1
00:00:00.400 --> 00:00:33.450
الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ لقاء جديد. من لقاءات هذه المدرسة الطيبة مدرسة مدرسة جزء الزاريات

2
00:00:33.700 --> 00:00:57.000
هنكمل مع بعضينا بازن الله سبحانه وتعالى ما بدأناه من الاهتمام بهزا الجزء وتفسير صفحة كل مرة غرضنا ان احنا نخلص ان شاء الله الجزء مع بعض فهم حفظ وتفسير وفوائد وثمرات وتربويات وو وكل حاجة تخلصها كل ساعة ناخد ساعة نخلص فيها صفحة نحفظها

3
00:00:57.000 --> 00:01:17.100
تأدب بها نعرف ما فيها من العلم ومن التربية والادب وكل حاجة تمام طبعا كالعادة بنبدأ بقراءة الوجه ونستعين بالله في آآ محاولة فهمه والاستفادة منه. طيب احنا خلصنا اخر حاجة خلصنا سورة الزاريات خلصنا بفضل الله

4
00:01:17.100 --> 00:01:43.050
سورة الطور ونفترض النهاردة سنبدأ في سورة النجم. هنبدأ بالقراءة اعتدنا عشان يبقى معكم تصحيح القراءة ويبقى معكم الايه؟ التفسير في فيديو واحد. مستعدين بسم الله  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

5
00:01:44.800 --> 00:02:52.100
بسم الله الرحمن الرحيم  ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى  فاستوى  فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى

6
00:02:54.100 --> 00:03:37.450
ولقد رآه نزلة اخرى. عند سدرة المنتهى جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ماذا لقد رأى من ايات ربه الكبرى افرأيتم الله والعزى ومناة الثالثة الاخرى الذكر وله الانثى

7
00:03:37.550 --> 00:04:37.000
تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها سميتموها انتم  يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى امن الانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى هذه الاية الكريمة التي بدأت بها هذه السورة المباركة سورة النجم

8
00:04:38.100 --> 00:04:58.200
سورة النجم سورة مكية. تمام؟ وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم على المشركين كما ورد في الرواية فسجد هو سجد. وسجد المسلمون وسجد كل من كان في هذا الموقف الا رجل

9
00:04:58.400 --> 00:05:14.150
رجل ابى ان يسجد لكن من كتر ما ما الصورة اصلا بتخليك في الاخر ايه تسجد لان هي في اخرها سجدة اسجدوا لله واعبدوا. آآ هو كل اللي موجود لان النبي عليه الصلاة والسلام قرأها عليهم فجأة

10
00:05:14.450 --> 00:05:33.950
راحوا عليه مفاجأة. فالصورة هزتهم جامد لدرجة ان هم على كفرهم لقوا نفسهم غصب عنهم سجدوا. ما قدروش يستحملوا سلطان القرآن وابداع القرآن وقوة القرآن كله سجد ما فيش غير واحد بس بالعافية قوم عشان ما يسجدش خد حفنة من التراب

11
00:05:34.050 --> 00:05:49.850
حطها على راسه وقال هزا يكفيني. فيقول الراوي فرأيت قتل يوم بدر. وكان هو امية امية بن خلف عليه لعنة الله ببدأ الصورة قسم ودايما دايما دايما احنا بنفكر في القسم

12
00:05:49.900 --> 00:06:14.400
ودايما لما بييجي قاسم بتفهم ايه هو القسم وايه علاقته بالمقسم عليه قوله تعالى والنجم اذا هوى والنجم اذا هوى. تمام طيب ده قسم بايه دلوقتي عندنا اقوال كتير بقى. نركز مع بعض

13
00:06:14.550 --> 00:06:33.500
اول قول قول مجاهد مجاهد آآ صاحب تفسير طبعا عزيم وتلميز آآ ابن عباس قال مجاهد هو الثريا والثريا يهوي عند الفجر تاني يعني ايه النجم؟ النجم اللي هو النجم طيب

14
00:06:34.400 --> 00:06:54.450
العرب العرب كان عندها نجم معزم كده اسم الثريا كانوا بيسموه الثريا كانت العرب تعظمه ازا هوى ازا نزل ان النجم بيبقى في السما بسبب الحركة الافلاك بيبان كانه ايه نزل كده

15
00:06:54.550 --> 00:07:14.900
نيجي عند الفجر بينزل ويختفي العرب كانت تعظم نجم يسمى الثريا يا مجاهد لان كلمة النجم دي اصلا كده مش محددة ايه انهي نجم يا مجاهد اجتهد وقال النجم هو الثريا

16
00:07:15.650 --> 00:07:31.900
هتلاقيه في تفسير ابن كثير قال مجاهد هو الثريا اذا نزل عند آآ عند الفجر. هوى عند الفجر. يبقى ده الايه؟ ده القول الاول والبعض قال لأ ما يلزمش ان النجم هو الثريا

17
00:07:32.400 --> 00:07:57.400
بس طبعا بيراعى كلام مجاهد آآ بيقول لك لازم تراعي الفاظ القرآن ما يفهمه العرب لان في الاخر هو القرآن ده نزل بايه؟ نزل بلغتهم هم القرآن في الاخر في النهاية القرآن ده نزل بلغتهم هم

18
00:07:57.800 --> 00:08:18.750
وبما يفهموه وما عهدوه يعني ممكن انت تبقى اللفظة نفسها لها معنى في اللغة بس الرجل العربي هو بيفهمها على معنى معين هنا لازم نراعي فهم الرجل العربي فهم الرجل العربي الكلمة دي لما بتتقال له هو بيفهم منها ايه

19
00:08:19.550 --> 00:08:33.800
وده بيسموه معهود العرب من الكلام يعني ايه معهود العرب من الكلام يعني العرب لما بتسمع الكلمة دي بتفهم ايه بتفهم ايه؟ ايه اللي بيتفاهم عند الرجل العربي الزي نزل فيه القرآن

20
00:08:34.250 --> 00:08:51.150
ده اللي بنسميه معهود الرجل العربي او معهود العرب في الكلام مسال مسلا يعني لما العربي بيسمع كلمة زرة زرة بيفهم منها ايه؟ هل بيفهم الزرة اللي احنا بنفهمها بتاعة الفيزيا

21
00:08:52.000 --> 00:09:09.450
تمام ولا يفهم الزرة يعني الشيء الصغير اليسير او النملة فلازم ندرك هو بيفهم ايه عشان نفسر صح مسال اديكم مسال كده حتة بتشكل احيانا ربنا قال ازا الشمس كورت

22
00:09:10.000 --> 00:09:22.900
وازا النجوم انكدرت حلو ممكن واحد يجي هنا يقول لك شبهة. يقول لك طب ليه ربنا قال ازا الشمس كورت وازا النجوم انكدرت طب ما هي الشمس نجم فبيبقى كده

23
00:09:23.350 --> 00:09:43.050
يبقى كده النجوم داخل فيها الشمس. يبقى كده الشمس برضو انكدرت يبقى ازاي الشمس كورت لوحدها والنجوم انكدرت هنا الرد عليه ان احنا اه بنسمي احنا بنسمي الشمس نجم لكن الرجل العربي ما كانش بيسمي الشمس نجم

24
00:09:44.050 --> 00:10:04.250
العرب تسمي الشمس نجم شمس الشمس وما عدا الشمس اسمه ايه نجوم فده بيسهل عليك فهم حاجات بتزيل عندك شبهات ولزلك مجاهد بنى تفسيره على ايه على معهود العرب عند اطلاق كلمة النجم. الرجل العربي دماغه بتروح فين

25
00:10:05.250 --> 00:10:18.700
بتروح للثريا النجم المعزم عندهم اللي اسمه الثريا ده هو ده هو ده المعزم اللي بيهوي آآ عند ايه؟ عند عند الفجر لكن في ناس تانية ردوا هل هو كده ربنا

26
00:10:18.750 --> 00:10:40.050
ربنا اصلا بيقسم بشيء معزم مش هيقسم بشيء معظم عند العرب. تعظمه وتعبده والبعض رد على كده قال لأ يعني مش ايه مش متسق ان نقول ان ده السريا لان ده ده نجم معظم عند العرب وربنا اذ اقسم اقسم بعظيم عنده او اقسم بحاجة من مظاهر

27
00:10:40.050 --> 00:10:56.550
قدرته كده القول التاني بقى القول التاني ان النجم هنا المقصود به النجم عموما مش نجم معين المقصود به نجوم السماء عموما اسم جنس لكل النجوم. ده اسم جنس لكل النجوم

28
00:10:57.150 --> 00:11:15.350
اي نجم بيهوي ويتحرك لان عموما حركة النجوم يا جماعة في الفلك تدل على عزيم قدرة الله تعالى النجوم ديت اللي في السماء اللي بتتحرك والارض بتدور حوالين نفسها والشمس تدور آآ وتدور حوالين الشمس والنجوم تابعة لهزه الحركة الفلكية

29
00:11:15.350 --> 00:11:31.500
دقيقة جدا كل يوم النجم بيتحرك حركة معينة يهوي في وقت معين. كل في نفس الوقت في السنة بيجي في نفس المكان كان في نفس الزمان كل هزه الدقة وكل هزه الرعاية

30
00:11:31.600 --> 00:11:50.700
وكل هذه العناية الا تدل على رب حكيم خبير مدبر طيب وازا دلت على رب حكيم خبير مدبر يبقى دلت على امرين. دلت على واحد ان هذا الحكيم اذا كان بيعتني بحركة الافلاك

31
00:11:50.950 --> 00:12:15.000
الا يعتني بالبشر ازا كان يعتني بحركة النجوم الا يعتني بالبشر واعتناء بالبشر يستلزم منه ان ينزل لهم وحيا يصلحهم وحيا ويبقى هنا ارتبط القسم بالمقسم عليه ان ربنا يبين رعايته واحكامه في تدبير امر النجوم ويشير بزلك الى

32
00:12:15.100 --> 00:12:31.700
اولوية الانسان في هزه الرعاية والعناية. وبالتالي لزوم ان يكون هناك علاقة بين العبد وبين ربه. وهزه العلاقة تقوم على الرسل والوحي يبقى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

33
00:12:31.850 --> 00:12:55.750
لو فسرنا النجم بالنجم عموما. حلو الكلام؟ تعالوا نخش في القول التالت القول التالت بيقول النجم هنا آآ المقصود به المقصود به اه والنجم اذا ايه؟ اذا هوى القول التالت

34
00:12:56.200 --> 00:13:11.900
على مسألة تالتة خالص يعني ايه والنجم ازا هوى؟ هنقول القول التالت والرابع دلوقتي. القول التالت ان النجم ازا هوى هيقول ان النجم هو النجم. بس هنا هيختلف في كلمة ازا هوى

35
00:13:12.250 --> 00:13:24.350
يعني ايه ازا هوى احنا قلنا ازا هوى في القولين الاولانيين اللي هو بتاع السرية وبتاع النجم عموما ازا هوى يعني ازا نزل كده لما النجم من حركة الارض بتلف وبتاع فالنجم بيبتدي يختفي

36
00:13:24.350 --> 00:13:42.900
كانه بينزل كده كانه بيهوي ويطلع من الايه ويطلع من النزر بتاعك القول التالت هيختلف مش في النجم في ازا هوى بقى ازا هوى ازا هوى هيقولوا ايه مش مش هوا عنده اللي هوا اختفى من نزرك لأ

37
00:13:43.300 --> 00:13:59.550
هوا يعني ازا هوى على الشياطين يبقى هنا القول التالت بيقول ان القسم هنا بالنجم حال نزوله على الشياطين لحفظ الوحي هنا مش مش هيبقى معنا ان النجم ازا هوى ازا سقط لأ

38
00:13:59.800 --> 00:14:22.650
هيقول ان النجم ازا هوى ازا ارسل على الشياطين ربنا بيقسم بالنجم حال السقوط على الشيطان ازا اراد ان يسترق السمع ليسمع الوحي ودي خدناها يعني لما الملائكة اللي ايه وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وايه؟ وشهبة. ان ان الجن لما بقوا يحبوا

39
00:14:22.650 --> 00:14:39.550
يفترق السمع من السماء بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. بدأ ترسل عليهم النجوم وقال تعالى ملئت حرسا شديدا وشهبة وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا ايه

40
00:14:39.550 --> 00:14:57.850
شهابا رصدا  آآ قوله تعالى الا من استرق السمع فاتبعه شهاب ايه؟ ثاقب يبقى ده القسم بالنجوم عندما ايه تسلط على الشياطين ازا ارادت ان تستمع الوحي طب ده له علاقة بالمقسم عليه طبعا

41
00:14:57.950 --> 00:15:18.850
ربنا بيقسم بان النجوم خلتها حماية من الشياطين اللي كانت بتسترق السمع يبقى ده يدل على ان محمد عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لان ما فيش مصدر ولا حتى الشيطان نفسه اللي كان بيطلع بسلم يقدر يعرف كلمة من الوحي

42
00:15:18.900 --> 00:15:36.050
فبالتالي محمد لا يمكن ان يكون وانتم عارفين ان الشياطين عملت كده وقالت لكم كده. لان الكهنة بقوا عارفين ان ده حصل فبالتالي منين هيجيب محمد عليه الصلاة والسلام كلام؟ ازا كان الشياطين نفسها بتقول لكم ان احنا بنرجم لو فكرنا نسمع كلمة دلوقتي من الايه؟ من

43
00:15:36.050 --> 00:15:48.100
وبالتالي لا يمكن ان يكون ما يقوله محمد الا من الله. يبقى ما ضل صاحبكم وما غوى وما انطق الهوى. دي علاقة القسم بالمقسم عليه يبقى كده ده القول التالت صح؟

44
00:15:49.150 --> 00:16:09.900
التالت قال اتفق ان النجم هو النجم بس اختلف ازا هوى القول الرابع قولي الرابع الرابع بقى ده عجيب. جامد جدا قالوا النجم يعني القطعة من القرآن حين تنزل. ازا هوى يعني ازا نزل من الله

45
00:16:11.700 --> 00:16:32.900
والقرآن يسمى اجزاءه او ابعاده نجوم يعني ايه سؤال هل القرآن نزل قطعة واحدة ولا نزل مفرق وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك

46
00:16:33.000 --> 00:16:56.150
وربنا قال وقرآنا فرقناه فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. يعني ما نزلش مرة واحدة نزل مفرق العرب تسمي الشيء المفرق يسموه منجم منجم ليه؟ لان هم زمان لما كانوا يحسبوا الاوقات يقول لك مسلا ايه مسلا واحد عليه اقساط لواحد

47
00:16:56.250 --> 00:17:10.950
فكانوا بيحسبوها بحركات النجوم. يقولوا لما النجم ده ينزل يبقى انت تدفع لي. والنجم ده تدفع لي فسميت الاقساط عندهم نجوم اي حاجة بتنزل متقسطة كده او متفرقة بتتسمى نجوم

48
00:17:11.650 --> 00:17:36.000
لذلك يسمى القرآن نزل منجما. يعني ايه نزل منجما؟ يعني مفرقا واضح وتسمى القطعة من القرآن حين تنزل نجم يصح ان نسمي القطعة من القرآن حين تنزل نجم البعض فسر النجم قال هو القطعة من القرآن ازا نزلت

49
00:17:36.150 --> 00:17:59.050
فهي نزلت بحق ما ضل صاحبكم وما غوى ايه رأيكم الكلام المفسرين. وكل ده خلاف تنوع شغال فاهمين القول الاول الثريا وعرفنا اتبنى على ايه على المعهود من كلام العرب. القول التاني النجم عموما لانه مزهر من مزاهر قدرة الله تعالى واتقانه وعناية

50
00:17:59.050 --> 00:18:14.000
بالاجرام السماوية يبقى من باب اولى يعتني بالبشر يبقى من باب اولى يبقى فيه وحي القول التالت النجم ازا هوى يعني النجم ازا ارسل على الشياطين لحفز الوحي وبالتالي ما ضل صاحبكم وما غوى. القول الرابع النجم يعني القطعة

51
00:18:14.000 --> 00:18:26.100
من القرآن ازا نزلت من عند الله تعالى فهي لا يشك فيها ما ضل صاحبكم وما غوى ايه رأيكم ده كل اللي هتلاقوه في اكبر تفسير مش هتلاقوه اكتر من كده

52
00:18:27.350 --> 00:18:44.150
والبعض ليه كده ايه ليه لمحة لمحة ايه لمحة آآ آآ تربوية كده دي بقى مش تفسير ده بيسموه اشارة اشارة دي جميلة هي دي مش تفسير للنجم. بس بيقولوا اشارة

53
00:18:44.400 --> 00:19:06.350
بيقولوا قسم الله تعالى بالنجم اشارة الى علو شأن النبي عليه الصلاة والسلام علو شأنه كعلو النجم في السماء وكما وكما واشارة الى علو الوحي برضو فكما ان النجم يضيء السماء

54
00:19:06.650 --> 00:19:25.900
يا محمد صلى الله عليه وسلم وما معه من الوحي يضيء القلوب في الارض كما ان السماء لا تضاء الا بنجم كزلك قلوب الناس لن تضاء الا بمحمد وبالوحي دي اشارة مش تفسير يعني وملمح جميل وكلمة جميلة

55
00:19:26.550 --> 00:19:46.700
والنجم ازا هوى. بس احنا عايزين نبقى مستمتعين يعني. يعني مش مهم دلوقتي مين يعني هو خلاف تنوع بس المتعة في فهم الكلام فلما دلوقتي بس تقول الله اكبر كده وتيجي تقرأ والنجم ازا هوى كمل المتعة اللي انت بتحسها وكم لزة التدبر اللي بتحضر لك لما تبقى فاهم

56
00:19:47.200 --> 00:20:07.000
وكلمة اشارة الى محمد اشارة الى الوحي ونور القلوب والكلام ده حاجات جميلة والنجم ازا هوى بعد كده المقسم عليه ما ضل صاحبكم وما غوى صلى الله عليه وسلم. خد بالك بقى هنا ايه؟ ادي دليل كمان. احنا قلنا في دليل العناية والرعاية والقدرة والكلام ده. خش على الدليل التاني

57
00:20:07.100 --> 00:20:22.400
ما ضل صاحبكم ادي الدليل التاني. ايه الدليل التاني على صدق النبي؟ عليه الصلاة والسلام. كلمة صاحبكم هنا ما قالش ما ضل محمد ما ضل النبي لأ قال ما ضل صاحبكم ما هو ده دليل فين الدليل؟ دليل صاحبكم

58
00:20:22.600 --> 00:20:32.700
ده صاحبك ده انت عارفه. ده اقرب واحد لك ده اخوك. ده انت قاعد واكل شارب نايم معه من امتى بقى يا مجنون؟ امتى بقى كاهن؟ ده صاحبك يبقى ده دليل

59
00:20:32.850 --> 00:20:44.850
كده بنقول ان اقوى دليل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام هو هو النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. اقوى دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه

60
00:20:45.300 --> 00:21:02.250
سمعته الصادق الامين ان هو ما كدبش ابدا في حياته. يعني نزاهته آآ استقامته فقد لبست فيكم عمرا من قبله. وعبدالله بن سلام لما النبي عليه الصلاة والسلام راح المدينة قال فنظرت في وجهي فعلمت ان وجهه ليس بوجهي كذاب

61
00:21:02.350 --> 00:21:16.200
بس نزرة واحدة في النبي عليه الصلاة والسلام تعرف انه ما بيكدبش كزلك هرقل لما سأل ابو سفيان قال له مين الراجل دوت وما نسبوا فيكم صفة نعت وكتب قبل كده ولا ما كتبش؟ قال له لو الكلام اللي انت بتقوله ده صح يبقى الراجل ده نبي صادق ما فيش

62
00:21:16.200 --> 00:21:32.650
ما لوش حل. لازم يكون صادق. ما هو السحرة والكهنة مدعي ان هو ما بيكنوش بالصفات دي ابدا. صاحبكم يا جماعة وما غوى ما الفرق بين ضل وغوى تحتمل حاجة من الاتنين. الحاجة الاولانية

63
00:21:32.800 --> 00:21:56.750
ما ضل الضلال بيكون عن جهل فلو انسان ترك الحق بجهل يقال ضل  ولو تركه بعلم يتسمى غوى يبقى الضلال احيانا بيكون غالبا بجهل والايه؟ عشان كده وجدك ضالا فهدى. وجدك ايه؟ ضالا فهدى. يعني ايه وجدك ضالا؟ يعني تجهل الحق

64
00:21:57.050 --> 00:22:10.250
اللي هو فسرت بقول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يبقى هنا الضلال اللي هو عن عن جهل والغواية تكون عن علم

65
00:22:11.250 --> 00:22:27.200
لزلك لما ادم عصى بعد علم قال وعصى ادم ربه فغوى. لان هو كان يعلم تمام وبالتالي عليه السلام. وبالتالي آآ هنا ربنا نفى عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يزيغ عن الحق سواء بجهل او بعلم

66
00:22:27.550 --> 00:22:45.200
ما ضل صاحبكم وما غوى القول التاني ان الضلال في العلم والغواية في العمل القول التاني ان الضلال بيكون في العلم والغواية في العمل. يعني ما ضل يعني ما جهل. وما غوى وما انحرف في الايه؟ في العمل. فهو

67
00:22:45.200 --> 00:23:07.250
علميا وعمليا فلا هو زاغ علميا ولا يزيغ عمليا فلا ضلال ولا غواية او الضلال مرتبط بالجهل والغواية مرتبطة بالايه؟ بالعلم زي ما قلنا. ما ضل صاحبكم وما غوى وبالتالي وما ينطق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

68
00:23:07.350 --> 00:23:33.300
وما ينطق عن الهوى. والكلمة دي عظيمة جدا لان هي ما دخلش فيها القرآن بس لأ دخل فيها القرآن والسنة دخل فيها القرآن والايه والسنة وما ينطق عن الهوى والنبي عليه الصلاة والسلام بينطق بالقرآن وبينطق بالسنة. فده فيه تزكية للسنة مسل القرآن. وبيان ان الله حفز السنة

69
00:23:33.300 --> 00:23:54.950
كما حفظ القرآن وبيان ان النبي عليه الصلاة والسلام ولو تكلم على لسانه فانه معصوم ان يزيغ في آآ في كلامه آآ يعني ما يعلمه للناس عن طريق كلامه هو عليه الصلاة والسلام. تمام؟ وما ينطق عن الهوى. لزلك ربنا قال وانزل الله عليك الكتاب

70
00:23:54.950 --> 00:24:14.300
الكتاب والحكمة معلمة كما لم تكن تعلم. الكتاب الكتاب والحكمة اللي هي الايه؟ السنة. وربنا قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر هنا مش معناه القرآن بس الزكر هنا يشمل السنة. يشمل

71
00:24:14.350 --> 00:24:32.400
السنة تمام لذلك ربنا قال ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس. في سورة النحل ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. يعني ايه نزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ايه اللي نزل اليهم القرآن؟ طب

72
00:24:32.400 --> 00:24:52.000
ايه الزكر؟ الزكر هو السنة ونزلنا عليك الذكر يعني السنة لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن. فربنا سمى السنة زكر برضو قول انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن والسنة دل عليه قوله وما ينطق عن الهوى. يبقى الاتنين محفوزين

73
00:24:52.300 --> 00:25:06.650
والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه ومثله معه لزلك عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص ده كان بيكتب الوحي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كان من كتبة الوحي

74
00:25:06.700 --> 00:25:17.900
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فكان كان بيكتب اي حاجة يقولها النبي كان ايه؟ كان يكتبها. فالناس عاتبوه. قالوا له انك تكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الغضب والرضا

75
00:25:18.150 --> 00:25:29.550
يعني اي حاجة يقولها بتكتبها طب افرض بيقول حاجة كده مسلا يعني كلام كلام يعني ممكن تكتب حاجة مسلا غلط ولا حاجة لانك ممكن يغضب يقول كلام مسلا يرجع فيه

76
00:25:29.750 --> 00:25:49.800
قال انك تكتب عن محمد في الغضب والرضا رجع عبدالله بن عمرو عصر النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اكتب اكتب. فوالله ما يخرج منه الا حقا قال اكتب اكتب فوالله ما يخرج منه الا حقا

