السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المتجدد هو الذي يجمعنا بصاحبه الفضيلة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن احمد الفيفي وكيل المعهد العالي للدعوة والاحتساب
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري وصاحبي الفضيلة سيتحدثون جزاهم الله خير عن موظوع عظيم تطرقنا له في هذا الجامع مرات عديدة ولكن لاهميته
لابد من تكراره عن اساليب الفئة الضالة في تجنيد الشباب يحدثنا صاحب الفضيلة الشيخ محمد عن اسباب والاساليب اسأل الله تعالى ان يفتح على على فضيلته وان يسدد فليتفضل في القاء كلمته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار مثل هذه المجالس المباركة في هذا المسجد بين يدي سماحة الوالد وفقه الله لكل خير
مفتي المملكة العربية السعودية شيخ عبد العزيز ال الشيخ وفقه الله هذا العنوان عنوان كبير هذا العنوان عنوان كبير اساليب الفئة الضالة في تجنيد الشباب والاساليب جمع اسلوب والاسلوب هو الطريق
شكله ونظامه ولما الطه وفنونه والاساليب منها قولي ومنها عملي ومنها تصويري وخيالي وغير ذلك بما يستقطب به هؤلاء لان فيها ارشادات وتعاليم واصل لتحقق اهداف مرجوة الفئة الضالة بالمعنى العام كل فئة ضالة لان كل فئات الضلال من اهل الشهوات
او اهل الشبهات كلهم لهم اساليب سواء من يدعو للانحلال في جانب العلمنة او الليبرالية او الانفتاحية والاباحية فله اساليب. ويظل ويغوي الشباب والشابات او اهل الشبهات وما يتعلق عقائد الناس واديانها
ايضا كذلك وان كان الحديث هذه الليلة يتناول جانب الشبهات وما يتعلق في الغلو لان الطرفين بين افراط وتفريط في تجنيد الشباب جند يجند تجنيدا فهو مجند اي سير جنديا
وهيئ لتحقيق امر يراد وغالبا لافساد البلاد والعباد فهو مجند اي اصبح جنديا الاساليب او الاسباب قديما وحديثا توجد وقديما كانت هناك اساليب وحديثا بعد ان دخل الانترنت اصبح له طرقه واتت معه جميع وسائل
التواصل الاجتماعي ولها طرقها واساليبها وتجنيدها واني ساتكلم عن مقدمة تأصيلية في طريقة القوم قديما وهم الخوارج روى الدارمي من حديث عمرو بن سلمة عن ابيه عن جده قال بينما نحن جلوس
بباب ابي عبد الرحمن يعني عبد الله ابن مسعود امير الكوفة فاذا موسى الاشعري يسأل اخرج بعد قالوا ليس بعد انتظر معه وهذا ادب في انتظار حتى يخرج لصلاة الظهر
فلما خرج اخبره بما رأى قال اما اني رأيت امرا انكرته وما رأيت الا خير قال وما ذاك القوم قد اجتمعوا حلق وقائم بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة بينهم حصى
ويعدون قال الم تخبرهم ان يحصوا سيئاتهم فاني لحسناتهم ضامن قال لئن بقيت تدركن ذلك فاتى فرأى القوم قال ماذا تصنعون؟ وهذا سؤال قالوا نذكر الله فلما اجابوا بهذا الجواب
رد عليهم بما ستسمعون قال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد والله لانتم على ملة اهدى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم او لانتم مفتتحوا باب ضلالة هذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنكسر بعد
وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء صحابته متوافرون فقام قائم منهم فقال يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا قال كم من مريد للخير ما يصيبه ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اقوام ثم ذكر صفات الخوارج
ثم قال واني لاظنه انتم. يقول الراوي رأينا عامة اصحاب الحلق من الذين طاعنونا يوم النهروان فوائد وللطائف نستخرجها من هذه الحادثة القديمة في حدوثها المتجددة في احداثها اولا اعتزالهم بهذه المجموعة
في وقت لا يعتاد الناس في غالبهم جلوسا فيه فقد احتبسهم في ذاك المكان سواء هذه العزلة في مكان عبادة في وقت يقل الناس فيه او في مكتبة او في مخيم
او في استراحة او في اي مكان تجمع يعزلهم فيه وهذه من اصول واساليب التجنيد العزلة بنوعيها سواء العزلة البدنية بالكلية او سواء كان العزلة الشعورية وهذا اسلوب قديم متجدد
وفي الوسائل العصرية ما اشد العزلة في الخلوة الالكترونية والوسائل الالكترونية فيختلي ويملي من العاب الاطفال الى الصور والمشاهد والمقاطع والاناشيد الحماسية فبدأوا بهذا الاسلوب باسلوب العزل فكان منه التلقين
وهو ايحاء مع الاستمرار وقعت النتيجة استنكار ابو موسى الاشعري. قال اما اني رأيت امرا انكرته. اي الوصف الذكر الذي يقومون به وما رأيت الا خير من حيث الاصل. اجتماع قوم في بيت الله يذكرون الله امر محدث
ولكنه اراد ان يرجع الامر الى عبد الله ابن مسعود. امير وعالم جمع فيه امرين وهو كان ولي امر الكوفة وابن مسعود من ابن مسعود معروف بعلمه وجلالة قدره وعلو منزلته. فقال له تلك المقالة التي قالها لهم هم. لما اتى في المسجد قال
الا تحصوا سيئاتكم فاني لحسناتكم ظالم اي توبتكم ورجوعكم الى الله عز وجل وهذا الفعل الذي تمارسون بعد ان سألهم فكان السؤال فزال الاشكال فتبين الحال فقال لهم المقولة التي انكر عليهم لما
قال ماذا تصنعون؟ قالوا نذكر الله فاخبرهم ان هذا الذكر ليس هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فانتم على ملة اهدى من ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مارستم هذا الامر
فعلوتم بظنكم ان هذا يعليكم هو لا يعليكم. بل يرديكم او لانتم مفتتحوا باب ضلالة. وتأمل في مفردة قوله مفتتح. لان افتتاح الشيء بداية الانحراف وغالبا ما يبدأ بالشي اليسير
وانظروا الى اخر الرواية فرأينا عامة اصحاب الحلق من الذين طاعنونا يوم النهروان ولقد رأى هذا ابن مسعود معهم بعد ان كان السؤال فانكشف الحال فبين الحكم وهذا فيه حوار مع هؤلاء ومناصحة. فبين لهم كان الاولى بهم لما ان سمعوا التوجيه
ان ينفنوا ويرعوا فيستفيدوا لا ان يلاج ويحاجوا ويدافعوا عما كانوا عليه. فقام مقدمهم قال وهؤلاء صحابة رسول الله هنا ايضا اسلوب اخر اعتزال اهل العلم قال وهؤلاء صحابة رسول الله فدل على ان ليس في تلك الحلق
ولا تلك المجالس احد من الصحابة وهم علماء ذاك الزمان وهذا بداية انحراف العزلة والاعتزال والابتعاد والصد عن اهل العلم وعدم التلقي عن اهل العلم الا وان اهل اهل العلم اهل خير وبركة. وسيتضح هذا من قصة يزيد الفقير التي سوف نريدها بعد قليل
كيف ان لاهل العلم اثر في ثني هؤلاء عما هم عازمون عليه لان الحق اذا اتى زال الضلال وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا فدل على قرب عهد النبوة
هذه ثيابه هذه انيته اي ليس هناك وقت طويل حتى تنحرفوا ولكن هذا يدل على ان ترك السبيل والجادة سبب الانحراف ومن طرق الخوارج هذه الاشياء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر للصحابة انكم تحقرون قراءتكم الى قراءتهم فذكر قراءة القرآن وذكر العبادات والقوم اهل جلد قراءة القرآن وفي ممارسة تلك العبادات على خلاف السبيل والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجاوز حناجرهم
فلا يبلغ العقول يتدبروه ولا القلوب فيؤمنوا به ويقروا به ودل على الانحراف لانهم لم يستقيموا على السبيل والسنة فمهما فعلوا ومهما بذلوا وهم على خلاف السبيل والسنة فدل على ان الانحراف في الاتباع والفهم
ولا يغرنك بكاء هؤلاء او قيام ليلهم كما قال ابن مسعود في وصفهم لهم بالقرآن دوي كدوي النحل جباههم ركب المعزة من اثر الصلاة اهل جلد في العبادة. فذكر انهم
اغتروا بتلك العبادات واغتروا بتلك الانحرافات النجاة النجاة بلزوم السبيل والسنة نبي كثرة تلك الممارسات فما دلت الا على ما هم عليه من انحرافات فلا بد من التأصيل في مسألة الاعتقاد
وفي مسألة الاتباع حتى يكون الناس على السبيل والسنة. فان اساليب القوم في جرف الناشئة وهي متوسط عمر ما بين اربعطعشر سنة الى ثمانية وعشرين سنة تزيد قليل تقل قليل
هذا ميدان اولئك لانهم يستغلون الصغار كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام ما عقول ولا خبرة في الحياة وغالبا تعلوهم العاطفة الدينية فتستغل تلك العاطفة تمتطى فهي من الاساليب التي يستغلون بها. فاذا نشأ
وعزل وغذي وغذي بتلك الافكار اسقيكم الحوض محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان الشاب كذلك اصبح لقمة سهلة انتبهوا ممن يسرقون العقول فهم اشد ممن يسرقون الاموال يسرقون عقول الابناء
فيصبح بره باولئك لا بوالديه وتصبح طاعته لاولئك لا لوالديه وتصبح استجابته لاولئك لا لاهله ولا لناسه ولا لبلده ولا لوطنه بل يرون الوطنية وثنية يرون ابن الوطن في وطنه كأنما هو ينتمي الى وزن وقالوها وسمعناها في ايام خوالي
كان يستغل الشباب باسم الحماس والغيرة فغيرت مفاهيم مصطلحات شرعية وهذي من الاساليب التي يمارسونها واسقاطات النصوص والعبث والتلاعب بها باسم الولاء باسم البراء ولا يريدون كيف كان معاملة النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام
الامة ومقدمها وقدوتها في تعامله مع الكافرين وفي معاملته مع اقاربه وفي معاملته مع عمه اذا اقرب وصف لتطبيق مسائل الولاء والبراء ما قد مارسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مارسه من بعده الخلفاء والصحابة
عبث في مصطلحات الجهاد كي تستغل اساليب جهاد لممارسة الافساد سيقتلون المسلمين ويدعون ان هذا جهاد. هذي من الاساليب الايحاءات الشرعية والتنزيلات على اهل الاسلام لانهم يرونهم اهل الكفر شباب مادة القوة والحماس والجلد المستمر
ولكن قمة في الجهل وعدم الفهم. فلا يغرنك من يحفظ ولا يفهم فانما الفقه في الدين هو من يفهم في دين الله وقد جمع بين الامرين حفظ وعمل وعلم وفهم وتلقي على ايدي اهل العلم. اولئك مارسوا عنهم العزل. قال وليس بينهم احد من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
هؤلاء صحابة رسول الله متوافرون بينكم ثم بعد النقاش والتنزيل حاج قال ما اردنا الا خيرا. كانما يعلم ابن مسعود الخير وابن مسعود افقه واعلم. فاجابها الجواب الذي احتج به
اهل العلم في الرد على اهل الباطل لان الرجل احتج بالاخلاص مع البدعة وهي لا تنفع فلا بد لشروط لشرطي قبول العمل والمتابعة فهو احتج بالاخلاص ما اردنا الا خيرا. وابن مسعود انكر عليه بعدم المتابعة. وكم من مريد للخير لا
مصيبة مهما اردت واخلصت وانت خلاف السبيل والسنة فالعمل غير مقبول. فلابد ان يجتمع في العمل الاخلاص والمتابعة. وهكذا يقال كل هؤلاء اتباع الخوارج. وان اظهروا قصدا في نصر الاسلام. فوالله انهم لاشد اعوان اعداء الاسلام
في هدم معالم الدين وكما ضروا قديما وحديثا في انتشار الدعوة الاسلامية بل كانوا معول هدم من الداخل اساليبهم كثر من هذا الحديث يتبين ايضا كيف انهم جعلوا لهم فهما مخالفا لفهم النصوص الاصلية
من خلال الاقتداء والاهتداء بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة فيأتي هؤلاء بطريقة خاصة لهم في ممارسة العبادة والذكر كما تمارس ذلك طوائف وفرق وجماعات تمارس العزل
تمارس خلاف السنة حتى ينشأ فيها هذا الناشئ ويتلقى هذا المتلقي فتصبح هي المحاضن الاولى للتكفير والتفجير والعبث فيصبح لقمة جاهزة لهؤلاء الذين يوجهونهم بما يشعرون وبما لا يشعرون انه في نصرة الدين وهم لهدم الدين والاسلام
ثم ينزل عليهم الوصف قال ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وفي نقاش مع اقوام اخطأوا في الذكر ثم ينزل عليهم نصوص الخوارج. ثم يقول واني لاظنهم ها
اجيبوا قال واني لاظنه انتم يقول الراوي فرأينا عامة اصحاب الحلق من ايش من الذين طاعنون يوم النهروان. ولذلك قال اهل العلم ان البدعة تبدأ صغيرة وتنتهي بالسيف وغالب اهل البدع
يجتمعون على السيف. واذا رأيت القوم يتناجون في امر دينهم دون العامة فاعلم انهم على تأسيس على تأسيس ظلالة كما قالها عمر بن عبد العزيز. كم معي من الوقت خمس دقائق
يزيد الفقير وقد اشار علي بهذا صاحب الفضيلة الدكتور محمد جزاه الله خير فرجعت بصحيح مسلم فاذا به من التابعين وكان في العراق وقد اخبر هو عن نفسه انه ارتأى رأي
للخوارج قال انه احتواني رأي للخوارج وكنت في عصابة ذا عدد وقلنا نحج ثم نخرج على الناس فلما حججنا فلما اتينا المدينة فإذا بذلك الشيخ قد اتكأ على سارية في المسجد
واذا به يحدث يحدث عن ماذا؟ حديث الشفاعة ولذلك الخوارج يبطل اصل مذهبهم حديث الشفاعة غيرهم كذلك بكل ما يخالف اصولهم فاذا به يحدث في احاديث الشفاعة ثم يبين عن
الجهنميين الذين يخرجون من النار ثم يغمسون في نهر الحياة فقام قال من هذا؟ قالوا جابر بن عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعترض عليه باعتراضات الخوارج
بعدم خروج اهل النار وانهم كلما ارادوا ان يخرجوا كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فاورد لهم حديث الشفاعة وبين لهم قال فعدنا جميعا الا واحد ثم لما رجع الى العراق قال اتظنون
الشيخ يكذب على رسول الله انظر ارادة قد قد غيبت عليه النصوص وهذا اسلوب من اساليب الخوارج تغيب عليهم النصوص. في الخروج على الحكام تغير عليهم احاديث السمع والطاعة. في مسألة الولاء والبراء تغيب عليهم اساء احكام المعاملة. في مسائل التكفير تغيب عليهم مسائل
في مثل هذي المتعلقة وهكذا تجد القوم اساليب قديمة تتجدد في كل وقت وفي كل عصر. ويبدو ان الوقت المسموح لي قد انتهى وحديث مثل هذا بحاجة الى وقت اطول
الله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري على ما تفضل في هذا الحديث الطيب المبارك والذي تحدث فيه عن تاريخ ونشأة
هذه الفئة الضالة بعض اسباب توجهاتهم ثم ننتقل بالحديث مع صاحب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن احمد الفيفي يوضح لنا بعض الاسابيع معاصر الفئة الظالمة اثابه الله السلام عليكم الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين الطيبين الطاهرين اما بعد كما سمعنا عنوان هذه الندوة اساليب الفئة الضالة في تجنيد الشباب كما قدم اخي فضيلة الشيخ محمد بان هذا الموضوع حقيقة لا تكفيه
المحاضرة او المحاضرتان ولا المؤلفات ولا المصنفات فهو يحتاج الى مزيد عناية وبحث ودراسة خصوصا وان اساليب القوم تتجدد فلكل عصر لهم فيه وسائل ولهم مع كل ابتكار واختراع افادة
فاذا لم نكن نحن على دراية بمثل هذه الاساليب فاني اخشى ان يقع فيها كثير من الشباب حديثي قبل ان ابدأ به اقدم بثلاث مقدمات المقدمة الاولى ان الكلام على مصطلح الفئة الضالة
يحتاج الى توضيح فليس المقصود بالفئة الضالة هو ما يتبادر الى اذهان الكثير ان المقصود بالفئة الضالة داعش او القاعدة بل العنوان اوسع من هذا وما داعش والقاعدة الا امثلة
من هذا العنوان فيدخل تحت هذا العنوان الاخوان المسلمين فهي ام لما تفرع عنها من هذه الجماعات يعني جماعات العنف والانحراف فالمصطلح يشمل هذه الجماعات جميعا خصوصا وان هذه الدولة المملكة العربية السعودية
قد صنفتها من الجماعات الارهابية فوجب علينا ان نعرف اساليب هذه الجماعات حتى نحذرها ونحذر منها. احسنت. المقدمة الثانية ان الحديث عن هذا الموضوع لم يكن محض صدفة ولم يأتي من فراغ
ولا هو من بنات الافكار ولا هو ترف فكري او مجرد محاضرة بل جاء بسبب كثرة الجهل من الناس بخطورة واساليب هذه الجماعات في اصطياد اتباعها. الامر الذي يحتاج معه
الى مزيد عناية واهتمام وابراز. ليحذر الناس من هذه الاساليب فان النبي صلى الله عليه وسلم عندما حذر ووصف قال دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قال حذيفة رضي الله عنه صفهم لنا يا رسول الله
وقال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا فوصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء بانهم دعاة وبما انهم دعاة فلهم اساليب ولهم طرق ولهم وسائل ومناهج لتجنيد الاتباع والاعوان والمتعاطفين
اما سؤال حذيفة رضي الله عنه بقوله صفهم لنا اي اعطنا منهم خبرا نستطيع ان نتقيهم ونحذر منهم والا ما فائدة سؤال حذيفة رضي الله عنه وسؤال في مكانه صفهم لنا
فوصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف وفي احاديث اخرى جاءت لهم اوصاف اخرى. اي لنحذرهم ونحذر منهم. فنحن لنا اسوة في كشف هذه اساليب وابراز هذه الاوصاف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فهم الصحابة رضي الله عنهم. المقدمة الثالثة
ان الحديث عن الاساليب ليس وليد هذه اللحظة وليست هي تخرصات بل هو مبني على استقراء لما جاء في القرآن والسنة. الله جل وعلا يقول ولتستبين سبيل المجرمين. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين
وايضا حديثنا يكون مبني على ما تضمنته تصريحات ولاة الامر ومن ينوب عنهم في بياناتهم الرسمية والاعلامية وايضا حديثنا يكون مبنيا على نتائج بعض الدراسات والبحوث الاكاديمية من الجامعات او مراكز البحوث
وايضا سيكون حديثنا ايضا من واقع خبرة وتجربتي في لجنة المناصحة على مدى ما يزيد من ثلاثة عشر عاما وقفت على اساليب وطرق جند بها هؤلاء فدفعوا الثمن اما من ارواحهم او من اعمارهم او من غير ذلك
والى الاساليب بعون الله اول هذه الاساليب واهمها واخطرها في نظري اسلوب التبغيظ اي تبغيظ الناس في الوطن وغرس الكراهية تجاه الدولة ويكون تنفيذ هذا الاسلوب عبر بوابة خطيرة ومع خطورتها لا يتنبه لها كثير من الناس. الا وهي كتم المحاسن والانجازات. وابراز
واظهار المعائب والسلبيات ولذلك مما يكون دليلا على هذا لا تجد في مجالس هذه الفئات الظالة سواء من جماعة الاخوان او ما تفرع عنها لا تجد في مجالسهم ذكرا لمحاسن الدولة وانجازاتها
لان دعواتهم اصلا لا تقوم الا على تبغيظ الناس في اوطانهم فلو ذكروا محاسن الدولة والوطن لاحب الناس الوطن. وبالتالي ستفسد مخططات اولئك القوم ولا يجدون من يؤيدهم. بل انهم لم يقتصروا على كتم المحاسن
بل تعدى ذلك الى اللمز والطعن والتنقص والاتهام للوطن والدولة عبر كل وسيلة توصل اليها من الوسائل الحديثة والاعلام الجديد فظلا عن مواقع التواصل الاجتماعي الذي وجدوا فيه البيئة الخصبة والمناخ
المناسب لنشر اباطيلهم وظلالاتهم وتظخيم الاخطاء والسلبيات لتمتلئ قلوب الناس وخاصة الشباب حقدا على الدولة وبغضا للوطن. وبالتالي يصبحون مجندين يصبحون مجندين بقصد او بغير قصد من قبل هذه الجماعات ومهيئين للتعاون مع اي عدو او حاقد على هذه البلاد
ضد اوطانهم وبلدانهم ولذلك اعطي مثالا اخر ارجعوا الى تغريدات اولئك القوم تجدون اتباعهم بالملايين لكن انظروا في تغريداتهم هل يذكرون حسنات هذه الدولة هل يذكرون احاديث السمع والطاعة هل يذكرون احاديث لزوم الجماعة
هل يذكرون احكام البيعة ووجوبها ولوازمها؟ لن تجد هذا في تغريداتهم لان هذا يفسد مخططاتهم وينفر اتباعهم. فبالتالي لا يذكرون بل بالعكس يذكرون مساوئ الدولة والتقصير السلبيات وكل ما من شأنه ان يؤلب الناس على الدولة
فهذه وسيلتهم بل هي من اعظم وسائلهم والمصيبة تكثر والخطب يعظم اننا بدأنا نمارس هذا ربما في كثير من البيوت ونحن لا نشعر فتجد الاب في بيته يتكلم عن السلبيات. لا يكاد يجلس مجلسا في بيته او في مناسبة مع ابنائه او مع اقاربه وارحامه
الا وهو يتكلم في في المسالك. وفي السلبيات. والدولة فعلت. والوزارة الفلانية فعلت. الادارة الفلانية كذا وخصم واخذوا وفعلوا حتى يتربى الاطفال الصغار في هذه المجالس على هذا الطرح. ولم يسمعوا طيلة حياتهم حسنة واحدة لبلادهم. فماذا
وستظن ان يخرج هذا الشاب الذي تربى في مثل هذه المجالس وهذه الاجتماعات بعد هذا لا تسأل عن داعش من اين خرجت نحن ربما نساعد على مثل هذا الفكر بعض الناس يجعلها احاديث المجالس وهو لا يعلم هو يشحن في هؤلاء الاطفال ما يجعلهم بعد خمسطعش عشرين سنة قنابل موقوتة
جاهزة للتفجير تتلقفهم كل اعداء هذا الوطن فلم يحتاجوا ان يجندوا بل قد جند هذا الابن وهذا الطفل وهذا الشاب في بيته وفي بيئته بهذا الطرح. وانا اقول ان هذا من اخطر الاساليب. لماذا لا نذكر محاسن الدولة
الدولة ليس لها محاسن رعاية الحرمين الشريفين من اعظم ما تميزت به هذه الدولة التحكيم تحكيم الشريعة والتوحيد والسنة واقامة الحدود من اعظم ما تميزت هذه الدولة احترام الحكام للعلماء وتقريبهم والاسترشاد منهم واستنصافهم هذه من اعظم
هذه الدولة لا تجدها في بلد اخر وقس على هذا الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طباعة المصحف كل هذا لا تجده في بلاد بمثل ما تجده في هذا البلد. لكنهم لا يذكرون هذه المحاسن. لانها تفسد مخططاتهم. فاهيب بكم
ايها الاخوة وايها المشاهدون والمستمعون ان نبرز محاسن هذه البلاد. نحن لا ندعي لها الكمال ولا ندعي لها العصمة ولكن من لا يشكر الناس لا يشكر الله والله انها من اعظم الاسلحة التي يحارب بها الفكر الضال. ذكر منجزات ونعم الله علينا في هذه البلاد
لئن شكرتم لازيدنكم. الثاني من الاساليب تجهيل الناس وخاصة الشباب وفصلهم عن العلماء وذلك بالتشكيك في امانتهم وعلمهم والطعن في نزاهتهم وانهم علماء حيض ونفاس وليس لهم وظيفة الا اعلان دخول الشهر وخروجه. وليس لهم دراية بقضايا الامة الكبرى. ولا يفقهون الواقع ولا وانهم غير مستقل
ولا يمكن ولا ولا يمكنون من اتخاذ القرار الا فيما يملى عليهم. لانهم يعملون تحت ادارة الدولة. فكل هذه التهم وغيرها توجه للعلماء لتنفر هذه الجماعات والفئات الضالة وقيادات الاحزاب الناس والشباب
عن العلماء ثم تملي عليهم ما تريد ان تمليه من افكار منحرفة ومناهج مضللة بل وفوق هذا كله يقدمون للناس البديل وما اسوأه من بديل بما يصنعونه عبر قنواتهم الفضائية. ومواقعهم الالكترونية من رموز ودعاة وقادة وقدوات. من ابرز الدعاة
او المفكرين الاسلاميين ليقطعوا بذلك الطريق على الناس ويحولون بينهم وبين الوصول الى العلماء الربانيين ويزهدونهم في كتب ائمة الدعوة الاصلاحية. مثل كتب الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وابناء
واحفاده ويشغلونهم بالقراءة في كتب المفكرين كالمودود وحسن البنا وسيد قطب وامثالهم والتي قامت وزارة التعليم ولله الحمد قبل عامين مشكورة بحظرها ومنعها من المدارس والجامعات. ثالثا من الاساليب استغلال العواطف
استغلال عواطف المسلمين ومشاعرهم وخاصة الشباب تجاه قضايا الاسلام والمسلمين والتفاعل معها دون معرفة بحقيقة ابعاد وملابسات تلك القضايا. ومن يقف خلفها وماذا يراد بها؟ وما هي اهدافها يتسابق الشباب الى مناطق الصراع واماكن الفتن بدون تأمل او نظر او تدبر او تفكر او سؤال عن
في مناصرة قضايا لا يدري ما مصيرها. ومن المستفيد منها؟ في بيئات ملوثة بالصراعات الفكرية والاتجاهات السياسية تغذيها جماعات واحزاب ومنظمات دولية. فيعود الشباب الى بلدانهم ان كتب لهم عودة
ناقمين على حكوماتهم وحكامهم. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله انه يشترك في هذه الحروب. اناس جاءوا لينفسوا عن انفسهم. لانهم في بلادهم مكبوتون. فيأتون لينفسوا عن انفسهم ثم يبثون هذه السموم في الاخرين. ويكرهون ولاتهم. فيرجع هؤلاء الى بلادهم وهم قد مقتوا
بلاد رعيتها ورعاتها. ويحصل بذلك مفاسد كثيرة والامثلة كثيرة لا احب ان اذكرها لكن تأملوها في عدة بلاد انتهى كلامه رحمه الله من الفتاوى المجلدة الخمسة وعشرين صفحة ثلاثمئة وثلاثين. من الاساليب توظيف الامر بالمعروف
على طريقة الخوارج وهم يستغلون ويوظفون شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن على طريقة اهل البدع. خاصة تجاه الحكام ولا ان تسلك الجماعات الارهابية من الاخوان وغيرهم هذا المسلك. فان لهم في هذا سلف من اليهود
وهو عبد الله بن سبأ اليهودي يوم ان قال فانهضوا بهذا الامر فحركوه. وابدأوا بالطعن في امرائكم واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميل الناس. وهذا الشاهد الذي هو التجنيد تستميل
وادعوهم الى هذا الامر انتهى من كتاب تاريخ الطبري الجزء الثاني صفحة ست مئة وسبعة واربعين قال العلامة الفوزان حفظه الله ولا تشهر باخطاء ولاة الامر لان هذا يجلب شرا ولا يحقق خيرا وهذا مسلك الخوارج
عبدالله بن سبأ اليهودي. انتهى كلامه حفظه الله اذا الطعن في الحكام بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي طريقة يهودية ومسلك سبأي سلكه عبدالله بن سبأ. وكذلك ابن تومرت
في القرن السادس الهجري بدأ دعوته باظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى التف الناس حوله وكثر اتباعه وسجن ثم اطلق سراحه بشفاعة بعض الاخيار. وليتهم ما شفعوا فيه الا انه بعد ذلك يعني بعد ان خرج ادعى انه المهدي
وبايعه الناس على ذلك القصة بتمامها ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الاسلوب الخامس من اساليب التجنيد عدم ابراز جهود حكام الدولة السعودية هذا هو من ابرز الاساليب لتجنيد الشباب
لا يبرزون جهود حكام الدولة السعودية في نصرة الدين وخدمة الدين ونصرة الدعوة السلفية ومؤازرة الائمة من ال محمد عبد الوهاب عبر ملاحله الثلاث. وما قدموه من البذل والتضحيات والجهاد في نشر التوحيد والسنة
للقرآن واهله وتقديرهم وتقريبهم للعلماء واحترامهم. والقيام بواجب الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيام على شؤون الحرمين وخدمة الحجاج والمعتمرين فان ابراز مثل هذه الجهود مما يرسخ روابط المحبة بين الراعي والرعية
اواصر التلاحم ويعزز عند الشباب الانتماء للوطن والولاء للحكام. مع ما يجب ترسيخه من احاديث السمع والطاعة ووجوب الجماعة وحقوق ولاة الامر. الا اننا في الجانب المعاكس نرى هذه الجماعات والاحزاب لا يروق لها ذكر
احاديث السمع والطاعة. ووجوب لزوم الجماعة. ولا يروق لها ابراز هذه الجهود الجبارة والاعمال العظيمة الى الشباب. بل يسارعون الى اتهام الحكام بالظلم والاستبداد وتبديد الثروات ويصفون كل من يذكر الحكام بخير او يشيد بجهودهم لانه
عميل لهم او ان فلان مع الدولة او انه مباحث او جامي وغير ذلك من انواع التنابز بالالقاب التي يراد منها التنفير وزرع البغض والكراهية في نفوس الشباب تجاه الحكام. وان الواجب تغييرهم واسقاطهم ليرفعوا بعد ذلك شعارات
مطالبتي بالحرية والعدل والمساواة ورفع الظلم واعادة الحقوق وغيرها من الشعارات الجوفاء والبراقة والمطالبة بالنزول الى شوارع والمشاركة في المظاهرات والمسيرات والاعتصامات والثورات والانقلابات ليصبح الشباب دون ان يدركوا وقودا وحطب
فن وجنودا وهذا الشاهد لهذه الجماعات والاحزاب التي يصدق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم منها ايضا من هذه الاساليب تعاون الجماعات فيما بينها لتجريد الشباب
وهذا ما تفعله بعض الجماعات الارهابية من الافادة من الجماعات الاخرى التي معها في الساحة كما كانت تفعل جماعة الاخوان في تجنيد الشباب الجدد ومن ذلك ما ذكره محمود عبد الحليم في كتابه الاخوان المسلمون احداث صنعت التاريخ حيث قال كنا نذهب الى جماعة التبليغ
منهم من يصلح ان يكون عضوا في التنظيم انتهى وكذلك ما وقفت عليه انا من تجربة شخصية في لجنة المناصحة ان نسبة كبيرة ممن تورطوا في قضايا ارهابية او الى بعض الخلايا كانت بداياتهم مع جماعة التبليغ. وهذا امر ظاهر يعرفه اهل الاختصاص
خاصة من زملائي اعضاء لجان المناصحة والجهات الامنية سابعا من هذه الاساليب في تجنيد الشباب ما يقوم به بعض اساتذة الجامعات او المدارس من تجنيد الشباب مع جماعة الاخوان للوقوف ضد المملكة
حيث قال سمو الامير نايف بن عبدالعزيز رحمه الله قال فتحنا امامهم المدارس وفتحنا لهم الجامعات ولكن للاسف لم ينسوا ارتباطاتهم السابقة فاخذوا يجندون الناس هذا الشاهد لمحاضرتنا الليلة. فاخذوا يجندون الناس وينشئون
واصبحوا ظد المملكة. وهذي نشرتها جريدة السياسة الكويتية وجرائدنا في رمظان عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين. وقال ايضا لا نستطيع ان نتجاهل الواقع. ولا ما يطرح وما طرح. وما تعرضته
وما تعرضت له جامعاتنا من اساتذة اتوا بافكار لا تمت الى ما عليه السلف وعلماء الاسلوب الثامن من هذه الاساليب لتجنيد الشباب تشويه صورة رجل الامن او رجال المباحث وذلك بسبهم او لمزهم وتحقيرهم عبر بعض المواقع والتغريدات. ووصفهم
الاوصاف وانهم اعوان الطواغيت والظلمة. وانهم احذية او احذية الاحذية. مما يرسخ صورة سيئة عند بعض الناس وبعض الشباب حتى رأينا بعض من تأثر بهذا الفكر المنحرف يكفر قريبه من رجال الامن بل ويقوم بقتله
والعياذ بالله والواقع فيه من الشواهد ما نعجز عن حصرها في مثل هذه المحاضرة. المشكلة تكبر والخطب يعظم عندما نرى هذا التحريض ضد رجال الامن عبر وسائل التواصل الاجتماعي يأتي من بعض من ينتسب
الى التعليم والدعوة. او ظاهره الخير والصلاح ولا حول ولا قوة الا بالله ومن الاساليب تاسعا تجنيد الشباب ومحاولة عزلهم عن المجتمع. وذلك باحتوائهم في رحلات او مناشط تسمى لا صفية
يقوم عليها اعضاء تلك الجماعات. ومن ثم تغذيتهم بالافكار والمناهج التي يريدونها. بحيث يصبح ولاؤه وبراؤه لهذه الجماعة ويدافع عنها وعن رموزها ولا ادل على ذلك مما نراه اليوم من بعض شبابنا يستميت دفاعا عن من يطعن في صحابة رسول الله صلى
وسلم بل بعضهم يتخرج من الجامعة وهو لا يفرق بين دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب السلفية ودعوة حسن البناء الحزبية. ايضا من هذه الوسائل على عجالة اشغال الامة بصناعة خصوم ليتسنى لهم التوغل
بمفاصل وعقول الشباب دون ان يشعروا بخطرهم وايضا منها التلاعب بالمصطلحات الشرعية. ومنها ايضا تهوين مسألة الوطنية والولاء لهذا الوطن. ومنها ايضا وهذه اختم بها تأتي بعض الجماعات الضالة الى بعض الشباب فتستعير منه البطاقة بطاقة الاحوال الشخصية لتستأجر بها سيارة او او منزل
وربما يعطيهم بطاقته عن حسن نية. لكنهم يريدون ان يوقعوه معهم. فيخبروه بعد ذلك بان السيارة قبض عليها وهي باسمك فالحق بنا نواسك ولو قبضوا عليك لفعلوا بك كذا وكذا فيضطر هذا الشاب المسكين تحت هذا الظرف والخوف والتخويف والتضخيم الى الالتحاق بهم ثم
يجند معهم بهذه الطريقة. فانا احذر من اعطاء هذه البطاقات لاي شخص كان ما لم تثق به فان كثيرا ممن وقعوا فريسة لبعض هذه الافكار وهذا التجنيد من هذا الباب ومن باب حب فعل الخير. اسأل الله
وتعالى ان يحفظ بلادنا. امين ووطننا وحكامنا وعلماءنا وان يحفظ شبابنا وفتياتنا من هذه الفئات الضالة ومن اساليبها وطرقها ووسائل ومناهجها وكتبها ورموزها وان ييسر لنا من يفضح عوارهم ويكشف زيفهم ويسلط عليهم فيفتضح. واسأله جل وعلا ان يجزي ولاة امرنا خير الجزاء على ما بذل
ما بذلوا وما قدموا وما يقدمون في نصرة الاسلام والمسلمين وقضايا الاسلام. واسأل الله جل وعلا في ختام هذا اللقاء ان يرزقني واياكم الفقه في الدين. والثبات عليه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. والباطل باطل وارزقنا اجتنابه. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله
اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين حفظه الله
وهو ولا شك ان هذا العظيم يقول الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى يا اخواني شباب هاي مو مستهدفة في دينه في عقيدته في اخلاقه في قيم وظائفه في سلوكه ابناء الاسلام
الكل يريد ان يصبح على الحق. شباب هذه البلاد خاصة الذين عاشوا في نعمة عظيمة. من حسن العقيدة والقيم والفضائل هذه النعمة يحاولون وارسال عقولهم وتغيير قطرهم ومسح اخلاقهم وتحويل من من شباب مسلم صالح الى شباب طال السنة المختلفة وافكار متعددة
وانواع من كل يوم اسلوب وكل عمل مسلوب. لكن المهم الحذر من وان نأخذ على يد ابنائنا ونحذرهم من هذه الافكار السيئة يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم ارجو نارا لا بد ان نتهم
سليما مجتمعات خاصة ولقاءات خاصة الشباب اخلاقهم حقدا الأمة واعلم امنية واستقرارها هم اعداء لنا ليسوا صعب اعداء لنا ولامتنا الواجب بالاموال ولنعلم ان الطريق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان هذا صراطي مستقيم
فاتبعوا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالسبل اطرق الشياطين الانس والجن قد قتل قطيعة الرحم عوق العمال والاباء وكل جريمة يفعلونها منكرا. والى غير ذلك من اخلاق سيئة. لانهم
يقول لهم انهم كفار كفار الى غير ذلك. فكل هذه من الضلالات ابن القيم ذكر الله سماحة الشيخ خالد ما على ما تفضل بهذه التعليق الطيب المبارك ايها الاحبة ننبه على اللقاء الاسبوع القادم مع صاحبه فضيلة الشيخ محمد بن زيد المدخلي الشيخ عبدالله بن محمد النجمي
في ندوة بعنوان وجوب اداء الزكاة الموضوع وجوب اداء الزكاة وثمراته لصاحبه فضيلة الشيخ محمد المدخلي والشيخ عبد الله النجمي. الاسبوع القادم بعد صلاة المغرب يوم الخميس باذن الله تبارك وتعالى
ولمن سأل عن برنامج فضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري يوم غدا باذن الله تعالى فان لديه خطبة جمعة في جامع احبابي في حي في الرياض وفقه الله ايضا محاضرة في نفس الجامع بعنوان منهج السلف نجاة بعد صلاة المغرب بعد في يوم غد السبت باذن الله تبارك وتعالى
في الجمعة غدا باذن الله تبارك وتعالى سماحة الشيخ يقول السائل احسن الله اليكم يحتج البعض بجواز الخروج على الحكام انه ورد ان الحسين رضي الله تعالى عنه خرج فهل هذا الخبر صحيح؟ وجزاك الله خيرا
رضي الله عنه وارضاه يعني امر وعجيب. لما قتل الحسين لما توفي معاوية وحصل ما حصل معاوية يأتيهم الله وقد عارض ابن عباس وابن عمر وكثير من الصحابة عن الخروج لهم قالوا له انك قتلت وسجنوك لكن اراد خيرا
الامور السيئة فلما رأى جفاء النازلة طلب من المدينة وقاتلوا وقاتلوه. يعني امر امر الى الله اراد خيرا لكنه لذلك الامر. رضي الله عنه وارضاه. يعفو عنا وعن كل مسلم
احسن الله اليك يقول السائل بعض الناس عندما يسمع بيان النقد. والاصل ان اجتماع الكلمة على الطاعة والخروج على ولي الامر اؤدي الى سفك الدماء بالاموال اعراض المجتمع الحسين رضي الله عنه خرج وقتل رضي الله عنه وارضاه وحصل ما حصل عليه
من اعدائه لان رضي الله عنه وارضاه طلب امرا ما كان يعني مناسبا ولكن احسن الله اليك بعض الناس عندما يسمع بيان النقد على جماعة الاخوان المسلمين من بعض اهل العلم يقول انتم تفرقون الامة فما رأي سماحتكم وجزاك الله خيرا
يقول عندما يسمع النقد على جماعة الاخوان المسلمين من بعض اهل العلم يقول انتم تفرقون الامة فما رأي سماحتكم جزاكم الله خيرا من رأينا وافعاله رأيه بقوله وليس هذا للتفريق هذا ان نبين الباطل ممن جاء بمن جاء به. الباطل ونرد ونرده
باطلا في دعوتها وسلوك سيء سلوك خاطئ من باب نجمع كلام باطل اراء مختلفة احسن الله اليكم يقول السائل كيف نتنقل علم الشرعي عن العلماء المعاصرين فجزاك الله خيرا. كيف
وكيف نتقن ان تلقى العلم عن العلماء المعاصرين او الحاضرين العلماء موجودون الحمد لله رب العالمين الخير موجودون موجودون اختروا احدا من ان ترضى ترضى دينا وخلقا عليه ولله الحمد بكثرة
يرحبون هل يشرع احسن الله اليكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالاكل والولائم والحلوى وغير ذلك. كل هذه لا اصل لها كل هذه سنة سائر الليالي. هذه الليلة الى الله كله خطأ. هذه الانتقاد فقط
اي شيء لا صلاة ولا صدقة ولا صوم نهى عليها ولا قيام الليل كله ولا اصل احسن الله اليكم كيف نحمي الشباب من تجنيد من التجنيد والاستهداف من قبل الفئة الضالة في هذا العصر
الصالحة. واذا رأينا منه خطأ من الاختلاف هذا الخطأ وبينا له اوضاع السبيل وانقذناه من هذه من هذه لان هذا السوء يتلبسون بنا هم من قوم من جنس يتلبسون اذا الحذر منهم والتحذير منهم
هل يشرع تكرار اه صلاة الاستخارة احسن الله اليكم ما في شيء وليقل ان كان الامر باذن الله جل وعلا هذا اخ يقول لماذا تعلن هذه المحاضرات في المساجد يقول هذه المحاضرة خسارة كبيرة اذا لم يحضرها الشباب وجزاكم الله خيرا
يقول لماذا لا تعلن هذه المحاضرات في المساجد اما ما حضر اليوم اخواني اخواتي الشيخين هي محاضرة قيمة الحقيقة كان موضوع المسجد والنوادي كلها. لانها محاضرة قيمة مركزة كاساليب المخادعين موضحة آآ ما
الشباب نشرها واذاعتها وبثها امر مهم للتنبيه ايها الاخوة الاعلان المحاضرة آآ تكفلت آآ تكفل مكتب الدعوة بالعزيزية في حسابه في تويتر بالاعلان اسبوعيا ونشر التسجيل كذلك فمن اراد المتابعة فاللي يتابع حساب مكتب الدعوة بالعزيزية جزاهم الله خيرا
يقول السائل احسن الله اليكم ما نصيحتكم لمن وجد مللا في طلب العلم ويقول انه يجد في نفسه ضيقا في صدره صعوبة في صعوبة في الحضور او يستعين بالله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ هل من طالب يعان عليه علمه؟ يقرأ القرآن ويكرره ويتعاهده
العمل فاذا احسن الله اليك يقول اه هذا السائل من طلاب المنح يقول انهم يطلب منهم ان يرجعوا الى بلادهم لاجل الدعوة الى الله. يقول هل يشرع لنا ان نرجع الى بلاد
كانت من بلد الكفار ارجع الى بلادك وادعو الى الله على طاعتك. ولعل الله ان شاء الله من الناس ان شاء الله احسن الله اليكم ما حكم ظرب المريظ عند الرقية الشرعية
يقول ضرب المريض عند الرقية الشرعية نعم يضرب عند الرقية الشرعية يا شيخ كل هذه الاشياء يعني يتخذها الرقاة لاجل كثير اموالهم احسن الله اليكم. الثمرة الساقطة على الارض من الشجرة التي فروعها على الطريق
ما حكم اخذ هذه الثمرة الساقطة يقول شجرة داخل المنزل ولكن فروعها على الطريق. اذا سقطت ثمرة ما حكمها شكر الله لسماحة الشيخ على ما تفضل في هذا التعليق الطيب والاجابة على الاسئلة وشكر صاحبي الفضيلة الندوة النافعة المباركة وشكرا لكم ايها الاحبة على
حضوركم وانصاتكم