1
00:00:01.900 --> 00:00:21.350
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:21.500 --> 00:00:37.550
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم مجلس جديد من مدارس ارواء اول مجلس قبل الاخير باذن الله في الاحد القادم نختم هذه الدورة المستمرة منذ اشهر ونسأل الله سبحانه وتعالى دوما

3
00:00:37.700 --> 00:00:56.050
ان يرزقنا حسن الختام انه ولي ذلك والقادر عليه آآ ما زلنا نعيش في افياء كتب والمصنفات العلمية المقررة في هذه الدورة والتي هدفها من البداية هو ان يحيط المسلم مهما كانت وظيفته في الحياة ان يحيط باساسيات العلوم الشرعية

4
00:00:56.300 --> 00:01:14.250
يعيب بالانسان ان يكبر وان يمضي به اشواط الحياة هو يجهل اساس العقيدة واساسيات الفقه في العبادات والمعاملات الاربعين النووي كحد ادنى في حياته او السيرة النبوية ويقف على احداثها الاولى او الكبرى

5
00:01:14.450 --> 00:01:31.950
هناك مجموعة من المعارف الشرعية هي تشكل نوع من الصبغة لك نوع من الهوية التي تدل على انتمائك لهذا الدين وتبرهن على هذا الانتماء على الاقل بمعرفتي باساسياته معرفتي بكلياته. واما تفاصيله فهذه اتركها للمتخصصين من اهل العلم

6
00:01:32.100 --> 00:01:43.700
اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا السعي وان يتقبل منا الخطوات وان يجعل هذا العمل مباركا يرى اثاره في حياتكم وفي حياة من تسير على خطاكم باذن الله

7
00:01:43.950 --> 00:02:00.950
اه اساسيات اللغة العربية وهذا المنهج الختامي الذي نتحدث فيه عن القواعد العامة في النحو وفي الاعراب التي قد تسعفك في يوم من ايام الحياة وانت تقرأ كلام الله سبحانه وانت لعلك تدرس ابنك في المستقبل او لعلك تفتح احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:00.950 --> 00:02:18.450
السلام فيمر امامك حديث انت تتذكر قاعدة نحوية لتساعدك على الفهم هذا اقل القليل في الانتماء الى هذه اللغة الشريفة لغة الوحي الالهي هذا اقل القليل انتماءك لهذه اللغة ان تفهم اساسياتها. ولو لم تكن متبحرا فيها

9
00:02:18.600 --> 00:02:39.350
ايها الكرام بينا في الدروس التي سبقت ان الكلام العربي يقوم على اما الجمل الفعلية او الجمل الاسمية صحيح وعرفنا ان الجملة الفعلية بنيتها هي فعل وفاعل واذا كان الفعل متعدي ففي العادة يكون هناك مفعول به

10
00:02:39.750 --> 00:02:59.750
والنوع الثاني من الجملة العربية هي الجملة الاسمية. اليس كذلك وتتكون من مبتدأ وخبر وقلنا هذه الجملة الاسمية يدخل عليها احيانا نواسخ حدث فيها بعض التغييرات وتكلمنا عن مجموعتين من النواسخ

11
00:02:59.850 --> 00:03:23.650
كان واخواتها وان واخواتها فعرفنا ان كان واخوات كان ماذا تفعل بالجملة الاسمية يبقى المبتدأ ايش مرفوعا لكنها بتشتغل عالخبر بتخليه منصوب وعكسها ان واخواتها اما ان واخواتها بتشتغل على المبتدأ فتجعله منصوبا. واما الخبر فيبقى على حاله

12
00:03:23.700 --> 00:03:38.550
مرفوع وعرفنا انه كان واخواته افعال كانت تسمى افعال ناقصة لكنها افعال تعرب اعراب الافعال سواء كانت فعل ماضي ولا مضارع ولا امر وان ان واخوات عبارة عن ايش ؟ افعال ولا اسماء ولا حروف؟

13
00:03:38.900 --> 00:03:59.600
حروف هي من جمرة الحروف تمام  اليوم في نبحث الرابع ايها الكرام صفحة ستة واربعين سنتكلم عن بعض الامور التي تسمى توابع ولواحق يسمى توابع ولواحق واضافات تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية

14
00:03:59.700 --> 00:04:14.000
هذه اللواحق طبعا بعضها مشترك يعني بعضها يدخل على الجملة الاسمية والفعلية وبعض اللواحق لا لا تدخل الا على الجملة الفعلية كما سيظهر معنا. تمام؟ فالكلام الان هو كلام عموما

15
00:04:14.050 --> 00:04:29.350
في زوائد وفضلات. البعض يسميها زوائد. البعض يسميها فضلات لواحق. انت ولما تقرأ الجملة العربية في القرآن او السنة او في اي مكان انت لن تجد فقط فعل فاعل والله بتقول لي يا شيخ والله انا شايف الجبنة العربية طويلة

16
00:04:29.400 --> 00:04:43.600
في هيك اشياء زيادة موجودة فيها. هاي الاشياء زيادة شو اللي هي؟ كذلك المبتدأ والخبر عادة ما بتجده وحده تجد هناك شيء من الزوائد المحيطة به في داخل الجملة وبتكون انت متحير يعني هذه الزوائد ما هي

17
00:04:43.750 --> 00:05:00.450
وهنا في هذا المختصر الخفيف اللطيف اردنا ان نعرفك على شيء من هذه الزوائد التي يمكن ان تصادفها في الجملة الاسمية او في الجملة الفعلية. اولا من اكثر الظواهر انتشارا في الجملة الاسمية او بالجملة الفعلية

18
00:05:00.550 --> 00:05:17.100
ومن اكثر الزوائد فيها وجود جار ومجرور وجود حرف جر مع اسم مجرور يساعد على تكميل المعنى. يعني انا جبت فعل وفاعل ومفعول به بس احيانا قد احتاج الى حرف جر واسم مجرور

19
00:05:17.300 --> 00:05:32.950
يساعد على تكميل الفكرة والصورة التي اريد اوصلها للمتكلم احيانا انا بدي ااتي بجملة اسمية مبتدأ وخبر لكن احتاج ان اتي بحرف جر واسم مجرور. به يكتمل المعنى اليس كذلك؟ طيب

20
00:05:33.000 --> 00:05:53.850
لما اقول مثلا خرجت بس الفعل خرج هو في الاصل فعل لازم. شو يعني فعل لازم؟ يعني لا يأخذ مفعول به طب لو قلت خرجت تظلك تشعر ماشي ما فيش مفعول به لانه هذا الفعل ما بوخذ مفعول به. بس اشعر انه في نقص في الجملة. لانك راح تسألني خرجت الى اين

21
00:05:54.150 --> 00:06:10.150
يقول لك اه خرجت الى الدرس الى الدرس الى الدرس هذا حرف جر بعديه اسم مجرور. لماذا اضفته؟ لماذا ادخلته على الجملة الفعلية مع انه الفعل والفاعل موجود حتى يكتمل المعنى للسامع

22
00:06:10.200 --> 00:06:30.400
خرجت وسكتت ماشي فهمنا انه في واحد خرج بس لم نعرف الى اين؟ اليس كذلك؟ نفس الاشي. ذهبت ذهب فعل لازم لا يأخذ مفعول به فاذا قلت ذهبت وسكتت تشعر ان الجملة ما زال السامع يعني يحاول ان يبحث عن فائدة اكثر الى اين ذهبت

23
00:06:30.450 --> 00:06:51.500
وتقول ذهبت من المسجد الى بيت عمي من المسجد الى بيت عمي هذا الجار وهذا الجار ماذا فعل اضاف معاني يحتاجها السامع اكثر واكثر. حتى يتضح له معنى الجملة وفوائد زائدة

24
00:06:51.600 --> 00:07:05.600
قد تكون انت فعلا هي التي تريد ان توصلها. فاذا نأتي الى الجار والمجرور. الجار المجرور مر معنا انه يعامل على انه شبه جملة صح مر معنا انه كانه يعتبر شبه جملة

25
00:07:05.650 --> 00:07:22.750
يدخل على الجملة الاسمية ويدخل على الجملة الفعلية. يتكون اي جار ومجرور يتكون من حرف جر وبعد حرف الجر لابد ان يكون هناك اسم مجرور حروف الجر لا يأتي بعدها لا افعال

26
00:07:23.100 --> 00:07:44.600
ولا حروف وانما يأتي بعدها بعد اسماء لذلك هي من علامات ان الكلمة اسم مش مرة معنى ان يكون قبلها حرف جر اذا حرف الجر بدك تحفظها حروف الجر. اكيد تعلمتها في المدرسة جزء منها من الى عنى اه الباء مررت بمحمد

27
00:07:44.600 --> 00:08:00.650
والله باب للبيت الكاف محمد كالشمس يعني هذه حروف بدك تحفظها اسمها حروف الجر. وماذا يأتي بعدها اسماء مجرورة طبعا حروف الجر ما دام حروف اذا هي مبنية صح لانه مرة معنا

28
00:08:00.700 --> 00:08:11.900
ان كل الحروف مبنية هذا الاصل فيها. لما تذكروا الدرس الماضي تكلمنا ما هو الاصل فيه الاعراب وما الاصل فيه البناء؟ هنا الاصل في الافعال البناء ولا الاعراب يا عاصم

29
00:08:14.250 --> 00:08:33.800
لا في الافعال ما هو الاصل   الاصل في الافعال مالكم مترددين ولذلك الماضي والامر جاء على الاصل حكينا مين اللي طلع عن اصله وراح على الاسماء؟ المضارع. طب الاصل في الحروف ما هو؟

30
00:08:34.250 --> 00:08:51.800
البناء والعصف الاسماء الاعراب وفي اشياء خرجت عن اصلنا وعملت حالها ايش ؟ مبنية وتفاهمنا معها. طيب. فحروف الجر ما دامت من رزمة الحروف اذا هي مبنية من والله حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. الى

31
00:08:51.850 --> 00:09:10.450
مبنية على السكون عن حرف جر مبني على السكون. اه الباء المرارة اه والله مكسور اذا حرف جر مبني على الكسر الباب لي لي اللام حرف جر مبني على الكسر. وهكذا على حسب ما تتلفظ به. ممتاز

32
00:09:10.750 --> 00:09:30.600
وبعضه يكون اسم مجرور مثلا ذهبت للبيت كما ترى وذهبت اليه. الان تنبيه. اقرأ التنبيه يا عمر قد قد تقع شبه الجملة. اذا كان اذا كان ما بعدها حرف الجر. اذا كان ما بعد حرف الجر اسما مبنيا فيكون مبنيا في محل جر اسمه مجرور

33
00:09:30.600 --> 00:09:47.150
صحيح الان تذكروا الدرس الماضي لما قلنا الاصل في الاسماء الاعراب وقلنا في كمشة من الاسماء تركت اصلها وصارت مبنية مين بتذكر لي اياه؟ يلا احكي لي شو هي يعني تركناكم اسبوعين وعطلنا وعيدنا يا جماعة

34
00:09:47.300 --> 00:10:09.700
يعني جيبوا لي اسماء الاستفهام طيب مع الاشارة الموصولة اثنين ضمائر   هاي الخمسة بدك تحفظهم زي اسمك مهو بنفعش في جوارب معرفية مفش حل الا انك تحفظها. ما عنديش حل اخر

35
00:10:09.800 --> 00:10:22.250
في علوم طبيعتها تقوم انه جزء من الحفظ جزء من الفهم. فبدك تحفظ ما هي الاسماء المبنية. واعطتكم قاعدة في الاسماء المبنية. قلت لكم الاسماء المبنية لما تعربها شو لازم تعمل؟

36
00:10:23.100 --> 00:10:38.900
لانه هي تركت اصلها ولما بدك تيجي تعربها صح مبني على الفتح ولا عالكسر ولا على السكون. بس بعد ما تخلص بناءا شو بتحكي ؟ في محل ليش بحكي في محل؟ لانه دائما هي تشتاق الى اصلها هي عارفة حالها اصلها معربة

37
00:10:39.150 --> 00:10:54.850
وتركت اصلها للبناء بس ما يعني بتضل الواحد بحل لاصله بتقول انا بعد ما تحكي اني مبني لازم تقول في محلي كذا. فهنا لما اقول ذهبت اليه الى صح الى

38
00:10:54.900 --> 00:11:13.850
طبعا الى حرف الجر اذا اتصل بالهاء الضمير تنقلب الفه الى ياء تصبح بدل الى الي. بصير الالف ياء. هاي قضية طبعا صرفية بتهمك شلهون المهم اليه الهاء هنا هي الاسم المجرور. لكن ما اعرابها

39
00:11:14.000 --> 00:11:36.250
يلا الى حرف جر. مبني على السكون والهاء. يلا اسم مجرور كمل مبني  هي ضمير ولا مش ضمير؟ ضمير انا بحكي عن واحد اليه الضمائر من وين؟ من المبنيات ولا من الاسماء المعربة

40
00:11:37.150 --> 00:11:50.150
من المبنيات بدك انت تكون رتبت الفكرة والله اخدنا الضمائر خلص الضمائر كلها مبنيات اذا خلص الهاء اليه مبني على ايش اذا اسم مجرور هو عبارة عن ضمير مبني على

41
00:11:50.250 --> 00:12:07.550
الكسر بتوقف لأ في محل ايش جر لانه الاسم المجرور في محل جر لا رفع ولا نصب اذا اسم الضمير مبني على الكسر في محل جر بسبب حرف الجر الذي قبله

42
00:12:07.800 --> 00:12:21.150
بهذه الطريقة  التنبيه الثاني اقرأ يا عمر قد يقع شبه الجملة من الجار والمجرور خبرا كما تقدم في الكلام عن الخبر. هاي بس هيك تذكير سابق انه مر معنا ان خبر المبتدأ

43
00:12:21.450 --> 00:12:34.050
قد يكون جارا ومجرورا صح؟ بس تذكروا يوميتك كيف اعرضنا؟ قلت لكم اذا جاء الخبر شبه جملة سواء جاره مجرور او ظرف زمان او مكان. قلنا كيف يعرب؟ قاعد معه

44
00:12:36.700 --> 00:12:59.200
احسنت وكون فعليا الخبر الخبر مش الجار والمجرور. بكون الجار والمجرور متعلق بكلمة محذوفة تقديرها كائن الخبر صح؟ محمد في البيت. شو التقدير؟ محمد كائن في البيت. وقلنا كلمة كائن هاي المحذوفة هي اللي بتخليها خبر حتى يكون الاعراب صحيحا. طيب

45
00:12:59.550 --> 00:13:17.750
هذا اول شيء ممكن تشوفه امامك في الجملة الفعلية او وجود جاره الشيء الثاني الذي يمكن تجده ايضا هو انا فهمت علي شو بدي اعمل هون هو لما نتكلم عن الجار والمجرور الجار المجرور قسموا الى قسمين

46
00:13:22.300 --> 00:13:45.350
هذا الاسلوب في اللغة العربية اما ان يكون حرف زائد اسم مجرور. اعمل لي هذي الرسمة عندك. حتى تفهم كيف تقسيم الكتاب  مضاف اسم مضاف بعديه ايش؟ اسم مضاف اليه

47
00:13:47.900 --> 00:14:09.450
فكرة الجار والمجرور في اللغة العربية اما حرف جر بعديه اسم مجرور تطلق عليه النوع الثاني او الشكل الثاني من اشكال الجار والمجرور ووجود مضاف ومضاف اليه وهذا كثير ما يوجد في الجملة العربية سواء جملة فعلية او اسمية

48
00:14:09.750 --> 00:14:39.100
اقول جاء غلام زيد جاء غلام زيد    غلام زيد هذي زيدن ليش مجرورة؟ يقول الامام مضاف اليه طب ايش اللي جرها المضاف اللي قبلها عن كلمة مضاف اليه اكتب هذا اعراب

49
00:14:40.150 --> 00:15:00.500
اما كلمة مضاف هذا مش اعراب. هذا اسمه توصيف المضاف له اعراب يتعلق به. يعني هنا جاء غلام غلام وشو اعرابها؟ صح ونقول وتوصيفها انها مضاف ايش بتحكي عنها مضاف؟ تهيئة لما بعدها. وهو كلمة زيد. فزيد ماذا نقول؟

50
00:15:00.600 --> 00:15:18.050
مضاف اليه. والمضاف اليه عبارة نفس اشي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره فاذا الجار والمجرور قد يكون حرف جر مع اسم مجرور زي ما حكينا حروف الجر من الى عن علا. وقد يكون لأ

51
00:15:18.350 --> 00:15:37.150
يتكون الجار والمجرور من مضاف ومضاف اليه ودائما المضاف اليه ايضا اسم المضاف اليه ما بيجي فعل ولا حرف ايش؟ اسم مشان هيك اذا شفت واحد بقول لك مضاف اليه فعل اعرف انه ما الوش علاقة في العربية

52
00:15:37.500 --> 00:15:51.700
مشوار او مضاف اليه بيقول لك حرف نعرف انه ورا مشوار. المضاف اليه يكون ايش اسما تمام من الكلمة اما اسم او فعل او حرف المضاف اليه لا يكون الا ايش يا جماعة؟

53
00:15:51.750 --> 00:16:01.750
اسما ما بكون فعل ولا حرف. اه ممكن يكون جملة ممكن يكون جملة بس هذا مكان اخر. مش موطننا هون. بس الان في هذا المستوى بهمني تعرف ان المضاف اليه اسم. نفس الشيء مثلا

54
00:16:01.750 --> 00:16:29.400
لما اقول اكرمت طلابه المعهد اكرمتوا فعل وفاعل. اكرم الفعل والتاء هي الفاعل طلاب مفعول به. صح؟ طلاب مفعول به منصوب وتوصيف انه مضاف والمعهد المعهد شو اللي جرى هاي كلمة المعهد

55
00:16:29.900 --> 00:16:51.500
انها مضاف والمضاف اليه دائما يكون ايش مجرور وعلامة جبره الكسرة. اذا كان والله المضاف اليه اسم مبني من الاسماء المبنية كان ضمير ولا اسم اشارة ولا اسم موصول. خلص بتقول اسم مضاف اليه اسم اشارة مبني على كذا. في محل

56
00:16:51.650 --> 00:17:06.600
صح لان اذا كان من الاسماء المبنية مبني على كذا والاسماء المبنية لازم يكون الها محل في محل جر مضاف اليه سواء كان ضمير او مضاف اليه او اسم موصول او اسم اشارة

57
00:17:06.600 --> 00:17:30.050
ممتاز اذا هذا هو النوع الثاني من الجار والمجرور. المضاف مع المضاف اليه غلام زيد سيارة البيت اه مثلا الله ربي. الله ربي لفظ الجلالة مبتدأ صحيح  ربي الرب هنا هي الخبر

58
00:17:30.650 --> 00:17:44.450
الخبر مرفوع لكن منع من ظهور الضمة اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم. وهذه ربما تأتي الي ان شاء الله في مستويات اعلى بس انا بهمني انه الله لفظ الجلالة لفظ الجلالة مبتدأ

59
00:17:44.600 --> 00:18:11.000
والرب خبر وهو مضاف اه خبر مرفوع وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على قبل ما في محل. مبني على ايش خلص مبني على السكون في محل جار بماذا بالاضافة في محل جر. بس هون مش جر بسبب حرف جر. هنا الذي جر الياء ما هو

60
00:18:11.250 --> 00:18:30.900
انها جاءت يضاف اليه وقبلها مضاف. طيب زرت بيت اخيك هذا المثال اعربوه انتم. خليني نأتي على الله ولي الذين امنوا. الله ما اعرابه لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع لانه قلنا احنا الدرس الماضي المبتدأ ما حكمه مرفوع

61
00:18:31.100 --> 00:18:57.050
ولي ما اعرابها خبر والخبر يكون مرفوعا. احسنتم. خبر مرفوع ولي الذين ولي الذين تمام الذين ما اعرابها اسم موصول. مضاف اليه من المعربات الا المبنيات من المبنيات اذا كيف ستعرب الان؟ تقول اسم موصول مبني على

62
00:18:57.400 --> 00:19:19.500
الفتح الذين على الفتح في محل على انه مضاف اليه فهمتم يا اخواني  والذي سيساعدك على معرفة وجود مضاف ومضاف اليه انه دائما القاعدة تقول وهذه اكتبها المضاف لا ينون عندما يأتي بعده مضاف اليه

63
00:19:20.550 --> 00:19:39.850
الاصل ان الاسماء تنون ممنوع من الصرف لكن الاسماء الطبيعية الاصل فيها انها ايش تنون متى الاسماء لا تنون في حالتين اذا كان فيها قلة تعاريف في اولها او اذا كان بعدها مضاف اليه في اخرها

64
00:19:40.700 --> 00:19:58.400
هذه قاعدة نكتبها الاسم المصروف الاصل في انه ايش ينور الاسم المعرب المصروف. خليني اقول الاسم المعرب المصروف. لانه الاسماء المبنية لا تنون الاصل فيها انها لا تنور الا في احوال معينة

65
00:19:58.450 --> 00:20:17.250
لكن الاسم المعرب اللي مش مبني المصروف اللي مش ممنوع من الصرف وهذا هو الغالب عليها الاسماء المعربة غير المبنية المصروفة دائما تكون منوما. شمس قمر زيد عمر. ما بدك

66
00:20:17.300 --> 00:20:36.300
طاولة كرسي كلها منونة الجملة العربية متى تفقد التنوين؟ احفظ اذا كانت معرفة بآلة التعذيب في اولها او كان بعدها مضاف اليه. يعني هنا لو شلت المضاف اليه. كيف راح تقرأ الجملة يا شيخ؟ رأيت اكرمت

67
00:20:36.800 --> 00:20:58.050
اكرمت طلابا شو اللي خلاني اشيل التنوين؟ انه اجى بعدها مضاف اليه لما تجد اسم مش من الاسماء المبنية من الاسماء المعربة المصروفة رأس يأتي معنا بعد قليل ما معنى المصروفة؟ المهم لما يأتي اسم معرب مصروف وهذا هو الحالة الطبيعية في الاسماء

68
00:20:58.200 --> 00:21:11.150
وتشوفوا ما في اول وقل للتعريف اذا رجعتوا مش منون معناته في بعده مضاف اليه اذا لقيته مش منور شو معناته بعده؟ يضاف اليه. هذي ممكن يساعدك على تغير المضافين. طيب

69
00:21:11.800 --> 00:21:38.300
خلصنا من اول انواع من انواع الزوائد اللاحقة في الجمل وهي الجار والمجرور بنوعيه  المجرور حرف جر زائد اسم مجرور مضاف زائد مضاف اليه مما يأتي ايضا كالفضلات والتوابع في الجملة الفعلية او الاسمية

70
00:21:39.450 --> 00:21:53.750
الظرف مفهوم الظرف لما تكلمنا عن الخبر الخبر يأتي شبه جملة وقلنا شبه الجملة ايش هو؟ يا جار ومجرور يا ايش ؟ ظرف. والظرف قلنا ايش ؟ زمان او مكان. شو معنى فكرة الظرف يعني؟ العرب

71
00:21:53.900 --> 00:22:10.700
فكرة الظرف انا لما اخبرك معلومة هاي المعلومة في العادة يكون وقعت في ظرف زماني معين او ظرف مكاني معين. صح؟ لما اقول لك ذهبت خرجت اكلت نمت درست تعلمت

72
00:22:11.650 --> 00:22:25.350
عادة اي حدث يحدث في هذا العالم يكون اله ظرف زماني معين حصل فيه ظرف مكاني معين حصل فيه هذي من المعلومات اللي يحتاج المتكلم ان يوصلها للسامعين. انه انا متى خرجت

73
00:22:25.950 --> 00:22:48.950
وين خرجت؟ زمان ومكان انا متى درست واين درست وقس على ذلك هنا خرجت العرب بفكرة اننا في الجملة الفعلية او الجملة الاسمية لابد احيانا نعطي مساحة ادخال ظروف زمانية وظروف مكانية تكمل الفائدة للسامع. الان

74
00:22:49.450 --> 00:23:01.300
الجملة العربية يكتمل معناها بدون ذكر الزمان والمكان. عشان هيك ذكر الزمان والمكان هو مش شيء اساسي في الجملة العربية انا ممكن اقول لك خرجت. ما اعطيكاش لا زمن ولا مكان. حر انا ما بدي اعطيك زمان

75
00:23:02.250 --> 00:23:15.250
بس بدي اعطيك معلومة اني خرجت. هل لازم دائما احكي الزمان والمكان؟ لأ. لكن من باب تتميم الفائدة نحتاج في كثير من الاحيان ان اعطيك الزمان الذي حصل فيه الفعل او المكان الذي حصل فيه

76
00:23:15.350 --> 00:23:32.100
الفعل فاقول خرجت اليوم الى المدرسة فعلا انت ممكن تدلل على المكان من خلال استعمال الجار والمجرور واحيانا ممكن تدلل على المكان من خلال استعمال طرف المكان من خلال استعمال

77
00:23:32.200 --> 00:23:48.850
فرز المكان. احنا هونة بهمني ظرف المكان. او ظرف الزمن. لما اقول خرجت اليوم اليوم ظرف مكان وظرف زمان زمان فانا اخبرتك من خلال كلمة اليوم عن ايه عن متى خرجت عن وقت الخروج صحيح؟

78
00:23:48.950 --> 00:24:07.400
اه نمت الليلة اذا انا بخبرك عن زمان حصول النوم نمت البارحة انا بخبرك انه يعني شو الفرق بين نمت الليلة ونمت اه البارحة او نمت الان او نمت غدا

79
00:24:07.700 --> 00:24:24.050
نمت غدا انا بتكلم لك عن المستقبل صح؟ ظرف زمان للمستقبل. نمتم الان ظرف الزمان في الوقت الحالي نمت البارحة ظرف زمان للوقت الماضي. لاحظ انه من خلال نمت غدا ونمت الان ونمت البارحة

80
00:24:24.100 --> 00:24:40.900
انت عرفت متى حصل هذا الفعل. انا عم بعطيك معلومة. متى حصل هذا الفعل؟ اليس كذلك؟ هذا من ظرف الزمان نأتي احيانا لظروف مكان جلست قلت جلست انت شو في

81
00:24:41.500 --> 00:24:56.700
ان حصل فعل الجلوس. بس وين ما بتعرف لما اقول جلست فوق الطاولة وانا ايش المعلومة الزائدة اللي قطعت لك اياها؟ مكان الجو صح؟ فوق الطاولة. طيب. لما اقول لك جلست تحت الشجرة

82
00:24:57.200 --> 00:25:16.050
شو المعلومة الاضافية؟ عرفت انا وين جلس تحت شجرة قال جلست امام الكرسي اعطيتك متى المكان الذي حصل فيه الجلوس ابرز الظروف المكانية هي الجهات الست اكتب ابرز الظروف المكانية هي ايش؟ الجهات الست فوق

83
00:25:16.350 --> 00:25:38.950
تحت امام  يمين شمال تمام وهناك كلمات اخرى مرادفة لها قريبة منها. مثلا جلست بازاء محمد الايزاء. يعني بجانبه جلست بازائك او بحذائك يعني قريبة منك تمام ايضا جلست هنا هناك هنا وهناك اي تعتبر ايضا

84
00:25:39.150 --> 00:26:01.800
هي تصنف اسماء اشارة باسماء اشارة مكانية اسمها اشارة مكانية فوق تحت تمام خلف قدام وراء يمين شمال هذه الجهات هي هي التي تستعمل عادة كظروف مكانية باخبار السامع عن المكان الذي حصل فيه الفعل

85
00:26:02.300 --> 00:26:18.400
واما الظروف الزمانية مثل ما ذكرنا اليوم الليلة نهارا غدا الان امس هذه كلها التي تفهم منها انت عنصر الزمان هاي تسمى الظروف ايش؟ الزمانية الان في الجملة العربية سواء كانت جملة اسمية او فعلية

86
00:26:18.900 --> 00:26:42.450
اذا اردت اضافة ظرف زمان او ظرف مكان فان ظرف الزمان او ظرف المكان ماذا يكون اعرابه؟ مثل اعراب المفعول به. يكون اعرابه منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة واذا كان مبني خلاص مبني على على ما تراه في محل نصب

87
00:26:42.500 --> 00:26:59.300
انه في ظروف زمانية او مكانية بتكون اسماء مبنية وعموما زي هنا وهناك. هذا اسم اشارة واسم اشارة مبني مبني في محل كذا. طيب في محل مصري اذا ظرف الزمان وظرف المكان

88
00:26:59.650 --> 00:27:22.850
طبعا في كتب النحو بيسموا ظرف الزمان وظرف المكان المفعول فيه شو بسموه ظرف الزراعة ظرف المكان؟ المفعول فيه لانه الحدث وقع في داخل الزمان ووقع في داخل المكان. النوم والاكل والشرب وقع في داخل الزمان وفي داخل المكان. عشان هيك بسموا ظرف الزمان وظرف المكان المفعول

89
00:27:23.100 --> 00:27:39.400
اي لان الفعل والحدث وقع في داخل الزمان وفي داخل المكان اذا اصبح عندنا مفعول به صار عنا اليوم معلومة جديدة انه في اشي اسمه مفعول  اللي هو غرف الزمان

90
00:27:40.600 --> 00:28:04.300
مكان واعرابه انه منصوب. وعلامة نصبه الفتحة او ما ينوب مناب الفتحة مما سيأتي معنا ان شاء الله  ذكرنا لكم مثلا مجموعة من الظروف. طبعا انت برجع بقول انت بتدرس فقط اساسيات اللغة. يعني لا تتوقع انك ستخرج من هاي الدورة سيباويه

91
00:28:04.300 --> 00:28:22.150
لا شوي شوي نخفف شوي طموحاتك. اعرف انه انت هون بس عم بحاول افتح الابواب يعني انا والله بدي احفظ اصلا شو هي ظروف المكانة اللي بستعملوها العرب يعني كلمة تحت فوق تحت امام خلف. قدام وراء والله هي اخدت لي كمشة ظروف مكان حفظتهم. عندك مثلا كلمة مع

92
00:28:22.200 --> 00:28:45.050
كلمة بين مثلا عندكم في الكتاب عند جلست عند الطاولة فسمعت وبين جلست بين محمد واخيه بين محمد واخيه يعني في النص قعدت بينهم. هذا ما كان كلمة تحت فوق امام خلف مع بين عند هنا. هذه عبارة عن ايش؟ ظروف

93
00:28:45.300 --> 00:29:08.450
مكان بس للفائدة هسا اكتبها هيك جنبها انه كلمة مع وبين وعند هاي الثلاثة بس هاي الثلاثة مع وبين وعند يمكن ان تأتي ظروف زمان ايضا. هي موجودة عندكم امثلة على ظروف المكان. لكن يمكن تأتي ظروف زمان على حسب المضاف اليه بعدها. هاي

94
00:29:08.450 --> 00:29:28.650
دائما يأتي بعدها مضاف اليه اقول مثلا اتيتك مع محمد هنا مع ظرف مكان لكن لما قلت اتيتك مع طلوع الشمس انا بتكلم عن وقت ولا عن مكان عن وقت ستصبح ظرف زمان

95
00:29:28.700 --> 00:29:47.050
وقلت اتيتك مع مغيب الشمس عن زمان. اتيتك مع سيارتي عنك يا عم. صح؟ فانت مع اللي بحكم انها زمان او مكان ما يأتي بعدها. نفس الاشي بينه صليت بين طلوع الشمس والظهر

96
00:29:48.450 --> 00:30:01.300
اتكلم عن زمان ولا عن مكان اصبحت دار الزمان صح؟ لكن جلست بين محمد واخيه نتكلم عن مكان. اذا ما بعدها هو الذي ويجعلك تحكم هل مع هنا زمان ولا ما كان

97
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
ونفس الاشي بينه ونفس الاشي عندها اقول جئت عند مغيب الشمس عند مغيب الشمس هذا مكان ولا زمان زمان صح؟ اذا عند اصبحت ضر الزمان اقول جلست عندك انا بتكلم عن مكان. فمع وبين وعند

98
00:30:21.500 --> 00:30:38.450
الذي يحكم انه ظرف مكان او ظرف زمان ما يأتي بعدها هي التي سترشدك ماذا ستعربها امثلة ظروف الزمان اقرأ يا عمر  قال نحو اليوم وغدا وسنة ودقيقة وصباحا ومساء وابدا وامدا. نعم الزمان يبدأ من الثانية. صحيح؟

99
00:30:38.500 --> 00:31:06.100
ساعة يوم اسبوع رجعنا كمان شهر سنة وعندك الفاظ قريبة منها مثل الغد البارحة عندك ابدا افعل ابدا خالدين فيها ابدا ابدا هذه كلها تعتبر ظروف زمان. والظرف دائما منصوب. عندك مثالين لن ازورك غدا

100
00:31:06.600 --> 00:31:26.650
حرف ايش يا شيخ؟ اعطيتكم اياه قلنا الفعل المضارع في اشياء بتدخل علي شو بتعمل فيه؟ منصبه صح؟ اذا لن حرف نصب مبني على السكون اله محل من الاعراب ولا لأ ؟ لأ لانه الحروف ما لهاش محل من الاعراب. خلصنا

101
00:31:26.900 --> 00:31:40.500
ازور فعل ايش يا شيخ؟ ازور زار ازور ازور اذا انا بتكلم عن مضارع انا ما زلت ازور طيب فعل مضارع ايش ؟ مرفوع ولا منصوب؟ منصوب ايش اللي نصبه؟

102
00:31:40.700 --> 00:31:59.250
لم لانه لم حرف نصب. زي ما اخدنا في الدرس الماضي منصوب. طب والفاعل ضمير مستتر تقديره انا والكاف هذه هذه ضمير متصل مبني على ايش ؟ شوف شو عليها فتحة. خلص مبني على الفتح

103
00:31:59.700 --> 00:32:15.500
الضمير اسم. اذا لازم محل من الاعراب. مباشرة. بدون ما تفكر يعني تلقائي في محل نصب مفعول به انا الذي قمت بالزيارة فانا الفاعل. وانت التي وقعت عليك الزيارة فانت مفعول به

104
00:32:15.600 --> 00:32:38.450
وغدا غدا هاي بتخبرني عن الظرف الذي انا قلت لن يحصل فيه الفعل. فقلت لن ازورك غدا فنفيت حصول الفعل من غد نفيت حصول الفعل متى؟ الغد فغدا ماذا سيكون اعراضها؟ ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

105
00:32:38.800 --> 00:33:00.650
نفس الاشي اصبحت الفرصة امامك تمام اصبحت الفرصة امامك الامام هذا عبارة عن ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طبعا وهو مضاف والكاف امام مكة دايما لما تشوف الضمائر متصلة باسماء

106
00:33:01.300 --> 00:33:18.200
عادة ما تكون هذه الضمائر مضاف اليه. تمام؟ اذا اتصلت بالاسماء. طيب المفعول المطلق اقرأ يا شيخ عمر وهو مصدر يأتي لتوكيد الفعل وهو مصدر يأتي لتوكيد الفعل في الجملة الفعلية

107
00:33:18.400 --> 00:33:36.300
من ايضا من الاضافات التي تدخل لكن هاي الاضافة الان راح نتكلم عنها في الجملة الفعلية فقط تمام؟ يعني الجار المجرور بدخل عالجملة الفعلية والاسمية  ظرف الزمان وظرف المكان المفعول فيه

108
00:33:36.550 --> 00:34:02.150
الجملة الفعلية والاسمية لهذا اتكلم عن المفعول المطلق باعتباره الجملة الفعلية باعتباره في الجملة الفعلية تمام؟ فنقول ما هو المفعول المطلق؟ المفعول المطلق المفعول المطلق هو عبارة عن مصدر  مصطلح المصادر

109
00:34:02.450 --> 00:34:22.500
المصدر هو اصل المشتقات كلها على رأي الجمهور فالافعال واسم الفاعل واسم المفعول كلها تؤخذ من ماذا؟ من المصدر. المصدر هو اسم يعني هو ليس فعلا ولا حرف. المصادر عبارة عن ايش؟ مش احنا قلنا الكلمة العربية يا اسماء يا افعال

110
00:34:22.600 --> 00:34:35.850
حروف. المصدر من وين من اي كبشة من هدول ؟ اسم فش في عل ولا حر اسم يدل على معنى اسم يدل على معنى اذا بتذكروا لما قسمنا الاسماء قلت لكم الاسماء اما ان تدل على اعيان

111
00:34:37.750 --> 00:34:54.100
زمان لما اخدنا الاسماء بتذكروا شيخ زمان لما اخذنا الاسماء قلنا الاسماء اما ان تدل على اعيان زي طاولة شمس قمر زي تعبيد او ان تدل على معاني زي قيام جلوس نوم

112
00:34:54.850 --> 00:35:07.900
اذكروا هذا لما قلنا الاسم اما ان يدل على اسم عين او اسم حدث. اللي هو اسمه اسم معنى الاسماء التي تدل على اعيان زيد وعبد وشمس وقمر وهذه كلها تدل على اعيان اشياء موجودة

113
00:35:08.250 --> 00:35:23.350
والقسم الثاني من الاسماء الاسماء التي تدل على ايش ؟ على معاني على احداث مثل النوم النوم ما هو حدث ولا عين؟ عين موجودة في الخارج. حدث النوم آآ الجلوس

114
00:35:23.850 --> 00:35:43.200
القيام ايش عندكم كمان الدراسة النجاح هي كلها احداث الاسماء التي تدل على احداث تسمى مصادر. بس هاي الفكرة بدي اياك اي اسم يدل على حدث يسمى ايش مصدر بخلاف الاسم الذي يدل على عين

115
00:35:43.350 --> 00:36:02.150
هذا ما اسم المصدر ولا شو اسمه؟ والله على حسب  ممكن يكون اسم جنس وين ممكن يكون علم الاسماء التي تدل على اعيان اما ان تكون اسماء اجناس زي شمس وقمر ونجم وطاولة. واما ان تكون ايش؟ اعلام. واما الاسماء التي تدل على

116
00:36:02.150 --> 00:36:21.850
معاني النوم الاكل الشرب الجلوس الدراسة. هذه ماذا تسمى؟ مصادر. اذا كل اسم دل على حدث فهذا يسمى ايش؟ مصدر هاي الاسماء التي تدل على احداث هي التي تأتي في العادة مفعول مطلق

117
00:36:23.400 --> 00:36:42.300
لتأكيد الفعل الذي بدأت به الجملة المفعول المطلق هاي فكرة خرجت بها العرب انه احنا لازم نأتي بمصدر يكون فكرته شو وظيفته؟ يؤكد الفعل الذي ابتدأت به الجملة اقول جلست

118
00:36:43.950 --> 00:36:56.750
الان انا بس اعطيتك خبر انه انا جلست فعل وفاعل صح؟ لما اقول جلست جلوسا هاي جلوسا ليش انا اضفتها؟ هاي بس ان اؤكد الفعل اللي بدأت فيه الجملة. صح؟

119
00:36:57.350 --> 00:37:18.100
نمت نوما مفعول مطلق لتأكيد الفعل الذي ابتدأت به الجملة. وكلم الله موسى تكليما ماذا اضاف كلمة تكريم لماذا اتى بالمصدر هنا لتأكيد الفعل الذي ابتدأت به الجملة وقس على ذلك

120
00:37:18.200 --> 00:37:37.400
العرب احب التأكيد تعلم انه مش كل انسان متكلم سيصدق مباشرة يمكن تشكك في معلوماتك صحيح؟ فانت حتى تمنع الشك في المعلومة اللي بتعطيها للشخص اللي امامك وتدفع عنه اي توهم انه انت والله بتحكي كلام مش دقيق بتأكد له بالمفعول المطلق

121
00:37:37.500 --> 00:37:54.800
جلست جلوسا وقعدت قعودا وقمت قياما وآآ مشى على هذا المنوال  المفعول المطلق له صورتان. الصورة الاولى ان يكون المصدر الذي اتيت به مفعولا مطلقا من نفس الفعل الذي ابتدأت به الجملة

122
00:37:55.300 --> 00:38:11.150
مأخوذ من نفس المادة نفس مادة الفعل الذي ابتدأت به الجملة. جلست جلوسا. فالجلوس هو من نفس مادة جلستو الذي ابتدأت به الجملة قمت قياما القيام من نفس مادة قيمته. كلاهما من نفس المادة

123
00:38:11.450 --> 00:38:30.350
واحيانا يجوز ان يكون المصدر المفعول المطلق ومرادف للفعل الذي ابتدأت به الجملة لكنه ليس من نفس مادته. مثل لو قلت جلست قعودا جلس هذا اشي والقعود احرف اخرى صح؟ يعني جلس وقاعدة

124
00:38:30.400 --> 00:38:46.100
مترادفات يعني ان معناهما متقارب. فهذا ايضا يصلح ان يكون مفعولا مطلقا. فالمفعول المطلق مش شرطه ان يكون المصدر من نفس مادة الفعل اما ان يكون من نفس مادة الفعل الذي ابتدأت به الجملة

125
00:38:46.150 --> 00:39:04.750
او يكون مقارب لها في المعنى. تمام مثلا مين يعطيني شيء مقارب له في المعنى صمت امساكا. ماشي صمت صياما صمت ساكن لانه الصيام والامساك متقاربات ايضا مين يعطيني فكرة ثانية

126
00:39:06.200 --> 00:39:24.650
ركضت جريا. حلو الركض والجريء متقاربة تفضل قمت وقوفا احسنت. القيام والوقوف يعني متقاربات. اذا فهمتوا انتم الفكرة. اذا مفعول المطلق هو مش مفعول به مش ظرف لا لأ المفعول المطلق هو مصدر

127
00:39:24.800 --> 00:39:43.850
يأتي لتوكيد الفعل الذي ابتدأت به الجملة. حتى يتأكد السامع من انني قمت به. طيب وكما قلنا يمكن ان يكون من نفس جنس الفعل الذي ابتدأت به الجملة نحو قمت قياما اكتب يعني حتى يكون الكلام اوضح

128
00:39:43.950 --> 00:40:01.400
الاخ اسقط كلمة قمت قذفت منها بالخطأ قد يكون من نفس جنس الفعل نحو قمت قياما او من نفس معناه يعني معناهما متقارب وان لم يكن نفس المادة. زي قعدت جلوسا والامثلة اللي تفضلت فيها. طب ما اعراب مفعول المطلق

129
00:40:01.900 --> 00:40:20.750
منصوب احفظها كل اشي مفعول بده يكون منصوب. المفعول منصوب. المفعول فيه في الزمان وين ما كان منصوب. المفعول المطلق منصوب  ايضا من اللواحق والزوائد التي تدخل على الجملة الفعلية او الاسمية

130
00:40:21.150 --> 00:40:41.900
وان كان هنا احنا يعني حطيناه مع الجملة الفعلية. لانه في العادة يكون في الجملة الفعلية المفعول لاجله المفعول لاجله من اعود فاقول المفعول المطلق والمفعول لاجله احنا هنا اقتصرنا على ورودهم في الجملة الفعلية. ليه ؟ لانه هو الاسهل في مقام التعليم الابتدائي

131
00:40:42.100 --> 00:40:53.750
لكن هل هذا يعني انه مستحيل اشوف مفعول مطلق في جملة اسمية؟ حقيقة ممكن بس يعني بصورة بتدرسها في المستقبل نفس الاشي المفعول لاجله هو مش من خصائص الجملة الفعلية

132
00:40:53.850 --> 00:41:09.000
لكن اكثر صوره في الجملة الفعلية. واحنا في المستوى الاول بدنا الصورة السهلة. اللي افهم منها انا شو المفعول لاجله بدون ما تدخلني يا شيخ في دوامة. فلذلك سنتكلم عن المفعول المطلق والمفعول لاجله باعتباره في الجملة الفعلية

133
00:41:09.150 --> 00:41:23.600
الان هذا مفعول جديد ايضا اسمه المفعول ايش لاجله. شو فكرة هذا رفع لاجله؟ انه انا احيانا اقوم بفعل واحتاج ان ابين علة قيامي بهذا الفعل. لماذا انا قمت به

134
00:41:24.650 --> 00:41:42.350
تمام كثيف الحياة تمارس انت انشطة وافعال واحداث تقوم بها. صحيح وتحتاج ان تبرر ايه لماذا انا قمت بهذا الفعل العرب قالت اذا اراد شخص ان يبرر لماذا قام بفعل معين

135
00:41:42.400 --> 00:41:58.800
نعطيه المفعول لاجله حتى يبرروا المفعول لاجله ايضا مصدر اسم يدل على حدث ويكون مصدرا منصوبا لكن طب كيف بدي افرق بينه يا شيخ وبين المفعول المطلق من السياق؟ ان المفعول المطلق

136
00:41:58.850 --> 00:42:12.250
العادة اصلا بكون المصدر من نفس مادة الفعل الذي ابتدأت به الجملة اما المفعول لاجله لأ ما الوش علاقة بكون المصدر من اشي والفعل من اشي مثلا اتيتك ابتغاء معروفك

137
00:42:13.150 --> 00:42:33.300
اتيتك طب ليش اتيتني ابتغاء معروف الابتغاء مصدر الابتغاء ايش؟ مصدر. ابتغى ابتغاء. الابتغاء مصدر هنا هل انا ذكرته لتوكيد الفعل الذي ابتدأت به الجملة بيان علته وتفسيره لماذا اتيت

138
00:42:33.700 --> 00:42:49.750
تشعر انه من السياق واضح يا شيخ انه هذا مش عم بأكد هذا عم بعلل صح؟ آآ زرتك والله محبة فيك. مش هيك واحد بقول لك زرتك محبة فيك. الان محبة هذا التبرير والتعليم. ليش انت زايرني

139
00:42:50.100 --> 00:43:09.850
واحد دق عليك لدابا فالأخير ان شاء الله محبة والمحبة هنا هي تبرير وتعليل لماذا قمت انت بالفعل فهذا المصدر الذي تأتي به منصوبا لتعليل لماذا قمت بالفعل يسمى ايش ؟ مفعولا لاجله

140
00:43:09.950 --> 00:43:25.800
وهذا يدخل على الجمل ويكون منصوب وانت مباشرة تفهم انه هذا مش مفعول مطلق ولا مفعول به وقع عليه الفعل. هذا مفعول لاجله اتى به ليعلل. اتى به ليعلل. بس هناك فائدة

141
00:43:26.000 --> 00:43:47.050
يعني احتاجنا ان نكتبها وهو ان المصدر الذي ينصب مفعولا لاجله يكون من اعمال القلوب ولا يكون من اعمال الجوارح. يعني الابتغاء هذا شعور قلبي المحبة شعور قلبي ايش عنا مثلا؟ درست

142
00:43:47.850 --> 00:44:10.800
نعم الاجلال والله آآ صمت اجلالا لربي صليت اه خشوعا للاله سبحانه وتعالى. يعني لابد يكون المصدر المنصوب على انه مفعول لاجله لابد ان يكون ايش افعال قلبي شيء قلبي وجداني قال وجدانيات

143
00:44:10.950 --> 00:44:29.800
وليس فعل جوارحي اذا كان فعل جوارحي لأ خلص بدك تجره بحرف الجر مثلا لو قلت اتيتك لايش مثلا لزيارة زيد او لآخذك معي الاخذ فعل قلبي ولا فعل جوارح؟

144
00:44:30.100 --> 00:44:48.250
الجوارح. فما بقول اتيتك اخذا لك. لا لا بزبطش يقول اتيتك لاخذك عند محمد. اها لاخذك عند محمد صار حرف جر واسم مجرور لاخذيك. صار حرف جر واسم مجرور. فاذا اردت ان تعلل

145
00:44:48.800 --> 00:45:08.050
بفعل من افعال الجوارح لا انت مجبر هنا ان المصدر يكون مجرور بحرف جر التعليم اما اذا كان لأ فعل من افعال القلوب الابتغاء المحبة الاجلال. الخوف الخشية الانابة. هاي كلها امور وجدانية. فهنا نعم هنا يأتي المصدر منصوبا

146
00:45:08.050 --> 00:45:32.750
على انه مفعول لاجله. طيب مثلا عندك امثلة واستيقنتها انفسهم طبعا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما يعني انا كنت اتمنى انه الاخ اتى بالاية من اصلها متعلقة بايش خد يا حبيبي

147
00:45:32.900 --> 00:45:54.250
وجحدوا بها مع ان انفسهم مستيقنين لها. لماذا جحدوا ظلما انت اكتب الاية من اولها لانه ظلما هي مفعول لاجله صح؟ لما ربنا سبحانه وتعالى هاي تنزلت في فرعون في سورة النمل لما ربنا اتكلم عن فرعون مش فرعون رأى الايات البينات التي جاء بها سيدنا موسى

148
00:45:54.550 --> 00:46:15.600
هو جحد برسالة سيدنا موسى لماذا نجحت ظلما وعلوا صحيح الاية من اولها ذكرها اوضحنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعرف ظلما مفعول لاجله. بس هي مش مفعول لاجله استيقنتها انفسهم

149
00:46:16.150 --> 00:46:44.500
هل استيقنتها انفسهم ظلما مش استيقنوها ظلما. ولا الظلم تعليل لاي حدث. للجحود ولا للاستيقان الجحود للاول الاية. اذا وجحدوا بها طبعا قبل ما يأتي المفعول لاجله اتت الجملة الثانية للاخبار انهم صح جحدوا بها في الظاهر لكنهم مستيقنين بها في الباطن. ثم اتى بالمفعول لاجله ليبين ما علة

150
00:46:44.500 --> 00:47:04.300
جحودهم بها لماذا جحد فرعون الايات؟ ظلما والظلم في الاصل هو شعور داخلي. انت تترجم عنه بعد ذلك بتصرفات في الخارج وعلوا هذه اسم معطوف. طيب اذ يغشيكم النعاس امانة منه في سورة الانفال

151
00:47:04.350 --> 00:47:23.250
الله سبحانه وتعالى يقول اذ يغشيكم النعاسة يغشي المضارع صحيح؟ مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله سبحانه وتعالى. يغشيكم الله

152
00:47:23.750 --> 00:47:43.300
اغشي الله كم كم اعرابها حدد لي شو نوعها من الاسماء. اسم ايش ضمير صح ضمير الدمار مبنيات ضمير متصل مبني على على اذا قلنا يغشيكم النعاس. حقيقة هاي الضمة هي فقط للتخلص من التقاء الساكنين

153
00:47:43.400 --> 00:48:00.450
يغشيكم يعني لو انت لو ما كانش بعدها قلة تعريف اغشيكم محمد ومن لأ ما فيش فيها مشكلة هذه الضمة فقط للتخلص من التقاء الساكنين فالاصل انه ساكن اذ يغشيكم فنقول الكم ضمير متصل مبني على السكون

154
00:48:00.600 --> 00:48:25.500
في محل نصبي مفعول به. اذا قم مفعول به  والنعاس  وهيدي فكرة ما اخدناهاش المفعول به بعض الافعال لا تكتفي بمفعول به واحد تحتاج الى مفعول به ثاني بعض الافعال تحتاج لمفعول به ثالث

155
00:48:26.050 --> 00:48:47.100
اقصى اشي الثلاث لما اقول كسوتك ثوبا كسى واعطى. هاي ما بتكتفي بمفعول به واحد. اعطيت زيدا درهما. زيدا شو اعراضها؟ مفعول به بس اول ودرهما مفعول به فهنا يغشيكم النعاس. النعاس مفعول به ثاني

156
00:48:47.250 --> 00:49:07.150
بعدين يأتي السؤال لماذا انزل الله النعاس على الصحابة في غزوة بدر امنة لينزل الامن على قلوبهم ينزل الامن على كل انسان لما ينام سبحان الله بكون خايف خايف من نعمة الله عليك في قمة الخوف ان ينزل عليك النوم

157
00:49:08.550 --> 00:49:37.450
خلص النوم بهدي شوي الاعصاب بريح الدماغ اذ يغشيكم النعاس لماذا ليكون امانا منه لكم معاملة ما هي اعراضها  مصدر الامانة مصدر منصوب على انه مفعول لاجله. طيب  قال الحال وهو اسم يأتي لبيان هيئة صاحب الحال عند وقوع الفعل. ويكون الحال مشتقا. كان يكون على وزن فاعل او مفعول. طيب

158
00:49:37.500 --> 00:49:54.400
ايضا من الاضافات والزوائد التي تدخل على الجملة الفعلية او الاسمية حقيقة. وسحنا الان راح نعتمد عليه في الجملة الفعلية لكونه اسهل ما يسمى الحال الحال اخواني عبارة عن اسم منصوب

159
00:49:55.550 --> 00:50:11.200
الحال مش مصدر. لا بالعكس الاصل فيما انه ما يكون مصدر استاذ مفعول المطلق والمفعول لاجله هذه مصادر الاصل فيها صح؟ اما الحال فالاصل فيه انه لا يكون مصدرا. بكون اسم فاعل اسم مفعول

160
00:50:11.350 --> 00:50:30.550
يعني صفة مشبعة من هاي الاسماء المشتقة شو قصة الحال؟ الحال قالوا اسم منصوب يبين هيئة الفاعل او هيئة المفعول به او هيئة اي شخص ورد في داخل الجملة الفعلية

161
00:50:30.800 --> 00:50:45.400
عند حصول الفعل الان انا قمت بفعل في فاعل وفي مفعول به ممكن يكون ايضا اشخاص ذكروا في الجملة من خلال انهم اسم مجرور او ما شابه ذلك لما حصل هذا الفعل

162
00:50:46.050 --> 00:51:08.250
كان هناك هيئة معينة للفاعل او للمفعول به مثلا عند حصول الفعل هذه الهيئة لما ابينها يسمى هذا البيان حالا. خذ هذا المثال جاء محمد راكبا سيارته جاء محمد راكبا

163
00:51:08.350 --> 00:51:31.850
راكبا هذي ايش وظيفتها هذي في الجملة ان ابين حال مين محمد لما ايش لما كان فعل المجيء يحصل صحيح؟ يعني لما كان المجيء عم يحصل كان محمد له حالة معينة هيئة معينة. هذه الهيئة التي بينتها لمحمد عندما كان يمارس الفعل هذه الهيئة التي

164
00:51:31.850 --> 00:51:47.350
بينتها تسمى ايش ؟ حالا وعادة ما تكون اسم فاعل كما قلنا اسم مفعول او صفة مشبهة. اقول جاء محمد ما  جاء في الحديث رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة

165
00:51:47.400 --> 00:52:08.000
العقبة يوم النحر راكبا ثم رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمار في ايام التشريق ماشيا الان راكبا وماشيا هون شو افادتك؟ كيف كان حال النبي صلى الله عليه وسلم عندما رمى الجمرة في اول يوم وكيف كان حاله عندما رمى الجمرات في الايام الثانية

166
00:52:08.050 --> 00:52:23.850
فالحال وان كانت من الزوائد لكنها مهمة لانها تعطيك فائدة زائدة كيف كان حال هذا الفاعل عندما كان يمارس هذا الفعل او احيانا قد اعطيك حال المفعول به ضربته زيدا

167
00:52:24.900 --> 00:52:43.700
مثلا سالسا بس ما هي بتزبط مين اللي جالسا هاي ممكن تكون انت تبين حالة ضارب ويمكن تكون تبين حال المضروب الا لنحتاج قرينة في السياق  اذا كان نقارينا في السياق تبين انك تتكلم هذا. اكلت

168
00:52:43.750 --> 00:53:03.300
التفاحة مقدومة اكلت التفاحة مقدومة مقدومة بتبين حالي ولا حال التفاحة؟ التفاح انه انا لما اجيت اكل التفاحة شو كان حالها؟ انه في واحد اه قبلي الله يجزاه الخير قادم منها

169
00:53:03.450 --> 00:53:20.600
بقول لك اكلت التفاحة مقدومة يعني انا ما اكلتهاش وكانت سليمة. لأ في واحد عطرته كان ماكل منها وانا لما رفعت عشان اقولها كانت هي اصلا مخدومة. فاكيد مش انا المقدوم يعني. تمام؟ اكيد هنا ليس الحال ليبين الفاعل وهيئة الفاعل

170
00:53:20.600 --> 00:53:42.100
هنا الحال يبين هيئة المفعول به صحيح نفس الاشي  واحد فيكم متزوج مش احكي عن حالي انت اذا تزوجت فهد الحسن وفهد الاخيرة اه تزوجت سلمى ايش مثلا انه هادي ببين فيها واضح الحال انه هل هو للفاعل ولا المفعول به نعم

171
00:53:43.100 --> 00:53:58.000
الجميلة ناعجة. انت عينك بعيدة يعني بس ما تفضلش معك حال. اذا تكون سلمى في حالة معينة تزوجت سلمى فرحة يعني انت هي كانت ايش؟ فرح طبعا فرح صفة مشبهة يسمى

172
00:53:58.100 --> 00:54:16.100
يعني كان كيف كان حالها هي لما تزوجت؟ فرحان ولا حزينة في الاخ الطيب؟ والله كانت فرحانة. اذا تزوجت سلمى فرحة فرحة وسلمى عندما تزوجت. لكن تزوجت سلمى فرحا انا بحكي عن الشب مش عن البنت

173
00:54:16.150 --> 00:54:33.600
انت علامة التأنيث راح تساعدك انه انا عم بحكي عن الفاعل ولا عن المفعول به الحال هو اسم فاعل. اسم مفعول المفعول مثلا مضروب مأكول اكلت التفاحة مأكولة اكلت التفاحة او مثلا آآ

174
00:54:34.750 --> 00:54:49.350
ركبت السيارة مكسورة بتكون مكسورة تنصف لي السيارة. اسم مفعول. فاذا قد يكون الحال اسم فاعل او اسم مفعول اوصفة مشبهة الهدف من الحال ما هو يا شباب بيان الهيئة هيئة الفاعل

175
00:54:49.400 --> 00:55:01.500
او هيئة المفعول به لما صار الحدث مكان هذا الحدث عم بصير. كيف كانت هيئة الفاعلة وهية المفعول به. ودائما اخواني هاي فائدة لكم. اي فكرة من الافكار التي ذكرتها لكم

176
00:55:01.600 --> 00:55:15.700
مفعول به مفعول لاجله المفعول المتقي الحال انا عم بعطي في يوم واحد ست سبع مفاهيم انت حتى ترسخ فكرة هذا المفهوم في ذهنك بدك انظر في امثلته بدك توخد لك ستين سبعين مثال

177
00:55:15.800 --> 00:55:32.250
انظر اليها وتعربها ترسخ الفكرة اكثر واكثر انه الفكرة ما بترسخ من مثال او مثالين ولا ثلاث بدك تشوف امثلة كثيرة لذلك طرحنا لكم كتاب معاصر النحو الشافي في الدرس الماضي ضروري ضروري تقتني هذا الكتاب وتنظر الى ماذا

178
00:55:32.300 --> 00:55:52.300
وتنظر الى الامثلة حتى ترسخ صور المفعول المطلق والمفعول لاجله والحال والمفعول به في ذهنه. طيب قال سبحانه وينقلب الى اهله مسرورا سرورا ايش اخواني هذي اعراضها؟ حال حال مين هاي

179
00:55:53.000 --> 00:56:11.050
حل للفاعل ولا لاهله؟ مين المسرور هو ولا اهله؟ هو صح انا عم بوصف حال الفاعل. ينقلب هذا الفاعل الى اهله مسرورا لو كانت خارج سياق القرآن ينقلب الى اهله

180
00:56:11.100 --> 00:56:26.600
مسرورين حل بيان ايش بس هون مش مفعول به الى اهلي اهلي ايش اسم مجرور احسنت. لذلك انا قلت لكم في البداية الحال مش فقط للفاعل والمفعول به. لأ ممكن يبين حال اه مفعوله. اسم مجرور عادي

181
00:56:27.050 --> 00:56:47.050
انت بدك تقرأ الجملة وتفهمها. وتعرف هاي الحال تعود على من في الجملة الشخص الذي تعود عليه اسم صاحب الحال الشخص الذي تعود عليه الحال في الجملة ايش اسمه؟ صاحب الحال قد يكون فاعل قد يكون مفعول به قد يكون اسم مجرور. وقس على ذلك. تمام

182
00:56:47.450 --> 00:57:06.050
الان من ابرز اللواحق والزوائد في الجملة الاسمية والفعلية ما يسمى بمفهوم التوابع ما يسمى بمفهوم الطوابع خمسة الان رح نقتصر منها على اربعة التوابع لماذا سميت توابع يا شباب

183
00:57:06.150 --> 00:57:22.950
لان اعرابها يتبع اعراب ما هي تابعة له؟ تعرفوا الابن اللي بيتبع ابوه صح فبكون احكام هاي الابن احكام ابوه اللي بتبعه. لحتى يستقل هذا الابن ويصير اله ايش حياة مستقلة. فهذه التوابع نفس الاشي

184
00:57:23.150 --> 00:57:51.350
متعلقة بمتبوعها واعرابها نفس اعرابي عشان هيك سميت ايش ما عندهاش استقلالية ما عندها استقلالية اعرابها رفعا او نصبا او جرا او جزما يتبع اعراب ما قبلها. اعراب متبوعها  الاساسية النعت

185
00:57:53.150 --> 00:58:17.100
العطف توكيد البدن هاي الاربعة اسمها ايش طبعا ما في اشي في اللغة العربية اعتباطي حشو كل فكرة سواء المفعول لاجله المفعول المطلق ظرف الزمان. كل هذي انت بتلاحظ انها عبارة عن معاني يحتاج السامع ان المتكلم

186
00:58:17.100 --> 00:58:34.100
نوصلها للسامع. يعني العرب لما اتت بفكرة المفعول لاجله لما اتت بفكرة المفعول المطلق. هيك يعني كان واحد من العرب جالس ومتكي وقال لي انا بدي  لا هو لانهم رأوا ان الانسان يحتاج ان يخبر عن هذه المعاني فلابد وان نستحدث الفاظ وتراكيب

187
00:58:34.150 --> 00:58:48.300
يساعدنا على ايصال هذه المعاني والافكار الى الاخرين ومن هنا جاءت ايضا فكرة التوابع سواء النعت او العطف او التوكيد او البدن هذه لها وظائف اساسية في الجملة الفعلية او بالاسمية

188
00:58:48.400 --> 00:59:12.750
تكتمل المعاني التي يراد ايصالها الى السامعين ابدأ بالنعت  يا عمر شو تعريفه عندك؟ قال هو اسم يأتي لبيان صفة ما قبله اسم يأتي لبيان ايش صفة ما قبله اذا النعت

189
00:59:13.250 --> 00:59:38.100
ركزوا شوي انه كثير من الشباب يخربط بين النعت وبين الحال الحال اتى ليبين هيئة النعت جاء ليبين صفة هاي اول فرق بينهم. اثنين اه النعت ما اعرابه النعت من الطوابع في اعرابه دائما

190
00:59:38.200 --> 00:59:53.800
يتبع اعراب المنعوت الموصوف الذي يتبع به واما الحال لا الحال مش تابع. الحال مستقل دائما منصوب ليش بقول هاي الامور؟ انه احيانا في بعض الايات وفي بعض الاحاديث وفي بعض الكلمات

191
00:59:54.650 --> 01:00:08.450
تشتبه عليك  عم بصير هذا الكلام ليه ؟ لانه في نقطة مشتركة بين النعت والحال. ما هي؟ كما ان الحال اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة كذلك النعت

192
01:00:08.800 --> 01:00:20.350
لا يكون الاصل فيه انه ليس مصدر الاصل في النعت اسم فاعل اسم مفروصفة مشبهة. هذا اللي بخلي الامور تبدأ تخربط في عقد الطلاب وهذا اعرفه نعت واللي اعربه حال

193
01:00:21.100 --> 01:00:37.050
نقول اولا بدك تعرفي المقصد. اذا كان المقصد هو بيان صفة في المنعوت فهذا نعت اذا كان المقصد هو بيان الهيئة فهذا ايش؟ حال ثانيا ما يمكن ان يساعدك ان النعت

194
01:00:37.200 --> 01:00:54.100
يكون مجرورا ومنصوبا  ومرفوعا على حسب حال منعوته. اما الحال فلا يكون الا ايش منصوبا. وين ممكن تتورط؟ يا لطيف يا الله. وين ممكن تورط ممكن يشتبه عليكم الامور كثير

195
01:00:55.050 --> 01:01:08.950
اذا كان النعت منصوب. هون الحال منصوب وهذا النات منصوب. نعم في بعض الايات لما تفتح على كتب اعراب القرآن ستجد البعض بقول لك هذا حال والبعض بقول لك هذا ناس

196
01:01:09.050 --> 01:01:24.350
ايش اللي خلى الامور مشتبهة عليه؟ انه كلاهما اسم مشتقة وهونا جاءوا منصوبين لو كان مرفوع او مجرور مباشرة نعت. اللي بده الحال بيجيش مجرور او او مرفوع. بس المشكلة لما يأتي الاسم المشتق منصوب

197
01:01:24.850 --> 01:01:42.050
انت تخمن هو قصده انه حال ولا نعت؟ احيانا نعم بعض الاعرابات يكون فيها اكثر من رأي فتجد بعضهم يقول اعرابها حال هنا. والبعض يقول لا. انا شايف انه مش قصده بيان الهيئة. قصده بيان صفة. فبرجح انها تكون نعت. ففي بعض الامور تشتبه حتى بس

198
01:01:42.050 --> 01:02:18.450
تكون فاهم الموضوع اذا النعت اسم يأتي لبيان صفة ما قبله. ناخذ امثلة جاء رجل نشيط  جاء رجل  اه صفة مشبهة رجل فعل ماضي   رجل نشيط وش وضعها؟   تبين صفة

199
01:02:18.850 --> 01:03:01.550
ما قبلها جاءت لتبين  ما قبلها   دايما النعت ما بصير تعربوا حتى تعرف اعراب منعوجهه  رجل. طب رجل فاعل مرفوع     رجلا   اب نعت ايش  منعوتها منصوب  لرجل  جماعة ايش صارت؟

200
01:03:02.250 --> 01:03:20.450
مجرور لان منعوتهم وهكذا. لذلك سمي التابع. سمي التابع هي تتبع ما قبلها في الاعراب وكذلك النعت يتبع ما قبله ليس فقط في الاعراب بل حتى في التعريف والتنكير اذا كان

201
01:03:21.400 --> 01:03:42.150
الاسم المنعوت نكرة يكون النعت نكرة واذا كان الاسم المنعوت معرفة يكون النعت معرفة تمام فمررت بالرجل ايش بتقول بالرجل النشن تمام؟ ومرأت برجل نكرة مررت برجل نشيط. فالنعت يتبع منعوته ايضا في ماذا

202
01:03:42.300 --> 01:04:00.400
التعريف والتنكيل اذا كان المنعوت نكرة النعت نكرة. واذا كان المنعوت معرفة النعت معرفة. اذا النعت هذا اسلوب عربي الهدف منه بيان صفة ما قبله ويتبع ما قبله في الاعراب ويتبع ما قبله في التعريف

203
01:04:00.500 --> 01:04:22.850
والتنكير طيب وقال رجل مؤمن من ال فرعون مؤمن ما اعرابها  انا اردت ان اصف مين الرجل انه مؤمن فاذا هي نعت مرفوع. قال سبحانه تصلى نارا حامية الان حامية

204
01:04:23.100 --> 01:04:41.050
ممكن البعض تشتبه عليه. بقول والله يا شيخ انا شايف انها حال خصلة نارا حالة كونها هيئتها انها حامية ممكن البعض يفكر بهذه الطريقة وبالتالي يرجح ان يعربها حال. وصعب اقول له غلط. ترى صعب اقول له غلط

205
01:04:41.200 --> 01:04:57.050
بس هنا انا برجع انه هو الاقرب في هذا السياق هون بيجي دورك على مدى تدقيقك في المعنى. هل هو يبين هيئة النار حالة كوني اصلاها لم يبين صفة عامة في النار

206
01:04:57.250 --> 01:05:13.600
انا عم بسلاها ولا لأ هي صفة النار دائما انها حامية هذا برجع لي انه لا عن اقرب ان تكون حامية نعت وليست حال ليش بحكي لك هذا الكلام؟ حتى انت راح تعرف انه في اعراب القرآن احيانا بكون في اختلاف بين العلماء

207
01:05:13.800 --> 01:05:33.600
هذا واحد بعرفها حال واحد بعرفها نعت. انه كل شخص يفسر الاية كيف فهمها كيف فهمها ضمن طبعا مساحة اللغة العربية. طيب وضعنا تنبيه انه احيانا النعت قد يأتي على شكل جملة اسمية او فعلية. هذا بس تنبيه ما راح يدخل معكم حتى في الاختبار. بس للفائدة العامة انه انعت

208
01:05:33.900 --> 01:05:49.750
يأتي احيانا جملة اسمية وقد يكون كل تكون هاي الجملة كلها نعت وهاي الجملة كلها اعراضها. هاي الجملة الفعلية كلها اعرابها نعت مثلا فبعث الله غرابا يبحث في الارض يبحث في الارض هاي الجملة هي نعت لي

209
01:05:50.150 --> 01:06:05.650
غراب يعني غرابا ما صفته نعته وصفته انه يبحث في الارض. اني بس فائدة هاي هامشية مش مطلوبة ان شاء الله التابع الثاني هو العطف والله شيخ الصورة ارجع ارجع بالسهم

210
01:06:07.150 --> 01:06:23.300
العطف احيانا عادة يتكلمون عن العطف بنوعين. هناك عطف بحرف العطف وهناك عطف بيان. عطف البيان احنا ما راح نتطرق له هنا. اذا كان ابن ما تطرق له فاحنا مش راح نتطرق له. لانه هذا يدرس في منطقة لاحقة. لكن هنا

211
01:06:23.300 --> 01:06:37.150
انا بهمني العطف الذي يكون باستخدام حروف العطف. اكيد في حياتكم سمعتوا اشي اسمه ايش ؟ حروف العطف. مثل ايش حروف عطف عندنا يا شيخ؟ اعطيني واحد واو العطف شو عنا حرف ثاني؟

212
01:06:37.200 --> 01:06:56.950
العطف شو عنا حرف  فش غيرها شيخ في غيرها عشرة احسنت. عندك بل تمام بل اذا كان بعدها مفرد او تمام اه اذا في عنا مجموعة حروف عطف تصل الى عشرة تقريبا

213
01:06:57.100 --> 01:07:12.900
هذي هدفها ماذا؟ ان تشرك بين اسم واسم او بين فعل وفعل العطف شو فكرتها؟ التشريك بين اسم واسم في القيام بحدث او التشريك بين فعل وفعل في ان فلان قام به

214
01:07:13.250 --> 01:07:31.200
التشريق قد يكون بين الاسماء وقد يكون بين الافعال. اقول اكلت ودرست. اكلت درست هنا اردت ان ابين انه انا فاعل واحد بكم فعل  طب كيف بدي اوصل هاي المعلومة الك اني انا قمت بفعلين

215
01:07:31.450 --> 01:07:50.550
نجيب الفعلين وبحط بينهم حرف عطف جلست ودرست  جلس محمد وبكر انعطفت فعل ولا عطفت؟  عطبت اسم صحيح ايش قلت؟ جلس محمد وبكر. اردت ان اخبرك انه هذا الفعل الجلوس

216
01:07:50.700 --> 01:08:05.300
صدر من شخصين محمد وبكر كيف بدي اخبرك بهاي المعلومة؟ من خلال استعمال حرف العطف. طيب كل حرف عطف يفيد معنا يختلف عن الحرف الاخر وهذي تدرس في المطولات. يعني

217
01:08:05.650 --> 01:08:22.400
لو كان المراد بس مجرد التشريك للعرب اكتفت بالواو ليش العرب اتت بحرف العطف الواو؟ والفاء وثم واو يعني لماذا طلعت بهذه الحفلة؟ انه كل حرف عطف بيعطي معنى يختلف عن حرف العطف الاخر

218
01:08:22.500 --> 01:08:42.400
اذا قلت جلس محمد وبكر الواو هنا تفيد مشاركة فقط. انه في شخصين واحد اسمه محمد وبكر جلس. طب مين جلس قبل الاخر؟ الله اعلم الله اعلم تحكيش اللي قبل الواو هو اللي جلس اول ما بتعرفش. الواو لا تعطيك هاي الدلالة

219
01:08:42.450 --> 01:09:01.700
لكن لو قلت جلس محمد بكر اذا هاي الفاء تفيد الترتيب. انه محمد جلس قبل بكر وتفيد الفاء التعقيب. انه جلس محمد فبكر انه بكر جلس بعد محمد مباشرة. هذا معنى التعقيد

220
01:09:02.000 --> 01:09:25.150
قد جلس محمد ثم بكر ثم تفيد الترتيب التراخي ثم يعني لأ بعد فترة اجى الثاني قد جلس محمد او زيد ان هنا نوع من الشك عندي انا بقول مش متأكد ومين اللي جلس. والله جلس محمد او بكر الله اعلم. صح؟ بتشعر انه اعطتك ايش ؟

221
01:09:25.400 --> 01:09:45.650
تشكيك احيانا او تفيد التخيير لما اقول لك اه تزوج سعاد او هند او هنا عم بعطيك ايش ؟ انا مش عم بشك هون لأ هون عم بخيرك تمام؟ ففي سياق الخبر اذا كانت جملة خبرية بتكون او للشك او للتشكيك. اذا كانت جملة طلبية انا بطلب منك

222
01:09:45.750 --> 01:10:01.800
تكون او للتخيير او الاباحة. طيب فهذه فكرة حروف العطف. الان حروف العطف نقوم على وجود قبلها واسم بعدها او فعل قبلها وفعل بعدها صح؟ الاسم او الفعل اللي بعد حرف العطف

223
01:10:02.600 --> 01:10:31.600
ما اعرابه العطف من التوابع. اذا الاسم او الفعل اللي واقع بعد حرف العطف اعراب نفس اعراب المعطوف عليه   عندك معطوف عليه وحرف عطف ومعطوف اللي بعد حرف العط شو بنسميه

224
01:10:31.800 --> 01:10:46.100
معطوف اللي قبل حرف العطف شو بنسميه معطوف عليه هو اللي في النص بنسميه حرف عاطف العطف زي هزه حروف الجر مبني على كذا وكذا لا محل له من الاعراب

225
01:10:46.700 --> 01:11:01.500
مثل مثل احنا قلنا الحروف دائما مبنية لا محل لها من الاعراب هذه من من الحروف المبنية حروف الجر المعطوف ما اعرابه نفس اعراب المعطوف عليه. اذا هذا مرفوع هذا مرفوع

226
01:11:01.750 --> 01:11:16.050
اذا هذا منصوب هذا منصوب اذا هذا مجرور هذا مجرور. اذا كانوا افعال مثلا وهذا مجزوم يكون هذا مجزوم. تمام؟ مثلا جلس محمد وبكر نلاحظ ان ما بعد الواو مرفوع. رأيت محمدا

227
01:11:16.550 --> 01:11:36.150
فكرا مررت بمحمد بكر ايش اللي بخليها مرة مرفوعة ومرة منصوبة ومرة مجرورة المعطوف عليه معطوف علي ما اعرابه سيكون هو اعراب المعطوف. لذلك هو سمي تابع. طيب نأتي الان على الفكرة التي تليها

228
01:11:43.000 --> 01:11:56.250
طبعا هناك تنبيه سريع. هاي التنبيهات فقط هيك فوائد خلينا نقول هامشية. ان العطف كما يكون بين اسم واسم وبين فعل وفعل قد يكون عطف جملة على جملة وبالتالي الجملة التي بعد حرف العطف

229
01:11:56.400 --> 01:12:12.650
تأخذ حكم الجملة التي قبل حرف العطف. هاي بس كفائدة. احفظها في ذهنك التابع الثالث هو التوكيد العرب من ابرز الاساليب المتكررة عندها ايها الكرام التوكيد. العرب تلاحظ ان كثيرا ما يشكك السامع

230
01:12:13.150 --> 01:12:27.800
او يقع في توهيم المتكلم سامع كثيرا ما يتشكك في اخبار المتكلمين يقع في توهيمهم انه لعله مش متأكد لعله يعني تجوز لعله لم يعطي بالمعلومة كاملة ولذلك من اكثر الاساليب التي

231
01:12:28.100 --> 01:12:49.600
استعملها العرب في كلامها واستحدثت لها ادوات واساليب اسلوب التوكيد قبل قليل تكلمنا عن اسلوب من اساليب التوكيد مين يعطيني ما هو؟ قبل قليل تكلمنا عنه المفعول المطلق صح مش قلنا المفعول المطلق هو مصدر منصوب الهدف منه توكيد الفعل. جلست جلوسا. وقمت

232
01:12:50.050 --> 01:13:11.250
قياما لذلك قمت وقوفا على المعنى. صحيح؟ هذا فكرة التوكيد ايضا العرب استحدثت طرق اخرى للتوكيد. لكنها هنا ستأتي معنا في بصورة اخرى التوكيد الذي يعتبر من الطوابع. التوكيد الذي يعتبر من الطوابع تعريفه كما بين ايديكم. اسم

233
01:13:13.350 --> 01:13:30.200
يأتي لتقرير وتأكيد ما قبله هسا كلمة اسم الغي لي اياها. لأ هو مش اسم انه التوكيد على نوعين هناك توكيد لفظي هناك توكيد معنوي. التوكيد المعنوي نعم هو الذي يكون اسما

234
01:13:30.600 --> 01:13:46.550
اما التوكيد اللفظي قد يكون فعل وقد يكون حرف وقد يكون اسم  خلوني لما اتكلم عن التوكيد باعتباري نوعين. التوكيد نعم هو فائدته تقرير المعلومة السابقة. خليني هيك اعطيك تعريف له. التوكيد

235
01:13:46.600 --> 01:14:08.300
واسلوب عربي ما فائدته تقرير المعلومة السابقة في ذهن السامع انه هاي المعلومة دقيقة لا تشك فيها او لا تظن انني وهمت او تجوزت والعرب استعملت له طريقتان الطريقة الاولى راح نتكلم عن التوكيد الذي هو احد التوابع. والا التوكيد له اساليب كثيرة منه المفعول المطلق

236
01:14:08.350 --> 01:14:23.850
التوكيل الذي هو من التوابع له اسلوبا. انت الاسلوب الاول التوكيد اللفظي سهل جدا هو فقط انك تكرر الكلمة مرتين اذا كان اسم كرروا مرتين. اذا كان فعل اكرر مرتين اذا كان حرب

237
01:14:24.050 --> 01:14:44.800
مثلا اقول جاء زيد زيد ليش حكيت زيد مرتين؟ واكيد الثانية هي توكيد لزيدنا الاولى فتأخذ نفس اعرابها من هنا كان من التوابع جلس جلس جلس بكر ايش قررت جلسة ثلاث مرات

238
01:14:45.400 --> 01:15:02.150
الاول هو الفعل الاساسي الثاني والثالث هو مجرد توكيد لفظي ما الهش فاعل الفاعل جلس جلس جلس بكر. بكر هو فاعل لاي فعل اول والثاني والثالث هادا بس توكيل ما يقولش فاعل

239
01:15:02.650 --> 01:15:17.750
اه بتقول لي والله هل درست؟ بقول لك نعم نعم خاصة لما ابوك يزهقك درست نعم نعم نعم نعم تمام؟ بتقول كم مرة بتكرر نعم اربع خمس مرات شو فايدة الثاني والثالثة؟

240
01:15:17.900 --> 01:15:39.300
ونعم حرف حرف جواب من احرف الجواب. اذا التوكيد اللفظي يكون هو تكرار للاسم او تكرار للفعل او تكرار للحق وهذا سهل واضح النوع الثاني ما يسمى التوكيد المعنوي  المعنوي. التوكيد المعنوي هي كمشة الفاظ صغيرة بدك تحفظها

241
01:15:39.550 --> 01:16:04.250
العرب اتت بها لغرض ايضا التوكيد وهي كلها اسماء ذكر لك من هنا في الكتاب اربعة. هي اساسها النفس والعين وكل واجمع هذي اساس الفاظ التوكيد المعنوي اقول جاء محمد نفسه

242
01:16:05.350 --> 01:16:21.600
كلمة نفسه فيها تأكيد ان هو بحاله ايجاب انه ممكن لما اقول جاء محمد ماذا يظن السامع انه هو مش قصده اجا محمد محمد. اجا اخوه واجت عيلته بس هو اختصر الجملة قال اجا محمد

243
01:16:21.900 --> 01:16:36.600
هل ممكن تكون مثلا في الامراء والزعماء والشيوخ بقول لك والله جاء الامير يكون فعليا مش الامير اللي اجا. اجا مين ؟ مبعوثه وزير الوزراء تاعه بس انا اختصرت قلت لك جاء الامير

244
01:16:37.050 --> 01:16:51.450
ولما اقول لك جاء الامير نفسه هذا الاحتمال اللي عند السامع لغيته يعني بقول لك بحاله مش انت منحكي لك؟ اجا محمد بنقول والله اجا محمد بحاله جانب حاله يعني ما تفكرش انه اخوه ولا هو هو اجا

245
01:16:51.650 --> 01:17:11.200
هنا رفعت هذا الاحتمال من ذهنك. جاء محمد نفسه جاء محمد عينه النفس والعين نفس الفكرة يعني هي الهدف منها تأكيد ان الشخص هو بحد ذاته حضر اشتريت هذه السيارة نفسها. ممكن اقول لك اشتريت هاي السيارة

246
01:17:11.500 --> 01:17:30.400
انت شو تفكر قصدي؟ يعني اشتريت وحدة زيها لما يقول لك اشتريت هذه السيارة عينها كلمة عينها لغت هذا الاحتمال انت اتأكدت هون انه انا لأ هاي هاي انا لسا بشتريها. مش وحدة زيها نفس الموديل هي نفسها التي تراها امامك

247
01:17:30.600 --> 01:17:47.550
كلمة نفسه عينه نفسها عينها مررت بزيد نفسه هذه كلها تسمى توكيد معنوي واعرابه نفس اعراب المؤكد. اذا كنت اللي باكده مرفوع بتكون هي مرفوعة واذا كان هذا تكون هي منصوبة او مجرورة

248
01:17:48.350 --> 01:18:10.400
ومثلها ايضا كلمة كل فسجد الملائكة كلهم تجمعون هاي الاية بتجمع لك كله اجمع كله اجمع استعمرت الكلمتين لماذا قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون حتى يؤكد لك انه فش ولا واحد من الملائكة تخلف عن السجود لادم

249
01:18:10.500 --> 01:18:31.850
فساد الملائكة كلهم اجمعون يطرد عن دينك اي احتمالية انه فسد الملائكة لأ بجوز قصده حملة العرش وحدهم لا لا لا مش عملية العرش وحدها فسجد الملائكة كلهم اذا معناته ولا واحد من الملائكة تخلف

250
01:18:32.850 --> 01:18:50.300
واجمعون اه توكيد بعد توكيد. يعني كانه اكد لك مرتين حتى يلغي اي احتمالية انه في حدا ما حضرش من الملائكة هذي اذا ما يسمى الفاظ التوكيد المعنوي واعرابها كما قلت تكون مرفوعة او منصوبة او مجرورة

251
01:18:50.550 --> 01:19:10.100
استاذة اسماء هذي ايش ؟ اسماء ويؤكد بها الاسماء التوكيد المعنوي اسماء النفس والعين وكل واجمع هذه عبارة عن اسماء ويؤكد بها ايش اسمع بخلاف التوكيد اللفظي فهذه قد تكون اسماء وقد تكون افعال وقد تكون

252
01:19:10.200 --> 01:19:31.250
حروف عندنا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا مثال عتوكيد لفظي ولا معنوي؟ المعنوية اربع الفاظ ما عطيتكش غيرهم يا نفس يا عين يا اجمع ياكل. اذا ما شفتهمش معناتها مش توكيل ذا

253
01:19:31.550 --> 01:19:49.850
الان بعض الشباب لما يقرأوا هذا الحديث النبوي بفكروا انه مثنى مثنى الثانية هي تكملة للجملة لا هي الجملة صلاة الليل مثنى. بس ومعنا مثنى لحالة شو معنى مثنى ركعتين ركعتين

254
01:19:50.300 --> 01:20:06.550
بعض الشباب كيف بفهموا الحديث؟ انه مثنى مثنى كلمة مثنى الثانية هي التي افاضت ركعتين ركعتين. لأ مثنى الاولى هي اللي بتكيد ركعتين ركعتين. يعني صلاة الليل وسكتنا يستفيدوا منها السامع ان صلاة الليل قيام الليل

255
01:20:06.600 --> 01:20:25.100
الاصل فيه ان يكون ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم كرر كلمة مثنى تأكيد لفظي فقط صلاة الليل مثنى مثنى كيف انا بكرر لك الكلمة مرتين حتى ااكدها مش لانه الجملة

256
01:20:25.350 --> 01:20:45.750
يعني بها تكتمل. لأ الجملة اكتملت صلاة الليل مثنى صلاة الليل صلاة مبتدأ. ومثنى صلاة الليل ليلة شو اعراضها تضاف اليه صح؟ صلاة انا قلت لك مش منونة ليش صلاته مش منونة؟ في اولها التعريف؟ لأ. اذا ليش التقى التنوين فيها؟ لانه في مضاف اليه

257
01:20:45.900 --> 01:21:07.100
اذا الصلاة مبتدأ وتوصيفها مضاف والليل مضاف اليه مجرور مبتدأ المبتدأ شو محتاج خبر هاي اساس الجملة الاسمية الخبر طعمتنا خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة. طب وين الضمة؟ صعب تطلع لي انه الالف لا تظهر عليها الحركات. علامة ضمة مقدرة

258
01:21:07.300 --> 01:21:26.850
ومثنى الثانية ما اعرابها توكيد اللفظي. طب شو اعرابه؟ مرفوع لانه تابع. فيكون اعرابه اعراب ما قبله. توكيد اللفظي المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة ايضا منع من ظهورها التعذر. شو يعني التعذر؟ ان الالف يتعذر ظهور الحركة عليها

259
01:21:27.050 --> 01:21:54.450
نفس الاشي في سجد الملائكة كلهم كل توكيد معنوي مرفوع لماذا مرفوع؟ لان المؤكد وهو الملائكة مرفوعة. فالتوكيد المعني بده يكون مرفوع وكل مضاف توصيفها مضاف وهم هذا ضمير وخلص ضمير الدوائر مبنية. ضمير مبني على السكون. في محل دائما ضمير في محل. في محل جر مضاف اليه

260
01:21:54.800 --> 01:22:10.100
كما قلت اخواني لازم انت تتكلم بالاعراب بلسانك لازم انت تتعود على الالفاظ. بعض الشباب في المجلس هو فاهم بس هو ما عود لسانه ان يعبر عن الاعراب فبضل خايف اذا واحد سأله بينعجن بتوتر كانه

261
01:22:10.150 --> 01:22:22.950
لا لانه انت مش متعود تعبر عبر مرة مرتين ثلاث زي سواقة السيارة اول مرة بتركب جنب مصاري بالسيارة تكون ملخوم ومش عارف بعد ما نحرك السيارة بتصير سهلة خلص يعني مرة مرتين ثلاث

262
01:22:23.000 --> 01:22:38.600
امشي الحال علينا من التوابع البدل. البدل عرفت حتى نختم به اليوم مجرد درس اللغة الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن علامات الاعراب. الدرس القادم كما قلنا والدرس الختامي في كل برنامج ارواء ان شاء الله

263
01:22:38.700 --> 01:22:52.250
الاخوة الذين اتوا متأخرا نتكلم عن علامات الاعراب بس العلامات اخر ما بقي علينا. البدل ما هو يا اخواني؟ البدل فكرته غريبة شوي يعني حتى بدي اعبر بكلام ربما هو غير مكتوب في الكتاب

264
01:22:54.750 --> 01:23:21.550
البدل هو احد التوابع هو مش من ضمن التوابع لكنه هو المقصود للمتكلم اساسا وليس تابعا في الحقيقة من حيث المعنى هو المقصود للمتكلم اساسا طب ليش المتكلم ما حضرت اتى به مباشرة اذا كان هو المقصود؟ وجعله تابعا لكلمة قبلها

265
01:23:21.900 --> 01:23:38.350
قالوا لما لافكار كثيرة من اهمها التوطئة دائما انا ممكن احيانا بدي اوصل لك فكرة واوطئ لها بفكرة اخرى يعني بمهد الها فكرة اخرى انا بكون قصدي الفكرة الثانية ولا الاولى قصدي الحقيقي؟

266
01:23:38.600 --> 01:23:54.750
الثاني بس ما بذكرها ابتداء بمهد لك لها بفكرة ايش سابقة ثم بعطيك الفكرة الاساسية اللي بدي اياها. هذي فكرة البدن فكرة البدل البدل من حيث المعنى الفكري لماذا العرب اتت بالبدل

267
01:23:55.000 --> 01:24:10.050
يا عرب اتيتوا بالناس. فهمنا شو فكرته بدك توصف شي العطف يفهمنا فكرته التشريك بين شيئين التوكيد فهمنا فكرته. طب ليش اعطيته بالبدر؟ كمان لازم تزيدوا علينا اشياء البدل اتت به العرب

268
01:24:10.400 --> 01:24:27.750
لان العرب تهتم في اساليب او التفنن في ايصال المعاني فقالوا احيانا الانسان لا يريد ايصال الفكرة مباشرة الى السامع قد يمهد لها بشيء ثم بعد ذلك يوصل الفكرة النهائية

269
01:24:28.250 --> 01:24:44.350
لما تصل الفكرة النهائية بعد تمهيد لها تكون ادعى للاستقرار والقبول في ذهنك لو اعطيتك المعلومة مباشرة صحيح لما انا اعطيك المعلومة بعد ما امهد لها تمام يعني واحد بدك تخبره بصدمة حياتية

270
01:24:44.700 --> 01:24:57.100
والله انه المرة بده يخطبها تركته بدك تيجي مباشرة تقول له انه والله فلانة اللي انت خاطبها تركتك. بنصدم بس شو بتعطي ممهدات ترى يا بني الاقدار بيد الله والدنيا روحة جاية

271
01:24:57.250 --> 01:25:11.000
ودك تصبر طب شو من الاخر بقل لك شو اللي صار؟ والله فلان اترك. لما تعطيه ممهدات بعدين تعطيه الخبر نوعا ما بنسجم بتوازن لما بتعطيه الخبر مباشرة يجوز يعني يتفاجأ ينصدم بشكل معها. المهم

272
01:25:11.200 --> 01:25:25.650
يعني هذا فقط من باب التسجيل يعني نعطي بفكرة جميلة انه البدل انا بدي اياك تركز عهاي الفكرة انه هو المقصود للمتكلم لكنه لم يأت به مستقلا وانما اتى به تابعا لما قبله

273
01:25:25.800 --> 01:25:38.600
من باب التوضيح  الان البدل انواع يا اخواني في هناك بدل كل من كل. في هناك بدل بعض من كل. في هناك بدل اشتمال وهذي انواع الاساسية فيما يسموه بدلا غلط هذا به من

274
01:25:39.400 --> 01:26:07.050
الان ثم اقول جاء عمر ابو حفص رضي الله عنه جاء عمر ابو حفص هنا ابو حفص ابو هذي ابو جسامة هي البدن وذكر عمر قبلها توطئة لذكرها يكون المتكلم لما قال جاء عمر ابو حفص

275
01:26:07.750 --> 01:26:26.700
قصد ان يكنيه بكنيته توقيرا واجلالا له وتكون ابو حفص هي اللي في ذهنه لكن لو قلت لك جاء ابو حفص ابتداء   بتعرفش مين هو فبعمل لك توطئة بعمل لك توطئة بقل لك جاء عمر

276
01:26:26.850 --> 01:26:44.200
ابو حفص انا فعليا بدي اقول ابو حفص. انا فعليا بدي اقول ايش؟ ابو حفص احتراما واجلالا وو لكن قبل ما اقول ابو حفص بمهد بذكر اسمه الحقيقي حتى ما تسألني انت بعدين والله مين قصدك بابو حفص؟ فمهدت قلت جاء عمر

277
01:26:44.350 --> 01:26:57.600
ابو حفص. فابو حفص يعني هي مش نعت. هي مش صفة يعني عم ببينها هذا اسم تاني اله مش عطف ما فيش حرف من حروف العطفية مش توكيد فعليا ماذا

278
01:26:57.800 --> 01:27:13.650
مقصودة لذاتها لكنني مهدت قبلها بتمهيد طب ليش قصدت ابو حفص؟ والله اهداف كثيرة اجلالا احتراما دايما بقول لك اهيب بصراحة الكنية لما تكلمي راجل ابو فلان غير لما تناديه باسمه

279
01:27:13.950 --> 01:27:30.400
لما كانوا يأتون للعلما ما كانوش يقول له يا احمد ابن حنبل اجبني ايش بقولوا له يا ابا عبدالله المهم الدنيا الها توقيرها واجلالها دائما البدل يكون هو المقصود لكنك تبطئ قبل عدس وبدل كل من كل او مطابق

280
01:27:30.700 --> 01:27:55.150
مثلا بدل البعض من الكل البعض من الكل اكلت الرغيف ثلثه تمام اكلت الرغيف ثلثه انت في النهاية اكلت الرغيف كله ولا كان ثلثه؟ اذا ايش المقصود عندي اذا؟ الثلث انا هذا مقصودي

281
01:27:55.550 --> 01:28:14.700
طب ليش معقول من البداية اكلت ثلث الرغيف؟ فهمتوا علي؟ يعني بامكانك تحكي اكلت ثلث الرغيف وخلصت بس بامكانك تقول اكلت الرغيف ثلثه هذا ترى فيه جانب من جوانب التقرير والتوكيد

282
01:28:15.400 --> 01:28:30.750
من مقاصده واحد. لماذا قلت لكم العرب مهتمة بالتوكيد فتأتي له باساليب متعددة وانواع مختلفة. اما تقول اكلت الرغيف ان تأكدت لي ان جنس الشيء الذي اكلته ما هو؟ رغيف

283
01:28:31.350 --> 01:28:47.900
حتى ما يذهب الذهن ويتشتت. فانا بدي اول معلومة صح عن المعلومة النهائية بالنسبة الي انك اكلت الثلث بس وطأت لها بذكر انه المأكول كان من جنس الرغيف مش دجاج ولا لحم ولا رز لا من جنس الرغيف

284
01:28:48.250 --> 01:29:09.050
وحتى قبل ما انطلق الى كمية المأكول انه الثلث؟ كان هدف ابتداء كتوطئة ان اقول ما هو جنس المأكول؟ انا ايش اكلت؟ رغيف. هسا انا هدفي اوصلك انه انا بس الثلث يعني حتى هو يروحش بالك. بس انا ذكرت جنس المأكول ثم ذكرت كميته. فقلت اكلت

285
01:29:09.050 --> 01:29:36.900
الرغيفة ثلثه اكلت مثلا رزا او دجاجة ربعه خمسه وهكذا. يكون الهدف هنا ماذا؟ ان ابين اولا الجنس عموما الذي اكلت منه ثم اعطيك الكمية التي اكلتها فيكون في هذا التقرير للجنس قبل ان ادخلك في الكمية. لو قلت لك اكلت ثلث الرغيف قالوا بجوز وهو يركز عالكمية وينسى الجنس. فانا بعطيه

286
01:29:36.900 --> 01:29:51.650
اول اشي ما هو جنس المأكول؟ ثم بعطيه كمياته طيب هذي اسمها بدل البعض من الكل لان الثلث وبعض من الرغيف وليس كله صح؟ اكلت الدجاجة خمسها اكلت الدجاجة خمسها

287
01:29:51.700 --> 01:30:05.800
الخمس هو بعض من الكل. فلذلك يسمى البدل هنا بدا البعض من كل. بخلاف جاء ابو حفص عمر او عمر ابو حفص ابو حفص هو بعض عمر ولا كل عمر هو مطالب. كله هو مش بعطوا ولا خمس ولا شي

288
01:30:06.400 --> 01:30:25.450
طيب اه لم اقول اعجبني زيد علمه اعجبني زيد حياؤه هنا هذا يسمى بدل اشتمال. هسة شو الفرق بين بدل البعض وبدل الاشتمال؟ مع انه رح تقول لي الخلق هو جزء من زيت

289
01:30:25.600 --> 01:30:38.300
ليش ما سميتوا بدل بعض من الكل؟ يقول الفرق ان بدل البعض من الكل البعض يكون محسوسا جزء حسي واما في بدل الاشتمال وايضا بعض من بولبس يكون الجزء هذا معنوي

290
01:30:38.550 --> 01:30:57.400
معقول ضربت زيدا رأسه هذا بدر ايش؟ بعض من كل اعجبني زيد علمه هذا بدا الاجتماع ليش هداك بدا البعض الكل وهذا بدا الاشتمال. لانه الرأس جزء محسوس من زيت

291
01:30:57.750 --> 01:31:22.750
واما العلم الخلق الحياة هذه امور معنوية من زيد فهمتم؟ فاذا كان البدل وبعض من الكل بدك تركز. هل هو بعض حسي اشي محسوس بالبصر او او بعض معنوي اذا كان شيء معنوي كالعلم والخلق والحياء والزهد فهذا يسمى بدل اشتمال. اذا كان جزءا

292
01:31:22.800 --> 01:31:34.750
حسيا فيسمى بدا البعض من كل. وفي كل هذه الامور سواء كان بدل كل من كل ولا بدل بعض من كل ولا بدل اشتمال البدل ما اعرابه هسة من حيث الاعراب ما اعرابه؟

293
01:31:35.000 --> 01:31:52.300
اعراب المبدل اعراب ما قبله اكلت الرغيف شو اعراض ثلثه؟ بدل بدل مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ ليش ؟ بدي اياك تعرف التفكير. ما الذي يحدد؟ ما قبله اللي قبله ولا هذا تابع

294
01:31:52.450 --> 01:32:10.600
اذا اللي قبله منصوب البدر بده يكون ايش منصوب اعجبني زيد علم زيد مفعول به. طيب بدي اعلمك كيف تفكر مفعول به شو اعرابه؟ منصوب ولا مجهول ولا مرفوع؟ منصوب طب زيد

295
01:32:10.950 --> 01:32:28.700
كيف مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة؟ انت ما بدك تستعجل لما اقول زيدن انا فاهم شو اللي صار معه. انه هو شاف اعجبني قال لك الياء فاعل وزيد مفعول به. ما تتطلع على الترتيب الترتيب اه بغدر فيك. مش احنا قلنا في الجملة الفعلية

296
01:32:28.700 --> 01:32:42.850
يتقدم المفعول به على الفاعل. ممكن يتقدم المفعول به حتى على الفعل. هذا درسناه في الدرس الثاني فبالتالي ايها الكرام دائما ركز على الاعراب. الحركة الاعرابية اللي هي بتخدمك. اعجبني زيد

297
01:32:42.900 --> 01:33:04.500
زيد  متأخر طولنا المفعول به الياء المتكلم هذه مفعول به التي وهي متصلة بالفعل. فالياء ضمير متصل مبني على السكون. انا اعجبني الياء ساكنة في محل نصب مفعول به نركز هنا برضو على المعنى حتى يساعدك في الاعراب

298
01:33:04.700 --> 01:33:27.700
من الذي قام بفعل الاعجاب انا ولا زيد متفكر بالمعنى الهدوء مطلوب من الذي صدر منه الشيء الاعجب. من الذي صدر منه الاعجاب   من الذي فعل الشيء المعجب هي اعجبني زيد

299
01:33:28.250 --> 01:33:45.500
يعني في شخص صدر منه فعل معجب الذي صدر منه الفعل المعجب هو زيد ووقع هذا الاعجاب علي فاصبحت اذى المفعول به بقول لك هذا الشخص فعل فعل خلاني انا ايش

300
01:33:45.750 --> 01:34:03.300
اعجب الذي اصدر الفعل زايد واللي وقع عليه الاعجاب انا زي ضرب زيد بن بكران. اللي صدر منه الضرب زيد واللي وقع عليه الضرب وعلى هذا طيب اعجبني زيد علمه. علمه شو اعرابها

301
01:34:03.700 --> 01:34:20.850
بدل طب بدل بعض من كل ولا بدل اجتماع؟ اجتماع لان العلم جزء حسي بنحس ولا معنوي معنوي. طب بدا الاجتماع مرفوع ولا منصوب ولا مجروء؟ مرفوع ليه ؟ لانه زيد اللي هو المبدل من مرفوع. فيكون البدل في حكم المبدل

302
01:34:21.200 --> 01:34:41.650
خلينا نأخذ مثال مثالين ونختم درس اليوم ان شاء الله هنا قال سبحانه وقال موسى لاخيه قال فعل ماضي صحيح؟ الفعل الماضي مبني على ايش ؟ الفتح طيب موسى ما اعرابها؟

303
01:34:42.100 --> 01:35:01.700
يلا يا شيخ  قال موسى موسى شو ليه ؟ لانه في واحد قال مين اللي قال؟ المعنى راح دائما المعنى يساعدك على تحديد شو موقع هاي الكلمة في الجملة؟ برجع بقول احنا بنينا المنهج على فكرة حدد الجملة

304
01:35:01.900 --> 01:35:20.600
ولا فعلية بعدين حدد مواقع الكلمات قبل ما تيجي تحدد لي هاي الزوائد واللواحق النعت والمفعول لاجله هذه كلها حطها عجنب حدد لي الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر. بعدين بتبلش تفكر في ايش ؟ في كل اللواحق اللي درسناها اليوم. بعدين بتفكر فيها. طيب

305
01:35:20.700 --> 01:35:38.400
فموسى هو الفاعل لاخيه ليه اخي اللام ايش حرف جر ممتاز واضح واخي اسم تمام؟ ازا علامة علامة جره بعدين بندرسها. لما نتعلم عن الاسماء الخمسة لسا ما اخدناهاش. الدرس القادم ان شاء الله

306
01:35:38.650 --> 01:36:00.850
قال موسى لاخيه هارون السهارون ضمن اللي تعلمته معاي انت. شو بدها تكون؟ مفعول به لا ما هو خلص قال موسى لاخي ما فيش مفعول به هنا يعني  لتكون طبعا مفعول مطلق انسى لانه هادي هارون علم عشخص

307
01:36:00.950 --> 01:36:14.950
المفعول المطلق بده يكون مصدر. المفعول لاجله بده يكون مصدر. الحال بده يكون مشتق. بده يكون مشتق طيب عطف فش حرف عطف هيك بتصير انت تحاول ايش استثني تستثني تستثني بناء على فهمك

308
01:36:15.300 --> 01:36:28.500
انا خلص انا عارف شو المفاعيل وعارف ظرف الزمان كلياتها فهمتها بتصير انت تسقط والله هارون شو بده يكون وضعها هنا اقرب اشي تكون ايش بدل من اخيه بدل من ايش

309
01:36:28.650 --> 01:36:45.750
قال موسى لاخيه جاء ابو حفص عمر او جاء عمر ابو حفص نفس الشيء. قال موسى لي اخي انت بالنسبة الك حتى يكون واضح اكثر من هو اخوه قال سبحانه وتعالى ايش؟ هارون

310
01:36:46.000 --> 01:37:08.300
فهارون هو المقصود ان يذكر وذكر اخيه قبله توطئة. طبعا هاي التوطئة صراحة الها معاني بلاغية اوسع مما ذكرته هنا في الدرس. يعني مش فقط مجرد توطئة هيك عفوية لها معاني تدرس في علم البلاغة. وفي تفسير القرآن البياني. بس انا هنا بهمني انك تحفظ انها توطئة. وان هارون هو المقصود ان يذكر باسمه

311
01:37:08.600 --> 01:37:22.400
هارون ما اعرابها طب بدل ايش ؟ يلا هاظا شوف الشيخ. مشان نعطيك جائزة عند الشيخ عمر يلا اه طب مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ وهي مفتوحة يا شيخ احسنت شيخ عمر

312
01:37:22.850 --> 01:37:41.450
هارون صحيح. بدل مجرور انه لاخيه اخيه مجرور بحرف الجر اذا البدل راح يكون مجرور راح تقول لي المعرض المجرور يا شيخ بكون بالكسرة. انا شايف هاي فتحة. هارون بنقول اه هاي بنتكلم عنها ان شاء الله اول الدرس القادم. هادا اسمه اسم ممنوع من الصرف. والاسم الممنوع من

313
01:37:41.450 --> 01:38:02.550
الصرف الا تكونوا مريتوا عليه في المدرسة. يجر بالفتحة بدلا من الكسرة. هذي علامته. طيب. نفس الاشي اعجبتني الزهرة ريحها؟ طيب اليوم عند هذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم يكون الختام نتكلم سريعا عن العلامات. خلص انت الان الاصل عرفت الجملة العربية اصبحت قادر نوعا

314
01:38:02.550 --> 01:38:19.800
ما تحدد مواقع الكلمات فيها. عرفت الفعل الفاعل مفعول به. وعرفت اليوم انه طلعت في مفاعيل غير المفعول به. في مفعول لمطلق في مفعول لاجله انه في اشي اسمه حالة عرفتي اشي اسمه نعت عطف توكيد بدل. فانا بهمني قبل ما تدخل في علامات الاعراب

315
01:38:20.050 --> 01:38:34.550
القدرة على توصيف الكلمات التي تراها في الجملة. دائما تعلم تنظيم المعلومة في عقلك. يعني قبل ما تدخل حالك اه مجرور كسرى مجرور بالفتحة لأ مجروب الواو حط هذا كله عجنب

316
01:38:34.800 --> 01:38:50.150
اولا حدد لي شو الكلمة. قل لي هاي فاعل احكي لي هاي مفعول به. احكي لي هاي مفعول مطلق دائما الذي يحصل مع الطلاب هي ايش؟ التوتر وانه بده يعطيك كل اشي مرة واحدة. فبدخل الامور ببعضها. هو بحاول يركز فيه

317
01:38:50.200 --> 01:39:10.750
الاعراب وفي نوع علامة الاعراب فبالتالي لا هو الاعراب جاب ولا لانه اعجاب. دائما حدد الجملة اسمية او فعلية. حدد الاركان فعل فاعل مبتدأ خبر. ثم حدد الفضلات اسم مضاف مضاف اليه جار مع مجرور. نعت توكيد. حدد كل هاي الامور. افرزها امامك

318
01:39:10.900 --> 01:39:25.150
بعد ما تضع تحت كل كلمة شو هي توصيفها؟ ارجع لي احكي لي عن اعرابها. والله بالفتحة ولا بالكسرة ولا بالواو ولا بالياء. هذا الترتيب جدا مهم ليساعدك في الوصول للاعراب الصحيح

319
01:39:25.200 --> 01:39:33.650
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. نعم