77
00:25:50.650 --> 00:26:01.950
ما ينطق عن الهوى الهوى اللي هو الايه؟ ان هو بيقول كده ايه؟ بهوى انه بيحملوا على زلك ايه شهوة او رغبة او او مصلحة شخصية لأ ان هو الا وحي ايه

78
00:26:02.100 --> 00:26:17.400
وحي يوحى. وحي ايه؟ يوحى وهذه مسألة مهمة مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان كل كلامه ان هو الا وحي يوحى وهنا الحتة دي بيناقش فيها

79
00:26:17.450 --> 00:26:36.300
الكل كلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني مش ممكن يرد عليه الخطأ حتى لو اجتهد اجتهاد شخصي لان النبي عليه الصلاة والسلام ممكن في مسألة ما يجتهد اجتهاد شخصي يأتيه واحد يتحاكم لي فيحكم عليه الصلاة والسلام. وهو نفسه قال انما اقدر

80
00:26:36.300 --> 00:26:49.650
بنحو ما اسمع يعني لما يجي حد يتحاكم لي باجتهد وباعمل ادواتي وباحكم على حسب ما انا باشوف القضية فلو حد يعني جاب ادلة خادعة انا مش هقدر اعرف هي خادعة ولا مش خادعة

81
00:26:50.650 --> 00:27:04.200
ومسل النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد في امور معينة زي مسلا اسار بدر سارة بدر النبي عليه الصلاة والسلام استشار الصحابة نقتلهم ولا ناخد الفداء الفلوس؟ فكان الاجتهاد ان احنا ناخد الفداء

82
00:27:04.550 --> 00:27:21.550
هنا ممكن واحد يقول طب ما هو اجتهد في قضايا آآ سارة بدر وربنا عاتبه في كده وآآ في بعض القضايا ربنا انزل له الايه؟ انزل له الحق فيها دول صح طب ما هو ده دليل ان هو ما ينطق عن الهوى دي ما تتعارضش

83
00:27:21.750 --> 00:27:36.300
لان لسببين السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام حين نطق مسلا لما قال ناخد الفداء في بدر هو ما حكمش بهوا. هو اجتهد بالادوات اللي عنده وبنزره صلى الله عليه وسلم

84
00:27:36.650 --> 00:27:55.100
طيب لو النبي عليه الصلاة والسلام فرضا اجتهد واخطأ في اجتهاده ينزل الوحي على طول يصحح له الاجتهاد وبالتالي تكون النهاية ان النتيجة النهائية هي وحي في الاخر يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما بيجتهد في مسألة

85
00:27:55.200 --> 00:28:14.650
ازا وافق الوحي الزي عند الله خلاص ما بينزلش اي تعليق عليه لو اجتهاده ما وافقش ما عند الله من الحكم بينزل على طول الوحي يصوب له الاجتهاد بحيس ان يظل في النهاية اختياره سواء في حكم الحكم بين الناس

86
00:28:14.850 --> 00:28:34.600
او في اي قضية متعلقة بالامة اختيار يكون موافق لحكم الله سبحانه وتعالى في النهاية حتى لو اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال حكم والحكم ده ما كانش هو الموافق لحكم الله بينزل الوحي على طول يصحح له الايه؟ الحكم. وبالتالي اي كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام ولو اجتهاد شخصي

87
00:28:35.000 --> 00:28:56.900
لكن الوحي ما صححلوش يبقى تأكد انها حق ان ربنا عصمه من ان هو حتى ان هو يجتهد اجتهاد شخصي ويخطئ فيه بدون ان ينبهه الوحي وبالتالي يكون المحصلة ان كل كلامه معصوم عليه الصلاة والسلام وبالتالي ما ينطق عن الهوى حتى لما بيجتاد هو بيجتاد مش

88
00:28:56.900 --> 00:29:14.200
هوا بيجتد بعمل ادواته وفي الاخر بيحميه الوحي من الزلل ان هو الا وحي يوحى للنبي عليه الصلاة والسلام وبعد كده ربنا اثنى على المعلم والثناء على المعلم هنا شف ربنا اثنى عليه في كزا حاجة

89
00:29:15.350 --> 00:29:32.650
اسمع لي اهو بنبسط. فهمتم الحتة اللي انا قلتها دي الاخيرة ايوة. كان مرة حتى النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان فيه منافق ويهودي. كان فيه مشكلة ما بين منافق ويهودي. فالمنافق عمل خدعة كده في القضية

90
00:29:32.650 --> 00:29:45.850
تحس ان اليهودي هو اللي طلع متهم. خبى المسروقات عند اليهودي فالنبي عليه الصلاة والسلام لقى المسروقات عند اليهودي فحكم على اليهودي. والمنافق هو اللي سارقها وحكم عليه بالادلة هو الحاجة عنده

91
00:29:45.900 --> 00:29:58.250
فنزلت ايات في سورة النساء ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيرا

92
00:29:58.250 --> 00:30:10.350
يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. فحتى المرة الوحيدة اللي النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ فيها في الحكم عشان الادلة كانت كده نزل الوحي على طول قال لأ المنافق ده كداب واليهودي ده بريء

93
00:30:10.550 --> 00:30:28.250
يبقى حتى ازا اجتهد عليه الصلاة والسلام حتى في حكم ما لكن لم يصب الحق الزي عند الله غصب عنه منزل الوحي يصوب له ما حصل. وبالتالي يزل في النهاية كل كلام النبي عليه الصلاة والسلام معصوم. من ان هو يخطئ او يستمر الخطأ

94
00:30:28.250 --> 00:30:43.300
فبالتالي محمي بالوحي عليه الصلاة والسلام. فله حتى لما تكلم نطق بهوى وحتى لو حصل خطأ ما بينزل على طول التعديل حتى يكون الكلام في النهاية موافق لما عند الله. يبقى احنا بنتعامل معه باطمئنان شديد

95
00:30:43.550 --> 00:31:05.500
ان هو الا وحي يوحى قال تعالى شف ربنا اثنى الاول اشار الى علو شأنه بكلمة النجم. وبعد كده اثنى على علمه ما ضل اثنى على عمله ما غوى آآ قال ان هو لا جهل ولا عن عمد ممكن يغلط. اثنى على كلامه ما ينطق عن الهوى. اثنى على المحتوى اللي معه وحي يوحى ثم الثناء على

96
00:31:05.500 --> 00:31:17.350
المعلم كل ثناء على المعلم هو ثناء على المتعلم لما اقول لك استازك فلان دي تزكية لك. لما اقول انا اتربيت عند فلان دي تزكية لي. مين اللي علمه يا جماعة؟ علمه شديد

97
00:31:17.350 --> 00:31:34.500
جبريل عليه السلام ده الاستاز شديد القوة يا جماعة جبريل حمل قرى لوط على طرف جناحه جبريل صاح في القوم صيحة فبادوا عن بكرة ابيهم. علمه شديد القوى ثم قال تعالى ذو مرة ذو مرة يعني ايه زو مرة اختلفوا فيها

98
00:31:34.650 --> 00:31:48.200
زومر القول الاول زومرة يعني زو قوة. والبعض ايه قال طب ما لو قلنا زمرة زو قوة يبقى يبقى احنا بنكرر الكلام القول التاني ان زومر يعني زو خلق مكتمل

99
00:31:48.450 --> 00:32:05.050
القول التالت ان زو مرة يعني زو خلق حسن جميل. القولين التاني والتالت شبه بعض فممكن نقول ان زومر هو زو خلق مكتمل جميل حسن جمال زومرة ثم قال تعالى ذو مرة فاستوت

100
00:32:05.250 --> 00:32:21.350
ما معنى فاستوى استوى حسن مرة يعني حسن المنزر وجميل ومكتمل الخلق طبعا جبريل يعني سيد الملائكة وسقف الملائكة وافضل الملائكة عند الله سبحانه وتعالى. يعني يعني مطاع ثم امين

101
00:32:21.350 --> 00:32:40.700
يعني ذو مكين عند الله سبحانه وتعالى ذي قوة عند ذي العرش مكين ممكن له مكانة عند الله سبحانه وتعالى. حاجة تقيلة اوي فزومرة تمام؟ فاستوى يعني ايه؟ فاستوى استوى

102
00:32:42.000 --> 00:33:04.950
تحتمل فيها معنيين المعنى الاول كلمة استوى تأتي في اللغة بمعنيين مستوى يعني على زي ما بنقول الرحمن على العرش استوى يعني على على العرش القول الاول ان هو زو مرة فاستوى يعني بعد ما علم النبي عليه الصلاة والسلام يرتفع جبريل ويصعد الى الله

103
00:33:05.500 --> 00:33:21.150
ان هو بعد ما بيعلمه بيعمل ايه بيطلع تمام؟ زو مرة فاستوى مستوى يعني علا وارتفع. يعني هو يعلم النبي عليه الصلاة والسلام وبعد كده يصعد ويرتفع. يبقى ده المعنى الاول

104
00:33:21.400 --> 00:33:40.200
فاستوى اه يا ريت نكتب كل طول ما انا بقول اكتبوا عشان الناس ايه تلقط معنا المعنى التاني ذو مرة فاستوى يعني استوى يعني قام والبعض زود عليها قام على هيئته التي خلقه الله عليها

105
00:33:40.900 --> 00:33:55.300
مستوى يعني قام على هيئته وده هنا اشارة الى اللقاء الاول بين جبريل وبين النبي عليه الصلاة والسلام على هيئته عارفين اول مرة النبي عليه الصلاة والسلام قابل جبريل في الغار

106
00:33:55.350 --> 00:34:06.300
ما كانش على هيئتي جا له في صورة بشر عادي. فطبعا اول مرة وصعب تبقى اول مرة وكمان على هيئته الملكية فكان هيبقى الموضوع تقيل اوي على النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:34:06.700 --> 00:34:26.300
لاول مرة اكتفي ان هو يقابله في صورة بشر. يعني كفاية الوحي فكان هيبقى صعب ان هو يقابله كمان على صورته الملكية تمام آآ فقابله اول مرة بصورة بشرية وبعد كده انقطع الوحي شوية. بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام مرة خرج كده في مكة ماشي

108
00:34:26.550 --> 00:34:41.350
لقى جبريل على هيئته الملكية هي دي بقى فاستوى اللي هو قاله في القول التاني واللي بيدعمه الاية اللي بعديها. زمرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. عشان كده القول التاني اقوى

109
00:34:41.500 --> 00:35:00.450
اللي هو فاستوى يعني قام على هيئته التي خلقه الله عليها لان الاية اللي بعديها تدل على كده ان ربنا قال زمرة فاستوى وهو بالايه؟ بالافق الاعلى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصف جبريل في المرة التانية لما شافه فيها قال رأيت جبريل وقد سد الافق

110
00:35:01.200 --> 00:35:27.000
رأيت جبريل بين السماء والارض وقد سد الافق وله ستمئة جناح جبريل نعم على كرسي بين السماء والارض. وقد سد الافق وله ايه؟ وله ستمئة جناح فدي معنى اه زومر جمال وحسن فاستوى يعني قام على هيئته التي خلقه الله عليها

111
00:35:28.000 --> 00:35:43.700
فاستوى وهو بالافق الاعلى. الافق اللي هو مطلع الشمس يعني كان الموضوع ده الصبح الشمس طالعة المفروض انت تشوف الشمس طالعة. هو بقى سد الافق. يعني ما بقتش انت شايف الشمس نفسها ولا شايف مطلع الشمس ولا شايف الافق كله لان جبريل سد

112
00:35:43.700 --> 00:35:59.400
سد المساحة كلها سد الافق وده معنى فاستوى وهو بالافق الاعلى. فبقينا صار النبي مش شايف الافق نفسه. انما شايف جبريل بس ولتأكيد ان النبي عليه الصلاة والسلام شايفه صح

113
00:35:59.550 --> 00:36:14.000
ولتأكيد ان انت ما قابلت جبريل فعلا بدأ جبريل دنا فتدلى. اهدنا منه اقترب وتدلى يعني اقترب بشدة. من النبي عليه الصلاة والسلام علشان النبي عليه الصلاة والسلام فعلا يتثبت

114
00:36:14.000 --> 00:36:33.400
ان هزا ليس توهم ممكن الواحد لما بيشوف حاجة من بعيد ممكن يفتكرها سراب. ممكن يفتكرها وهم. لكن لما يقرب منها خلاص مش ممكن يلتبس عليه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع. يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا. فلما الواحد يقرب من الحاجة خلاص هيعرفها على حقيقتها

115
00:36:33.500 --> 00:36:52.450
خشية ان النبي عليه الصلاة والسلام يشك ان هو بيتوهم دنا فتدلى. اقترب اقترب اقترب اقترب منه بشدة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام عشان يتأكد ان هو يتعامل فعلا مع جبريل وانه لا يتوهم وانه ما ما كذب الفؤاد ما رأى كما سيأتي

116
00:36:53.400 --> 00:37:09.300
قال تعالى فكان قاب قوسين او ادنى دي كلمة بتطلقها العرب لتدل على القرب الشديد كان قاب قوسين قاب قوسين يعني يقول لك الموضوع كان قاب قوسين من الحدوث. يعني كان على وشك الحدوس

117
00:37:09.450 --> 00:37:25.250
العرب لما تحب تعبر عن القرب الشديد قل قاب قوسين يعني احيانا العلماء بيتكلموا ايه هو قاب قوسين يعني ايه هي ديت؟ ايه هي المسافة؟ يعني كلام كده يعني بس خلينا اللي مش هيفهم

118
00:37:25.250 --> 00:37:45.350
الكلام الجاي مش مشكلة. بس هي عموما قاب قوسين هي كلمة عموما معبرة عن القرب عند العرب حلو لكن ايه هو القاب قوسين في ناس قالوا قاب قوسين عن المسافة بين انتم عارفين القوس بيبقى له كده ايه؟ قوس وفيه وتر

119
00:37:45.800 --> 00:38:07.700
قوس ووتر البعض قال قاب قوسين هي المسافة بين كبد القوس ومنتصف الوتر المسافة من كبد القوس اللي هو نص القوس نفسه اللي انت بيتمسك ده والوتر اللي بيتمسك بالايد التانية ما بين كبد القوس ونص القوس ونص الوتر دي اسمها قاب قوسين

120
00:38:08.800 --> 00:38:22.150
والبعض قال لأ هي المسافة ما بين كبد القوس اللي هو نص القوس وطرف القوس اللي هي النص دايرة دي نص دايرة بتاعة القوس بيسموها قاب قوسين والبعض قال لأ دي اسمها قاب قوس

121
00:38:22.600 --> 00:38:36.300
دي اسمها قاب قوس. قاب قوسين يبقى المسافة كلها قاب قوسين يبقى المسافة كلها. اللي هي من اول الايه القوس لاخر الايه؟ القوس فهمتها فهمتها ما فهمتهاش مش مشكلة يعني

122
00:38:36.350 --> 00:38:56.600
بس هي الفكرة ان هي كلمة عموما العرب بتحب تعبر بها عن الايه؟ عن القرب الشديد يا نقاب قوسين او ادنى  قال تعالى فاوحى. هنا بقى بدأ جبريل يكلم النبي عليه الصلاة والسلام ويحيله. تخيل القرب ده يا جماعة! يعني جبريل بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام سنتيمترات

123
00:38:57.050 --> 00:39:16.350
فعلا سنتيمترات حقيقي يعني قوس يا جماعة كده ايه ده كده قدام النبي عليه الصلاة والسلام كده يعني يعني ما فيش وبدأ الكلام فعلا. وبدأ يا جماعة الموضوع يقشعر. الموضوع مهيب جدا. انت متخيل يعني ايه تقابل جبريل ويبقى بينك وبينه اقل من نص متر

124
00:39:18.100 --> 00:39:32.250
انت عارف يعني ايه تقابل سيدنا جبريل؟ انت دماغك تسيح اصلا لما تفكر بس لدرجة من مهابة الموضوع ما حصلش للنبي غير مرتين المرة دي ومرة في عند سدرة المنتهى. موضوع الموضوع هائل يا جماعة. انت عارف يعني ايه نتقابل جبريل

125
00:39:32.600 --> 00:39:50.250
انت عارف يعني ايه هول انك تقابل سيد الملائكة افضل افضل المخلوقات بعد الانبياء افضل المخلوقات يعني افضل ملك عند الله. الموضوع يقشعر اصلا الموضوع الموضوع رهيب. وكمان تقابله يبقى بينك وبينه نص متر

126
00:39:50.650 --> 00:40:10.300
اقل من نص متر انت انت متخيل احساس النبي عامل ازاي تخيلوا استحمل ايه؟ متخيل الجلال والروعة والبهاء وجمال سيدنا جبريل اصلا عامل ازاي وبهائه وقوته وحجمه وضخامته ومهابته وجلاله وكلامه وصوته

127
00:40:10.600 --> 00:40:22.300
لازم الموضوع الموضوع بيقشعرك هو قبله ازاي هو قابله ازاي ؟ هو ازاي كلمه كده يعني؟ نص متر قال لي من نص متر يا جماعة يعني اقل من فردة ايدك. قاعد قدامك

128
00:40:23.950 --> 00:40:48.300
وكان قاب قوسين او ادنى وبعد كده بدأ الوحي فاوحى. بالتالي النبي ما شكش ابدا ولا توهم فاوحى الى عبده ما اوحى ما اوحى دي للتعظيم؟ يقول لك ما اوحى. لذلك يقول القارعة. ما القارعة. تمام؟ الحق ما الحق. فده بيسموها ماء ايه؟ ما دي للطعام

129
00:40:48.300 --> 00:41:04.800
عظيم اوحى الى عبده ما اوحى يعني يا له من وحي جليل عظيم. هذا الذي تلقاه صلى الله عليه وسلم في هذا المشهد اوحى الى عبده ما اوحى وبعد كده عشان كده قال ايه طالما قربنا كده عشان يتأكد النبي عليه الصلاة والسلام ان هو ما اختلطش عليه الامر

130
00:41:04.900 --> 00:41:18.200
ما كذب الفؤاد ما رأى كده ان ربنا ما قالش ما كزبت العين لان العبرة بالفؤاد مش بالعين. العين ممكن تغلط لكن الفؤاد ما يغلطش ان انت ممكن ترى بعينك ما تشك

131
00:41:18.250 --> 00:41:36.850
بفؤادك يبقى انت شفت حاجة تقول بس انا مش حاسس حاسس ان انا ما شفتهاش صح حاسس عارف حاسس دي اللي هي البصيرة حاسس ديت اللي هي عين القلب فازا العين العين ممكن ترى ما لا تراه عين القلب. يبقى انت مش مقتنع شاكك

132
00:41:36.950 --> 00:41:52.050
اما ازا اجتمعت عين الوجه مع عين القلب هذا لا شك فيه كده قال ما كذب الفؤاد ما رأى. ما قالش ما كزبت العين ما كزب الفؤاد ما رأى تأكد وتثبت

133
00:41:52.200 --> 00:42:11.350
من انه رأى رؤيا قلبية اجتمع فيها البصر مع البصيرة ما كذب الفؤاد ما رأى وعاد الكلام الى المشركين والعتاب لهم والتوبيخ لهم افاتوا مارونه على ما يرى ها افات مارونه على ما يرى

134
00:42:12.900 --> 00:42:34.150
مارونه على ما يرى؟ هل تجادلونه فيما يرى هل تجادلونه فيما يرى؟ افتمارونه على ما يرى وقد رأى اخبركم وهو صادق تفاصيل وبعد كده ربنا تكلم على مشهد اخر لجبريل عليه السلام

135
00:42:34.400 --> 00:42:56.150
قال ولقد رآه نزلة اخرى ولقد رأوا ايه نزلة اخرى ولقد رآه نزلة اخرى امرأة مين رأى جبريل برضه نزلة اخرى لان هو رآه مرتين بس فعلا مرتين بس فعلا

136
00:42:56.500 --> 00:43:17.050
نزلة اخرى يعني مرة اخرى وكلمة اخرى تدل على انه رآه مرتين بس فعلا لان الشيء لما نقول اخرى يبقى ما فيش تالت لو كان في تالت كان يتقال ولقد رآه مرة ثانية

137
00:43:17.550 --> 00:43:42.100
علشان فيه ثالثة لكن لما اقول اخرى لما اقول اخرى يبقى ما فيش تالتة تمام لكن لو في تالتة يبقى ما يتقالش اخرى يتقال مرة ثانية كده احنا نقول ايه؟ ربيع اول

138
00:43:42.200 --> 00:44:01.550
هنقول ربيع اخر لان ما فيش ربيع تالت تمام ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى طيب لاحظ ان كل الكلام هنا عن الرؤية انما هي الكلام هنا في سورة النجم. كل الكلام عن الرؤية

139
00:44:01.700 --> 00:44:24.150
انما الكلام عن رؤية جبريل عليه السلام وايات سورة النجم لم تتطرق الى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله لم تتطرق الى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله وعامة المفسرين على ان كل سياق سورة النجم في الكلام على رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل

140
00:44:24.650 --> 00:44:40.800
الرؤية الاولى اللي اتكلم عنها ربنا فاستوى وهو بالافق الاعلاني ثم تنى فتدلى دنى فتدلى ده المقصود به جبريل جبريل ولقد رأوا نزلة اخرى جبريل برضه. كل الكلام في النجم عن عن جبريل

141
00:44:41.650 --> 00:45:00.200
واما وعود النبي عليه الصلاة والسلام وقربه من الله فده سبت في السنة مش في سورة النجم ثبت في السنة لما النبي عليه الصلاة والسلام حكى ارتقاؤه الى السماء السادسة والسابعة وسدرة المنتهى وعدى ودنى من الله ورد لفز ان هو دنى من

142
00:45:00.200 --> 00:45:17.650
الله ده سبت في السنة اما الدنو المذكور في سورة النجم. فعامة المفسرين على ان المقصود به دنو جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ده لا ينفي ان سبت في السنة دنو جبريل دنو النبي عليه الصلاة والسلام من الله

143
00:45:18.850 --> 00:45:31.850
يبقى نسبة النبي عليه الصلاة والسلام دنا من الله جدا ووصل الى منزلة لم يصل اليها احد من القرب من الله ولكن لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين وجهه

144
00:45:31.950 --> 00:45:48.800
طبعا النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل رؤية عينية بصرية رؤية عينية بصرية شافه فعلا اما في حق الله فالثبت في السنة ان النبي دنا من الله ولكن ثبت ايضا انه لم يروا رؤية عينية لم يره بعين وجهه

145
00:45:50.900 --> 00:46:10.950
لم يروا بعين وجهه وانما لما سئل عن زلك قال نور انا اراه يعني وقال في رواية رأيت نورا. وفي رواية حجابه النور وفي رواية حجابه النور حجابه النور. والسيدة عائشة نفت زلك

146
00:46:11.300 --> 00:46:32.600
قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا من زعم ان محمدا رأى ربه وقد اعظم على الله الفريا يعني الكذب فواحد من اللي قاعدين قال يا يا ام المؤمنين الله يقول لقد رأى من ايات ربه الكبرى

147
00:46:32.950 --> 00:46:49.150
وقالت ذاك جبريل ازيك جبريل يعني بيقولوا لها في سورة النجم اتقال لقد رأى من ايات ربه الكبرى. قالت ذاك جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين المرة الاولى في مكة والمرة التانية عند سدرة المنتهى

148
00:46:49.650 --> 00:47:06.500
واما الله فمن زعم ان محمدا رأى ربه يعني بعينه فقد اعظم على الله الفيريا لكن العلماء بيقولوا ايه بقى بيقولوا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بقلبه يعني ايه رأى ربه بقلبه؟ هذا شيء لا يعني لا لا يعلمه الا الله

149
00:47:06.950 --> 00:47:19.650
يعني حاجة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذه خاصية من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي رأى ربه رؤيا خاصة خاصة له عليه الصلاة والسلام رؤيا قلبية بس بفؤاده

150
00:47:19.900 --> 00:47:37.650
ولكن لم تكن رؤية بصرية. لم يسبت انه رأى ربه ببصره وعاز عليه اجماع اهل السنة يبقى المهم ان سياق صورة النشب بيتكلم على دنو جبريل ورؤية جبريل البصرية. واما دنو النبي من الله. فثبت في السنة ولم يسبت الرؤية البصرية لا في الكتاب

151
00:47:37.650 --> 00:47:50.000
ولا في السنة ولقد رآه نزلة اخرى. طبعا رآه نزلة اخرى يعني على هيئته. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام قابل جبريل كتير بس كان بيجي له على هيئة ايه؟ بشر والكلام دوت

152
00:47:50.050 --> 00:48:04.150
لكن الرؤيا رآه على هيئته هم مرتين بس. المرة ديت اللي في مكة والمرة التانية اللي عند سدرة المنتهى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. ايه سدرة المنتهى؟ سدرة يعني شجرة

153
00:48:04.400 --> 00:48:20.850
شجرة. المنتهى السدرة المنتهى اختلفوا هل هي في السماء السادسة ولا في السماء السابعة يعني نقوله في السماء السابعة تمام يبقى السدرة يعني شجرة والنبي عليه الصلاة والسلام لما طلع لسدرة المنتهى بيقول رأيت شجرة

154
00:48:21.250 --> 00:48:35.050
لأ يعني بيقول مش عارف اوصفها من جمالها لها انوار والوان ويخرج منها در وياقوت وبيقول انا مين جمالها لو لو قلتوا لي اوصفها مش عارف اوصفها لكم من روعتها وجمالها

155
00:48:35.750 --> 00:48:52.750
طيب يعني ايه المنتهى بقى اختلفوا فيها اه او في قولين القول الاول المنتهى يعني انتهى اليها علم الخلائق. يعني ما حدش يعرف بعدها فيه ايه ما حدش وصل بعد كده. حتى جبريل نفسه لما النبي قابله قابله عند سدرة الايه؟ المنتهى

156
00:48:52.800 --> 00:49:04.650
قالوا ان ما فيش حد يعرف بعد كده في ايه؟ ده القول الاول التاني اتجاب من من حديس السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام في في الحديس قال ينتهي اليها ما يصعد من تحتها

157
00:49:04.700 --> 00:49:20.100
وينتهي اليها ما ينزل من فوقها يعني قدرة المنتهى دي اللي فوقها ما بينزلش تحتها واللي تحتها ما يطلعش فوقها قدرة المنطقة دي حد كده في حاجات فوقها وحاجات تحتها

158
00:49:21.050 --> 00:49:37.450
آآ ملايكة والله اعلم بقى اللي فوقها ما بينزلش تحتها واللي تحتها ما بيطلعش فوقها. فهي منتهى ينتهي عندها كل شيء. ما يصعد وما ينزل قال تعالى عندها جنة المأوى

159
00:49:38.200 --> 00:49:58.950
عندها جنة المأوى في عند السدرة دي جنة المأوى وقيل سميت المأوى لانها تأوي اليها ارواح الشهداء وقيل تأوي اليها ارواح المؤمنين مأوى تحس كلمة المأوى دي اصلا بتديك راحة كده. الله المأوى. الواحد يعني لما بيجي ينام يقول الحمد لله الزي كفانا واوانا

160
00:49:59.050 --> 00:50:09.050
فكم ممن لا كافي له ولا مأوى. المأوى يا جماعة. اما تشوف الناس في الزلزال لما تشوف الناس المشردة تعرف يعني ايه المأوى. طب تخيل الجنة بقى هي تبقى المأوى

161
00:50:09.050 --> 00:50:26.550
فان الجنة هي المأوى. الكلمة نفسها ريحتك. قبل ما تخش الجنة عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. هو ده اللي قلته لكم النبي عليه الصلاة والسلام في في الرحلة. بيقول فغشيها الوان واشياء لا استطيع ان اصفها من جمالها. مش عارف يوصفها. من

162
00:50:26.550 --> 00:50:42.350
ساعتها بعد كده رغم كل اللي النبي عليه الصلاة والسلام شايفه من العجائب دي ربنا قال ما زاغ البصر وما طغى وده من تزكية ثبات النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف دوت

163
00:50:42.550 --> 00:50:57.000
يا جماعة انت لو دخلت مكان فيه انوار واضواء وبتاع هتلاقي نفسك قاعد تعمل كده من كتر ما انت ايه مشتت. في هنا مشهد وهنا مشهد وهنا مشهد وهنا مشهد وهنا كل الحاجات اللي حواليك خطيرة. فتلاقي نفسك قاعد تعمل كده. وده مش من الادب

164
00:50:57.300 --> 00:51:15.800
بنضيف لما يقدم على ملك مهما كان حوالين الملك مهما كان حواليك من حاجات مفروض تتأدب ما تقعدش تبص يمين وشمال وفوق وتحت بصرك حيث امرت بصرك لا تتجاوز خلاص بص هنا خلاص ما تقعدش تتشتت

165
00:51:16.050 --> 00:51:27.100
تخيل النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف ده اللي هو بيشوف حاجات اصلا ما فيش بشر شافها ولا بشر سمع عنها ولا حد يتخيلها ولا تتوصف حاجة مزهلة رغم زلك سبات عجيب

166
00:51:27.150 --> 00:51:40.400
وانضباط رهيب وادب رهيب مع الله سبحانه وتعالى. ما زاغ البصر يعني ما تشتتش وما طغى يعني لم يتجاوز ما امر به الزيغ يعني يتشتت يقعد يبص كده زاغ. اسمه زاغ

167
00:51:40.550 --> 00:51:54.950
ما طغى يعني ما تجاوز لم يتجاوز ما امر به فما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. بقى شاف ايات بقى ما لهاش نهاية. في الرحلة دي شاف الجنة وشاف نار وشاف جبريل وشاف الملايكة وشاف شاف شاف شاف شاف حاجات كتير جدا

168
00:51:54.950 --> 00:52:12.150
لقد رأى من ايات ربه الكبرى وبعد كده يرجع الكلام بقى للايه ؟ بعد شوفوا بعد شفتم كل ده وانتم سبتم الرب ده وتركتم عبادة الرب العظيم اللي هو يعني جبريل ده ملك من ملايكته اللي عنده جنة المأوى لسدرة المنتهى

169
00:52:12.150 --> 00:52:31.700
ايه اللي اللي ايه اللي وانتم قاعدين تقعدوا في الايه في اللات والعزى ارأيتم يعني بينزل تخيل ننزل كل كنا في عند سدرة المنتهى. دلوقتي هننزل تحت لصخرة بيعبدها ليه؟ بيعبدها الاصنام. بيعبدها المشركين. بعد كنا في سدرة المنتهى من شوية عند الرب جل في علاه

170
00:52:32.000 --> 00:52:49.000
انزل بقى تخيل بقى بعد كل ده في ناس بتعبد صخرة تخيل بعد كل ده فيه ناس علا وصلتها تعبد صخرة افرأيتم اللات والعزى ومناه الثالثة الاخرى اللات والعزى ومنادي اسماء

171
00:52:49.150 --> 00:53:07.450
اوسان كان بيعبدها المشركين وزي ما قلنا قبل كده ان المشركين كانوا بيسموا الملائكة كانوا بيعتبروا الملائكة بنات الله وكانوا بيعتبروا الاصنام دي رموز للملائكة كده كانوا بيسموا الاصنام اسماء مؤنسة عن الله

172
00:53:07.800 --> 00:53:27.950
فيسموا اللات مؤنس الله ويسموا منان مؤنس المنان. ويسموا العزى مؤنس العزيز ان هم بيعتبروا ان ديت رموز للملائكة تقربهم الى الله كان بيت قيل ان هو كان بيت وقيل كان صخرة يعظمها اهل الطائف

173
00:53:29.000 --> 00:53:49.500
تمام وكان عندها رجل بيخدم الحجيج وكده فلما مات دفنوه هناك عبدوا البيت اللي ادفن فيه وزينوه وبتاع بقى حاجة جميلة وده يعني بيرشدك الى ليه آآ الشريعة حزرت من

174
00:53:49.550 --> 00:54:10.050
بناء القبور على بناء المساجد على القبور وتقصيص القبور وتعظيمها وتفخيمها وآآ رفع القبور وتزيينها وتشييدها ده اللي بيحصل ده اللي بيحصل هتقول لي لأ احنا في القرن الواحد وعشرين ما فيش الكلام ده. لأ احنا في القرن الواحد وعشرين اغلب كوكب الارض بيعبد اصنام

175
00:54:10.250 --> 00:54:32.300
ازكى اهل الارض بيعبدوا اصنام. الهنود تمام الهنود الصينيين الكوريين اليابانيين ازكى اهل الارض كل دول بيعبدوا اوثان بيعبدوا بوزا بيعبدوا صراصير وبيعبدوا بني ادمين وبيعبدوا فيران ما لهاش علاقة مسألة

176
00:54:32.400 --> 00:54:42.400
توحيد ومسألة اتباع الوحي ده عقل ربنا بيهبه من يشاء. اما ليه الواحد زكي ولا احنا في القرن الواحد وعشرين ده ما لوش علاقة. الزكاة ده عمليات حسابية وكده. اما

177
00:54:42.400 --> 00:55:04.200
الفهم عن الله. واما ان انت تفعل يعني ما مراد الله ده هداية من الله سبحانه وتعالى تمام؟ فعشان كده بنقول ان ان ما تقوليش اه لا اصل ده كان زمان عشان زمان كانوا لا يا حبيبي تعال كده نروح الهند ونروح الصين نروح عند ازكى البشر ازكى البشر بل

178
00:55:04.200 --> 00:55:27.000
شركات عملاقة سيخ وهندوس وملحدين وبوزيين تمام  صاحب شركة ضخمة تكنولوجية بيعبد صنم فالمسألة ما لهاش علاقة بتقدم الناس تكنولوجيا. انما هي العقول هي العقول لزلك الشريعة سدت الابواب ديت. سدت الابواب دي

179
00:55:27.100 --> 00:55:40.350
فحرمت التماسيل حرمت بناء المساجد على قبور حرمت تجسيس القبور وتفخيم القبور والكلام دوت وادينا شايفين معلش اه يا عم احنا في القرن الواحد وعشرين. تعال رح كده مسجد السيد البدوي في طنطا

180
00:55:40.500 --> 00:55:55.700
وقل لي ايه رأيك نروح آآ مسجد آآ سيدنا الحسين في القاهرة وقل لي ايه رأيك الا ترى حكمة الله حكمة الله في النهي عن بناء المساجد على القبور وتحريم

181
00:55:55.850 --> 00:56:09.100
الصلاة في المساجد اللي فيها قبور؟ طبعا تجزم ده لو هي مش حرام تقول ده ده كان لازم تبقى حرام كمية الفساد اللي بيحصل هو المشركين عملوا كده. الراجل كان مات عملوا له بيت حلو عبدوه

182
00:56:09.150 --> 00:56:36.000
والعزى كانت حاجة نفس الايه نفس الفكرة كده في العزة تمام كان اه اه اللات دول اهل الطائف يعبدوها وكانت الايه؟ العزة آآ شجرة العزبة دي كانت شجرة في مكان يدعى نخلة. النخلة دي كانت بين مكة والطائف. هيبقى اللات دي كان لاهل الطائف. عزة كان في مكان بين مكة والطائف اسمه نخلة. وكانت شجرة

183
00:56:36.000 --> 00:56:51.700
منظمة للمشركين. ومناه مناه الثالثة الاخرى الثالثة الاخرى دي برضو كان صنم تالت في مكان اخر مناز ثالثة الاخرى. وكل دول النبي عليه الصلاة والسلام امر بتهدمهم وحطمهم بعد ما ايه

184
00:56:51.700 --> 00:57:11.950
بعد فتح مكة ثم قال تعالى الكم الذكر وله الانثى لكم الزكر وله الانثى نفس الشكلين دخلناه في صورة الطور يعني حتى لما قسمتم طبعا اسبات الولد لله هو اصلا فيه اسبات للنقص والعيب وما ينفعش يسبت الولد لله اصلا

185
00:57:14.800 --> 00:57:33.350
حتى لما اسبتوا الولد اللي هو اصلا اسباته اصلا مش منطقي حتى لما اخترته لربنا اخترته له الانثى وانتم اصلا في دماغكم ترون ان الانثى انقص من الزكر بيكلمهم على اعتبار اللي هم فاهمينه

186
00:57:34.650 --> 00:57:53.050
انتم بتستعروا من الانسى ازا بشر احدهم بالانسى زل وجهه مسودا وهو كظيم طب لما اخترت لربنا حتى بعد يعني انت باطل جواه ابطل منه. هلكم الذكر ولا الانثى يعني حتى باطل جواه باطل. نسبة الولد باطل وافضل منه ان نسبت له الانقص في نظرك

187
00:57:53.650 --> 00:58:06.400
المفروض ربنا ينسب له الاكمل على الاقل يعني آآ غلط هو كله غلط بس اصل انت غريب حتى آآ يعني ما بتفكروش عقلكم ما بيفكرش تلك ازا قسمة بيزة قسمة زالمة

188
00:58:06.900 --> 00:58:26.350
بس في الحقيقة هو موضوع من اساسه غلط. ان هي الا اسماء. سميتموها. لا يوجد عليها دليل لا بالعقل ولا من شرع ولا من وحي ولا من ولا اي في دليل يدل لا عقل ولا نقل ولا علم ولا فهم. مجرد اسماء متمسكين بها طقوس مش عايزين تغيروها ان هي الا اسماء

189
00:58:26.650 --> 00:58:46.650
سميتموها. والحقيقة هو الفكرة ان انت مش عايز تسيب اللي عليه الاباء. مصمم تكمل في اللي عليه الاباء. ودي مشكلة كل الجهلة في كل زمان ومكان. ان وجدنا اباءنا على امه. حتى الان تلاقي الناس مسلا بعض الناس لما بيعمل بدعة معينة. فيجي دلوقتي شاب يقول له والله يا عم الحاج الموضوع ده غلط غلط الموضوع ده ايه

190
00:58:46.650 --> 00:58:56.650
بدعة والكلام دوت يقول لك لا طول عمرنا بنعمل كده. ما هي نفس الفكرة ايه الفرق بين الكلام ده وان وجدنا اباءنا على امة؟ العبرة بالدليل مش العبرة احنا كنا بنعمل ايه؟ واهالينا

191
00:58:56.650 --> 00:59:17.700
كانوا بيعملوا ايه سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وفي الاخر ايه يتبعون الا الظن. ظن خرس ما فيش اي دليل وما تهوى اه هو الهوى وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربيع الايه؟ الهدى. اما الظن واما الهدى. ما فيش حاجة في النص. فماذا بعد الحق؟ الا الضلال الا

192
00:59:17.700 --> 00:59:31.150
ضلال. فما فيش هو يا حق يا ضلال. يا حق يا اما وحي. يا اما هوى. يا اما هدى يا اما زن ولقد جاءوا من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى؟ يعني هل الانسان له كل ما تمنى؟ لا

193
00:59:31.300 --> 00:59:44.350
انسان بيتمنى حاجات كتير مش بتحصل له. لازم يفوض الامر لله. فلله الاخرة والاولى. ودي النهاية النهاردة اننا نتعلم ليس لانسان كل ما تمنى. الحياة دي يا جماعة مش هيكون فيها كل احلامك وكل امانيك

194
00:59:44.700 --> 00:59:59.250
ادي ربنا بيدبرها بحكمته لله الاخرة والاولى يقضي فيها ما يشاء. احنا ممكن نتمنى اشياء ممكن ما تحصلش ربنا له حكمة دي حكمة بنسق فيه. امتى حيبقى الانسان ما تمنى؟ في الاخرة

195
00:59:59.650 --> 01:00:12.700
فهنا ترضى بقسمته وترضى بما قسم لك وتحسن الظن به. هناك يديك ما تتمنى لو فيها ما يشاؤون. فاحنا هنا بنعمل اللي يرضي ربنا عشان في الاخرة هيعمل اللي يرضينا

196
01:00:13.050 --> 01:00:37.300
احنا هنا بنسق فيه وبنشك في امانينا عشان بنسق في حكمته. فهناك يدينا فعلا كل امانينا ويخلي كل امانينا جميلة كم للانسان ما تمنى ولله الاخرة والاولى. خلصنا كده النهاردة درسنا. يا ريت نهتم اه قراية التفسير والحفز. ان شاء الله هنكمل في مرة قادمة. اه جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا

197
01:00:37.300 --> 01:00:38.800
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك