1
00:00:00.250 --> 00:00:25.100
الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع لكن لا يجوز تعميمهم ذلك لان من الطلاق البدعي طلاق الحائض  وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه

2
00:00:25.250 --> 00:00:47.100
لما خلق زوجته وهي حائض عليه طلقة فاذا هذا وذاك يستثنى من حيث هذا يستثنى من حيث الوقوع والطلاق في اثناء العدة لا يؤثر انما هي طلقة واحدة مهما تعددت الطلقات

3
00:00:49.650 --> 00:01:22.750
اظن واضح الجواب المرضع المرضية آآ لا يحضرني الان الجواب فاقول نصف العلم لا ادري ما هو  سلم على  ما حكم اقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يكمل هذا في باب النهي عن

4
00:01:23.150 --> 00:01:45.700
لما يسمى بعيد المولد النبوي خمسة لا حماس ولا خطأ كما سبق انفا اعده علي ما حكم وكرامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي هل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد المولد؟ اه

5
00:01:46.400 --> 00:02:05.800
لقد فهمت جيدا وتأكدت من ذلك عبارة النهي هذه ليست دقيقة نعم لانه ليس هناك نهي كما يتبادر الانسان عن الاحتفال بالمولد النبوي لكن اه صح السؤال هل هو بدعة

6
00:02:06.500 --> 00:02:23.500
هل هو بدعة؟ الجواب نعم لا فرق وانما هي كما يقال في بعض المناسبات تغيير شكل من اجل الاكل يعني تغيير الشكل من اجل لا يقال انه هذه بدعة. كلها هي بدعة

7
00:02:23.850 --> 00:02:49.850
شو المناسبة التي يحتفلون بها هو مولد الرسول عليه السلام وانا اقول بمثل هذه المناسبة كلمة مهمة جدا في دعمها وذلك من فضل السنة السنة صحيحة يظن جماهير المستفيدين بمولد الرسول عليه السلام

8
00:02:50.250 --> 00:03:13.750
سواء كان الاحتفال على الطريقة القديمة من قراءة قصة المولد وقسم كبير منها تجد وجور وبهتان وقسم اخر ضعيف لا يصح عن الرسول عليه السلام او كان الاحتفال بمحاضرات لرغبة الصابون

9
00:03:13.800 --> 00:03:32.250
ليس فيها علم فيها حماس فيها اثارة النفوس ثم كل شيء دخل من هون خرج من هنا هذا وهذا كله احتفال غير مشروع داخل في عموم قوله عليه السلام الا

10
00:03:32.850 --> 00:03:53.250
الا ايش الحديث القول عليه السلام ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكلها في النار والاحاديث معروفة بذلك الذي اريد ان اذكر ان هناك احتفالا مشروعا اذا صح لي

11
00:03:53.350 --> 00:04:21.900
ان اسميه احتفالا لكن مجاراة لهم وجذبا لعورتهم الى السنة ثم هذا الاحتفال من اهميته ليس كاحتفالهم انه كما قلنا انفا كرواغة صابون لا تأثيرات في تحريم النفوس وتربيتها وربطها بنبيها عليه الصلاة والسلام وهديه وسنته

12
00:04:21.950 --> 00:04:45.650
لا هذا من جهة ليس كهذا ومن جهة اخرى ليس سنويا بل هو اسبوعي ومع ذلك هذا الاحتفال الذين يحتفلون الاحتفال السنوي الذي هو كرغط صابون لا يحتفلون به مع انه منصوص عليه

13
00:04:45.800 --> 00:05:04.750
في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأله عن كذا وكذا وكذا لا اجتنب في صدد الاسئلة كلها. انما قال له اخيرا ما تقول

14
00:05:04.750 --> 00:05:27.600
ارجو الانتباه ما تقول يا رسول الله في صوم يوم الاثنين؟ قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه وذاك يوم انزل القرآن علي فيه ايش معنى هذا الجواب؟ هذا من اسلوب الحكيم. عليه الصلاة والسلام

15
00:05:27.700 --> 00:05:47.700
كان يستطيع ان يقول كما قال في بعض الاحاديث ترفع فيه الاعمال او نحو ذلك. لكن اجاب الجواب اسلوب الحكيم رمى عصفورين بحجر واحد. اولا اجابه بانه صيام يوم الاثنين صيام مشروع فاضل

16
00:05:47.700 --> 00:06:10.100
ثم بين له السبب انني ولدت فيه فهو نعمة كبيرة وكبيرة جدا واكبر من هذه النعمة وانا الان ارمي عصفورين بحجر واحد اكبر من هذه النعمة ان الوحي والقرآن انزل عليه فيه. فلماذا لا يحتفلون يوم الاثنين صياما

17
00:06:10.100 --> 00:06:38.450
ولماذا لا يحتفلون بيوم الاثنين احتفالا لنزول القرآن ما اشبه هؤلاء عندي بالشيعة الشيعة يلطمون وجوههم ويضربون صدورهم. وبالحديد حزنا ايه؟ على قتل الحسين طيب لماذا لا يحزنون على موت نبينا عليه السلام

18
00:06:38.750 --> 00:07:07.200
موته مصيبة اكبر من الموت بالحسين عليه السلام ذلك ذلك هو الضلال المبين اذا هناك احتفال مشروع وهو ان يصوم المسلم كل يوم اثنين في كل اسبوع ذكرى ان الله عز وجل انعم على المسلمين بان ولد نبيهم في هذا اليوم واوحى على

19
00:07:07.200 --> 00:07:31.650
في هذا اليوم. اما الاحتفالات الاخرى مهما طوروها وزخرفوها فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكلها في النار نعم  اه سؤال اخر  اه بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد هل يجوز شرعا

20
00:07:32.250 --> 00:07:59.100
ارجاع يد السارق الى جسمه مع ان الطلب او طب توصل الى ذلك في الوقت الحاضر؟ لا يجوز لانه في ذلك معاكسة لحكمة الشارع حيث امر بمعاقبة السارق عقوبة بدنية جلية ظاهرة لتكون ذكرى له اولا لكي لا يعود الى سارقة اخرى

21
00:07:59.200 --> 00:08:24.050
وتكون ايضا عبرة لغيره. وكما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاذا تمكن العلم الكافر اليوم من اعادة الكف المقطوعة الى ذراعها فذلك مما يساعد وعلى القضاء على على المقاصد الشرعية من من اقامة الحدود الاسلامية. نعم

22
00:08:24.250 --> 00:08:42.350
السؤال الاخر اه هل اذا حفظت ربع القرآن ثم انتقلت الى الربع الثاني وانا لم احفظ الربع السابق حفظا جيدا وربما ضيعت فمنه بعض السور فهل انا اثم لا يكون اثما ولكن لا يكون متجاوبا

23
00:08:43.750 --> 00:09:11.050
مع قوله عليه الصلاة والسلام اه تغنوا بهذا القرآن وتعاهدوه فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها آآ في الحديث الامر بتعاهد القرآن والمداومة على تلاوته

24
00:09:11.300 --> 00:09:34.300
بانه يتفلت من صدور الرجال من جلال كلام الله عز وجل وعظمته نعم. لا تكلمني يعني اللغة اللي حفظك الاول مش هيسيبها يعني هو معطي للقرآن ولكن هيراجع ماشي ويحفظ في القرآن لكن حيرجع له

25
00:09:34.300 --> 00:09:49.950
الربع الاول يعاودها من جديد يعني مش حيضيعه يعني هناوي ان يعاود الحفظ مرة اخرى بعد ان يحفظ الربع الثاني او يحفظ القرآن انت ولا مؤاخذة فهمت جوابي؟ ما هو؟ يعني

26
00:09:49.950 --> 00:10:06.500
يعني لكن المفروض انه الانسان يتعالى. طيب فاذا هذا السؤال ايش من فهم الامر فيه ساعة. نعم. نعم. السؤال الاخر ما موقف المسلم عندما يقع قتال بين قبيلتي او جماعتين مسلمتين

27
00:10:07.300 --> 00:10:32.500
ولم يستطع ان يعتزل هذه الفتنة ولم يبقى امامه الا ان يكون قاتلا او مقتولا. مع العلم ان كل جماعة تعتقد ان الحق الى جانبها قال السائل نبالغ في تصوير نفسه حينما اتهمها بانها لا تستطيع ان تبقى محايدة. كيف هذا والرسول يكون

28
00:10:32.500 --> 00:10:52.600
كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. الا يسعه ان يكون يعني يلزم داره يدفعه ذلك حينئذ ان دخل عليه من يريد قتله فيدفعه عن نفسه فان قتله فهو في النار في النار. وان قتل هو

29
00:10:52.600 --> 00:11:11.950
فهو في الجنة كل المسألة واضحة جدا خطأ نعم آآ هنالك يقول ما رأي شيخنا الفاضل في صحة الاحاديث التالية الاول ان الله ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج في الصلاة

30
00:11:13.150 --> 00:11:34.500
هذا حديث اعوج جاء صداعه في السنة. الثاني من افتى بغير علم فقد كفر. اعوذ بالله فقد اذن وهو ضعيف وهو ضعيف. نعم. من قال لا اعلم فقد افتى حكمة وليست حديثة

31
00:11:35.000 --> 00:11:54.050
يقاتلون اليهود انتم شرقي النهر وهم غربيه. ضعيف ضعيف. ناكح يده كناكح امه على عرفات او يأتي يوم القيامة ويده خبزة ضعيف ايضا  لكن هذا ليس معناه ان انه يجوز للشاب

32
00:11:54.100 --> 00:12:24.600
ان ينكح يده هذا حرام. نعم اي نعم لكن الحديث غير صحيح   من افتى بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا كالذي قبله وارد ولكنه ضعيف ضعيفا آآ ما حكم جمع الصلاة في اليوم الماطر للتخفيف على المصلين

33
00:12:25.400 --> 00:12:44.900
رخصة رخصة رخصة يجوز كذلك يوجد احاديث في صحيح البخاري انه كان ينادي في جيش المسلمين انفضوا في رحالكم اذا كان الجو ماطرا فجفه من هذا جواز الصلاة في المنازل وعدم الذهاب للمسجد في اليوم الماطر. وان هذه هي الرخصة الحقيقية

34
00:12:45.250 --> 00:13:10.300
اه والتي فيها التخفيف عن المسلمين وليس جمع الصلاة في المسجد نعم لكن قوله او تساؤله هل يفهم من هذا انها هي الرخصة الحقيقية لا حاجة هذه اضافة اللفظة الحقيقة حقيقية لانه تلك ايضا رخصة حقيقية. اذا هذه رخصة وتلك رخصة. بمعنى

35
00:13:10.300 --> 00:13:39.200
كيف نتصور تطبيق الحديثين آآ الناس في بيوتهم هطلت الامطار والمؤذن يؤذن فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال فيصلون في رحالهم وبيوتهم هذه الرخصة التي سماها صاحبنا السائل للرخصة الحقيقية. نعم. هم

36
00:13:40.200 --> 00:14:07.300
رخصة الجمع في المطر المسلمون في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة الاولى الظهر بالنسبة للعصر او المغرب بنسب العشاء واذا بالامطار تهطل بغزارة فيصلون الظهر ويجمعون اليها الحصر او يصلون المغرب ويجمعون اليها العشاء

37
00:14:07.700 --> 00:14:25.350
هذه رخصة من اجل مطر وتلك رخصة في الصلاة في البيوت من اجل مطر لكن الحالة مختلفة الحالة الاولى كما ذكرنا هم في بيوتهم. نعم. فهطلت انصار فهذا عذر في ان لا ينطلقوا الى المسجد

38
00:14:26.100 --> 00:14:47.050
الرجل الا ينطلقوا للمسجد ليس معناه لا يجوز ان ينطلقوا. عذر الا ينطلقوا كذلك لما نزلت امطار وهم في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة لهم ان يجمعوا بين الصلاتين وهنا لابد لي

39
00:14:47.450 --> 00:15:14.250
من ان اهتب لها فرصة للتنبيه الى فقه منحرف عن السنة طالما خسر هذه الرخصة من انحرف عن السنة اه وهم يصلون صلاة الظهر نزلت الامطار بغزارة هل يجوز ان نجمع اليها العصر

40
00:15:14.300 --> 00:15:33.850
كثير من الفقهاء وبعض المذاهب التي سطرت اراؤها في كتب هذا لا يجوز للجمع في هذه الحالة لماذا؟ لانه ينبغي ان ينوي الجمع قبل الدخول في الصلاة الاولى هذا لا اصل له

41
00:15:33.950 --> 00:15:54.100
هذا لا اصل له فلذلك وهذه لها صور كثيرة. الرجل يأتي مثلا الى المسجد فيجد الناس يصلون صلاة العشاء جمع تقديم وهو نوع ان يصلي ايه؟ المغرب. اي ما خطر في باله الجمع

42
00:15:54.550 --> 00:16:21.150
هذا يقال له ما يجوز انت ان تجمع العشاء لانك ما نويت الجمع لما صليت المغرب هذا تشديد وتعتير لما يسر الله عز وجل فيه من الروح صح قدام    هل يجوز يا شيخ احسن الله اليك للنساء

43
00:16:21.250 --> 00:16:39.350
المضى او البرد ان يجمعنا في بيوتهم ان يأخذون الدرهم لا يجوز يعني معنى ده ان يتم تغييره هي اسناد الصلاة ليس ذلك؟ في هذه المسألة ما في تغيير نية

44
00:16:40.500 --> 00:16:57.250
يا اخي هنا الصورة اللي انت تسأل عنها هل يجوز تغيير النية في اثناء الصلاة؟ نعم. الجواب لا لكن هنا ما في تغيير نية الجمع يحصل حينما يضم الثانية بل الاولى. ولو لم ينوي بنية الجامعة الاولى

45
00:16:57.800 --> 00:17:18.700
الم يظن صلاة الرشاء التي وقتها عند غروب الشمس الاحمر وهو ظنها الى وقت حصل الجنون والذي يدلكم على هذا ان رسوله صلى الله عليه وسلم باحاديث التي جاءت تنطيص فيها على الجمع

46
00:17:19.050 --> 00:17:35.300
ما كان يعلن على الناس انه انا ساجمع بكم. نعم. كان يفجأهم بانه يصلي الظهر بعدين يأمر باقامة الصلاة فيصلي العصر. نعم اذا هذا الحقيقة تضيق لما وسع الله كما قلنا انفا. نعم

47
00:17:35.550 --> 00:18:28.450
ولا اعلم وانا مش شايف السؤال المهم وانا لا اعلم هؤلاء  بنية الامام لا تصلي بنيتك انت وسبقك بها عكاشة العصر وهو ينوي الظهر هذا القصد اله مو اله على كل حال لا نجيبه

48
00:18:28.450 --> 00:19:05.050
اه سؤال اخر اه هناك قضايا فقهية هو مدير الجلسة قال احنا بدنا نمشي معهم يعني  ايه  اختلاف النية بارك الله فيك بين المقتدي والامام لا يضره وقد جاء في صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال

49
00:19:05.350 --> 00:19:28.200
كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي به اماما هي له نافلة وهي له فريضة. اذا

50
00:19:28.200 --> 00:19:50.900
خلاف النية ما يضره. وثبت ايضا في عديد من الاحاديث التي تتضمن آآ كيفية صلاة الخوف صلاة الحرب فقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعض السفن هذه الصلاة

51
00:19:50.900 --> 00:20:21.350
انه يصلي ركعتين بالطائفة الاولى ثم يسلم بهم فتنصرف هذه الطائفة وتأخذ مصاف الطائفة الاخرى. وهذه الاخرى تأتي ويصلي هي مرة الرسول عليه السلام ركعتين اخريين هاتان الركعتان بالنسبة اليه نافلة. وبالنسبة لاولئك فريضة

52
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
فلذلك لا يضر اختلاف النية وهذا يشمل طبعا واحد يصلي الظهر وراء من يصلي العصر. هذا اولى ان يقبل لان الضوء فرض وراء فرض وهكذا نعم. اضافي مم اذا لم ينبه المؤذن

53
00:20:41.400 --> 00:21:01.250
الذين صلوا في رحالكم بخصوص الجمع في المطر فصلى هو في البيت دون ان يطلب منه من المؤذن فهل يكون قد خالف السنة؟ طبعا بل نحن نقول الامام لا يجوز له الا ان يحضر للصلاة

54
00:21:02.150 --> 00:21:27.400
لانه قد يتخلف بعضهم بسبب او اخر فتعطل صلاة الجماعة فينبغي ان يحضر كذلك المؤذن يجب ان يؤدي وظيفته. نعم وبخاصة اذا كان مؤذنا من مؤذن العصر الحاضر حيث لا يؤذنون الا ما نذر جدا الا بوجه الدرهم والدينار

55
00:21:27.400 --> 00:21:50.250
فوظيفة من وظائف فحينئذ اذا لم يؤدي وظيفته يكون ما يأخذه نوع من السحت من الحرام هنا سؤال اخر ما حكم تارك الصلاة وماذا يفعل من كان ابوه او اخوه او ابنه تارك لصلاته

56
00:21:50.850 --> 00:22:17.650
خلق ايضا الجواب عن هذا اولا مسجد الشطر الاول. شكرا تارك الصلاة او حلفانها اما ان يتركها كسلا واما ان يتركها جحدا بشرعيتها فان تركها كسلا فجمهور العلماء ايضا على انه لا يكفر

57
00:22:19.150 --> 00:22:46.850
اه ومذهب اه احمد في رواية عنه تخالف الرواية الاخرى التي هي توافقه توافد الجمهور يقول بانه يكفر بترك الصلاة ولو كسلة لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة كابن قدامة المقدسي

58
00:22:46.850 --> 00:23:14.000
وغيره رجحوا روايته الاخرى الموافقة لرواية الجمهور وهي ان تارك الصلاة ولا كسلا يخفق ولا يخفر اما ان تركها جحدا لشرعيتها اعضاء كافر بالاجماع لكن هنا صورة لابد من التنبيه عليها

59
00:23:14.100 --> 00:23:44.750
لانها تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة. لانه تركها كسبت ما جزاء تارك الصلاة كسلا هناك مذهبان ذهب ابي حنيفة انه يحبس حتى يتوب ومذهب الامام الشافعي وغيره انه آآ يستتاب

60
00:23:44.900 --> 00:24:14.000
فان تاب والا قتل الخطأ ان تمام الجواب فان لم يتب قتل قالوا وغسل ودفن في مقابر المسلمين هذا خطأ انخفاض ما هم يقولون كفر. لا في في دقة هنا

61
00:24:14.350 --> 00:24:49.750
ما يأتي بيانه وتجاوبا مع قول اهل العلم الذي اخل به اكثر طلاب العلم في هذا الزمان  من بركة العلم ان يعزى كل قول لقائله فانا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية لم يسبقه اليه احد قبله اطلاقا

62
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
يقول من عرض على النطع على القتل وهو تارك الصلاة. قيل له اما ان تتوب وتصلي وعلقت الناس فاثر القتلى على الصلاة هذا يموت كافرا لانه لا يتصور ان يكون يدين الله عز وجل بشرية الصلاة وامام القتل

63
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
وعان ويختار القتل على الصلاة. هذا مستحيل. لذلك فهذا قول خطأ. يا ابا عبدالرحمن هذا القول خطأ لا يقتل حدا مثل هذا الرجل قال سامحك الله وانا اقول ماذا انا اقول انما يقولون قول باطل لا يجوز. اذا تارك الصلاة كسلا لا يحكم عليه

64
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
الكفر لكن يستتاب. فان تابك بها. ايش الفرق بين القورين اللي يجيكم بالكفر لا ليس بكاذب. تارك الصلاة كافر خلقت زوجته بانت منه. فلابد ان يعقد من جديد يجدد ايمانه من جديد

65
00:26:10.350 --> 00:26:31.850
عمله يقول تارك الصلاة لا يكفر. ما عم يترتب عليه هذه الامور الاخرى. لكن اذا ما جيء به امام القاضي طيب وقيل له صلوا والا قتلناك. فاثر القسط على الصلاة هذا يموت كافرا. لا يتصور

66
00:26:31.850 --> 00:27:01.850
ان يكون يعني الا عقائديا كما يقول اليوم لا يرى يعني الصلاة. هذا مت كافر اليقين قالوا اذا الان اه ما دام دخل وقت العشاء فعلى التصميم يعني هل فعل التقويم؟ فنحن آآ نستلم الفرصة حينما نسمع الاذان

67
00:27:01.850 --> 00:27:49.550
وان يصلي معكم ونستغرق نستودعكم الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم  هات محمدا فضيلة مقاما محمودا الذي وعدنا  هذا سؤالان طيب هات السؤال الاول   حكمه بالاسلام مع الاسف ولا قضاء يفرق بين تارك الصلاة وزوجته. نعم. ما حكم دوام المعاشرة؟ على

68
00:27:49.550 --> 00:28:24.200
كالزوجة واهل الزوجة يعني اولياء منها وحدة ماذا تستطيع الزوجة ان تفعل؟ والحالة هذه ماذا يستطيع اهلها ان يفعلوا والحالة هذه اجبني عما تستطيع لاجيبك عما تفعل ما عندي انا جواب جاد بالحكم انا ما نسألك عن الحكم انا بارك الله فيك ما عم نسألك عن الحكم ولا بيسألك عن الحكم

69
00:28:24.200 --> 00:28:44.200
انا اسألك عن ماذا تستطيع ان تفعل هذه المرأة الضعيفة التي ابتليت بزوجة تارك للصلاة. ما الذي انت ما الذي تتصوره انها تستطيع ان تفعله؟ اي امرها يفرق بينها وبين زوجها؟ اذا

70
00:28:44.200 --> 00:29:14.700
عندكم يلجأ الى القضايا ويفرق بينهما؟ ان تتناقضت الان. الفضائل الشرعية موجود فيها الاحوال الزوجية مثل الاحوال ما قص نفسك بارك الله فيك مثل الاحوال موجود المحاكم الشرعية انت بدك تتكلم ولا بدك تحل مشكلة هذي ما بتنحل مشكلة في القضاء انت مقتنع انه اذا مرأة رفعت شكواها الى

71
00:29:14.700 --> 00:29:39.950
الذي يسمى اليوم القاضي الشرعي زوجي لا يصلي بسمع منها ايش الكلام هذا اذا اذا كل اولى شيء ان يريد حكم الله في الارض سواء بالنسبة تارك الصلاة يورث او هذا الجواب سبق لما سبق وتبين مما سبق ماشي

72
00:29:39.950 --> 00:30:00.050
ما رأيكم في كثرة الاحزاب الدينية؟ وهل هذه الظاهرة صحية ام لتفرقة المسلمين؟ هذه ظاهرة مرضية وليست صحية ويردف سؤالا اخر ما رأيكم في الصوفية وهذا سؤال كبير المزيد من

73
00:30:00.400 --> 00:30:31.150
السؤال الاول كما يفعل المرض في الجسد ويفتك به كذلك تفعل الحزبية في الامة. نعم. وهذا صريح جدا في القرآن الكريم. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديه فرحون. هذه الشيع هي الفرق الضالة. مش

74
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
هي الفرق الضالة كلها. في حديث الرسول عليه السلام. نعم. وانا في اثناء الدرس اختصرت على اخر الحديث فاسمعوا الان الحديث من اوله. ففرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وتفارقت

75
00:30:51.150 --> 00:31:15.750
صار على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي فهذا الحديث شرح للاية ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب

76
00:31:15.750 --> 00:31:45.750
ولديه فرحون وربط لهذا الجواب عن السؤال الاول بالسؤال الاخير عن الصوفية كذب ما فرق المسلمين هو ما يسمى بالتصوف. حيث جعلوا طريق الوصول الى الله عز وجل في طرق لا حصر لها. هذا كما يدل الواقع النقش الهندية والخلوتية والقادرية

77
00:31:45.750 --> 00:32:05.750
دوية وهو اسماء ما انزل الله بها من سلطان اخرها التيجانية التي كانت من اقوى اسباب قال فرنسا الى الجزائر واستعمارها والان نحن نختصر نختطف الاثار السيئة من الذين رباهم

78
00:32:05.750 --> 00:32:35.750
استعمار وهم مسلمون اثما. الشاهد هؤلاء الصوفية يصرحون بما هو الكفر بعينه ويسمونه توحيدا فهو اشد ما يكون من الانحراف عن الكتاب والسنة. بينما الشيعة والاحزاب الاخرى حتى قالوا الطرق الموصلة الى الله بعدد انفاس الخلائق

79
00:32:36.400 --> 00:32:56.400
ايش كفر اكثر من هيك؟ لا شيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث يفسر قوله تعالى من الذين فرقوا ودينهما كانوا شيعا. كم شيعة؟ والشيعة الرافضة فقط. كل هذه الجماعات قديما. والجماعة

80
00:32:56.400 --> 00:33:19.200
حديثا التي لا تنهج منهج السلف الصالح الذي بينا لكم ضرورته انفا كل هؤلاء من الفرق الضالة لكن هذا ليس معناه انهم كفار وانهم مخلدون في النار حسبهم انهم ليسوا من الفرقة الناجية

81
00:33:19.350 --> 00:33:44.800
فاذا التصوف اضل الفرق الاسلامية. ثم بعد ذلك الاحزاب القديمة والحديثة كلها التي لا تنحو منح الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهي اقل ما يقال فيها ليست من الفرقة الناجية. غيره

82
00:33:45.050 --> 00:34:08.650
اه سؤال اخر ما حكم حلق اللحية او الاخذ منها او تحديدها اي حلق بعض منها وما الذي ثبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام وسنة هاي تكون الارض مسهولة

83
00:34:10.200 --> 00:34:48.300
توكل على الله توكل على الله ها توكل كلها كلها صريحة ولا تبالي توكلنا على الله اللهم امين الحقيقة ان حلق اللحية من المصائب الخطيرة التي عمت البلاد الاسلامية آآ تشبه مصيبة شرب الدخان

84
00:34:50.150 --> 00:35:17.450
لان كلا من الامرين هو حرام السؤال الآن عن حلق اللحية حلق اللحية فيها عدة مخالفات لو استقل لو استقلت مخالفة واحدة بها لكفت لتكون دليلا قاطعا على ان خلق

85
00:35:17.450 --> 00:35:43.050
هي حرام وان خالق اللحية لا تقبل شهادته في الاسلام. اما اليوم عند المسلمين طبعا تقبل لكنها عند الشريعة الاسلامية لا تقبل. لذلك لان حلق اللحية فسق. والفسق كما تعلمون هو الخروج عن الطاعة

86
00:35:44.050 --> 00:36:14.000
فاي خروج اكبر من مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فعله حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاش طيلة حياته لم يعبث وحاشاه كما يعبث الناس اليوم ويرمونها ارضا بل ويتزينون بمعصية الله عز وجل

87
00:36:14.000 --> 00:36:44.000
وهذه الحقيقة من اكبر الكبائر. يوم الجمعة يحضر الصلاة فيتزين بمعصية الله. يوم العيد مش ممكن الحريق تكون بدأ يتحدس فطول يومين تلاتة الا ما يتزين بحلقها. هذه مصيبة كبيرة جدا فلو لم يكن هناك الا قول الرسول عليه السلام فضلا عن فوره الذي اشرت اليه اهل العلم قوله

88
00:36:44.000 --> 00:37:24.450
حفوا الشاي واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فنحن خالفنا الحديث الصحيح في طرفيه وامرنا بافاء اللحية فقضينا عليها. امرنا بمخالفة اليهود والنصارى فقلدناه وتشبهنا بهم لو لم يكن هناك الا هذا لكفى. فما بالكم وعندكم لعن الله المتشبهين من

89
00:37:24.450 --> 00:37:56.650
الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. لولا العادة والعادة شريعة عند جهلة ورأوا امرأة قد اتخذت لحية مسعارة لحكموا عليها بمخالفة الشريعة انها تشبهت بالرجال. اما الرجال حينما يحلقونها وقد انبتها الله على وجهه رغم

90
00:37:56.650 --> 00:38:24.700
اذا ما فيها شيء. لماذا؟ لانهم اخذوها من المستعمرين الذين احتلوا بلادنا. وطبعونا وبطابعهم فصارت عندنا هذه مألوفة غافلين عن معصية الله في الحديث الاول في جيش الثاني وهو في البخاري لعن الله المتشبهين من الرجال نساء في الحديث الثالث

91
00:38:25.350 --> 00:38:58.800
لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفارجات المغيرات خلق الله للحسن امرأة يخرج على خديها شعرات. تنتفها فيلعنها الرسول. لماذا؟ لانها تجملا وتدينا. فما بالكم بالرجال؟ كل لحية يطيحون بها ارضا. لا شك ان هؤلاء انما

92
00:38:58.800 --> 00:39:18.800
ويفعلون ذلك تزينا بدليل كل يوم يميل على حسب ما ادرى له وجيته يقف امام المرآة ويحلق لحيته يتزين بها خاصة يوم الجمعة العيد الاسبوعي وعيد الفطر والاضحى الى اخره. واخير

93
00:39:18.800 --> 00:39:42.800
يأتيكم الاية الكريمة حكى الله عز وجل في القرآن الكريم ان الله عز وجل لما طرد الشيطان الرجيم من رحمته الى يوم الدين ان ثأر لنفسه من عدو الانسان فقال ولامرنهم فليذككن

94
00:39:42.800 --> 00:40:04.850
ان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فاذا هؤلاء الذين ابتلوا بحلق اللحية حقيقة يتبعون الشيطان ويعصون الرحمن. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع شيء اما

95
00:40:05.600 --> 00:40:33.350
ماذا اما ما يجوز الاخذ من اللحية وما لا يجوزه يجب ان تترك اللحية على سجيتها. وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها. الا فاذا طالت وزادت عن القبضة خطبة من هنا من الذقن

96
00:40:33.700 --> 00:41:09.300
تؤخذ هكذا ما زاد يقطع اما الاخذ اكثر مما دون القبض فهذا قريب مما سبق لانه تغيير بدون اذن من الشعر الحكيم وهذا التسجيل الذي عليه كثير من شبابنا الذين اه لا يقعون في المخالفة السابقة اي لا يحلقون يعفون لكن بعض العفو

97
00:41:09.300 --> 00:41:39.300
والحق ان يكون تمام العفو المشروع في السنة. ليس من هدي السلف الصالح يخالط اللحية مهما طالت. هذا وهم شائع في بعض البلاد الاسلامية. وهذا خطأ. يقابله خطأ الحلق المنتشر في اكثر البلاد الاسلامية. والحق ما بين هذا وهذا. ضعفاء اللحية وتركها تطول

98
00:41:39.300 --> 00:41:59.300
الا ما زاد القبضة فيؤخذ ذلك ما ثبت عمليا عن السلف الصالح على رأسهم اشد الصحابة اتباعا للرسول عليه السلام وهو عبدالله بن عمر الخطاب ثم صح ذلك عن ابي هريرة

99
00:41:59.300 --> 00:42:27.300
ثم صح ذلك عن اه جماعة من الصحابة كما يقول ابراهيم ابن يزيد النخعي وصح ذلك عن مجاهد ابن جبر المكي وهكذا. اذا علينا بالاعفاء وليس لنا ان نقيم اكثر من قبضة صاروا عشر دقائق يا استاذ ان شاء الله

100
00:42:27.850 --> 00:42:55.150
ما حكم رفع اليدين في الدعاء ان دعاء الخطيب يوم الجمعة اه رفض الدعاء اه في الدعاء يوم الجمعة كالدعاء يوم الجمعة  ليس ذلك من السنة آآ شرعت الخطبة يوم الجمعة للذكر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة

101
00:42:55.150 --> 00:43:24.650
في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ليست الخطب يوم الجمعة للتعليم لانه الخطب اليوم اصبحت محاضرات وقد تكون محاضرات علمية ومفيدة. مع ذلك ليس هذا من طبيعة الخطبة الخطبة ذكر وتذكير لما يحتاجه المسلمون في وقتهم الحالي

102
00:43:24.700 --> 00:43:51.250
فمن باب اولى ان خطبة الجمعة ليس محلا للدعاء. بالتالي ليس محلا لرفع اليدين. لا من الخطير ولا من الجالسين دونه اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا انه دعا في خطبة من خطب الجمعة

103
00:43:52.050 --> 00:44:21.450
الا مرة واحدة حينما كان يخطب عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت قال من قلة الامطار فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه حتى بان ابطاه. فقال الله متقن اسقنا

104
00:44:21.450 --> 00:44:47.700
فما اتم عليه الصلاة والسلام كلامه ودعاءه الا وجاشت السماء بالامطار كافواه القرى قال راوي الحديث وهو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فما زادت به السماء تمطر تبا

105
00:44:48.100 --> 00:45:16.700
اي اسبوعا كاملا. حتى جاء ذاك الرجل او غيره والرسول ايضا يخطب الخطبة في الجمعة الثانية فقال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال وتعطلت السبل والطرق فادعوا الله لنا. فرفع ايضا عليه الصلاة والسلام

106
00:45:17.450 --> 00:45:54.100
وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاجال والاقام والجبال ومنابت الشجر قال الراويفا انكشفت السماء حتى كانت فوق المدينة كالترس تمطر ما حولها وهي لا تمطر فقط في هاتين الجمعتين دعا الرسول ورفع يديه

107
00:45:54.550 --> 00:46:17.450
فيؤخذ من هذا شرعية الدعاء يوم الجمعة لعارض فاذا دعا الخطيب يعارض رفع يديه وحين ذاك رفع الناس وامنوا على دعائهم اه انتهى الوقت الى بعد. هو الوقت انتهى. ها

108
00:46:17.700 --> 00:46:50.800
طبعا هذا امر يعني واضح جدا. يعني والخطيب يخطب بارك الله فيكم. لا يجوز كما سمعتم سابقا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يشغل عن الاستماع للذكر اه فبالتالي لا يجوز ذكر الله ولا الصلاة على رسول الله

109
00:46:50.900 --> 00:47:15.800
ولا حمل السبحة والخطيب يخصب السبحة التي يعبث بها العابثون مرتادين بعض الاكابر وعسى ان لا يكونون اكابرهم جميعا انه لما بيمشوا بيحنوا السبحة الكهربائية هذه اللي بتطبق  يعني لها نور يعني

110
00:47:16.000 --> 00:47:37.050
هذا يعبث بها والخطيب يخطب. وهذا لا يجوز. هاي اخر سورة ان شاء الله. يلا يقول آآ شيخنا العزيز آآ انكر علينا في بلاد الغرب او انكر علينا في بلاد الغرب طلاب ممن

111
00:47:37.400 --> 00:47:56.200
ينتهجون منهج السلف انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد لانهم لا يسمعون الاذان او الاذان علما بان المساجد هناك عبارة عن شقق وعلما بانهم يعملون او يعلمون اوقات الصلاة والاقامة

112
00:47:57.000 --> 00:48:14.100
وكذلك انكروا علينا الخط الذي يوضع على السجاد في المسجد لمساواة الصفحة عيب عليه الشطر الاول من الاول السؤال الاول انه لا يجب علينا انكر علينا فقالوا انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد

113
00:48:14.150 --> 00:48:38.150
لانهم لا يسمعون الاذان علما بان مساجد الملكة عبارة عن شهر. مم لا شك ان هذا الانكار هو المنكر  لان الصلاة في المساجد اه كما قلنا اليوم في جلسة كنا دوينا اليها

114
00:48:38.800 --> 00:49:05.150
ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين فهنا ثلاثة اوامر اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ليس تكرارا لقوله الاول واقيموا الصلاة لا بل هو تأسيس حكم شرعي

115
00:49:05.150 --> 00:49:29.900
رأي جديد اي هذه الصلاة التي امرتم باقامتها يجب ان تقيموها مع جماعة المسلمين فجماعة المسلمين ان كانوا في مسجد اما هو الواجب ان يكون ذلك ببلاد المسلمين او كان في بعض الدور

116
00:49:30.100 --> 00:49:54.450
كما هو شأن المبتلين من المسلمين باستيطان بلاد الكافرين فهؤلاء وهؤلاء لهم حكم من حيث وجوب الحضور لصلاة الجماعة او لا وجوب هذا الحكم هو انه من كان في موضع

117
00:49:54.550 --> 00:50:20.650
يسمع النداء فهذا يجب عليه الاجابة فلو فرض انه لم يسمع لسبب او اخر ولكنه عرف ان الصلاة حان وقتها فعليه يحضر وليس له ان يعتل او ان يعتذر بعده بانه يقول انا والله ما بسمع الاذان

118
00:50:20.650 --> 00:50:40.050
لكن انت ما بتسمع الاذان لكنك اما ان تعلم انه حضر وقت الاذان وقت الصلاة ففي هذه الحالة الاذان اعلام والاعلام قد حصل بطريقة او باخرى. او ما علمت فحينئذ تكون معذورا. هذا هو جواب

119
00:50:40.550 --> 00:50:59.450
اما الخط واسأل الله ان يبعدكم عن ذاك الخط وان يحفظكم على الخط الذي خطه الرسول عليه السلام. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله

120
00:51:00.600 --> 00:51:31.500
هذه الخصوص التي بدأت تنتشر في مساجد المسلمين منذ سنوات قليلة. هذا يشبه لكم الموحد من حيث انه مخالف للشرع ذلك لان الاذان الموحد يعطل شريعة من شرائع الاسلام من شرائع الاسلام وهي ان كل مسجد يجب ان يرفع المؤذن صوته بلا اله الا الله محمد رسول الله. عطل

121
00:51:31.500 --> 00:51:54.950
بس هذه الشريعة وهذه الشعيرة الاسلامية الخط كذلك لانه يعطل امر الامام بتسوية الصفوف ويعطل تعليم الناس كيف يسوون الصفوف اذا ابتلوا بصلاة المكان ليس فيه خط مادي يجب ان يكون هناك في اذان

122
00:51:54.950 --> 00:52:14.950
الخط معنوي وهذا الخط المعنوي لا يستقل في اذهانهم الا باتباع السنة من الامام به حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الصلاة حتى يأمر بتسوية صفوف ويقول لتسولن

123
00:52:14.950 --> 00:52:36.250
او ليخالفن الله بين وجوهكم. سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة حالوا بالمناكب والاقدام الى اخر ما هنالك من احاديث الرسول عليه السلام اعرض عن كل هذه الاشياء من مد هذا الخيط

124
00:52:37.600 --> 00:53:03.000
ولذلك تجد الناس اذا خرجوا لصلاة العيد في المصلى لا شيء ضرب قتل على التعبير السوري لماذا؟ لانهم ما اعتادوا على تسوية الصف في المسجد فلو انهم تمردوا على ذلك كان من السهل جدا ان يساوي الصف

125
00:53:03.100 --> 00:53:26.550
في العراء في الصحراء في المصلى. اذا الخط في المساجد او الخطوط في المساجد هذه يجب ان تكون بدعة اه ضلالة باجماع العلماء. ليس فقط عند الذين يقولون بقول الرسول كل بدعة ضلالة وخضرات

126
00:53:26.550 --> 00:53:46.550
بالنار. ذلك لان هناك قولين للعلماء منهم من يقول بقول الرسول ولا شك ان هؤلاء هو لا حقا ومنهم من يقول لا بدعة تنقتل الى خمسة اقسام تجري عليها الاحكام الخمسة

127
00:53:46.550 --> 00:54:09.150
فعند هؤلاء يجب ان يكون مد الخطوط في المسجد بضع ضلالة. لماذا لان الذين ظنوا ان البدعة تقبل القسمة هذه الخماسية منها بدعة محرمة ما تعريف هذه البدعة محرمة عندهم

128
00:54:09.300 --> 00:54:31.600
التي تخالف السنة هيمد الخط يخالف السنة لان الرسول ماذا فعل ذلك؟ وهنا بعد طويل جدا يتعلق بالمصالح المرسلة كان لوجودها في عهد الرسول او لم يكن ثم اذا كان وجد المقتضي آآ بسبب تقصير المسلمين

129
00:54:31.600 --> 00:54:48.400
فله حكم عدم الشرعية والا جهاز الاخذ بها تذكر المحاضرة التي فيها فهذا الخط سهل مد خط في المسجد النبوي ما فعله الرسول عليه السلام وانما اعتمد على تعليم الناس ان

130
00:54:48.400 --> 00:55:09.650
الصفوف لانه قد يخرجون مسافرين الى الحج والعمرة في العراء لما تحضر الصلاة كيف شغل؟ يمدوا خيط  يعني ما بيصلوا عالخيط ولا بيحلق الا عالخيط. في كلمة للاستاذ احمد اه

131
00:55:09.650 --> 00:55:34.100
قال واحدارة تمام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة