه الرخصة التي سماها صاحبنا السائل للرخصة الحقيقية. نعم. هم
رخصة الجمع في المطر المسلمون في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة الاولى الظهر بالنسبة للعصر او المغرب بنسب العشاء واذا بالامطار تهطل بغزارة فيصلون الظهر ويجمعون اليها الحصر او يصلون المغرب ويجمعون اليها العشاء
هذه رخصة من اجل مطر وتلك رخصة في الصلاة في البيوت من اجل مطر لكن الحالة مختلفة الحالة الاولى كما ذكرنا هم في بيوتهم. نعم. فهطلت انصار فهذا عذر في ان لا ينطلقوا الى المسجد
الرجل الا ينطلقوا للمسجد ليس معناه لا يجوز ان ينطلقوا. عذر الا ينطلقوا كذلك لما نزلت امطار وهم في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة لهم ان يجمعوا بين الصلاتين وهنا لابد لي
من ان اهتب لها فرصة للتنبيه الى فقه منحرف عن السنة طالما خسر هذه الرخصة من انحرف عن السنة اه وهم يصلون صلاة الظهر نزلت الامطار بغزارة هل يجوز ان نجمع اليها العصر
كثير من الفقهاء وبعض المذاهب التي سطرت اراؤها في كتب هذا لا يجوز للجمع في هذه الحالة لماذا؟ لانه ينبغي ان ينوي الجمع قبل الدخول في الصلاة الاولى هذا لا اصل له
هذا لا اصل له فلذلك وهذه لها صور كثيرة. الرجل يأتي مثلا الى المسجد فيجد الناس يصلون صلاة العشاء جمع تقديم وهو نوع ان يصلي ايه؟ المغرب. اي ما خطر في باله الجمع
هذا يقال له ما يجوز انت ان تجمع العشاء لانك ما نويت الجمع لما صليت المغرب هذا تشديد وتعتير لما يسر الله عز وجل فيه من الروح صح قدام هل يجوز يا شيخ احسن الله اليك للنساء
المضى او البرد ان يجمعنا في بيوتهم ان يأخذون الدرهم لا يجوز يعني معنى ده ان يتم تغييره هي اسناد الصلاة ليس ذلك؟ في هذه المسألة ما في تغيير نية
يا اخي هنا الصورة اللي انت تسأل عنها هل يجوز تغيير النية في اثناء الصلاة؟ نعم. الجواب لا لكن هنا ما في تغيير نية الجمع يحصل حينما يضم الثانية بل الاولى. ولو لم ينوي بنية الجامعة الاولى
الم يظن صلاة الرشاء التي وقتها عند غروب الشمس الاحمر وهو ظنها الى وقت حصل الجنون والذي يدلكم على هذا ان رسوله صلى الله عليه وسلم باحاديث التي جاءت تنطيص فيها على الجمع
ما كان يعلن على الناس انه انا ساجمع بكم. نعم. كان يفجأهم بانه يصلي الظهر بعدين يأمر باقامة الصلاة فيصلي العصر. نعم اذا هذا الحقيقة تضيق لما وسع الله كما قلنا انفا. نعم
ولا اعلم وانا مش شايف السؤال المهم وانا لا اعلم هؤلاء بنية الامام لا تصلي بنيتك انت وسبقك بها عكاشة العصر وهو ينوي الظهر هذا القصد اله مو اله على كل حال لا نجيبه
اه سؤال اخر اه هناك قضايا فقهية هو مدير الجلسة قال احنا بدنا نمشي معهم يعني ايه اختلاف النية بارك الله فيك بين المقتدي والامام لا يضره وقد جاء في صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال
كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي به اماما هي له نافلة وهي له فريضة. اذا
خلاف النية ما يضره. وثبت ايضا في عديد من الاحاديث التي تتضمن آآ كيفية صلاة الخوف صلاة الحرب فقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعض السفن هذه الصلاة
انه يصلي ركعتين بالطائفة الاولى ثم يسلم بهم فتنصرف هذه الطائفة وتأخذ مصاف الطائفة الاخرى. وهذه الاخرى تأتي ويصلي هي مرة الرسول عليه السلام ركعتين اخريين هاتان الركعتان بالنسبة اليه نافلة. وبالنسبة لاولئك فريضة
فلذلك لا يضر اختلاف النية وهذا يشمل طبعا واحد يصلي الظهر وراء من يصلي العصر. هذا اولى ان يقبل لان الضوء فرض وراء فرض وهكذا نعم. اضافي مم اذا لم ينبه المؤذن
الذين صلوا في رحالكم بخصوص الجمع في المطر فصلى هو في البيت دون ان يطلب منه من المؤذن فهل يكون قد خالف السنة؟ طبعا بل نحن نقول الامام لا يجوز له الا ان يحضر للصلاة
لانه قد يتخلف بعضهم بسبب او اخر فتعطل صلاة الجماعة فينبغي ان يحضر كذلك المؤذن يجب ان يؤدي وظيفته. نعم وبخاصة اذا كان مؤذنا من مؤذن العصر الحاضر حيث لا يؤذنون الا ما نذر جدا الا بوجه الدرهم والدينار
فوظيفة من وظائف فحينئذ اذا لم يؤدي وظيفته يكون ما يأخذه نوع من السحت من الحرام هنا سؤال اخر ما حكم تارك الصلاة وماذا يفعل من كان ابوه او اخوه او ابنه تارك لصلاته
خلق ايضا الجواب عن هذا اولا مسجد الشطر الاول. شكرا تارك الصلاة او حلفانها اما ان يتركها كسلا واما ان يتركها جحدا بشرعيتها فان تركها كسلا فجمهور العلماء ايضا على انه لا يكفر
اه ومذهب اه احمد في رواية عنه تخالف الرواية الاخرى التي هي توافقه توافد الجمهور يقول بانه يكفر بترك الصلاة ولو كسلة لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة كابن قدامة المقدسي
وغيره رجحوا روايته الاخرى الموافقة لرواية الجمهور وهي ان تارك الصلاة ولا كسلا يخفق ولا يخفر اما ان تركها جحدا لشرعيتها اعضاء كافر بالاجماع لكن هنا صورة لابد من التنبيه عليها
لانها تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة. لانه تركها كسبت ما جزاء تارك الصلاة كسلا هناك مذهبان ذهب ابي حنيفة انه يحبس حتى يتوب ومذهب الامام الشافعي وغيره انه آآ يستتاب
فان تاب والا قتل الخطأ ان تمام الجواب فان لم يتب قتل قالوا وغسل ودفن في مقابر المسلمين هذا خطأ انخفاض ما هم يقولون كفر. لا في في دقة هنا
ما يأتي بيانه وتجاوبا مع قول اهل العلم الذي اخل به اكثر طلاب العلم في هذا الزمان من بركة العلم ان يعزى كل قول لقائله فانا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية لم يسبقه اليه احد قبله اطلاقا
يقول من عرض على النطع على القتل وهو تارك الصلاة. قيل له اما ان تتوب وتصلي وعلقت الناس فاثر القتلى على الصلاة هذا يموت كافرا لانه لا يتصور ان يكون يدين الله عز وجل بشرية الصلاة وامام القتل
وعان ويختار القتل على الصلاة. هذا مستحيل. لذلك فهذا قول خطأ. يا ابا عبدالرحمن هذا القول خطأ لا يقتل حدا مثل هذا الرجل قال سامحك الله وانا اقول ماذا انا اقول انما يقولون قول باطل لا يجوز. اذا تارك الصلاة كسلا لا يحكم عليه
الكفر لكن يستتاب. فان تابك بها. ايش الفرق بين القورين اللي يجيكم بالكفر لا ليس بكاذب. تارك الصلاة كافر خلقت زوجته بانت منه. فلابد ان يعقد من جديد يجدد ايمانه من جديد
عمله يقول تارك الصلاة لا يكفر. ما عم يترتب عليه هذه الامور الاخرى. لكن اذا ما جيء به امام القاضي طيب وقيل له صلوا والا قتلناك. فاثر القسط على الصلاة هذا يموت كافرا. لا يتصور
ان يكون يعني الا عقائديا كما يقول اليوم لا يرى يعني الصلاة. هذا مت كافر اليقين قالوا اذا الان اه ما دام دخل وقت العشاء فعلى التصميم يعني هل فعل التقويم؟ فنحن آآ نستلم الفرصة حينما نسمع الاذان
وان يصلي معكم ونستغرق نستودعكم الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم هات محمدا فضيلة مقاما محمودا الذي وعدنا هذا سؤالان طيب هات السؤال الاول حكمه بالاسلام مع الاسف ولا قضاء يفرق بين تارك الصلاة وزوجته. نعم. ما حكم دوام المعاشرة؟ على
كالزوجة واهل الزوجة يعني اولياء منها وحدة ماذا تستطيع الزوجة ان تفعل؟ والحالة هذه ماذا يستطيع اهلها ان يفعلوا والحالة هذه اجبني عما تستطيع لاجيبك عما تفعل ما عندي انا جواب جاد بالحكم انا ما نسألك عن الحكم انا بارك الله فيك ما عم نسألك عن الحكم ولا بيسألك عن الحكم
انا اسألك عن ماذا تستطيع ان تفعل هذه المرأة الضعيفة التي ابتليت بزوجة تارك للصلاة. ما الذي انت ما الذي تتصوره انها تستطيع ان تفعله؟ اي امرها يفرق بينها وبين زوجها؟ اذا
عندكم يلجأ الى القضايا ويفرق بينهما؟ ان تتناقضت الان. الفضائل الشرعية موجود فيها الاحوال الزوجية مثل الاحوال ما قص نفسك بارك الله فيك مثل الاحوال موجود المحاكم الشرعية انت بدك تتكلم ولا بدك تحل مشكلة هذي ما بتنحل مشكلة في القضاء انت مقتنع انه اذا مرأة رفعت شكواها الى
الذي يسمى اليوم القاضي الشرعي زوجي لا يصلي بسمع منها ايش الكلام هذا اذا اذا كل اولى شيء ان يريد حكم الله في الارض سواء بالنسبة تارك الصلاة يورث او هذا الجواب سبق لما سبق وتبين مما سبق ماشي
ما رأيكم في كثرة الاحزاب الدينية؟ وهل هذه الظاهرة صحية ام لتفرقة المسلمين؟ هذه ظاهرة مرضية وليست صحية ويردف سؤالا اخر ما رأيكم في الصوفية وهذا سؤال كبير المزيد من
السؤال الاول كما يفعل المرض في الجسد ويفتك به كذلك تفعل الحزبية في الامة. نعم. وهذا صريح جدا في القرآن الكريم. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديه فرحون. هذه الشيع هي الفرق الضالة. مش
هي الفرق الضالة كلها. في حديث الرسول عليه السلام. نعم. وانا في اثناء الدرس اختصرت على اخر الحديث فاسمعوا الان الحديث من اوله. ففرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وتفارقت
صار على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي فهذا الحديث شرح للاية ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب
ولديه فرحون وربط لهذا الجواب عن السؤال الاول بالسؤال الاخير عن الصوفية كذب ما فرق المسلمين هو ما يسمى بالتصوف. حيث جعلوا طريق الوصول الى الله عز وجل في طرق لا حصر لها. هذا كما يدل الواقع النقش الهندية والخلوتية والقادرية
دوية وهو اسماء ما انزل الله بها من سلطان اخرها التيجانية التي كانت من اقوى اسباب قال فرنسا الى الجزائر واستعمارها والان نحن نختصر نختطف الاثار السيئة من الذين رباهم
استعمار وهم مسلمون اثما. الشاهد هؤلاء الصوفية يصرحون بما هو الكفر بعينه ويسمونه توحيدا فهو اشد ما يكون من الانحراف عن الكتاب والسنة. بينما الشيعة والاحزاب الاخرى حتى قالوا الطرق الموصلة الى الله بعدد انفاس الخلائق
ايش كفر اكثر من هيك؟ لا شيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث يفسر قوله تعالى من الذين فرقوا ودينهما كانوا شيعا. كم شيعة؟ والشيعة الرافضة فقط. كل هذه الجماعات قديما. والجماعة
حديثا التي لا تنهج منهج السلف الصالح الذي بينا لكم ضرورته انفا كل هؤلاء من الفرق الضالة لكن هذا ليس معناه انهم كفار وانهم مخلدون في النار حسبهم انهم ليسوا من الفرقة الناجية
فاذا التصوف اضل الفرق الاسلامية. ثم بعد ذلك الاحزاب القديمة والحديثة كلها التي لا تنحو منح الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهي اقل ما يقال فيها ليست من الفرقة الناجية. غيره
اه سؤال اخر ما حكم حلق اللحية او الاخذ منها او تحديدها اي حلق بعض منها وما الذي ثبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام وسنة هاي تكون الارض مسهولة
توكل على الله توكل على الله ها توكل كلها كلها صريحة ولا تبالي توكلنا على الله اللهم امين الحقيقة ان حلق اللحية من المصائب الخطيرة التي عمت البلاد الاسلامية آآ تشبه مصيبة شرب الدخان
لان كلا من الامرين هو حرام السؤال الآن عن حلق اللحية حلق اللحية فيها عدة مخالفات لو استقل لو استقلت مخالفة واحدة بها لكفت لتكون دليلا قاطعا على ان خلق
هي حرام وان خالق اللحية لا تقبل شهادته في الاسلام. اما اليوم عند المسلمين طبعا تقبل لكنها عند الشريعة الاسلامية لا تقبل. لذلك لان حلق اللحية فسق. والفسق كما تعلمون هو الخروج عن الطاعة
فاي خروج اكبر من مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فعله حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاش طيلة حياته لم يعبث وحاشاه كما يعبث الناس اليوم ويرمونها ارضا بل ويتزينون بمعصية الله عز وجل
وهذه الحقيقة من اكبر الكبائر. يوم الجمعة يحضر الصلاة فيتزين بمعصية الله. يوم العيد مش ممكن الحريق تكون بدأ يتحدس فطول يومين تلاتة الا ما يتزين بحلقها. هذه مصيبة كبيرة جدا فلو لم يكن هناك الا قول الرسول عليه السلام فضلا عن فوره الذي اشرت اليه اهل العلم قوله
حفوا الشاي واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فنحن خالفنا الحديث الصحيح في طرفيه وامرنا بافاء اللحية فقضينا عليها. امرنا بمخالفة اليهود والنصارى فقلدناه وتشبهنا بهم لو لم يكن هناك الا هذا لكفى. فما بالكم وعندكم لعن الله المتشبهين من
الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. لولا العادة والعادة شريعة عند جهلة ورأوا امرأة قد اتخذت لحية مسعارة لحكموا عليها بمخالفة الشريعة انها تشبهت بالرجال. اما الرجال حينما يحلقونها وقد انبتها الله على وجهه رغم
اذا ما فيها شيء. لماذا؟ لانهم اخذوها من المستعمرين الذين احتلوا بلادنا. وطبعونا وبطابعهم فصارت عندنا هذه مألوفة غافلين عن معصية الله في الحديث الاول في جيش الثاني وهو في البخاري لعن الله المتشبهين من الرجال نساء في الحديث الثالث
لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفارجات المغيرات خلق الله للحسن امرأة يخرج على خديها شعرات. تنتفها فيلعنها الرسول. لماذا؟ لانها تجملا وتدينا. فما بالكم بالرجال؟ كل لحية يطيحون بها ارضا. لا شك ان هؤلاء انما
ويفعلون ذلك تزينا بدليل كل يوم يميل على حسب ما ادرى له وجيته يقف امام المرآة ويحلق لحيته يتزين بها خاصة يوم الجمعة العيد الاسبوعي وعيد الفطر والاضحى الى اخره. واخير
يأتيكم الاية الكريمة حكى الله عز وجل في القرآن الكريم ان الله عز وجل لما طرد الشيطان الرجيم من رحمته الى يوم الدين ان ثأر لنفسه من عدو الانسان فقال ولامرنهم فليذككن
ان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فاذا هؤلاء الذين ابتلوا بحلق اللحية حقيقة يتبعون الشيطان ويعصون الرحمن. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع شيء اما
ماذا اما ما يجوز الاخذ من اللحية وما لا يجوزه يجب ان تترك اللحية على سجيتها. وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها. الا فاذا طالت وزادت عن القبضة خطبة من هنا من الذقن
تؤخذ هكذا ما زاد يقطع اما الاخذ اكثر مما دون القبض فهذا قريب مما سبق لانه تغيير بدون اذن من الشعر الحكيم وهذا التسجيل الذي عليه كثير من شبابنا الذين اه لا يقعون في المخالفة السابقة اي لا يحلقون يعفون لكن بعض العفو
والحق ان يكون تمام العفو المشروع في السنة. ليس من هدي السلف الصالح يخالط اللحية مهما طالت. هذا وهم شائع في بعض البلاد الاسلامية. وهذا خطأ. يقابله خطأ الحلق المنتشر في اكثر البلاد الاسلامية. والحق ما بين هذا وهذا. ضعفاء اللحية وتركها تطول
الا ما زاد القبضة فيؤخذ ذلك ما ثبت عمليا عن السلف الصالح على رأسهم اشد الصحابة اتباعا للرسول عليه السلام وهو عبدالله بن عمر الخطاب ثم صح ذلك عن ابي هريرة
ثم صح ذلك عن اه جماعة من الصحابة كما يقول ابراهيم ابن يزيد النخعي وصح ذلك عن مجاهد ابن جبر المكي وهكذا. اذا علينا بالاعفاء وليس لنا ان نقيم اكثر من قبضة صاروا عشر دقائق يا استاذ ان شاء الله
ما حكم رفع اليدين في الدعاء ان دعاء الخطيب يوم الجمعة اه رفض الدعاء اه في الدعاء يوم الجمعة كالدعاء يوم الجمعة ليس ذلك من السنة آآ شرعت الخطبة يوم الجمعة للذكر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ليست الخطب يوم الجمعة للتعليم لانه الخطب اليوم اصبحت محاضرات وقد تكون محاضرات علمية ومفيدة. مع ذلك ليس هذا من طبيعة الخطبة الخطبة ذكر وتذكير لما يحتاجه المسلمون في وقتهم الحالي
فمن باب اولى ان خطبة الجمعة ليس محلا للدعاء. بالتالي ليس محلا لرفع اليدين. لا من الخطير ولا من الجالسين دونه اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا انه دعا في خطبة من خطب الجمعة
الا مرة واحدة حينما كان يخطب عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت قال من قلة الامطار فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه حتى بان ابطاه. فقال الله متقن اسقنا
فما اتم عليه الصلاة والسلام كلامه ودعاءه الا وجاشت السماء بالامطار كافواه القرى قال راوي الحديث وهو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فما زادت به السماء تمطر تبا
اي اسبوعا كاملا. حتى جاء ذاك الرجل او غيره والرسول ايضا يخطب الخطبة في الجمعة الثانية فقال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال وتعطلت السبل والطرق فادعوا الله لنا. فرفع ايضا عليه الصلاة والسلام
وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاجال والاقام والجبال ومنابت الشجر قال الراويفا انكشفت السماء حتى كانت فوق المدينة كالترس تمطر ما حولها وهي لا تمطر فقط في هاتين الجمعتين دعا الرسول ورفع يديه
فيؤخذ من هذا شرعية الدعاء يوم الجمعة لعارض فاذا دعا الخطيب يعارض رفع يديه وحين ذاك رفع الناس وامنوا على دعائهم اه انتهى الوقت الى بعد. هو الوقت انتهى. ها
طبعا هذا امر يعني واضح جدا. يعني والخطيب يخطب بارك الله فيكم. لا يجوز كما سمعتم سابقا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يشغل عن الاستماع للذكر اه فبالتالي لا يجوز ذكر الله ولا الصلاة على رسول الله
ولا حمل السبحة والخطيب يخصب السبحة التي يعبث بها العابثون مرتادين بعض الاكابر وعسى ان لا يكونون اكابرهم جميعا انه لما بيمشوا بيحنوا السبحة الكهربائية هذه اللي بتطبق يعني لها نور يعني
هذا يعبث بها والخطيب يخطب. وهذا لا يجوز. هاي اخر سورة ان شاء الله. يلا يقول آآ شيخنا العزيز آآ انكر علينا في بلاد الغرب او انكر علينا في بلاد الغرب طلاب ممن
ينتهجون منهج السلف انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد لانهم لا يسمعون الاذان او الاذان علما بان المساجد هناك عبارة عن شقق وعلما بانهم يعملون او يعلمون اوقات الصلاة والاقامة
وكذلك انكروا علينا الخط الذي يوضع على السجاد في المسجد لمساواة الصفحة عيب عليه الشطر الاول من الاول السؤال الاول انه لا يجب علينا انكر علينا فقالوا انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد
لانهم لا يسمعون الاذان علما بان مساجد الملكة عبارة عن شهر. مم لا شك ان هذا الانكار هو المنكر لان الصلاة في المساجد اه كما قلنا اليوم في جلسة كنا دوينا اليها
ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين فهنا ثلاثة اوامر اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ليس تكرارا لقوله الاول واقيموا الصلاة لا بل هو تأسيس حكم شرعي
رأي جديد اي هذه الصلاة التي امرتم باقامتها يجب ان تقيموها مع جماعة المسلمين فجماعة المسلمين ان كانوا في مسجد اما هو الواجب ان يكون ذلك ببلاد المسلمين او كان في بعض الدور
كما هو شأن المبتلين من المسلمين باستيطان بلاد الكافرين فهؤلاء وهؤلاء لهم حكم من حيث وجوب الحضور لصلاة الجماعة او لا وجوب هذا الحكم هو انه من كان في موضع
يسمع النداء فهذا يجب عليه الاجابة فلو فرض انه لم يسمع لسبب او اخر ولكنه عرف ان الصلاة حان وقتها فعليه يحضر وليس له ان يعتل او ان يعتذر بعده بانه يقول انا والله ما بسمع الاذان
لكن انت ما بتسمع الاذان لكنك اما ان تعلم انه حضر وقت الاذان وقت الصلاة ففي هذه الحالة الاذان اعلام والاعلام قد حصل بطريقة او باخرى. او ما علمت فحينئذ تكون معذورا. هذا هو جواب
اما الخط واسأل الله ان يبعدكم عن ذاك الخط وان يحفظكم على الخط الذي خطه الرسول عليه السلام. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله
هذه الخصوص التي بدأت تنتشر في مساجد المسلمين منذ سنوات قليلة. هذا يشبه لكم الموحد من حيث انه مخالف للشرع ذلك لان الاذان الموحد يعطل شريعة من شرائع الاسلام من شرائع الاسلام وهي ان كل مسجد يجب ان يرفع المؤذن صوته بلا اله الا الله محمد رسول الله. عطل
بس هذه الشريعة وهذه الشعيرة الاسلامية الخط كذلك لانه يعطل امر الامام بتسوية الصفوف ويعطل تعليم الناس كيف يسوون الصفوف اذا ابتلوا بصلاة المكان ليس فيه خط مادي يجب ان يكون هناك في اذان
الخط معنوي وهذا الخط المعنوي لا يستقل في اذهانهم الا باتباع السنة من الامام به حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الصلاة حتى يأمر بتسوية صفوف ويقول لتسولن
او ليخالفن الله بين وجوهكم. سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة حالوا بالمناكب والاقدام الى اخر ما هنالك من احاديث الرسول عليه السلام اعرض عن كل هذه الاشياء من مد هذا الخيط
ولذلك تجد الناس اذا خرجوا لصلاة العيد في المصلى لا شيء ضرب قتل على التعبير السوري لماذا؟ لانهم ما اعتادوا على تسوية الصف في المسجد فلو انهم تمردوا على ذلك كان من السهل جدا ان يساوي الصف
في العراء في الصحراء في المصلى. اذا الخط في المساجد او الخطوط في المساجد هذه يجب ان تكون بدعة اه ضلالة باجماع العلماء. ليس فقط عند الذين يقولون بقول الرسول كل بدعة ضلالة وخضرات
بالنار. ذلك لان هناك قولين للعلماء منهم من يقول بقول الرسول ولا شك ان هؤلاء هو لا حقا ومنهم من يقول لا بدعة تنقتل الى خمسة اقسام تجري عليها الاحكام الخمسة
فعند هؤلاء يجب ان يكون مد الخطوط في المسجد بضع ضلالة. لماذا لان الذين ظنوا ان البدعة تقبل القسمة هذه الخماسية منها بدعة محرمة ما تعريف هذه البدعة محرمة عندهم
التي تخالف السنة هيمد الخط يخالف السنة لان الرسول ماذا فعل ذلك؟ وهنا بعد طويل جدا يتعلق بالمصالح المرسلة كان لوجودها في عهد الرسول او لم يكن ثم اذا كان وجد المقتضي آآ بسبب تقصير المسلمين
فله حكم عدم الشرعية والا جهاز الاخذ بها تذكر المحاضرة التي فيها فهذا الخط سهل مد خط في المسجد النبوي ما فعله الرسول عليه السلام وانما اعتمد على تعليم الناس ان
الصفوف لانه قد يخرجون مسافرين الى الحج والعمرة في العراء لما تحضر الصلاة كيف شغل؟ يمدوا خيط يعني ما بيصلوا عالخيط ولا بيحلق الا عالخيط. في كلمة للاستاذ احمد اه
قال واحدارة تمام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة