1
00:00:24.350 --> 00:02:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:02:16.900 --> 00:02:35.700
صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا شروع في اول المجالس التي نتدارس فيها اسباب الخلاف بين المجتهدين

3
00:02:36.000 --> 00:02:58.900
لما اورده الامام ابن جزي الكلبي الغرناطي رحمه الله تعالى في كتابه تقريب الوصول وهذا الدرس يأتي ضمن لقاءات الدورة العلمية الثالثة المقامة بالمسجد الحرام التي تنظمها مشكورة الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام

4
00:02:59.150 --> 00:03:27.550
ضمن نشاطها العلمي الذي يقرب علم الشريعة اصولا وفروعا لطلبة العلم وشداته في البيت الحرام ومن يتابع ويفيد ايضا منه من وراء البحار والمحيطات. كتب الله اجرهم وجزاهم خيرا وهذا المجلس الذي سينتظم في لقائين او ثلاثة ان شاء الله تعالى يتناول بابا مهما من ابواب العلم في الشريعة

5
00:03:27.550 --> 00:03:52.850
وهو احد المداخل المهمة التي لا يستغني عنها طلبة العلم فضلا عن عموم المسلمين الذين يجدون في مثل هذا الباب من العلم اه مأخذا مهما ومكتسبا جديرا بالعناية به  وقبل الشروع في قراءة ما اورد ابن جزير رحمه الله تعالى في هذا الباب

6
00:03:52.950 --> 00:04:13.300
ها هنا مقدمات ينبغي الاشارة اليها. اولا المقصود بهذا الباب من العلم اسباب الخلاف بين المجتهدين ذكر الاسباب العلمية التي كانت مفضية الى تفاوت المذاهب واختلاف الاراء وتعدد اقوال العلماء في مسائل الشريعة

7
00:04:13.350 --> 00:04:36.550
فان الفقه في الاسلام فهم واجتهاد. وان شريعة الله عز وجل تحكمها نصوص الكتاب والسنة والادلة الشرعية الاخرى التي اضحت مصدرا للتشريع في الاسلام وهذه المصادر الشرعية على تعددها تحكمها ادوات للاستنباط والاجتهاد. افنى فيها علماء الاسلام اعمارهم رحمهم

8
00:04:36.550 --> 00:05:06.800
الله لبيانها وتقريرها وتحريرها. كل ذلك مقرر في كتب الفقه واصول الفقه وقواعدهما تأتي اسباب الخلاف لتبين وجها مشرقا من وجوه الاجتهاد الذي افنى فيه علماء المسلمين اعمارهم حتى نقدم خدمة جليلة في شريعة الاسلام. هذا الاختلاف ليس نقصا ولا عيبا بل هو سمت كمال وتكامل

9
00:05:06.800 --> 00:05:26.800
يجعل من فقه الشريعة في الاسلام عبر القرون مدرسة تحتذى. ومثلا يظرب حين يفهم على وجهه الصحيح ان فالعلماء هو ثمرة جهود تظافرت وتكاملت وتتابعت. وابتنى بعضها على بعض. اسباب الخلاف بين المجتهدين

10
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
هو تلك الصفحة من العلم التي ينبغي الوقوف عندها وقراءتها جيدة. ودرسها باهتمام لانها مهمة لفئتين في امة فئة العوام وفئة العلماء وطلبة العلم. اما العوام فاهم ما يفيدهم هذا الباب هو

11
00:05:46.800 --> 00:06:06.800
اعذار العلماء هو ادراك بعد الافق العلمي الذي استند اليه الائمة الاجلاء. هو معرفة ان الشريعة في الاسلام ومذاهب الفقهاء لم تكن اهواء شخصية ولا اراء ذاتية لكنها مبنية على علم جم تضبطها

12
00:06:06.800 --> 00:06:26.800
قواعده واصوله التي دونها خرط القتاد للوصول اليها من كل باب انما هو سبيل العلم وضبط قواعد وتحصيله على الوجه الصحيح. فئة العوام يهمها الوقوف على اسباب الخلاف بين العلماء والمجتهدين والفقهاء

13
00:06:26.800 --> 00:06:52.850
احترامهم وتقديرهم واجلالهم في اعين الامة. ويكون بالمحل اللائق بهم. تقديرا لاجتهادهم لمقامهم العظيم الذي بوأهم الله عز وجل اياه في فقه دينه وشريعته وتقريب ذلك للامة اما فئة طلبة العلم والعلماء فانهم يفيدون من هذا الباب فوائد عدة

14
00:06:53.000 --> 00:07:11.850
اولها هو ايضا معرفة اقدار العلماء واعثارهم. وبادئ ذي بدء عند صغار طلبة العلم اذا وقف على خلاف فرأى قولا في المسألة لبعض الفقهاء ليس مطابقا او موافقا لظاهر دليل هو وقف عليه

15
00:07:12.100 --> 00:07:27.450
ذهب به الظن لقصر نظره وابتداء شأنه في طلب العلم ذهب به الظن الى شيء من القصور تجاه الائمة ان ذلك مخالفة للنص وان هذا قول لا ينبغي ان يقال

16
00:07:27.900 --> 00:07:50.950
اذا ما تجاوز ذلك الى ما هو ابعد نحو انتقاصهم والحط من اقدارهم حاشاهم رحمة الله عليهم. فيفيد طلبة العلم ايضا اعذار اهل العلم واجلالهم. ويفيد ثانيا معرفة مدارك الاجتهاد. فان طالب العلم اذا وقف على الاسباب اتسع عقله وفهمه وادراكه وعلم

17
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
ان وراء ما درس هو لا يزال بحر عميق الغور. ومحيطات تحتاج الى ابحار على مدى اعمار. حتى يصل الى ما وصل اليه هؤلاء ويقفوا على جملة من الاسباب يعرف ان فيها من الاجتهاد وفني الاوقات وبذل الاعمار شيء ما

18
00:08:10.950 --> 00:08:29.700
تركه ولا شم رائحته فتنقدح همته اجتهادا في سلوك سبيلهم. ومعرفة ان هذا الباب الجليل حقه الاجتهاد التضحية والفداء يفيد ثالثا تنمية الملكات. طلبة العلم اذا ما وقفوا على اسباب الخلاف بين الفقهاء

19
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
فتحت لهم مدارك العلم فتنمت عندهم الملكات عندما يقف على جملة من القواعد الاصولية والفقهية وقواعد ومصادره ادرك ان ها هنا ابوابا من العلم ربما ما طرق بعدها ما طرق بعضها بعد. فيحرص على استمرار الطلب

20
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
والارتقاء في سلمه عله يصل الى شيء مما وقف عليه في ثنايا هذه الاسباب. هذه وغيرها يا كرام باب عظيم فضلا عن انها تكسب او تكسب صاحبها الوقوف على جزء جزء من اسباب تعدد الاقوال في المذاهب

21
00:09:10.650 --> 00:09:33.200
الفقهية واختلافها فهي بيان ايضا لمنطلقات علمية ترتكز الى جملة من الاسس التي حقها النظر والاعتبار لهذه الاسباب ولغيرها حرص العلماء سلفا وخلفا على ابراز هذه الجوانب وكان جهدهم في ابراز هذه الجوانب عبر طريقين

22
00:09:33.350 --> 00:09:50.450
الطريق الاول ان يأتي هذا ضمنا في ذكر خلاف الفقهاء في المسائل فاذا عرظوا الى خلاف المذاهب كان بعظهم ربما يشير الى ان من اسباب الخلاف في هذه المسألة كيت وكيت

23
00:09:50.450 --> 00:10:14.100
يشير الى بعض الاسباب وكثيرا ما يصنع ذلك الامام ابن رشد المالكي الفقيه رحمه الله تعالى في كتابه الشهير بداية المجتهد ونهاية مقتصد فانه اذا ما تطرق الى الخلاف في المسائل الفقهية حرص كثيرا رحمه الله على الاشارة الى جزء من اسباب الخلاف

24
00:10:14.100 --> 00:10:33.100
ان خلافهم يعود الى كذا وان جزءا من الخلاف في هذه المسألة بين الفقهاء يعود الى كذا وكذا من الاسباب فهذا مسلك اذا يأتي ضمنا يفعله ابن قدامة احيانا في المغني. والنووي احيانا في المجموع. والكمال ابن الهمام احيانا

25
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
الفتح القدير وغيرهم رحم الله الجميع. يشيرون في ثنايا هذه الكتب الفقهية الخلافية الى طرف من اسباب وبيان مأخذه حتى يقف الناظر على كلامهم ان هذا الخلاف ثمرة لجملة من الاسباب افضت اليه وانها ينبغي

26
00:10:53.100 --> 00:11:22.350
الوقوف عندها وتأملها فانها احد العوامل التي تعين على الترجيح بين الاقوال الوقوف على اسبابها  المسلك الثاني الذي سلكه العلماء في ذكر اسباب الخلاف بين الفقهاء هو التصنيف المفرد والتصنيف المفرد هي رسائل وكتب جاءت استقلالا في بيان ابراز هذه الاسباب العلمية لخلاف الفقهاء في تاريخ

27
00:11:22.350 --> 00:11:40.150
اسلامي الطويل. وهنا ايضا جملة مما كتبه العلماء في بيان هذه الاسباب. لعل من اشهرها كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رفع المنام عن الائمة الاعلام وكان قصده من الرسالة رحمه الله

28
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
الاشارة الى اعذار العلماء وقد ذكرته احد الفوائد المكتسبة من دراسة هذا الباب من العلم. معرفة اعذارهم عند الاختلاف وانه لا ينبغي التسرع والافظاء بحكم بجهل او انتقاص او حط من اقدار ائمة افنوا

29
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
في خدمة الشريعة ورفع مناراتها. كان رحمه الله يقصد بالرسالة بيان اسباب تفرض احترام العلماء عند اختلافهم ولهذا سماه رفع الملام عن الائمة الاعلام. تلك رسالة محبرة وهي مما ينبغي على طالب العلم ان

30
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
الا يغفلها في دراسته وان تكون احد المدارج التي يمر بها في تحصيل العلم وقبل ان يرتقي الى دراسة الخلاف الفقه العالي وبيان مذاهب الفقهاء في الائمة الاربعة او غيرهم ينبغي ان يكون هذا الكتاب احد المداخل التي يعتني

31
00:12:40.200 --> 00:12:58.250
دراستها جيدا وفهمها على الوجه الصحيح. فانها رسالة كما قلت محبرة. وفيها من الاسباب وقد بلغ بها عشرة اسباب رحم رحمه الله ثم ابان عن جملة من المسائل والامثلة والثمرات الفقهية على تلك الاسباب

32
00:12:58.750 --> 00:13:18.750
من الكتب المصنفة ايضا افرادا في هذا الباب. جملة منها كتاب الانصاف. في اسباب الخلاف لولي الله الدهلوي احمد ابن عبد الرحيم رحمه الله وهي رسالة ايضا صغيرة الحجم مطبوعة فيها البيان لبعض اسباب الخلاف بين الفقهاء

33
00:13:18.750 --> 00:13:41.550
لمعرفة هذا الباب من العلم ايضا مما الف فيه عند المعاصرين جملة من البحوث والرسائل العلمية كثير منها كانت ابحاثا مقررة لنيل درجات علمية في الجامعات والدراسات الاكاديمية. ومن ذلك كتاب اسباب اختلاف الفقهاء عند ابن رشد الحفيد واثرها الفقهي. وكتاب

34
00:13:41.550 --> 00:13:57.850
الجامع المفيد في اسباب اختلاف الفقهاء عند الامام ابن رشد الحفيد وانت ترى ان هذه العناوين عمدت الى دراسة كتاب بداية المجتهد. وقد اشرت اليه قبل قليل. فان ابن رشد رحمه الله

35
00:13:57.850 --> 00:14:21.500
كان يشير في مواضع متعددة من كتابه الى شيء من اسباب الخلاف وهو يعرض مذاهب الائمة الفقهاء. وكان هذا منه رحمه الله واثراء علميا تتابعت عليه الدراسات ليس هذان الكتابان فحسب بل عدد من الرسائل العلمية في بعض الجامعات اقيم لاستخراج تلك الاسباب. فترى بعض العناوين

36
00:14:21.500 --> 00:14:38.450
ابو اختلاف الفقهاء عند ابن رشد في بداية المجتهد في كتاب العبادات. واخر يأخذ مثله في المعاملات استنباطا وجمعا وتحليلا ودراسة ايضا من الكتب التي تذكر في هذا السياق كتاب اسباب اختلاف الفقهاء

37
00:14:38.550 --> 00:14:58.900
للفقيه العلامة الشيخ علي الخفيف رحمه الله احد علماء الازهر ومنها ايضا كتاب الخلاصة في بيان اسباب اختلاف الفقهاء لا لعدد فيما ذكرت من الكتب لعدد من المعاصرين فيها بيان جملة منها. من يقف على هذه الكتب يرى انها حفلت

38
00:14:58.900 --> 00:15:24.150
ببيان جملة من الاسباب هي اجتهاد متتابع متواصل للوقوف على هذه الابواب العلمية الجديرة بالدرس والعناية بالتعلم والتعليم كما اسلفت فماذا عن درسنا في هذه الدورة؟ هو دراسة لباب من رسالة في علم الاصول تقريب الوصول للامام ابن جزيم

39
00:15:24.300 --> 00:15:50.350
الكلب يا الغرناطي الفقيه المالكي رحمه الله. وكان هذا الباب هو الباب العاشر في رسالته الاصولية. وهي اخر ابواب كتابه وبعدها تم الكتاب رأى رحمه الله تعالى وقد ذكر في رسالته اصول الشريعة وادلتها وقواعد الاستنباط كما جرت عادة الاصوليين في استيفاء تلك

40
00:15:50.350 --> 00:16:10.450
مباحث الاصولية رأى ان يختم رسالته بهذا الباب وقد كان رحمه الله مبتدرا هذه البادرة ولم يسبقه من الاصوليين في هذا الصنيع كما اشار هو احد. لانه رأى انها تتمة يحسن العناية بها. وان تكون

41
00:16:10.450 --> 00:16:32.850
قاتمة لكتاب في الاصول هي بمثابة ان يقول رحمه الله ان كل ما اودعته لك في ابواب هذا الكتاب سيكون ثروة علمية وجملة من القواعد اذا فهمتها وادركتها وعلمتها كانت هي مأخذ الفقهاء الذي قادهم الى الخلاف

42
00:16:32.950 --> 00:16:50.950
وكثيرا ما يتبادر الى عامة المسلمين وليس طلبة العلم بل حتى عند بعض طلبة العلم في مراحل الابتداء. يثور هذا السؤال اذا كانت اصول الشريعة واحدة والقرآن والسنة مصدر مشترك. فمن اين جاء الخلاف

43
00:16:51.350 --> 00:17:14.800
ولماذا تعددت المذاهب وهل هذا الاختلاف الفقهي محمود او مذموم وكيف نتعامل؟ وما موقفنا من هذا الخلاف؟ سؤال يبدو كبيرا عند من لم من لم يخطو خطوات متقدمة في الدرس الفقهي. لكنه من ادرك معنى هذا الخلاف وتعدد المذاهب ادرك ان

44
00:17:14.800 --> 00:17:33.700
له سمة طبيعية لاجتهاد علمي في مساحة واسعة جعلتها الشريعة ابوابا مشرعة وفق ضوابطها واصولها رعيتي في طلب العلم وعلم ان تعدد المذاهب واختلاف الفقهاء ليس الا بمثابة تعدد المدارس

45
00:17:33.800 --> 00:17:53.800
والمناهج التي تكون في بلد ما او في بيئة ما. فانها وان قررت علما واحدا تعددت المدارس في طريقة تناول هذا العلم او فهمه او شرحه او تأليفه فتماما كانت كذلك مذاهب الفقهاء

46
00:17:53.800 --> 00:18:14.550
ليست اختلاف تناقض اختلافهم ليس اختلافا في الشريعة نفسها. لكنها مساحة جعلتها الشريعة متسعة لان تستوعب تلك الاجتهادات وهذا يعود يا اخوة ليس الى زمن الائمة الاربعة بل ولا الى من سبقهم من التابعين

47
00:18:14.750 --> 00:18:32.650
بل ولا الى زمن الصحابة رضي الله عنهم. بل يعودوا الى زمن النبوة وعصر التشريع. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لاصحابه عقب غزوة الخندق لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة

48
00:18:32.700 --> 00:18:51.350
فانطلق اصحابه رضي الله عنهم وادركتهم صلاة العصر في الطريق فاختلفوا في فهم كلامه على قولين منهم من رأى ان مراده عليه الصلاة والسلام التعجيل والمبادرة وان صلاة العصر ينبغي ادراكها في اول وقتها

49
00:18:51.350 --> 00:19:15.350
ما عهدوا منه وان قوله لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة مطلوبه الاستعجال والحث على المبادرة بالمسير اما الصلاة فتصلى ولو ادركتهم في الطريق وذهبت الطائفة الاخرى الى ان ظاهر اللفظ واضح لا يحتمل الاجتهاد. لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة

50
00:19:15.950 --> 00:19:35.850
فما رضوا بالصلاة الا اذا وصلوا بني قريظة فصلوا هناك اختلف الاجتهاد والدليل واحد والنص الذي احتكموا اليه واحد لكن تفاوتت الافهام ولكل فهم كما ترى ماخذ معتبر وله حظ من النظر ليس بوسعك

51
00:19:35.900 --> 00:19:59.250
ان تقول ان احدى الطائفتين خطأ خطأ محضا مئة بالمئة لك ان ترجح وتقول انا يبدو لي هذا ارجح لكن لا تستطيع ان تجزم بخطأ القول الاخر فلما اختلفوا وعرضوا اختلافهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخطئ احدى الطائفتين

52
00:20:00.150 --> 00:20:26.850
وتركهم عليه الصلاة والسلام كان هذا في الشريعة اشارة واضحة تقول ان الاختلاف المعتبر الذي تحكمه فهوم صحيحة وفق قواعد منضبطة مع نصوص الشريعة خلاف سائغ ومن قال باحد القولين وعمل به باجتهاد فلا شك انه سائغ فعله

53
00:20:27.450 --> 00:20:48.400
ولو خطأ عليه الصلاة والسلام احدى الطائفتين لكان هذا تحجيرا للاجتهاد الا يكون الصواب فيه الا قول واحد واحد والحكم والحكم بخطأ ما سواه سيفضي الى اغلاق هذا الباب وتضييقه جدا لكن بقي منذ ذلك الوقت متسعا

54
00:20:48.400 --> 00:21:09.950
تتفاوت فيه اجتهادات العلماء. يأتي مالك رحمه الله بعد ابي حنيفة ويعاصر بعض اصحابه ويرى الاختلاف ويتناظرون في المسائل ويأتي الشافعي رحمه الله معاصرا لمالك ومتتلمذا عليه رحمه الله ويدرك بعض

55
00:21:09.950 --> 00:21:39.950
اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله فيختلفون في مسائل ويتناظرون ويأتي احمد رحمه الله تلميذا للشافعي فيلقاه ويأخذ عنه وهكذا يتوارثون العلم ويتدارسونه ويلتقي بعضهم ببعض لكنهم مع ذلك يختلفون ومذاهبهم تتفاوت واجتهاداتهم ليست عندهم الا على محمل التقدير والاعذار لانهم رحمهم الله

56
00:21:39.950 --> 00:21:59.950
اعظم واولى من يستوعب هذه الاسباب التي نحن بصدد دراستها. اذا اسباب الخلاف بين المجتهدين باب مهم من ابواب بالعلم يحسن العناية به ودرسه جيدا. ونحن في مجلسنا ان شاء الله تعالى سنتناول هذه الاسباب التي

57
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
اجملها ابن جزيم رحمه الله تعالى في ستة عشر سببا كما سنعرضها في المجالس تباعا وهو بذلك محاولة منه لحصر هذه الاسباب وجمعها سنقف عندها واحدا واحدا واسلوبه كما سترى رحمه الله غاية في الايجاز والاختصار

58
00:22:19.950 --> 00:22:44.850
طار يذكر السبب باوضح عبارة وباقل لفظ ولن يكون اجتهادنا في الدرس لتوضيح ما هو واضح. لكن لضرب الامثلة عليه وسوق بعض الشواهد التي تعين على فهمه وضرب امثلة من كلام الائمة فيما سبق يؤكد المعنى الذي يأتي في كلام المصنف رحمه الله تعالى. فنشرع بعون الله عز وجل

59
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
مستمدين منه التوفيق والسداد مستلهمين منه العون والصواب. ونسأله جل جلاله ان يجعله مجلسا عامرا بالعلم النافع وبما يقربنا اليه وان يرزقنا فيه اخلاصا لوجهه الكريم وتوفيقا وسدادا ننصرف به بعلم رشيد ورأي سديد

60
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
وعمل صالح يقربنا الى ربنا الولي الحميد. اللهم لا عمل لنا الا ما علمتنا. فانك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل ما علمتناه حجة لنا لا حجة علينا

61
00:23:24.850 --> 00:23:42.750
زدنا علما واتنا في دينك فقها واكتب لنا الخيرية بالتفقه في دينك يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم

62
00:23:42.950 --> 00:24:04.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بارك الله في شيخنا وفيكم وفي علمائنا وفي حكامنا وسائر المسلمين اجمعين

63
00:24:05.500 --> 00:24:20.900
يقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة الباب العاشر باسباب الخلاف بين المجتهدين. نعم علمت ان الباب العاشر هو من ابواب كتاب تقريب الوصول الى علم الوصول لابن جزيل الكلبي رحمه

64
00:24:20.900 --> 00:24:47.500
والله تعالى وهو اخر ابواب الكتاب وهي ستة عشر بالاستقراء على ان هذا الباب انفردنا بذكره لعظم فائدته ولم يذكره اهل الاصول في كتبهم. نعم عمد رحمه الله تعالى الى ذكر هذا الباب وذكر كما رأيت ان الاسباب ستة عشر وانه تفرد بهذا الباب

65
00:24:47.500 --> 00:25:11.500
في كتب الاصول ولم يسبقه اليه احد واما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو سابق عليه بيسير فانه قد صنف كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام قبل كتاب ابن جوزين لكن لعله اراد افراد هذا الباب ضمن كتب الاصول. واما شيخ الاسلام فكانت رسالته

66
00:25:11.500 --> 00:25:37.150
رحم الله الجميع. قوله ستة عشر بالاستقراء هذا اجتهاد منه رحمه الله والاسباب يمكن ان تجعلها عامة فتختصر ويمكن ان تفصلها تفصيلا ها فيزيد العدد الاسباب يمكن ان تجعلها عامة فيدخل بعضها في بعض

67
00:25:37.250 --> 00:25:56.900
فيختصر سببان او ثلاثة في سبب واحد ويمكن ان تفصلها تفصيلا فتجعل لكل سبب اجزاء وتجعل الجزء من السبب سببا وحده مستقلا. فتعداد الاسباب دائما يخضع لهذه الاعتبارات وشيخ الاسلام رحمه الله

68
00:25:57.100 --> 00:26:25.850
لما صنف رفع الملام كما قلت لك اورد كم سببا فيه عشرة اسباب وقال في مقدمة كتابه وجماع الاعذار ثلاثة اصناف يقول العشرة كلها ترجع الى ثلاثة اصناف والصنف سيشمل اكثر من سبب. قال وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاد ان النبي صلى الله

69
00:26:25.850 --> 00:26:52.200
عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ قالوا وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة فهو وقد ذكر عشرة اسباب رأى جمعها في ثلاثة اصناف

70
00:26:52.600 --> 00:27:16.150
وابن جزيم رحمه الله وهو يعدها ستة عشر سببا قال بالاستقراء فهذا جهد علمي عظيم يفيد فيه المؤلف رحمه الله انه تتبع واستقرأ ومعنى الاستقراء تتبع الجزء وتصفح احاد المسائل للخروج منها بحكم كلي عام

71
00:27:17.100 --> 00:27:46.400
هذا الاستقراء عند اهل العلم نوعان استقراء تام واستقراء قاصر والمقصود بالاستقراء التام ان لا يفوت من جزئياته واحاده في التتبع والاستقراء شيء. فيكون استقراء تاما وما كان دون ذلك بالاقتصار على معظم الاحاد والجزئيات للمسائل او الاكتفاء بمشهورها او بعضها يسمى استقراء

72
00:27:46.400 --> 00:28:07.200
ناقصة والاستقراء التام اقوى ولا شك. يقول رحمه الله ان الاسباب التي عدها ستة عشر كانت معدودة بالاستقراء ثم ذكر انفراده وذكرت لك ان العلماء تتابعوا على الانتباه الى بيان هذا الباب من العلم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

73
00:28:07.200 --> 00:28:30.400
رحمه الله في مطلع وصدر رسالته رفع الملام قال وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته. دقيق ولا جليل

74
00:28:30.500 --> 00:28:49.250
فانهم متفقون. اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا

75
00:28:49.250 --> 00:29:14.450
لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه كانت هذه مقدمة منه للشروع في بيان هذه الاسباب التي هي محل الخلاف بين العلماء ونحن نعرض للاسباب التي يذكرها المصنف رحمه الله تعالى تباعا لبيانها وشرحها بالامثلة. نعم

76
00:29:14.800 --> 00:29:36.050
السبب الاول تعارض الادلة وهو اغلب اسباب الخلاف وقد تكلمنا عليه في بابه. نعم اول الاسباب وصدر به المصنف رحمه الله لعظمه. قال تعارض الادلة. ثم انظر ماذا قال وهو اعظم اسباب

77
00:29:36.050 --> 00:30:05.750
خلاف وصدق رحمه الله اعظم اسباب الخلاف بين العلماء تعارض الادلة ماذا نقصد نقصد ان المسألة الواحدة يتجاذبها اكثر من دليل فاذا تعارضت الادلة سيختلف الاجتهاد في محاولة فهم هذه الادلة. وعندما نقول تعارض الادلة فماذا نقصد

78
00:30:06.650 --> 00:30:36.950
التناقض والاضطراب لا ما المقصود ماذا نقصد بالتعارض؟ اضطراب الشريعة ماذا نقصد بالتعارض نعم نقصد بالتعارض التعارض الظاهري الذي يبدو في انظارنا القاصرة والا ففي حقيقتها وفي علم الله جل وعلا لا اختلاف فيها

79
00:30:37.200 --> 00:30:58.600
كيف والمصدر واحد والله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا لو كان من عند غير الله اما وانه من عند الله فليس فيه اله. اختلاف كثير ولا قليل

80
00:30:59.050 --> 00:31:27.450
لكنه الشريعة المحكمة التي لا اضطراب فيها ولا تفاوت ولا تناقض وحاشا فالشريعة مصدرها من لدن حكيم خبير. والحكيم جل جلاله منزه في شرعته واقواله وافعاله عن العبث واللغو والتقصير. ومن هنا كانت الشريعة محكمة. انما نقول بالتعارض نقصد به التعارض الظاهر الظاهر

81
00:31:27.450 --> 00:31:44.550
في نظر المجتهد في نظر العالم عندنا والا فلابد ان تكون تلك الادلة على وجه غاب علمه عند البعض فرأى ظاهر والتعارض. ومن هنا بين وجوه التعارض كما سيأتي وجوه دفع التعارض كما سيأتي بعد قليل

82
00:31:44.750 --> 00:32:10.300
هذه الاسباب واكبرها تعارض الادلة ظاهرا كان من اشهر الاسباب واعظمها كما قال المصنف. حتى لا يخوض بنا في تفصيل يطول. قالوا تكلمنا عليه في بابه يقصد ان ما يذكره الاصوليون عادة وفعله هو ايضا في تقريب الوصول ان يخصصوا بابا لبيان طرق دفع التعارض بين

83
00:32:10.300 --> 00:32:31.300
من الادلة فلم يكن بحاجة الى ذكره لكنه اكتفى بالاشارة اليه وقصده هنا الان بيان هذا السبب الكبير تقدمت الاشارة في صدر المجلس الى ان الامام ابن رشد رحمه الله في بداية المجتهد كان من اكثر من يعتني بالاشارة الى اسباب الخلاف

84
00:32:32.000 --> 00:32:54.850
يكاد بل هو هذا السبب الاكثر ورودا في كلامه رحمه الله يقول ومن اسباب اختلافهم في هذه المسألة تعارض الادلة فيما بينها ثم يعرض الى الخلاف ودليل كل فئة وقوله في المسألة ونذكر الادلة التي كانت منشأ لهذا التفاوت والاختلاف

85
00:32:54.850 --> 00:33:19.650
بينهم. من هنا سنشير الى ان هذا السبب يتفرع عنه صورتان يعني كيف كان تعارض الادلة سببا في اختلاف الفقهاء نقول ترتب على ذلك صورتان. الصورة الاولى تفاوت واختلاف العلماء في منهج دفع هذا التعارض بين الادلة

86
00:33:19.950 --> 00:33:43.400
فلما اختلف المنهج اختلفت المسائل الناتجة عنه عند التطبيق اختلف التقعيد فاختلفت النتائج الفقهية وايظاحا زيادة النقول اهل العلم في تقرير منهج دفع التعارض بين الادلة الشرعية على مذهبين كبيرين متفاوتين

87
00:33:43.700 --> 00:34:12.850
مذهب الجمهور ويرى تقديم الجمع بين الادلة مهما امكن مقدما على الترجيح بينها. فيما يعتمد مذهب الحنفية على تقديم الترجيح بين الادلة على الجمع بينها هذه الجملة وحدها كافية لان تكون سببا يتفرع عنه خلاف فقهي واسع. في كثير من المسائل

88
00:34:12.900 --> 00:34:35.100
تأتي الى القضية فاذا فيها دليلان يتجه الجمهور الى الجمع بينهما ويتجه الحنفية الى ترجيح احد الدليلين عن الاخر والنتيجة حتما ستختلف فكان هذا سببا لخلاف فقهي كبير. لا نتكلم عن باب في الفقه. ولا مسألة في الطهارة او في البيع او في النكاح او في الطلاق

89
00:34:35.100 --> 00:34:52.500
نتكلم عن تقعيد هذا التقعيد اذا طبقته في الطهارة في الصلاة في الصيام في الزكاة في الحج طبقته في البيع في الاجارة في الرهن والحوالة والكفالة. طبقته في النكاح والطلاق والنفقات والرضاع. طبقته في الحدود والجنايات والتعزيب

90
00:34:52.500 --> 00:35:12.500
اورث ذلك جملة من المسائل لا تكاد تنحصر. والسبب هو البداية هي القاعدة. اذا اسباب الاختلاف عندما نقول الاختلاف او التعارض بين الادلة فان احدى الصورتين في تعارض الادلة هو منهج دفع هذا التعارب

91
00:35:12.750 --> 00:35:41.950
والخلاف فيه بين الجمهور والحنفية اورث خلافا فقهيا كبيرا. ما الصورة الثانية الصورة الثانية لتعارض الادلة هو تطبيق احادها في المسائل يعني ربما جاءك فقيهان من مذهب واحد او من منهج واحد. اقصد من مذهب واحد يعني فقيهان شافعيان. او فقيهان مالكيان. وفقيهان حنبليان. او فقيهان حنفيان

92
00:35:42.700 --> 00:36:02.700
وهما من منهج واحد كلاهما يقول بتقديم الجمع على الترجيح او كلاهما يقول بتقديم الترجيح على الجمع. ويبقى مع ذلك تعارض الادلة سببا في اختلافهما. كيف؟ لانهما عند التطبيق قد يختلفان في طريقة العمل. فيأتي فقيهان مالكي وشافعي

93
00:36:02.700 --> 00:36:26.400
لا هما يقول بتقديم الجمع على الترجيح فهذا يجمع بطريقة وهذا يجمع بطريقة اخرى وتكون النتيجة اختلافا فقهيا. فلا تقل لي كيف وهما من منهج واحد وطبقا الجمع على الترجيح ساقول لك ان الصورة الثانية من تعارض الادلة هو تطبيق دفع هذا التعارض في احد المسائل والصور

94
00:36:26.400 --> 00:36:46.650
ها انا ذا اضرب لك امثلة ثلاثة. واحد نقض الوضوء من اكل لحم الابل قول تفرد به الحنابلة في مذهبهم ويستدلون بحديث سئل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت

95
00:36:47.400 --> 00:37:11.550
فلما سئل نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قالوا فهذا نص صريح في ان لحم الابل ناقظ للوضوء. ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن الوضوء اجاب بنعم ويستدل الجمهور بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:37:11.650 --> 00:37:28.150
ترك الامر ترك الوضوء مما مست النار قالوا هذا نص واضح على ان ترك الوضوء مما مست النار عام ويدخل فيه لحم الابل والغنم والدجاج وسائر انواع اللحوم ترك الوضوء

97
00:37:28.200 --> 00:37:46.750
مما مست النار ولو كان لحم ابل قالوا فهذا اولى ولاحظ فيه ما يشعر بانه المقدم لقوله كان اخر الامرين اذا ما كان سابقا عليه قد يكون متغيرا قد يكون منسوخا

98
00:37:46.950 --> 00:38:02.050
قد يكون ملغيا وهذا نص ينبغي الاحتكام اليه بانه يكون العمل عليه. اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار ما الذي تراه؟ دليلان صحيح ان سبب الخلاف هو تعارض الادلة

99
00:38:02.150 --> 00:38:23.350
الحنبلي مع المالكي والشافعي في منهج واحد. كل الثلاثة يقولون بتقديم الجمع على الترجيح. ومع ذلك ما اتفقوا في هذه المسألة ولاحظ الحنفية وهم يخالفون الجمهور في طريقة دفع التعارض ويقولون بتقديم الترجيح على الجمع وافقوا الشافعية والمالكية هنا في

100
00:38:23.350 --> 00:38:43.350
اسأله مع اختلاف المنهج اذا تارة يكون اختلاف المنهج سببا وتارة اتفاق المنهج لا اثر له لان الاختلاف ناشئون عن اختلاف التطبيق في المسألة. ليس المقصود الترجيح الفقهي في المسألة هنا. المقصود ظرب المثال. وان هذا كان مثالا

101
00:38:43.350 --> 00:39:01.950
مع ادلة ظاهرها التعارف. المثال الثاني الصلاة جلوسا خلف امام يصلي جالسا ويحكم هذه المسألة جملة من الادلة والفقهاء فيها على مذاهب ما حكم صلاة المأموم خلف امام صلى جالسا

102
00:39:03.100 --> 00:39:24.100
في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فلما انقضت الصلاة قال لهم عليه الصلاة والسلام وقد اشار اليهم وهو يصلي بايديه ان اجلسوا. فلما انقضت الصلاة قال لهم

103
00:39:24.100 --> 00:39:43.750
انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوه وهذا واضح في انه ينبغي لهم متابعة الامام فان صلى جالسا جلسوا

104
00:39:44.750 --> 00:40:02.100
عارض هذا او قابله حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته وكانت اخر مرة خرج فيها صلوات ربي وسلامه عليه لاصحابه وهم يصلون. كشف الستار فاعجبه منظرهم. تقدم وابو بكر

105
00:40:02.100 --> 00:40:17.050
رضي الله عنه يصلي بهم اماما فتقدم حتى اتى الى جوار ابي بكر فجلس بجواره عليه الصلاة والسلام وتأخر ابو بكر رضي الله عنه قليلا. فصلى النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:40:17.500 --> 00:40:40.200
واصبح ابو بكر يأتم به والناس يأتمون بابي بكر. فاصبح امامهم عليه الصلاة والسلام وهو يصلي جالسا وهم خلفه قيام انقضت الصلاة ما امرهم بالجلوس ولا نهاهم عن القيام. قال العلماء فهذا حديث متأخر

107
00:40:40.200 --> 00:41:03.350
لانه قبل وفاته بايام قلائل عليه الصلاة والسلام واذا كان كذلك عدوا هذا الحديث ناسخا لما سبق وبالتالي فينبغي للمأموم ان يصلي قائما ولو صلى امامه جالسا سواء ابتدأ الصلاة جالسا او اعتل اثناء الصلاة فجلس

108
00:41:03.550 --> 00:41:27.500
ويستشهدون بهذا الحديث وذهب بعضهم الى الجمع بين الحديثين وقالوا حديث الاول صلى في بيته وهو شاك صلى مبتدأ صلاته معتلا فصلى جالسا وعندئذ ينبغي للمأموم ان يتبعه. فاذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا ابتدأوا الصلاة خلفه جلوسا

109
00:41:28.150 --> 00:41:44.500
وحديث ابي بكر ابتدأ الصلاة قائما وهم قيام. ثم دخل عليهم صلى الله عليه وسلم وانتقلت الامامة اليه به فكأنهم ابتدأوا خلف امام قائم ثم طرأ له ما يستدعي الجلوس

110
00:41:44.600 --> 00:42:05.350
ولهذا قالوا فرق بين ان يبتدأ الامام الصلاة قائما فيعتل فيجلس فهنا لا يجلس المأموم ويتم صلاته قائما وبينما اذا صلى الامام ابتداء جالسا فيصلون خلفه جلوسا لاحظ معي الادلة واحدة. لماذا اختلف القولان في المسألة

111
00:42:06.250 --> 00:42:26.200
لتعارض الادلة ثم اختلفوا في طريقة التعامل مع هذا التعامل فطائفة قالت بالنسخ فطائفة قالت بالجمع بين الادلة. اما المثال والثالث فهو صلاة تحية المسجد وقت النهي من صلى صلاة الفجر

112
00:42:26.400 --> 00:42:49.550
في مسجد ثم قصد مسجدا اخر او صلاة العصر ثم قصد مسجدا اخر يحظر فيه درسا او حلقة لتعلم القرآن وقد صلى وابتدأ في حقه وقت النهي بعد العصر وبعد الفجر. فهل اذا دخل المسجد الثاني يصلي تحية المسجد عملا بقوله

113
00:42:49.550 --> 00:43:04.200
هي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ام لا يصلي عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس

114
00:43:04.350 --> 00:43:27.850
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذان دليلان متعارضان في مسألة واحدة. ما المسألة صلاة تحية المسجد وقت النهي اختلفت انظار الفقهاء فمنهم من عمد الى محاولة الجمع والجمع هنا ليس من باب حمل العام على الخاص

115
00:43:28.100 --> 00:43:50.500
مطلقا لان كلا من الدليلين فيه عموم من وجه وخصوص من وجه. فاذا اردت ان تجمع فتحمل عموم هذا على خصوص ذا سيقابلك العكس ان تحمل عموم الثانية على خصوص الاول وكله سيدعي انه جمع بين الدليلين والكلام صحيح

116
00:43:50.800 --> 00:44:09.150
فستختلف الاجتهادات هنا فربما وجدت احد الفريقين يقول صلاة تحية المسجد اولى لان العموم في قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس

117
00:44:09.200 --> 00:44:30.000
ثبت انه عموم قد كثر استثناؤه بعدة استثناءات منها صلاة ركعتي الطواف. ومنها قضاء المنذورة والفائتة ومنها ما يتعلق مثلا بصلاة تابعة اذا جمع بين صلاتين ونحوها. قالوا فقد ثبت الاستثناء فلا مانع

118
00:44:30.000 --> 00:44:52.800
يكون هذا من جملته ومن يرجح العكس يقولون انت اذا صليت عملت بموجب طلب لا يجلس حتى يصلي ركعتين واذا امتنعت ان اتعمل بمقتضى نهي لا صلاة؟ واذا تعارض الامر والنهي او المبيح والحاضر كانت القوة للنهي عن الامر ويقدم

119
00:44:52.800 --> 00:45:11.600
الحظر على الاباحة والمشروعية فلا يصلي اجتهادان متقابلان كان سبب الخلاف فيها تعارض الادلة ولن ينقضي المجلس ولا اضعافه لو اردنا استقصاء الامثلة التي كان خلاف الفقهاء فيها مبنيا على

120
00:45:11.600 --> 00:45:39.300
ماذا على تعارض الادلة بل لا تكاد تخلو مسألة الا ولتعارض الادلة فيها مأخذ نعم هناك بعض المسائل الدليل فيها واحد ليس متعددا فلن يكون الاختلاف هناك مرده الى تعارض الادلة بل الى طريقة التعامل مع الدليل كما سيأتي بعد قليل. اذا هذا سبب اول

121
00:45:39.300 --> 00:45:59.300
وهو سبب كبير حقيقة وترجع اليه كثير من المسائل الفقهية ضربت بعضها بامثلة ومن امثلتها كذلك نقض وضوئي من مس الذكر يتجاذبه حديثان حديث من مس ذكره فليتوظأ وحديث لما سئل صلى الله عليه وسلم

122
00:45:59.300 --> 00:46:19.300
عن نقض الوضوء من مس الذكر قال انما هو بضعة منك اشارة الى عدم كونه ناقضا للطهارة. وهذا وامثاله كثيرة جدا لا تكاد تنحصر في ذكر امثلة لخلاف الفقهاء كان مردها الى تعارب الادلة. هذا السبب

123
00:46:19.300 --> 00:46:40.550
والامر كما قال المصنف رحمه الله هو اغلب اسباب الخلاف. وصدق رحمه الله هو اعظمها واكثرها شيوعا واكثرها سببا في نشوء الخلاف الفقهي وتفرعه على هذا السبب الكبير. نعم بارك الله فيكم شيخنا. السبب الثاني

124
00:46:40.700 --> 00:47:02.350
الجهل بالدليل واكثر ما يجيء في الاخبار لان بعض المجتهدين يبلغه الحديث فيقضي به وبعضهم لا يبلغه فيقضي بخلافه فينبغي للمجتهد ان يكثر من حفظ الحديث وروايته لتكون اقواله على مقتضى الاحاديث النبوية

125
00:47:02.600 --> 00:47:31.850
ولذلك كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله للحديث لقلة روايته له فرجع الى القياس بخلاف احمد بن حنبل رحمه الله فانه كان متسعا الرواية للحديث فاعتمد عليه وترك القياس واما ما لك والشافعي واما فمال مالك واما واما مالك والشافعي رحمهم الله فانهما اخذا بالطرفين

126
00:47:31.850 --> 00:47:55.900
وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي نعم. هذا السبب الثاني وفي كلام المصنف رحمه الله تعالى جملة من المسائل التي تستدعي التوقف عندها في ذكر هذا السبب فاعلم رعاك الله ان قوله السبب الثاني الجهل بالدليل

127
00:47:56.050 --> 00:48:29.750
واكثر ما يجيء في الاخبار. ماذا يقصد بالاخبار الاحاديث النبوية لماذا هي اكثر من غيرها  لان القرآن لا يجهل القرآن محفوظ ولا تظن ان فقيها يجهل اية من القرآن لاحظ قال واكثر ما يجيء يعني قد يكون الغفلة عن دلالة اية سببا للخلاف

128
00:48:29.800 --> 00:48:54.400
لكن الاكثر اين يكون في الحديث لماذا لانه لم يحط بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها احد لا من الصحابة ولا ممن جاء بعدهم اكثر الصحابة حفظا للحديث ورواية له

129
00:48:54.450 --> 00:49:08.400
ابو هريرة رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها جابر رضي الله عنه وعبدالله بن عمر رضي الله عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنه وانس رضي الله عنه سم من شئت

130
00:49:09.550 --> 00:49:29.250
مهما بلغت رواية احدهم فلن يكون محيطا بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسباب كثيرة اعظمها واشهرها اتساع حياته عليه الصلاة والسلام على مدى ثلاث وعشرين سنة من نبوته

131
00:49:29.450 --> 00:49:47.450
وكل كلامه كان فيها وحيا يوحى. فمن الصحابة من ادركه مبكرا ومنهم من ادركه متأخرا. فضلا عن ان حياته التي كانت اقواله فيها وحيا عليه الصلاة والسلام كانت متفاوتة بين سفر وحضر

132
00:49:47.650 --> 00:50:05.650
وليس احد من الصحابة لزمه في كل الاوقات والحوادث والاسفار والحظر والاقامة فضلا عن ان كثيرا من مواقف حياته بعضها يكون في البيت فلا يدخل فيها اصحابه ولا يقفون عليها. وبعضها في المسجد والغزوات

133
00:50:05.650 --> 00:50:24.350
والاسفار فلن تكون زوجاته فيها رضي الله عنهم اجمعين. مهما كان من حرص الصحابة واقترابهم وملازمتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ليس احد لزمه منذ الوحي. اقرأ باسم ربك الذي خلق

134
00:50:24.400 --> 00:50:39.700
الى ان لحق بالرفيق الاعلى ملازمة ما فارقه فيها قط. ما في احد ومن هنا قرروا العلماء انه ليس احد يحيط بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا. ودراية وعلما

135
00:50:40.250 --> 00:51:01.900
لكن هل هذا يعني فوات بعض السنن وفقدان بعض الاحاديث في تاريخ الاسلام؟ الجواب لا ليس احد يحيط بها ولكن لم يكن مجموعه مفقودا مجموع ما حفظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام محفوظ بجمع ما روي عن اصحابه

136
00:51:02.550 --> 00:51:26.100
اذا قلت هذا وقررته في حق الصحابة فهو في حق من بعدهم اكد اذا كان الصحابة وهم معاصرون له ما سمعوا كل شيء فما بالك بمن جاء بعدهم لا تقل لي ان الذي جاء بعدهم جمع واستوعب واخذ ما عند عائشة وما عند ابي هريرة وما عند جابر وما عند ابن عمر

137
00:51:26.100 --> 00:51:43.700
الجواب نفسه ليس هناك احد طاف بالصحابة كلهم فاخذ كل ما عند كل واحد منهم. لم يحصل هذا لاحد  واستمر هذا في من بعده من التابعين فتابعيهم. ليس هناك احد احاط

138
00:51:43.800 --> 00:51:59.950
بحفظ السنة النبوية. ولهذا يقول واكثر ما يقع هذا في الاخبار او ما يجيء في الاخبار ثم قال لان بعض المجتهدين يبلغه الحديث فيقضي به. وبعضهم لا يبلغه فيقضي بخلافه

139
00:52:00.000 --> 00:52:24.050
السؤال هل هذا متصور؟ يعني هل يقع فعلا لبعض الائمة المجتهدين الكبار انه يفوته شيء من السنة ويغيب عنه حديث في المسألة هل هذا واقع اجيبوا واقع فاذا كان واقعا هل هذا نقصا وقدحا

140
00:52:24.100 --> 00:52:43.150
في مقام احدهم الجواب لا اما كونه ليس نقصا ولا قدحا فقد تقدم جوابه قبل قليل لعدم قدرة احد ان يحيط بكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واما كونه واقعا فنعم

141
00:52:43.550 --> 00:53:05.050
بل ساسمعك من الشواهد ما يدل على ان بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم غابت عنه مسائل وغاب عنه العلم ببعض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يعظم هذا في فهم بعض الناس

142
00:53:05.200 --> 00:53:19.300
لانه يرى نفسه وهو صغير في طلب العلم وقف على الحديث وعلم به فكيف تريد ان تقنعه ان هذا الحديث الذي علمه هو على صغره وضعفه في طلب العلم كيف غاب عن ابي بكر

143
00:53:19.550 --> 00:53:33.700
تريد ان تقنعني ان بن مسعود رضي الله عنه ما كان يدري به وان جابرا ما علم وان عائشة فاتها رضي الله عنهم جميعا قد لا يستوعبون هذا فيصعب عليهم تصوره. والجواب اسهل من هذا

144
00:53:33.700 --> 00:53:49.450
بكثير تماما كما لو جمعت ما عندنا من علم بالسنة ليس عند الواحد فينا عندما عند مجموع ما عندنا ستجد انه قطرة في بحر علم احدهم بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

145
00:53:49.600 --> 00:54:07.400
فهل ستتعجب انه لو جمعنا كل ما عندنا لا يزال هناك قدر كبير نجهله؟ لا تعجب فالذي عندهم رضي الله عنهم اعظم مما فاتهم واكبر وابلغ فليس هذا الا من باب ما تقدم ان الاصل عدم

146
00:54:07.400 --> 00:54:29.500
احاطة احد من البشر بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه والله مصدرا اسباب الخلاف التي ذكرها في رسالته المحررة رفع الملام قال السبب الاول الا يكون الحديث قد بلغه يعني المجتهد

147
00:54:29.500 --> 00:54:49.650
او الامام او العالم ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه يعني الحديث وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث

148
00:54:49.650 --> 00:55:10.500
اخر او بموجب قياس او بموجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخرى وامثلة هذا كثيرة عديدة يا كرام. ليس فيها شيء من الاشكال ولا يتصور شيء من رفع ذلك عن مقام الائمة رحمهم

149
00:55:10.500 --> 00:55:30.500
الله. اسمع رعاك الله. اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. قصة امرأة رفاعة لما اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي. فتزوجت بعده بعبدالرحمن بن الزبير. وانما

150
00:55:30.500 --> 00:55:52.850
معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. حتى تذوقي عسيلتك ويذوق عسيلتك اجمع العلماء على ان نكاح المرأة من زوج ثان بعد طلاقها بثلاث من زوجها الاول لا يحل رجوعها

151
00:55:52.850 --> 00:56:15.400
الى الاول بمجرد عقد النكاح من الثاني بل يلزم الوطؤ والجماع بصريح الحديث حتى تذوقي عسيلته يذوق عسيلتك. وهذا نص واضح يحكي العلماء اجماعا الا خلافا لامام جليل. سيد التابعين سعيد بن النسيب رحمه الله

152
00:56:15.800 --> 00:56:36.000
انا اقول سيد التابعين ليس عالما فقط ليس اماما من ائمتهم. قال سعيد بن المسيب لا يشترط الوطء بل يكفي العقد يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ابن المنذر اجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب

153
00:56:36.050 --> 00:56:55.150
ثم ساق بسنده الصحيح عن سعيد بن المسيب انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتى يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها الاول فلا بأس ان يتزوجها الاول

154
00:56:55.550 --> 00:57:10.750
هذا بسند صحيح عن سعيد ابن النسيب رحمه الله يقول ابن المنذر هذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طائفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القرآن

155
00:57:11.050 --> 00:57:34.700
هذا مثال لامام كبير جليل عالم بل سيد من سادات التابعين. رحمة الله عليه. مثال اخر اخرج البخاري في صحيحه ايضا عن سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حمر الاهلية

156
00:57:34.800 --> 00:57:56.950
عن لحم الحمار الاهلي فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابى ذاك البحر ابن عباس رضي الله عنهما وقر قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه. اية الانعام وليس فيها ذكر

157
00:57:57.800 --> 00:58:15.000
لحوم الحمر الاهلية قال وليس فيها دال. قال فابن عباس ومعه الزهري قال بظاهر الاية واجاز اكل غير المذكورات في الاية. ولم يكن بلغه حديث التحريم فلما بلغه رجع اليه وقال

158
00:58:15.000 --> 00:58:35.000
وكذلك قال الزهري رحمه الله وكذلك ينقل ايضا عن غير ما صحابي انه وقف على هذه المسألة يقول اه اه الطحاوي رحمه الله وهو يعرض للمسألة ان الامر في ذلك كما ذكر بظاهر الاية كما ذكر بظاهر الاية. الا ان ابن

159
00:58:35.000 --> 00:58:54.300
رضي الله عنهما لما وقف على تحريم الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما حرمه من ذي الناب من السباع ومن ذي المخلب من الطير. علم انه مستثنى مما ابيح بهذه الاية. ولاحق بما حرم بها

160
00:58:54.300 --> 00:59:14.300
وهكذا كان من سواه ممن هو دونه وهو الزهري. قد قال فيما حدثه به ابو ادريس عن ابي ثعلبة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع قال ما سمعنا بهذا حتى دخلنا الشام. اي فسمعناه فاخذنا به الى اخر كلامه

161
00:59:14.300 --> 00:59:32.900
رحمه الله مثال ثالث على ان بعض اهل العلم من كبار السلف قد يفوته العلم بالحديث فيقول بحديث اخر. ما روى مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما اذ قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه

162
00:59:32.950 --> 00:59:51.950
يخاطب من زيد يخاطب ابن عباس يقول تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت الزيد الان يستنكر على ابن عباس يستنكر عليه فتوى سقوط طواف الوداع عن الحائض

163
00:59:52.350 --> 01:00:11.600
يقول لابن عباس مستنكرا تفتي ان تصدر الحائض يعني تغادر مكة قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت قال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية. يعني ان كان لا او لا تعلم به فسل فلانة الانصارية هل امرها

164
01:00:11.600 --> 01:00:29.400
بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجع زيد ابن ثابت الى ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت زيد الى تلك اللحظة ما كان يعلم بالحديث. ولم يكن يعلم ان المرأة الحائض يسقط عنها طواف الوداع

165
01:00:29.450 --> 01:00:49.450
قال ابن عباس وهو يروي الحديث كما في الصحيحين كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى فيكون اخر عهده بالبيت وما كان قد بلغه تلك الرخصة فوقف عند هذا الحديث وافتى به بل قد خفي على جماعة من اهل العلم

166
01:00:49.450 --> 01:01:09.850
بالمدينة على رأسهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو المشهور بعلمه الدقيق بسنن رسول الله عليه الصلاة والسلام واخذه الحثيث بها لكنه كان كذلك. اخرج البخاري عن عكرمة. ان اهل المدينة سأل ابن عباس سألوا ابن عباس رضي الله عنهما

167
01:01:09.850 --> 01:01:25.000
من امرأة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد. قال اذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا ام سليم فذكرت حديث

168
01:01:25.000 --> 01:01:39.900
صفية طاووس قال سمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته بعد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن. اذا هذه نصوص واضحة تفيد ان بعض اهل

169
01:01:39.900 --> 01:02:01.950
العلم كان ربما غاب عنه العلم بالحديث مرة اخرى انت تسمع اسماء كبيرة ابن عباس ابن عمر هذا ليس قدحا في احادهم رضي الله عنهم وكانوا في هذا على تمام اقدارهم ورفيع منازلهم رضي الله عنهم يغيب عنهم ثم يتذاكرون فيرجع

170
01:02:01.950 --> 01:02:25.600
احدهم بمجرد ان يبلغه العلم بثبوت الحديث والخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يقول المصنف رحمه الله الله تعالى لان بعض المجتهدين يبلغه الحديث فيقضي به. وبعضهم لا يبلغه فيقضي بخلافه ثم قال فينبغي

171
01:02:25.600 --> 01:02:46.200
مجتهد ان يكثر من حفظ الحديث وروايته. لماذا هذه الوصية لماذا هذه الوصية تكون القوات المقتضعة. نعم اذا كان الجهل ببعض السنة سببا لفوات العلم بها. وكما قلنا مهما صنعت

172
01:02:46.250 --> 01:03:04.600
ولو حفظت دواوين السنة التي على وجه الارض لن تقول انك محيط بسنته عليه الصلاة والسلام فلماذا هذه الوصية اذا؟ لانك كلما كنت اكثر دراية بالحديث وعلما به كان القدر الذي يفوتك

173
01:03:04.600 --> 01:03:39.950
اقل لن اقول ستبلغ الكمال لكن سيقل فواتك. وبقدر نقص علمك بالسنة سيزداد ايش بقدر نقصك من علمك بالسنة سيزداد سيزداد الجهل بها والفوات الذي ستخالف به السنن الائمة الاربعة رحمهم الله تفاوتوا في هذا القدر. اعني في العناية بالحديث وحفظه وروايته وتتبعه

174
01:03:40.650 --> 01:03:57.050
وصح عن الشافعي رحمه الله انه كان يسأل احمد عن الحديث. ويقول اذا صح عندك الحديث فاخبرنا به وهم يعلمون ان ما بين يدي المحدثين من السنة اوفر مما عند غيرهم

175
01:03:57.800 --> 01:04:14.800
ويذكر عن الشافعي في بعض كتب المناقب انه قال لبعض رواة الحديث كالاوزاعي او غيره يقول لو اوتيت ما اوتيت من العلم حديثي يعني يقول لو جمعت انا من العلم بالسنة والرواية كما جمعت انت لا يغلبني احد

176
01:04:14.850 --> 01:04:36.700
يعني ساجمع من نصوص السنة ما يكون عونا على الترجيح السديد والقول المتين والفقه الدقيق وهذا صدق فان كل من كان بعلمه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم كان فقهه اعمق وادق واكبر

177
01:04:37.250 --> 01:04:57.900
لان القرآن محفوظ واياته محدودة وسوره محصورة لن يقول فقيه انا احفظ قرآنا اكثر منك كل القرآن مئة واربع عشرة سورة. لا يتفاوت الناس في حفظ عدد في القرآن. ولن يفوق احد غيره بمزيد سور وايات

178
01:04:57.900 --> 01:05:19.300
لكن السنة يحصل في هذا التفاوت وفي السنة من بيان الاحكام وتفصيلاتها ودقائقها قدر كبير ليس في مجمل القرآن مثله. فكل من كان بها اعلم واكثر دراية وتحصيلا كان نصيبه من الفقه ايضا اوفر واعظم واكثر

179
01:05:19.800 --> 01:05:44.800
لهذا اوصى المصنف رحمه الله قائلا فينبغي للمجتهد ان يكثر من حفظ الحديث وروايته. قال لتكون اقواله على مقتضى الاحاديث النبوية وصدق رحمه الله تعالى فان هذا اعظم وابلغ واكد في بيان نصيب الفقيه والعالم من الدراية بالسنة

180
01:05:44.800 --> 01:06:14.450
والعلم بها. يقول رحمه الله تعالى ولذلك كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله للحديث لقلة روايته له فرجع الى القياس. بخلاف احمد بن حنبلة فانه كان متسعا الرواية للحديث اعتمد عليه وترك القياس. واما ما لك والشافعي فانهما اخذا بالطرفين

181
01:06:14.950 --> 01:06:40.750
سنعود الى هذه الجملة بعد ان انقل لك طرفا من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في بيان عظم وقوع هذا السبب بين السلف اي سبب اي سبب الجهل ببعض الادلة وخصوصا الاحاديث منها

182
01:06:40.950 --> 01:07:00.950
لما ذكر السبب المتعلق بغياب بعض الحديث او جهل الامام او العالم به. يقول رحمه الله وهذا الصبر هو الغالب على اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث. فان الاحاطة

183
01:07:00.950 --> 01:07:22.150
بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة ما حصل لاحد وهذا الكلام دقيق وينبغي وظعه نصب العينين انظر كيف يشرح هذه الجملة يقول قد كان صلى الله عليه وسلم يحدث

184
01:07:22.300 --> 01:07:42.300
او يفتي او يقضي او يفعل الشيء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولئك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الى من شاء الله من العلماء. من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم في مجلس اخر

185
01:07:42.300 --> 01:07:57.450
قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيئا صلى الله عليه وسلم. ويشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس لمن امكنهم فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس

186
01:07:57.700 --> 01:08:17.700
عند هؤلاء وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته. واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:08:17.700 --> 01:08:40.850
هذا لا يمكن ادعائه قط قال واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه. الذي لم يكن يفارقه حظرا ولا سفرا. بل ربما كان معه في غالب

188
01:08:40.850 --> 01:09:00.850
حتى انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين. وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه كثيرا ما كان يقول صلى الله الله عليه وسلم دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وجئت انا وابو

189
01:09:00.850 --> 01:09:22.500
ابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال ما لك في كتاب الله من شيء؟ وما علمت لك في سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء. ولكن حتى اسأل الناس. فسألهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة رضي الله عنه

190
01:09:22.500 --> 01:09:42.150
انهما فشهدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس اكان المغيرة وابن مسلمة اعلم من ابي بكر وادرى منه بالسنة واكثر ملازمة لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لكنه السبب الذي شرحه رحمه الله. ويقول ايضا

191
01:09:42.150 --> 01:09:58.850
قد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا. وليس هؤلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء. ثم قد قصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة على العمل بها

192
01:09:59.100 --> 01:10:18.950
يعني ميراث الجد بالسدس يقول وكذلك عمر رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى اخبره بها ابو موسى الاشعري واستشهد بالانصار وعمر رضي الله عنه اعلم ممن حدثه بهذه السنة. لم يكن عمر رضي الله عنه ايضا يعلم ان المرء

193
01:10:18.950 --> 01:10:38.950
وانت ترث من دية زوجها بل يرى ان الدية للعاقلة حتى كتب اليه الظحاك ابن سفيان وهو امير لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما على بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة اشيم الضباب من دية زوجها. فترك رأيه

194
01:10:38.950 --> 01:10:54.200
لذلك وقال لو لم نسمع هذا لقظينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم

195
01:10:54.200 --> 01:11:14.200
سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وسرغ مكان بين الحجاز والشام. وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين ثم الانصار اه ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما رأى ولم يخبره احد بسنة حتى قدم عبدالرحمن بن عوف فاخبره بالسنة في

196
01:11:14.200 --> 01:11:35.100
طاعون وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا  وتذكر او وتذاكر هو وابن عباس الامر امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة حتى حدثه ابن عوف

197
01:11:35.100 --> 01:11:51.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي انه يطرح الشك ويبني على ما استيقن يقول وهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه اياها من ليس مثله. مواضع اخر لم يبلغه فيه من السنة فقضى فيها

198
01:11:51.650 --> 01:12:11.650
او افتى بغير ذلك مثلما قضى في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها. وكان عند ابي موسى وابن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه وهذه سواء. يعني الابهام والخنصر. فبلغت هذه السنة لمعاوية في

199
01:12:11.650 --> 01:12:30.700
فقضى بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن هذا عيبا في عمر حيث لم يبلغه الحديث. ثم ساق جملة من المسائل الكثيرة التي كانت دلالة على غياب بعض السنن ثم انتقل فقال وكذلك عثمان

200
01:12:31.050 --> 01:12:47.450
رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفى عنها زوجها تعتد في منزل الموت حتى حدثته الفريعة بنت ما لك اخت ابي سعيد بقصتها لما توفي زوجها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى

201
01:12:47.450 --> 01:13:09.350
ليبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان رضي الله عنه. اهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله وهو محرم. فهم باكله. حتى اخبره علي ان النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما اهدي له. ثم قال وكذلك علي رضي الله عنه. قال كنت اذا سمعت من

202
01:13:09.350 --> 01:13:29.350
لله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه. واذا حدثني غيره استحلفته. فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور يعني هو ايضا ربما سمع من غيره افتى علي وابن

203
01:13:29.350 --> 01:13:49.350
باسم بان المتوفى عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين. ولم يكن بلغهم حديث سبيعة الاسلمية. حيث افتاها النبي عليه الصلاة والسلام بان عدتها حين تضع حملها وامثلة اخرى ساقها في الائمة الاربعة الخلفاء الراشدين فما ظنك

204
01:13:49.350 --> 01:14:10.850
من دونهم ان كان قد ثبت بالروايات الصحيحة الكثيرة انه ربما غاب عنهم بعض السنن فغيرهم من باب اولى واحرى ما بلغوا منزلتهم في الدين ولا في الامامة ولا في العلم ولا في الخصائص والمناقب فيكون غيرهم من باب اولى وهذه سمة في علماء الامة

205
01:14:10.850 --> 01:14:29.100
خلفا تبع لسلف لا ينقص ذلك من اقدارهم. والمراد يا كرام ان يثبت عندنا ان هذا السبب وغيره احد اعظم اسباب الخلاف بين الفقهاء والعلماء رحمهم الله. بقي كلام المصنف في قوله

206
01:14:29.650 --> 01:14:51.900
ولذلك يعني لاجل هذا السبب كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله للحديث لقلة روايته له فرجع الى القياس بخلاف احمد بن حنبل فانه كان متسع الرواية للحديث فاعتمد عليه وترك القياس. واما ما لك والشافعي

207
01:14:51.900 --> 01:15:19.450
فانهما اخذا بالطرفين هنا جملة من المسائل تحتاج الى بيان اولها ان الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى على اتفاق في الاخذ في الادلة بالكتاب والسنة والاجماع والقياس لا يختلفون فلا يصح اطلاق القول بان احدا منهم ترك دليلا من هذه الاربعة على حساب الاخر

208
01:15:19.550 --> 01:15:46.300
لن يقول ترك السنة واعتمد على القياس ولا يقال في اخر ترك القياس واكتفى بالسنة بل اربعتهم اعتمدوا كما في مذاهبهم المقررة وكتبهم المعتمدة ورواياتهم الصحيحة الثابتة التي تدل على عملهم بالأدلة اربعتها على حد سواء. فأخذ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد

209
01:15:46.300 --> 01:16:09.500
بالكتاب والسنة والاجماع والقياس هذا تعليقا على قوله احمد اعتمد عليه وترك القياس وقوله عن ابي حنيفة قلت روايته فرجع الى القياس ونسبة العمل بالدليلين الى مالك والشافعي بل الاربعة متفقون. اين التفاوت؟ التفاوت في القلة والكثرة

210
01:16:10.300 --> 01:16:28.750
يعني في القلة من العمل بالقياس او كثرته او في قلة العمل بالسنة او كثرتها. نعم هنا تفاوت هو قال رحمه الله كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله للحديث لقلة روايته له

211
01:16:28.800 --> 01:16:55.500
وهذه ايضا ثابتة في مذهب ابي حنيفة رحمه الله وليس هذا قدحا ولا ذما ولا مثلبة في حق امام عظيم. كابي حنيفة رحمه الله. لكنه وصف لواقع تاريخي يقول ان العراق في زمن الخلافة الراشدة في اواخرها. وما اعقبها من خلافة بني امية فخلافة بني العباس

212
01:16:55.500 --> 01:17:22.750
كانت مساحة وكانت مسارا لكثير من الاهواء والفتن واضطرابات الاحوال وكثرة ما يموج بتلك البلاد وفيها ظهرت عدد من الاحداث الجسام انتقال علي رضي الله عنه بخلافة الاسلام الى الكوفة. ثم مقتله ثم مقتل الحسين ابنه من بعده. وانتقال

213
01:17:22.750 --> 01:17:41.950
الخلافة بعدها الى الشام في دمشق كل ذلك كان مسارا لكثير من الاحداث العظام ظهرت الخوارج وظهرت المعتزلة وكان هذا بين الكوفة والبصر وهما بارض العراق. هذه الاحداث التاريخية صاحبها ونشأت

214
01:17:41.950 --> 01:18:04.300
لها احداث ترتبط برواية الحديث فقلت رواية الحديث ولم يكن بارض العراق في الكوفة ولا البصرة لم يكن بها من حجم الرواية للسنة ولا ارتحاد الحفاظ اليها. ولا وفرة رواتها كمثل ما توفر في الحجاز. بمكة والمدينة

215
01:18:04.450 --> 01:18:36.100
اللتان كانتا عامرتين بالصحابة واولادهم واحفادهم وتناقل الرواية فيها والعناية بالسنة امرا متوارثا يصغر عليه يدج يدرج عليه الصغير ويشب عليه الكبير. تراهم ينطلقون في الحرمين بين مكة والمدينة عامران بحلق الحديث والرواية فينشأ ناشئهم على هذا الامر في حفظ الحديث ويرويه وينتقل به نشأة مذهب ما له

216
01:18:36.100 --> 01:18:52.900
في الحجاز والشافعي تبعا لذلك اورثهم العناية بالسنة ونشأة مذهب ابي حنيفة رحم الله الجميع في العراق كان سببا ايضا يحمل على ما اقول العزوف عن السنة فلم تكن بين يديه

217
01:18:52.900 --> 01:19:16.000
كما كانت بين يدي مالك والشافعي نتكلم عن الوفرة ووجودها. فنشأ رحمه الله في بيئة لم تكن وفرة الرواية والعناية بالحديث حاضرة كما كانت في الحجاز بمكة والمدينة فاجتهد رحمه الله في تحصيل ما كان في بيئته فروى الحديث ولابي حنيفة رحمه الله ايضا رواية وله مسند

218
01:19:16.000 --> 01:19:41.400
يروى فليس عازفا عنها وليس جاهلا بالسنة لكنه حتما ليس في اتساع روايتها والعلم بها وجمع اساليب كمثل ما اوتي مالك والشافعي بعده بمنزلة هذا ما يتعلق بالثلاثة واما احمد رحمه الله فانه وان نشأ بعيدا عن الحجاز وكان بالكوفة ايضا وبغداد لكن

219
01:19:41.400 --> 01:20:01.400
طلبه للحديث ورحلته فيه ونشأته على صنعة المحدثين جعلته اوفر الائمة الاربعة عناية بالسنة رواية لها وحفظا لها وتحصيلا لطرقها واساندها حتى غدا امام الدنيا في عصره رحمة الله على الجميع. ولهذا يشير

220
01:20:01.400 --> 01:20:16.150
اصنف رحمه الله الى المقارنة بين طرفين ابي حنيفة في مذهبه واحمد في مذهبه. قال ولذلك كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله الله للحديث لقلة روايته له فرجع الى القياس

221
01:20:16.200 --> 01:20:36.200
بخلاف احمد بن حنبلة فانه كان متسعا الرواية للحديث فاعتمد عليه وترك القياس. في كلا الجملتين ما يحتاج الى شيء من التارك اللطيف وليس تعقبا على العلماء بقدر ما هو تكميل للفائدة وتتميم للعبارة. قوله كثرت مخالفة

222
01:20:36.200 --> 01:20:57.200
ابي حنيفة للحديث ليست مخالفة. نصف المخالفة يا كرام عندما يرى الحديث او يعلم به في عرض فيكون مخالف اليفة لكن نقول كثرت او قلت عناية ابي حنيفة رحمه الله للحديث لعدم وجوده او حظرته بين يديه وكذلك

223
01:20:57.200 --> 01:21:17.200
كالقول في شأن احمد اتسعت الرواية للحديث فاعتمد عليه وترك القياس. لم يقل بترك القياس بل صح عنه رحمه الله تعالى القول بالقياس والاخذ به ولم يكن مذهبه كمذهب الظاهرية. نفات القياس والرافضين له لا

224
01:21:17.200 --> 01:21:34.150
نعم اهل الحديث اهل الحديث هم اقرب الى الاخذ بظواهر النصوص لكنهم ليسوا ظاهرية صرفا وينفون القياس ويردون الاحتجاج به بل انه رحمه الله قال فيما نقل ابن قدامة لا

225
01:21:34.150 --> 01:21:52.450
يستغني احد عن القياس فكيف يصح ان ننسب اليه ترك القياس؟ انما مراد المصنف انه رحمه الله لا يكاد يعمد الى القياس الا اذا عجز عن ايجاد الحكم في الحديث فيما يرويه

226
01:21:52.500 --> 01:22:12.500
ونظرا لاتساعه في الرواية فقل ان يعتمد على القياس وينظر فيه. بل انه كان يرى تقديم العمل بالحديث الضعيف على القياس بل ويرى تقديم القول بعمل الصحابة وفتواهم وما يثبت من اثارهم مقدما على القياس. فيجعله اخيرا

227
01:22:12.500 --> 01:22:32.500
نعم قل اعتماده على القياس ولا يصح ان نقول انه ترك بالكلية. قوله اما مالك والشافعي فانهما اخذا ابالطرفين فالشأن كذلك في الائمة الاربعة كما اسلفت فقد جمعوا بين العمل بالنص والقياس ولا حاجة اعادة هذه الجملة

228
01:22:32.500 --> 01:22:57.850
قال رحمه الله في خاتمة هذا السبب وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي هذه العبارة ينقلها عدد من الائمة والعلماء عن الشافعي رحمه الله اخرج ذلك ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه. واخرج مثله ابن عساكر في تاريخ دمشق. وعدد من العلماء ممن ترجم للشافعي وكذلك ابن

229
01:22:57.850 --> 01:23:17.550
قيم واطال مسهما في شرح العبارة وبيان المراد بها. لكن العبارة الجليلة التي تقدس النص عظموا السنة فيما ينقل عن الامام الشافعي رحمه الله ثابت مثله بلفظه او معناه عن الائمة الاربعة

230
01:23:18.150 --> 01:23:38.850
وقد اجاد الشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة لما ذكر في كتابه اللطيف المتين صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة الكتاب وهو يبين انه ينبغي لكل من تمذهب بمذهب احد من الائمة الاربعة

231
01:23:39.000 --> 01:23:56.700
ان يرجع الى السنة اذا ثبتت وصحت. لان اربعتهم رضي الله عنهم صح عنهم كما ذكر ذلك الشيخ الالباني باسانيد وعبارات متقاربة صح عن كل واحد من الاربعة تقرير هذه القاعدة اي

232
01:23:56.700 --> 01:24:14.050
اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا رأيتم قولي يخالف الحديث فخذوا بالحديث او اعرضوا قولي عن الحديث وخذوا به. هذا التقرير هو شأن ائمة الاسلام. كيف لا وهم اعلم الدنيا واعلم

233
01:24:14.050 --> 01:24:34.050
بالشريعة وميزانها وما ينبغي ان يكون عليها العمل. هذا المنقول ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله فيما نقله صاحب قاضي همم اولي الابصار عن ابن الشحنة في نهاية النهاية لكنها مشتهرة عن الشافعي اكثر من غيره لعناية آآ وعلماء مذهبه

234
01:24:34.050 --> 01:24:54.050
بنقلها وروايتها عن غيره لكن اربعتهم رحمة الله عليهم يقرون بذلك جميعا لتأكيد هذا الامر العظيم وتثبيت بهذا المعنى في اجلال وتعظيم العناية بالسنة والاخذ بها. انتهى وقت مجلس اليوم لنشرع غدا ان شاء الله تعالى من ثالث

235
01:24:54.050 --> 01:25:24.400
اسباب لاستكمالها. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. والهداية والرشاد. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على عبده رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين