لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا
لا شريك لك. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. آآ يعني احنا
هنتكلم عن يعني موضوع اسعد الناس بالعمرة. اسعد الناس بالعمرة. آآ ممكن نقول بين قوسين يعني آآ العمرة بين الحكمة والاحكام علما وعملا. آآ اسعد الناس بالعمرة آآ كلمة السعادة اللي احنا في عرفنا لما
بتروح اكتر لايه للانبساط والفرح والبهجة والكلام ده. لكن آآ الكلمة في في الشريعة بتعبر عن مهمين جدا تعبر عن الانتفاع في الاول والاستمتاع من بعده. يعني اصلا في الشريعة مش السعيد اللي هو استمتع. السعيد
اللي انتفع. والانتفاع ده بيجيب الاستمتاع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة منفعة على كده فاسعد ان اسعد الناس بالشيء هو الاكثر انتفاعا به. انما لو لو جه الاستمتاع بدون الانتفاع ما يبقاش سعادة
بالعكس يكون وبال على العبد اصلا في الدنيا وفي الاخرة. اه اللي هي المعادلة دايما بيبقى عليها معادلة الكمال والجمال. ان الانسان يتصرف التصرف اكمل ماشي وفي نفس الوقت الاجمل. الانسان يبقى حصل له الحالة الانفع والحالة الامتع. فدي الحقيقة يعني مسألة مهمة
في العبادات لان اصلا العبادات بطبيعتها هي مصادر سعادة. يعني ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. يبقى المفهوم مخالفة انزلناه لايه؟ لتسعد. ده في اول سورة طه. وجه في اخر السورة آآ ربنا قال فاما
كانكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل العشق. اذا اصلا الشريعة او العبادة هي مصدر السعادة. عشان كده حتى انا كنت دايما انا اقول احنا ما نقولش اه السعادة في العبادة. نقول لا سعادة
الا في العبادة لا سعادة الا في العبادة. لان هو الانسان ده مركب على انه مش هيسعد الا بطاعة الله سبحانه وبحمده. زي ما متصممة ان مسلا مش مش هتشتغل كويس العربية دي الا اما تحط لها مسلا بنزين مسلا خمسة وتسعين. لو رحت غيرت نوع البنزين حطيت بنزين ادنى مثلا
البنزين تمانين ما بتشتغلش كويس لو قمت حبيت تحط حاجة انت في تصورك انها ارقى مسل ما تحطش بنزين بقى. تقول مسلا احط غاز طبيعي. حاجة بقى ارقى شوية بقى في المفترض في او ارقى في مسألة النقاء. ما تشتغلش كويس. فهو الانسان سبحان الله
على ان هو لما استقيم على طاعة ربنا يسعد. يخالف طاعة ربنا يشقى. سواء كان بقى المخالفة دي بالزيادة او بالايه؟ او نقصان المهم فالعبادات اصلا هي مصادر سعادة فلازم المؤمن ده اول نقطة لازم الانسان يحطها في راسه ابتداء لازم المؤمن اصلا
حاطط في باله ازاي يكون اسعد الناس بالعبادات بشكل عام. العبادات دي بقى منها حاجات يومية الانسان بيعملها بسهولة. آآ اذكار وصلوات وغيرها ومنها عبادات اسبوعية زي صلاة الجمعة وحاجات الجمعة ومنها حاجات بتتعمل مرة في الشهر زي كل شهر. ومنها حاجات زي العمرة والحج والكلام ده ممكن تبقى سانوية
احيانا او ممكن تبقى مثلا ربع سنوية او ممكن تبقى شهرية ايا كان. بس عبادات ايه؟ انها عبادة مربوطة بزمان او مربوطة بمكان الى حد كبير. مربوطة بمكان العمرة بالزات يمكن غير الحج العمرة مربوطة اكتر بالمكان منها ايه؟ بالزمان. انما الحج مربوط بالايه؟ بالزمان والمكان
فالشاهد يعني اللي اقصده ان اول اول نقطة لازم المسلم محتاج يرسخها في راسه فكرة ان هو يكون العبادات بالنسبة له خلاص انه يكون اسعد الناس بالعبادة الحقيقة المفهوم بتاع الناس انها تسعد بالعبادة ده موجود. وفعلا الناس بتستريح في الطاعة. بس الراحة اللي بتحصل في الطاعة دي هي اقرب
لانها تكون لزة او متعة منها انها تكون سعادة اللزة بتيجي منين؟ اللزة بتيجي من انه بطل معاصي. وقف معاصي. المعاصي في حد زاتها نكد اصلا. المعاصي دي بتشقي الانسان. الانسان حتى وان ظن
ان هو مسلا اتبسط عشان اتفرج على مش عارف ايه او اتبسط عشان مش عارف اروح اعمل ايه او اتبسط عشان كل كزا او شرب كزا بيتخيل ان هو اتبسط. لكن في الحقيقة
متى هقول للزات فيها خاصية عجيبة جدا ان الانسان بعدها مباشرة بيدخله هم وغم ونكد ومش عارف وايه ويقعد يعاني بقى من اثار هذه الاشياء. انما طبعا ما فيهاش الكلام ده
فالعكس ممكن الانسان يبقى عنده قدر من المعاناة في الاول بس بعد كده بيجد راحة عجيبة لفترة طويلة. فالناس الحقيقة في الطاعات في الطاعات اول سبب من اسباب الاستمتاع او التلزز هو انه وقف معاصي. دي اول حاجة. الحاجة التانية بقى فراغ القلب. للقلب دا ذاته اصبح ايه
فارغ لطاعة ربنا. فالطاعة دي حتى لو مباني حتى لو طقوس بيحس براحة. وخصوصا بقى في العمرة والحج بتبقى اقرب لانها بتبقى اقرب للسياحة الدينية. بيبقى جاي بقى شخص راكن هوم وراء ضهره جاي يرايق كده بقى شوية قاعد في مكان بيلبس جلابيات ورايح جاي ومش عارف بيشرب مية زمزم بيحس بلون من الايه من
الاستجمام كده الديني او الاستجمام الايماني. لان في الحقيقة العمرة في الشريعة مش كده. يعني العمرة مش اللي احنا بنعمله دلوقتي. العمرة في الشريعة هي عبادة ممكن الانسان يروح يعملها في يوم ويرجع
انما فكرة ان احنا الصورة اللي بقت موجودة عندنا ان انت عشان تعتبر مسلا بتروح اسبوعين بتروح خمستاشر يوم بتروح شهر. في ناس فانت بتبقى جاي خلاص العمرة خلصت ولا بقى خلاف بين العلماء هل يجوز انسان يكرر عمرته ولا ما يجوزش يكرر عمرته ماشي والجمهور يا جماعة انه ما يجوزش يكرر عمرته. فازا السفرة فيها عمرة واحدة خلاص السفرة اللي فيها عمرة واحدة دي
انت بتبقى جاي خلاص العمرة خلصت وبعدين بتعمل ايه عادي يبقى ازا كانك بقى في اي مكان الفرق ان انت بتروح مكان بتصلي فيه الصلاة فيه مختلفة مكان مختلف لا شك المكان مختلف بس اقصد ان خلاص كده العمرة خلصت واللي جاي
ايه ده مش عمرة هو زيارة للبيت يعني هي زيارة للبيت انت زرت البيت انت زرت مكة انت قاعد في مكة مش مجرد الامر اصلا. والحج نفس الكلام الحج تلات تيام اربع خمس تيام على الاكسر
خلصت الحج خلاص ساليت وبعدين الفترة اللي انت قاعدها قبلها واللي انت قاعدها بعدها كل دي زيارة للبيت اصلا بشكل اساسي. في غالب بعد السياحة غالب بعد الاستمتاع اكتر من فكرة الايه؟ من فكرة الانتفاع او فكرة الانسان يستفيد بالطاعة دي في انها او
تطور علاقته بربنا الدينية وتفرق بالنسبة له في حياته الايه؟ الاخروية. المهم الشاهد فلما نيجي نقول النهارده اسعد الناس بالطاعة دي او اسعد الناس بالعبادة لازم نحط في بالنا ان اول حاجة ان هو يكون اكثر الناس انتفاعا بها. طب انتفاعا بايه؟ انتفاعا باللي ربنا وعد به عليها
لان العبادة دي او الطاعة دي لها ادوار ولها اثار. لها ادوار ولها اثار. يعني لها ادوار بتقوم بها في حياتنا في الدنيا. واثار بنجدها في الدنيا ولها ادوار واثاره موجودة في الاخرة
فانا لو انا مسلا النهاردة رحت عملت صفقة ما او رحت مسلا اشتغلت في مكان ما او في مشروع ما. ومثلا كان المفروض اكسب انا مسلا ميت الف دولار مسلا كسبت خمس تلاف دولار انا خسرت. رغم ان انا كسبت بس خسرت لان انا خسرت خمسة وتسعين الف دولار. ولزلك
ده المفهوم او اللي بيتعامل بيه دايما مع مواسم الخيرات يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله في ايام دهركم نفحت الا فتعرضوا لها رجل فلعل احدكم يصيبه نفحته منها فليشقى بعدها ابدا. ان فكرة ان انا يبقى عندي او المفهوم بتاع ان انا هكون اسعد الناس بالطاعة دي. الطاعة دي ربنا رتب عليها مية
ثواب انا مش هيفوتني منهم ثواب. رتب عليها كزا مش هيفوتني منهم اي حاجة. فدي النقطة عشان كده دايما احنا بنكرم المسل نقول اسعد الناس بالحج. اسعد الناس برمضان اسعد الناس
بعض الناس بالصلاة اسعد الناس بالصيام ناس بتتصور ان احنا ايه ازاي نستمتع لا مش ده المقصود المقصود آآ اكثر الناس انتفاعا واستمتاعا لان هنا الانتفاء الاستمتاع هيكون ناشئ عن الايه؟ الانتفاع. هيستمتع. طيب نيجي بقى للنقطة الاولى في في العنوان. النقطة اللي
كده آآ مسألة العمرة بين بين الحكمة والاحكام. العمرة بين الحكمة والاحكام. طبعا لما ييجي برضو كاطلالة على الواقع كده هنجد ان فعلا اللي مسيطر على العمرة بشكل اساسي او الحاج بشكل اساسي هو الاحكام. اللي بنسميها الهيئات
اللي بنسميها الاليات. انما الفكرة بتاعة الحكمة بتاعة الغايات بتاعة المقاصد ده مش بيتم التركيز عليها. فلو انا مسلا واحد رايح عمرة ايه اللي يبقى شاغله؟ واحد رايح حج ايه اللي شاغله؟ آآ طب انا مسلا هلبس المش عارف الاحرام ازاي؟ آآ طب آآ اللي مش عارف آآ
انت احرم امتى اتحلل اه هحلق شعري ولا ما احلقوش مش عارف لما اخش الكعبة هعمل ايه الحاجات دي بس بقى فكرة انت النهاردة لما احرمت احرمت ليه ولما احرمت استفدت ايه
ده مش اه ما يبقاش الناس مش غلبان. الناس مشغولة في الجملة كده بان انا رحت عملت والتركيز الكبير للاسف الشديد مش بس في في اهتمامات الناس التركيز الكبير في الخطابات اللي بتكلمهم عن هزه العبادة على مسألة الايه الاحكام الاليات بس فده خلى عمل اشكال
كلا العبادة طقوسية مش عبودية يعني خلى الواحد وهو النهاردة مسلا لدرجة انا كنت بقول ان لو واحد مسلا من الشباب النهاردة اللي هم بيقعدوا يسمعوا بقى الناس اللي بيكلموهم عن الدين ويكلمهم على ربنا ويكلمهم على ان الدين ده مش عارف تخاريف وانه كزا وانه مسلا ووسنية وانه وان وانه
لان الصورة الواقعية مدية الشكل ده مش مدية شكل ابعد من كده. الصورة الواقعية ان واحد مسلا يخرب الدنيا عشان يروح مسلا آآ مسلا يستلم الحجر. ويعمل زنوب وبتاع ويخبط في ناس ويعمل ويكسر عشان استلم الحجر. اللي بيقعد بيتمرمغ ويمسح جسمه
في الكعبة دي اصلا مش مشروعة بس هي في مساحة لجسمه في الكعبة. حاجات طب انت بتعمل كده ليه؟ ايه الفكرة؟ عشان ايه؟ يقول لك دي حاجة فيها كنت بتكلم عليها برضو ممكن تكون الكلمة يعني صعبة شوية او احيانا تستفز او تستثير حفيظة البعض فكرة مظاهر الوثنية
في العبادات الشرعية. مظاهر وثنية حقيقة يعني هي دي مظاهر اشهر مظاهر الوثنية اصلا. للاسلام ده جاي عشان اصلا عشان ما يبقاش فيه اي مظهر من مظاهر الوثنية. المهم يعني
احنا كده بنقول اسعد الناس بالعمرة لان ده كعنوان كبير الانسان يحطه بين عينيه مسألة ان هو يكون عمرته بين يعني فيها الحكمة وفيها الاحكام النقطة التالتة ان العمرة تكون علما وعملا. العمرة تكون علما وعملا. وكنا بنقول في مسألة علما دي بنقول ان ببساطة هو الانسان ممكن تلاقيه آآ يعني
استغرب انه يفضل ايه يفضل عالي على غيره اا ويفضل في وقت طويل يعني مسلا اي كتاب كتاب تفصيلي بيتكلم عن احكام العمرة ما ومش بياخد مسلا مية وخمسين صفحة ولا حاجة او ميت صفحة يعني ميت صفحة صغيرة يعني مش كبيرة. وما بقصدش برضو الحاجات اللي هي المختصرة اللي زي ما قلت تقدم مسلا هنا في الحرم او حاجة دي حاجة مختصرة
والناس اللي الناس كلها دي حاجة كويسة بس على الاقل اكون انا نفسي فاهم المسألة. يعني حتى لدرجة ان الناس يعني وطبعا دي لسه مشكلة تانية بقى. الناس بقت عارفة كلام البشر
شر اكتر من الوحي يعني مسلا تيجي تقول له مسلا هو انا ينفع مسلا البس اي حاجة آآ مسلا آآ آآ اللي هو اللبس العادي اللي بنلبسه احنا تيشيرت وقميص مش عارف ايه قل لها ما ينفعش. مسلا. طب وهو كده عارف كلمة ايه؟ او يقول له مسلا الشافعي بيقول له الملكية بيقول الحنابل بيقول. طب ما هو
النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال بشكل واضح وصريح ايه اللي يحل للشخص اللي هو هيبقى محرم وايه اللي ما يحللوش؟ المرأة مسلا طب البس القفازين ماشي؟ البس البتاع اللي هو اسمه النقاب يعني اللي بيبقى عامل كده صورة معينة من من غطاء الوجه يعني. آآ اه
لأ ما ينفعش تلبسي تنفع مش عارف ايه وخناقة وخلاف على ان هو المسائل دي مثلا مش مش ما فيهاش خلافات كتيرة يعني هي الحاجات بسيطة قوي انسان مش بيكلف نفسه ان هو يعني يدوب ايه يقرا يعرف دول قالوا ايه وقالوا ايه والكلام ده وخلاص يبقى متفهم المسألة يبقى بيعبد ربنا على بصيرة على الاقل يكون بيعمل العبادة دي وهو فاهم
ايه اللي بيحصل فيها؟ ما يبقاش واحد يمين وواحد شمال والناس عمالة تخبط في بعضها. زي ما كنت بضرب مثال بمسألة الخف ده النبي صلى الله عليه وسلم نهى او قال ان المحرم ما يلبسش الخوف. يعني قال حوالي خمس حاجات كده. قال منهم ان المحرم ما يلبسش الخف. خلاص؟ الخف طبعا آآ الصورة بتاعته
يمكن كمان صورته كانت مختلفة عن هو كان اشبه باللي هي الجزمة عندنا اللي هي الجزمة اللي هي برقبة. حاليا الجزمة اللي برقبة بس بقى في مصر الجزمة اللي بيراقبها دي. الجزمة اللي بيراقب دي بتبقى مغطية العضمتين الناتئتين على جانب هي القدم اللي احنا بنسميهم الكعب. العضميتين دول اللي بتغطيهم
طيب بتعمل ايه الخف تاني؟ بيغطي زاهر القدم بيغطي القدم كله فبيغطي الحتة اللي ورا دي اسمها العقب وده اسمه الكعب. خلاص؟ وبيغطي زهر زاهر القدم طيب طب ده خلاص الحديث كده واضح في ان ما يعني ليه الخف عشان هو مغطي كل الحاجات دي
طب في ايه النبي في حديس تاني قال ان ان هو يحرم في نعليه. خلاص؟ انها على اشبه باللي احنا بقى عليه الشبشب كده. يعني اشبه نعل الفكرة كلها ان هو حاجة ليها النعل العادي وحاجة من فوق كده بتغطي بس بس مش مغطية الاصابع ولا مغطية مش مغطية لا مغطية زهر القدم كله ولا طبعا لو مغطية
هي اللي اسمهم الكعبين ولا العاقب اكيد. النبي قال يحرم في نعليه. طيب فجه بقى في حالتين حاصلين دلوقتي. الحالة الاولى طب الشخص بقى دلوقتي هو ما عندوش النعلين. يعمل ايه
الخلاص ينزع زاهر الخف زاهر الخف لو احنا عندنا الخف كده فيبقى الزاهر بتاعه الحتة دي فيعمل ايه؟ هينزع الحاجة اللي هي مغطية هينزعه. وهيبقى فيه جزء فوق كده ايه ظاهر. المهم ما خدش شكل الايه؟ الخف. وخلاص
اه قال هينزع زهر الخف طيب الحالة التانية طب واحد ما عندوش اصلا بقى خالص وهو ما فيش الا الخوف مش هيقدر ينزع زهره يحارب في الخف كده ده تقريبا كل اللي ورد في الايه؟ في المسألة دي. يعني في السنة وفي ضوء اللي ورد ده العلماء بقى اتكلموا
فاللي قال لأ خليك في النعلين خليك في الامان وما تخرجش برة النعلين ومش عارف ايه الكلام ده. تمام؟ طب وفيه اللي قال لا. قامت آآ لا زي ما الشيخ الاسلام ابن تيمية قال لأ
ما فيش مشكلة خالص ان هو يلبس الايه يلبس آآ خف منزوع او الحاجة اللي هي اشبه بالجزمة بتاعة النهاردة اللي هي مش مغطية الايه؟ الكعبين خلاص سموها الكندرة الكنادر هنا بيسموها الكنادر في السعودية. آآ احنا في مصر قال الجزمة بس الجزمة العادية اللي هي مش مراقبة يعني
الصنادل مش عارف ايه الحاجات دي كلها شغالة ممكن يتلبس. ولا عادي النبي اجازه طالما النبي قال ان ده نزع فخلاص اجازه خلاص اصبح طالما وكأن ده نسخ اللي فات
عادي ورأيه والناس بتاخد بيوتها وفيه ناس تانية تقول لك خليك في الاحواض ومش عارف ايه البس كده. هنا الانسان لما يعرف دي ويعرف دي مش في المسألة ويشوف المسألة على الاقل يبقى فاهم اللي بيحصل يبقى هو عنده نفسه
حتى مجال للخيارات مجال الخيارات ممكن الناس مسلا تلزم شخص انه يلبس مش عارف شبشب مسلا ولا يلبس حاجة ناشفة مسلا يوصل مسلا في نهاية العمر مفقفقة مسلا رجليه بقى تعباه ومش عارف ايه والكلام ده كله. طب آآ انا فاكر ان انا نفسي اول عمرة انا مسلا لو بمشي فترة في الشبشب ده رجلي بتفأفأ حرفيا يعني من تحت
تحت رجلي بيوصل احنا فيعني يزهر فيها زي حاجات كده اا فساعتها رحت حاولت اشتري شبشب طبي عشان خاطر ان انا بردو يبقى محافز على الشبشب ومحافز على طيب يعني الوان من من العناد على ان اصلا اصلا النبي صلى الله عليه وسلم اصلا
طاف راكب وساعة راكب يعني بقى مش لابس خف ولا مش خف هو نفسه طاف راكبا وسعى راكبا. يعني مش ماشي خالص اصلا يعني يعني بقى الاسئلة دي ولا دي طاف راكبين وساع راكبين
وفي حج يعني مش كمان مش مش في عمر في حد. فيعني المسألة برضو ايه يعني هنا بقى فكرة حضور المقاصة سبحان الملك. سيدنا آآ عبدالله بن عباس حصل خلاف ما بين يعني بعض السائلين في مسألة المحرم
يغسل راسه ويغتسل ولا ما يغتسلش ماشي ففي كانت ناس متبنية انه ايه ما يغتسلش ويغسل راسه ويخليه زي ما هو كده اشعة اتأخر ومش عارف تمام يمكن سبحان الله يعني اه سيدنا الله بس كان له معنى لطيف عشان برضه يتفهم يعني
اه يعني حاصل كلامه يعني ما مراد الله باوساخنا؟ يعني هو يعني ايه التعبد في ان انا ايه في انها توسخ يعني ايه التعبد في ان انا يعني ايه رغبة ربنا في الازى اللي علينا؟ الازى اللي هو اشبه
ما اكيد ربنا زي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله الايه؟ التقوى منكم. ففي مقاصد لو استصحبت لأ. لو الامور مختلفة خالص. يعني ايه المشكلة ان العبد مهم انا اقصده انا ما بقولش ان الانسان هينتقي بس على الاقل يكون عنده لون من الفهم ما يخليهوش هو بيعبد ربنا على جهل ودي عبادة يعني
انسان بيمارسها عشان كده مسلا نقول العمر علما انسان يتفقه اعرف حاجات بسيطة جدا ممكن ما ياخدش ما تاخدش معه لو حتى محاضرات مشروحة ما تاخدش معه مسلا اربع خمس ساعات بيسمع محاضرات عرف الدنيا وعرف المسائل دي وكل المسائل البسيطة اللي هي بيمر بها لان هي اصلا العمرة ساعتين
يعني كل الحدس كله على بعضه انت ما انت عندك اركان تلاتة وعندك اتنين من الواجبات وبعد كده سنن خلاص. انت عندك الاحرام نية الاحرام النية طبعا فيها الاحرام ده الركن الاول والركن التاني الطواف وتالت السعي. على خلاف بالسراجح انه ركن. وعندك بقى اتنين واجبات
خلاص وعندك بقية المستحبات في الحاجات اللي جاية بعد كده. حتى الانسان يعرف مسلا لو اخل بالركن عمرته راحت. لو اخل المشهد بالمستحب عليه في دي حاجات بسيطة قوي سيمبل
قوي زي برضو نعرف نواقض الوضوء ان اعرف مسلا مبطلات الصلاة مش معقول الانسان ما يكونش حتى عارف الحاجة دي. انما فكرة ان الناس مش مش حابة تكلف نفسها على ان مسلا انا بستغرب طب خلاص سيدي انت عملت العمرة وخلصنا
طب ماشي اقعد بعد العمرة بقى اقعد اقرا عن العمرة وافهم كويس يعني الواحد الحمد لله مسلا كان ايه عارف الاحكام وكل مرة الواحد بيعمل عمرة بيراجع الاحكام تاني برضو يراجع
اقرأ من كتاب تاني او كتاب تالت او كتاب رابع بحيس انت برضو طب ايه المشكلة يعني تبقى حتى انت بتعبد ربنا على بصيرة الناس مش قادرة تدرك هزه المسألة. مش هتدرك ان الفارق كبير بين ربنا عند ربنا ما بين اتنين ماشيين جنب بعض. ده بيطوف وده بيطوف. وواحد
فاهم او عالم باللي بيعمله. واحد مجرد مقلد قل هل يستوي الذين لا الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يعلمون. فهنا عشان كده خطورة يعني مسألة العلم بيجعل الانسان اكسر انتفاعا بالطاعة دي اصلا. ومن اسعد بها. وعملا العمل بقى يبقى ايه؟ على مراد الله. احنا برضو احنا هنا نلاقي بقى عندنا اشكال في
مسألة علما دي ومجرد تقليد او معلومات سطحية وعندنا اشكال بقى في عملا ان احنا مجرد احنا بنعمل ايه؟ كتير من الناس لما تيجي تبص على عمرتها مسلا او على حجها
وتيجي تحطه على عمرة النبي صلى الله عليه وسلم او حج النبي صلى الله عليه وسلم تفاجأ بانه مخالف حاجات مع ان دي حاجة يعني يعني ما هياش ما هياش صعبة اني وافق ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. تلاقيه مخالف حاجات تلاقيه سايب حاجات وتلاقيه ممكن يكون مزود حاجات
طب ما هو ده اشكال اصلا ان الانسان يكون على السداد. ان هو يكون هنا وهنا. طبعا بقى فضلا عن اشكال تاني خطير في مسألة العلم والعمل دي. ان العلم بيبقى
بايه بكلام الناس اكتر ما بيكون بكلام ربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكرة ان احنا مسلا ما يكونش حاضر معنا الايات او الاحاديث اللي اتكلمتها يعني ان انا مسلا كواحد جاي اعتمر مسلا ما ما اعرفش مازا قال الله عن العمرة
مش مش حاضر عندي الايات اللي بتتكلم على العمرة او مازا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة؟ ما سمعت ما سمعتش الكلام ده سمعت كلام فلان ايوا الكلام ده متاخد ايه من كلام ربنا وكلام رسوله. بس ليه يبقى فيه حاجز لان سبحان الله كلام ربنا يعني مسلا انت حضرتك ممكن تسألني ده تقول لي ايه؟ تقول لي طب آآ
هي بالنسبة للعمرة بقى هو لازم الانسان لما يبدأ العمرة دي يكملها ومش عارف ايه؟ قال لك اه طبعا لازم يكملها ومش عارف والشيطان مش هيعرف فيها يكملها ولازم تكون خالصة لله. طب انت لو سمعته واتموا الحج والعمرة لله. اما تسمع ربنا يقول لك واتموا الحج والعمرة لله
ربنا بيقول لك اتم انت زي ما بتوعد الناس وتعاهد الناس وبتجتهد انك تتم اللي انت بدأته خلاص طب ما تعاهدني ولا توعدني اتم. يعني ما واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اذ ابتلى ابراهيم ماشي واذ ابتلى ابراهيم. يبقى سيدنا ابراهيم هو المبتلى. ربه الرب هو
المبتلي سبحانه وبحمده مختبر يعني هنا ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن انت تشوف ازاي سيدنا ابراهيم فعلا كان اول ما ربنا اختبره بحاجة اتمها انت ربنا اختبرك بالعمرة دي انك تتمها
الاتمام ده بقى مش مجرد ان انت تايه ان انت تبدأ فيها تخلصها لأ تعملها على اتم وجه وعلى اكمل وجه لما تسمع عن ربنا بيقول لك واتموا ها اتموا الحج والعمرة لله. تسمع كلمة النبي
تسمع لله يبقى ربنا بيقول لك تكون لي مش ليك تقعد بقى تصور وتعمل وتودي ومش عارف ايه ولا عشان ليا مش لي الاخلاص تكون خالصة لله. لله تكون تليق
ثق بالله انت هتمها لمين ؟ هتقول انا بتم الامر ده او بعمل الامر ده لفلان. انت بتتمه لله بتعمله لله واتموا الحج والعمرة لله. يبقى لله خالصة لله تليق بالله سبحانه وبحمده. يعني لله انت ما بتعتمرش لنفسك. بتعتمد لربنا. يبقى على المنهاج
الذي يرضي الله على الصورة التي ترضي الله بديهية تشوف ببساطة شديدة كده يعني واتموا الحج والعمرة لله. اربع كلمات. شف واقع الاربع كلمات دي على القلب وانت بس سمعتها مني دلوقتي وانت شوف هتبقى مسك وانت ماشي مسلا كده وانت ايه عمال بتقلب في راسك اتم اتم يعني اعمل حاجة يعني على اتم سرعة
في منصورة طيب لله خالصة لله لله تليق بالله لائقة بالله لله على الصورة التي ترضي الله سبحانه وتعالى ده وقعه على القلب وحضوره في النفس معلش انا ابرك من كلامي وكلام فلان وكلام علان وكلام تركان ممكن اكتب لك كده والعمرة
اذا شرع المرء فيها ينبغي ان يتمها وازا فكلام ربنا سبحانه وبحمده وكلام النبي صلى الله عليه وسلم دايما اقول ما فيش شيء اوقع على النفوس من النصوص. فيش اوقع النفوس من النصوص. النص هو اوقع شاء النفس. انسان آآ يجد
الكلام. المهم فاقصد ان يعني دي تلات نقاط كده مهمة فهي في عنوان اصلا مفترض الكلام دوت. طبعا كلام يطول فيه فكرة ان اه الانسان يكون حريص انه يكون اسعد الناس بالعمرة. عشان يكون اسعد الناس بالعمرة لازم يراعي الحكمة والاحكام. لازم يراعي العلم والعمل. اسعد الناس
امر ببساطة ان ان النقطة التانية ان عمرة الانسان يراعي فيها الحكم والاحكام. لان برضو احنا ابتلينا بناس يقول لك ايه؟ هو ايه الحكمة ايه يعني الغاية؟ ايه المقصد؟ مش ان انت مش عارف ايه؟ ما تقعدش تدقق على الكلام مش عارف ولازم تلبس مش عارف ايه ولازق لا لازق. يعني
انت احنا بنقول دايما ان سبحان الله ان اهل الحق هم دايما عندهم التسبيد والتجويد والترشيد. انما اهل الباطل يا اما نلاقي عندهم تشديد. يا اما نلاقي عندهم تبديد يعني ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا علي قال يا علي سل الله الهدى والسداد. واذكر بالهدى هدايتك الطريق واذكر بالسداد سدادك السهم. ليه لان فعلا
فكرة ان انت تحدي انك تبقى هديت وسددت. ده ممكن انسان اصلا ما يهداش وما يسددش. ففكرة ان سل الله سله قوليا واسأله وقلبيا وساله عملية ان تكون حريص على الهدى والسداد. فاللي يهدنا الصراط المستقيم. ان انت فعلا تبقى في الطريق لا في تشديد ولا في فده اللي احنا
كل ما الانسان يكون عنده الحكمة والاحكام وعنده العلم وعنده العمل عنده الفهم وعنده العزم فما يشددش لا على نفسه ولا غيره. وما يبددش برضه ما يروحش برضو يبدل الناس اللي هي متصورة يا عم لأ هو ربنا ربنا قال لك البس كزا البس كزا
انت بس لما بتفهم بتعرف ان هو قال لك ممكن تلبس كزا او كزا. انما لما مسلا انسان ما يفهمش بشكل سليم فيتخيل ان ربنا قال له البس دي وما ينفعش الا دي وما فيش الا آآ
ربنا قال لك مسلا انت لما تأتيني هتطوف سبعة خلاص لان ان ده لان ده معنى خطير اصلا. معنى ان استحضار العبد ان هو بيزور ربنا في بيته. المهم الشاهد ده ودون تخاطب في تفاصيل. النقطة المهمة اللي انا شايفها
انها ضرورية دلوقتي اللي هم السؤالين دايما السؤال الاول بتاع آآ ليه؟ او لمازا؟ السؤال كيف يعني انا عشان النهارده اقول ان انا اسعد الناس بالعمرة فانا محتاج محورين مهمين جدا. المحور الاول اللي هو محور تسديد النية. حضور الدافعية. والمحور التاني هو الالية والمنهجية
اللي هو المنهجية الشكل والصورة والكلام ده والاحكام. وطبعا فيه كلام يطول او فيه كلام فيه تفاصيل. لكن بقى النقطة المهمة ان انا النهاردة استحضر انا كشخص. انا ليه؟ ليه؟ انا
عايز اعتمر ده ده ابتداء بنيتي خلاص واهمية العمرة يعني العمرة هتقدم لي ايه انا اصلا كشخص ده الكلام ده لازم الانسان يراجعه على زهنه ويفكر نفسه بيه علشان لانه بيفرق في دفعة الانسان. هو بيفرق معه. انا النهاردة كواحد جيت اعتمرت ايه اللي هتقدمه لي العمرة دي
انا كواحد النهاردة في العمرة في زاتها. انا اصلا ليه باعتمر؟ ده ده كلام يعني ضروري او مهم ان هو يتقال. احنا يعني برضه عشان ما يبقاش الكلام كلام كده خلاص خلينا ناخدها في صورة يعني ممكن مدارسات او مشاركات انتي جاية تعملي عمرة ليه
اقسم بالله ما فيش تقرب ده موجود في عبادات تانية كتير عادي. انت ممكن تتقرب وانت قاعدة في بيتكم تقروا قرآن ده من اعظم القربات. وعلى حسب بقى يعني اللي جوايا ايه؟ هو اللي يبقى حاضر في لساني عفوا الخاطر مش ان انا
واحنا هنروح ندير عمرة بندير عمرة هي دي النقطة ان انا ابقى واقف عارف انا او انا جاي عايز ايه آآ هي اه العمر بتقدم حاجات كتيرة بس هو سبحان الملك يمكن منة
انسان لما يكون مسلا بيكرر العمرة ان هو يكون عنده هدف محدد حتى يمكن في كل مرة. برضو موجود في حاجات تانية. موجود برضو في يعني اتباع السنة برضه كلمة عامة موجودة في حاجات تانية. ايه اللي مختلف في العمر؟ يعني انا انا كواحد جيت للعمر انا
عايز اعمل ايه هيبقى ايه بقى ان انا اخد سواب واجره انا عايز ايه؟ هو دي بقى فكرة انك تبقى عارف خصوصية الحاجة دي. يعني عادي ما انت النهاردة مسلا على سبيل المسال انت قدامك
تجهيز الموبايل كتير ليه هتشتري مسلا الايفون او ليه هتشتري سامسونج؟ انا مسلا رايح اشتري مسلا ايفون. ليه؟ ما هو عندي عندي اسبابي اللي بتخليني عايز اشتري انت برضو انت في العمرة انت مش انت بتعمل حاجة فيها فيها يعني فيها انفاق من الوقت ومن الجهد ومن المال ومن الفكر يعني
اصلا يعني الحج والعمرة بيتميزوا بان هما عبادات اصلا اجتمعت فيها معزم انواع البدل اصلا. في العبادة المالية والعبادة المفروض البدنية وفيه العبادة كل انواع العبادات بتبقى حاضرة فيها. انت مسلا انت في عمرتك تلاقي نفسك بتصلي. بتطوف وبتزكر ربنا بتقرا
قرآن يعني يعني في حاجات كتيرة بتعملها. يعني الحج والعمرة بالزات بيتميزوا بفكرة ان هم عبادة مركبة في حاجات كتيرة ففي حاجة دخلها كتير هو اللي هيبقى يعني اللي مسيطر على راسك هو اللي هيبقى شاغلك وانت بتأدي العبادة. هي دي القضية. ليه انا مسلا الواحد بيسأل السؤال
السؤال ده فايدته ايه؟ ان انا طبقا للي مسيطر على راسي هبقى انا يعني مسلا هفترض الجدل. ان انا رايح النهاردة مسلا اشتري ايفون علشان مسلا وليكن آآ الايفون ده انا هنقول ان هو هنفترض جدلا يعني ان هو السيستم بتاعه مسلا فيه الامان اكتر. يعني حاجة فيها عالية
عارف ايه والكلام ده فانا ابقى رايح لما حتى اعمل تيست هركز على ايه هفترض ان انا رايح عشان الكاميرا بتاعة الايفون مسلا حد قال لك كاميرا حلوة والصورة مش عارف ايه. طبيعي جدا ابقى ماسك الموبايل ده الموبايل ده واروح هاتست الكاميرا. واشوف مسلا بتزوم قد ايه. بتجيب زوم قد ايه مش عارف بتعمل ايه. يعني الكواليتي بتاعة الصورة عاملة
طبيعي ففكرة انت ايه اللي في دماغك هو اللي بيخليك في الغالب انت هتبقى مركز عليه وانت شغال. لان ليه بقى؟ لان فيه مساحات مفتوحة في العمرة يعني مساحات مفتوحة ان سبحان الملك دي العمرة مسلا من الحاجات اللي مسلا ما وردش عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ورد في السنة انها مشغولة من اول دقيقة لاخر دقيقة
ده بيجي يبص على الصلاة مسلا هتلاقي ان الصلاة ما فيش مجال انك تضيف حاجة من عندك. الا في حتة ضيقة خالص. في السجود مسلا تدعي فتضيف من عندك. مسلا اه اه انما الركوع ما فيش دعاء في الركوع. تقريبا كل اللي ورد في السنة من الثناءات بتقوله. ما تقدرش تتجاوزه
هتيجي في السجود يعني بعد ما بتخلص اللي ورد بتقول حاجات وهناك قبل السلام يعني بعد ما بتخلص الشغل بتاعك بتقول حاجات وورد عن النبي يجي خمستاشر دعاء. صحيح اصلا. يعني كمان انت لو خلصت المأثور مش مش
مش هتخلص صلاة اصلا ما فيش مجال انما بتبص على العمرة تلاقي فيها حاجة عجيبة ان فيها مجال اصلا. تيجي طب مسلا دلوقتي في العمرة بتعمل ايه وانت بتقول ايه وانت بتطوف
ورجع النبي صلى الله عليه وسلم اي حاجة الا المسافة اللي ما بين الركنين اليمنيين ما بين الركنين اليابانيين ما بين الحجر الاسود ماشي؟ آآ وما بين الركن اليماني دول بيسموهم الركنين اليمانيين عشان هم ناحية اليمن يعني ناحية الجنوب. العرب كانت
فدول كده يعتبر الجنوب بتاع الاتجاه ده اتجاه الجنوبي. فالركين اليمنيين دول تمام اما ناحية اليمن دول بينهم ان الصوم كان بيدعي بالدعاء ايه؟ ربنا اتنا في حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. طب بقية الوقت بتعمل ايه؟ ايه اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها
لا شئت. حتى الصحابة نفسهم مسلا ما كانوش بيتكلموا في حاجة محددة. والعلماء يقول لك تزكر تقرا قرآن انت حر فكرة بقى انك كل مش عارف آآ شوط اختار زكر واقعد ردده ومش عارف ايه. لا ما لو حد قالها من سبيل الاقتراح ماشي بس ما يلزمش الناس بحاجة. كل واحد
دي مساحة ماشي هتقوم تصلي هتقوم تخلص هتقوم تصلي الركعتين اللي هم بعد الطواف. ماشي؟ طب ما تصلي الركعتين الركعتين اللي انت بتصليهم دول فيهم مساحات طبعا الركعتين محكومين فيهم محكومين بتقرا ايه؟ في الركعة الاولى في الركعة التانية وكده. ماشي؟ طيب بس فيهم ايه؟ مساحة هتقول ايه في الدعاء؟ هتدعي بايه
مفتوحة وانت خلصت وتمام رحت شربت مية زمزم سواء رجعت استلمت الحجر تاني او كملت خلاص رحت المسا امضي في المسعى انت اول ما بتروح بتقف بتقول الدعاء اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ماشي
آآ وبعد ما يعني بتقول الدعاء اول مرة وبعد كده فيه مساحة فاضية وتقوله تاني مرة وفي مساحة فاضية وتقوله تالت مرة وتنصرف تمشي المساحة الفاضية دي فيها ايه؟ مفتوحة
بقيت تسعة مفتوح فلو انت مش جايب تارجت يعني لو انت دماغك ما فيهاش حاجة هتضيع وقت هتضيع الفرصة هتضيع الفورسيه دي نقطة يمكن انا بشوف ان ده من ابرز الحاجات اللي ضروري تكون حاضرة في العمر هتضيع الفرصة. انت مش مش جاي وانت
حدد هدفك انا عايز اعمل كزا هما ساعتين مش وقت طويل بس انت محدد هدفك انا عايز اعمل ايه انما اللي هي يحضر هنقوله وخيره وندعي ونعمل وندعي لولدات وندعي مش عارف لمين ونقول مش عارف
وانت محدد هدفك طبقا لايه اللي في العمرة اصلا يعني ايه اللي في العمرة ايه اللي مختلف فيها يعني ما هو انت ربنا هتدعيه في اي مكان يجيبك بس حلبي وقعد فيها بايه يعني ايه اللي وعد فيه ان هو ممكن يحصل
ايه الحاجات اللي هتترتب على انك تخلص؟ يعني انت مسلا دلوقتي اول حاجة اكيد هتبقى شغلاك تدعي بها ان انت اصلا العمرة دي تقبل يعني انا سبحان الله في العمرات اللي قبل كده في مرة وفي عمرة من العمرات
قلت الايه انا في الغالب لازم اكون مسلا جسديا مستريح عشان اقدر اتحرك وكده. انا كده اقصد مش حلوة وانت ما عندكش مش رياضي يعني مجهود فجأة كده انت قاعد على الكرسي مسلا شهر ولا شهر ونص فجأة كده مجهود بيزهر مش حتى ما كانش الوزن مسلا زيادة كده اوي
فعادي في مرة حاسس ان انا فايق وتمام وزي الفل وقلت خلاص انا بس ايه ازبط نفسي كده مش عارف اشرب قهوة ومش عارف اكل حاجة خفيفة وبتاع يعني مزبط الدنيا جسديا
الله اطلع انا مش ناسي العمرة دي. انا لا يعني اتوق كنت وصحالة الطواف ما كانش ما كنتش بطوف فوق. ولكن انا في العادة بطوف فوق يعني لو الدنيا مش لاقية تحت
وفي توافق كان كان الساحة فاضية. امشي نص شوط وضهري وجع مش طبيعي لدرجة ان انا قعدت تقريبا حوالي سبع مرات في السبع اشواط. امشي شوية في الشوط والاقي ضهري كأن واحد سكينة غارزها في ضهري
انا من غير عادي باصرخ اقعد اريح وبعدين اقوم تاني اريح اقوم تاني اريح اروح طبعا بقى اصلا حامل الهم بشكل مش طبيعي طب انا اعمل ايه اصلا في سعي ده يمكن الطواف كمسافة والسعي تقريبا حوالي اتنين كيلو وسبعميت آآ متر تقريبا. يعني حوالي الفين سبعمية وخمسين متر كده
تمام فهعمل هنا في حوالي ربعمية متر الشوط الواحد ربعمية متر. فانا هعمل هنا في في البتاع اصلا فسبحان الله يعني ربنا القى على يعني على زهني كده فكرة ايه ان انت يمكن انت ما استعنتش بربنا
في انه يخليك تقدر تعمل الطاعة دي. حسيت ان انت عادي تقدر تعملها وانت ما عندكش مشكلة وانت حاسس انك جسديا كويس ومش عارف. سبحان الله قفل فسبحان الله جيت في السعي كاني انت كان واحد مربوط واطلقته
عادي جدا سعيد تمام وكنا يعني عايز اعمل عمرة تاني فجيت بقى بعد كده بقت كل عمرة بقت منتبه للفكرة دي منتبه لفكرة ان انت ايوة خد بالاسباب الارضية بس فكرة انك تسأل الله العون على
الطاعة انك تسأل ربنا ان انت مسلا اصلا تقدر تعمل الطاعة وان انت اصلا اه تقدر تعملها ابتداء وان انت اصلا لما تعملها كمان ان انت تعرف تستسمرها. ان انت ما تفوتش حاجة
ما تأثرش في حاجة ما تخالفش في حاجة. يبقى الواحد اصلا تحدي. فانت اكيد لما يبقى عندك المساحات اول حاجة يكون شاغلك في المساحة دي على الطاعة دي اصلا يبقى شغلك في المساحة دي قبول الطاعة دي ان هي في حد زاتها كفاية
يعني انت في الناس بتبقى مشغولة بشكل غير عادي بان هم يسألوا ربنا او يطلبوا من ربنا حاجات يا رباه ارزقني يا رب اشفيني يا رب اكفيني يا رب اديني اي حاجة وما بقاش واخد باله ان لو ده اتقبل كل ده هيحصل
يعني لو اتقبل كله هيحصل. بس بس الطاعة دي نفسها تايه تتقبل مسلا واحد مشغول قوي يا رب اغفر له رب اغفر لي زنوبي وربي يتوب علي وربي كزا. طب ما هو اصلا لو ده لو ده اتقبل رجعت الى ولادهم
خلاص خلصت مشغول بانه يكفى اشتغل بعبادته املأ صدرك غنى واسد فقرك. بس خلاص. يعني كتير من الناس بتبقى مركزة على انها تطلب حاجات جوة الطاعة اكتر ما هي مركزة انها تطلب ان ربنا يقبل الطاعة
القصة انها تطلب ان ربنا ييسر الطاعة دي. ان اللي ربنا ينفع بالطاعة دي مش مش ده ما بيشغلش باله باللقطة دي اصلا. اديني دي المسألة الايه؟ الاهم والاخطار في الموضوع اصلا. ان هي الطاعة نفسها ربي رتب عليها حاجات
لزلك سبحان الله يعني زمان الواحد بنفس المنطق كده كان ممكن يبقى مركز اكتر مسلا اما كان كنا مسلا نتحزى في رمضان. تلاقي احنا مركزين اكتر في رمضان مسلا على ايه؟ نقرا قرآن كتير في رمضان
ندعي كتير في رمضان نصلي قيام ليل في رمضان نعمل خير في رمضان. حلو؟ كل ده ممتاز ورائع وجميل. طيب نقرا قرآن كتير عشان خاطر السوا بتاع ايات القرآن صلي قيام عشان
السواب طيب ان ان اصلا اصوم رمضان اني اصوم رمضان انا اصوم كويس اصوم كويس صيام كويس صمت يعني الصيام ده يرضي الرب ده ان انا صمت كويس اصلا من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية قال ان الصحابة متأخر. ان انا اشتغل على ان الصيام ده يبقى
انا واحد سابق فبقينا مش بنبقى مشغولين بايه؟ الناس بتقوم تصلي. مشغولة بايه في الصلاة؟ مشغول بالدعاء الادعية في السجود عشان بقى ربنا يعني في قايم يصلي وده اللي شاغله
انما الصلاة دي نفسها لو هي اتزبطت هي لوحدها كده اتقبلت انت مش عايز حاجة تاني من الدنيا خلاص كده يعني عايز ايه تاني فبقى الناس مشغولة بحاجات جوة العبادة اكتر من شغالها بزهات العبادة
مشغولة بحاجات حوالين العبادة اكتر من انشغالها بالعبادة زاتها ان انا النهاردة كواحد انا لأ مش الناس مشغولة في العمرة بالدعوات اللي هتدعيها جوة العمرة فيستجيبها ربنا عشان بتدعي جوة العمرة. يا ابني طب ما انت ربنا ممكن يستجيب
كنت قاعد في بيتكم عادي جدا وفي الثلث الاخير من الليل كمان يبقى وقت احسن مليون مرة منك ممكن تبقى عامله العمرة مسلا الصبح ولا الضهر ولا العصر يعني بقت احسن بكتير
والاجابة مضمونة مش دي القضية خالص ان هي ان انت عملت نوع جديد من العبودية العبودية دي لزلك هو مسلا هنا العلماء كانوا يقولوا ايه؟ مسلا لما حد تيجي مسلا هنا مكة فهو
بيحاول يعمل ايه؟ يحاول يعمل الحاجات اللي مش بتتعمل الا في مكة اللي هي مختلفة في مكة. اللي هي مميزة في مكة مش مش زي حاجة تاني. ما هو مش حاجة سهلة ان الصلاة بمية الف صلاة
دي مش سهلة تلاقيها فين دي تلاقي فين صلاة بميت الف صلاة مش كل مكان فيه طوائف. فاللي يقدر ان هو يطوف يطوف ويكثر من الطواف او خير. لان هو مش هتلاقي ده الا هنا. يعني
الوان من العبادات والوان من الطاعات الانسان مش هيجدها الا في مثل هذا المكان. يعني العمرة حتى على مسألة العمرة يمكن انا حتى بميل لفكرة تكرار العمرة زاتها. انا بميل لفكرة دي وبشوف ان الاقمار السلفية خلاف سائق. لان يعني من الغالب ان ما بيتكررش العمرة
اه لان يكفي بس يكفي ان هم زمان ايوة كان عندهم ربما معاناة زي معاناتنا بس يكفي بس مسألة ان هم اه ما كانش في حاجة بتحول بينهم وبين البيت
يعني ما فيش حاجة الا في بقى تأشيرة ولا في سفر ولا في طيارة وتقول لك ما تطلعش هنا ولا في بلدك بتمنعك اصلا تسافر او ما تسافرش ان في ناس لازم يكونوا مساكين نفسهم
يجوا يعملوا عمرة في بعض البلاد كان نفسه يعمل عمرة بس مش هيصحوا بالسفر. ما سافرش. يبقى نفسه يعمل عمارة ما يعرفش مجرد خلاف مسلا ممكن يحصل بين حد في بلده بلد اهل البلد دول ما يعتمروش. عادي خالص. قال لي بلد كاملة ما يبقوش عارفين يعتبروا
فطبعا اكيد يعني الوضع مهواش ايه يعني هي اوضاع ادارية بقى هما مضطرين ليها مش مضطرين ليها مش قضيتي انا هزه المسألة لكن فعلا في الامر متأسر زي الاول ممكن نجد انه متيسر من ناحية ايوة بتركب طيارة متيسر ان انت مش عارف ايه بس برضه النفقة زاتها دي ممكن احنا مسلا ربنا الحمد لله مسلا موسع علينا فمش
بها لكن يعني ايه ان واحد مسلا عشان خاطر يروح يعمل عمرة مسلا بيكلف له مسلا دلوقتي مش زي مسلا في مصر ما بين تلاتين لاربعين الف جنيه مسلا تلاتين اربعين الف جنيه
هي مش سهل يحوش اصلا احوش ازاي احوشه بصعوبة اصلا عشان يحوشها ويجي يعمل عمرة اصلا ومش ضامن يحوشها تاني ولما يجي يحوشها تاني وتبقى تلاتين الف اربعين الف فاكرة بنعملها بتلات الاف واربع تلاف انا فاكر اول
دي كانت باربع تلاف جنيه او بخمستلاف جنيه. فانت اتضاعفت عشر مرات. فالناس ما عدتش برضو المسألة وده برضو بيخلي اصلا ان الانسان اللي ربنا بييسر له الطاعة عنده عبء
تجديد ان هو او مش عيب يعني عنده تحدي جديد. ومش هيقدر اقصده في فكرة انك تحدد بالضبط انت عايز ايه؟ والعمرة ايه العمرة بتقدمهولك ده ده اهم من انك تعتمر
كان هم انك تروح تعتمر ده مش مهم انك تحدد انت عايز لان زي فكرة ان انت تقعد تخطط لحاجة مسلا شهرين مم والحاجة دي هي ساعتين عند شهرين بتخطط لها وبترتب لها وبتشوف ازاي هتستسمرها. مسلا واحد عنده مسلا ده ساعتين. كله ساعتين. بس الميتينج
التعتيم ده هو بيجهز له شهرين بيستعد له بيحضر له بيحضر مسح حتى على قلة التقديرات ورقة وقلم وبيقول انا عايز ايه انا جاي هنا انا جاي هنا اعمل ايه؟ يعني فكرة بقى ان هو بشكل عام كده انا جاي تقطيع ربنا ازيك المسألة دي خطيرة. ومن
اهم مزاهر خطورتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. مش كده اصلا؟ انما باء انما انما الاعمال بالنيات. ممكن نقول دايما انما صلاح الاعمال بالنيات انما سداد الاعمال بالنيات انما قبول الاعمال بالنيات انما تفاضل الاعمال بالنيات
وهي دي زي ما بقول بقى ربنا يحب العابد العالم الفاهم يعني مش لازم اكون انا يعني فقيه. اه مش عايز مش لازم اكون انا مسلا اه عالم مجتهد. بس على الاقل العبادة اللي بعملها بعملها ايه
وفهمها كويس جدا فاهم انا واحد جاي لربنا عارف انا عايز ايه بالضبط. يعني اصلا فكرة ان الناس اصلا فكرة ان انت جاي لربنا دي دي مش اه مش بتبقى حاضرة في راسها
هو انت انت جاي ايه؟ انت انت جاي آآ تعمل عمرة جاي تزور البيت الحرام جاي تزور الكعبة. انما فكرة ان انت جاي لربنا جاي لربنا يعني اه اللي هي في لبيك في التلبية. تقول له لبيك انت دعوتني وجئت في معاني في لبيك اهم اه يعني اشهرهم
اجابة بعد اجابة يعني انا جاي لك راغب جاي لك راهب جاي لك راضي جاي لك شوقا ومحبة رجاء ورغبة خشية وراحة. انا جاي لك دعوتني فاجابتك. ده في حد زاته اصلا بتدعي ان انا جاي لك انا جاي لك وانا راضي وانا انا يعني
جاي لك ازورك في بيتك. في بيتك ايوة الارض مليانة كل الارض لله. بس في بيتك اللي بتحبه المكان اللي بتحب ان تشوفني فيه حتى كانوا بيقولوا اصلا في بعضهم بيتكلم في تعريف التقوى فكان يقول ان يجدك حيث امرك وان لا يجدك حيث نهاك
هتجدني في المكان اللي بتحب تشوفني فيه. اللي تحب تراني فيه انا جاي جاي لك طب جاي اعمل ايه بقى انا اجي لك اعمل ايه؟ يعني انا دايما في تصوري يعني او انا شخصيا دايما يبقى مسيطر على قلبي انا جاي استعتبك جاي استرضيك
انا جاي جاي اجدد العهد جاي اجدد العهد انا انا شايف ان انا لأ انا ما ارضيتكش كما ينبغي في فيما مضى. انا شايف ان انا ما قصرت وازنبت آآ
يعني مكنتش فانا جايلك زي احنا عندنا فمصر المسألة دي واكيد موجودة في معزم الاماكن اما يكون حد عزيز عليك قوي ومسلا يقولك يا عم انت مش سائل فيا انت مش عارف انت كزا تقول له طب والله العزيم لاجي لك. والله هاجي لك
لكن احنا بنقول والله لاجيلك بيتك يعني ده لا يزال في ايه في عرف الناس حاضر لان هيجيلك لغاية البيت وهجيلك بيتك ورغم ان وهجيلك يا عم وهتعشى معاك واتغدى معاك يعني ممكن هيكلفه بس ايه
هو فاهم ان دي هتبقى كبيرة قوي ان هو راح له لغاية عنده. ماشي؟ عشان يسترضيه ويستعتبه ان هو اطلب منه ان هو يعني آآ يقيل يعني يقيل عثرته في تقصيره ده. استر دي. او بقى بيروح
العهد به بيروح بيهدد العهد ان انا انا المعنى اللي احنا بنقوله بعد الصلاة وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. انا جاي اجدد العهد انا جاي اجدد العهد باني عبد وسعيد باني عبد. واني هفضل عبد. واني مش هتمرد
ومهما بعدت ومهما شردت ومهما قصرت ومهما فعلت انا برضو جاي لك استرضيك في بيتك. ان دايما مسيطر على قلب انسان اصلا. ان انا ربنا جاي لك انا جاي لك هنا بيتك. انا جاي لك بيتك. باكد تاني ان انا عدل. ليه؟ لان انا ايه اللي
ده حصل في الدنيا اللي حصل في الايام اللي فاتت لأ ما كنتش عبد كما ينبغي مشيت ورا هوايا اه قصرت في في حقك اه غفلت عنك نسيتك يعني فانا لأ انا
جاية جاي اجدد العهد ان انا قعدت. ان انا انفقت من وقتي ومن جهدي ومن مالي ومن فكري وجاي لك علشان خاطر اجدد العهد من عندي فمسلا زي ما بقول بعد زي بعد الاستعتاب ده هو الاشكال ان احنا بنبقى جايين كاننا جايين نصالح الكعبة مش جايين
العبد يصالح ربنا يعني مش جاي يصطلح مع الله مش جاي اصطلح مع الله مش جاي اجدد العهد مع ربنا جايين بنفسية معينة بناخد سواب ونكتر سواب. حتى اصلا كنت بقول الكلام ده في الطاعات ككل مش في مش هنا بس في يعني في العمرة. كنت بقولها بشدة
كنت دايما اقول نفسية المستكثر المفتخر ونفسية المنكسر المفتقر واحد جايب نفسية وعمرة ناخدو سواب ناخدو الاجر لأ ده انا عندي مصايب انا عندي ديون اصلي انا جاي انا ليه جايب نفسية المستكفر كده من الاجر والثواب وكده والمفتخر بنفسي ان انا شايف نفسي. لأ ده انا جاي بنفسية المفتقر المنكسر انا جاي مكسور
انا جايلك مكسور عشان تصلحني عشان تجبرني انا انا جاي انا جاي وجاي مطاطي راسي انا جي مش يعني لو جيتلك كل يوم انا برضو مش هوفيك حقك لو جيتلك كل يوم نزلت مقصر في حقك فتلاقي كتير بقى وخصوصا خد بالك
المسألة دي كتير جدا في اللي ايه في اللي بيكرره انا عارف ممكن المرة الاولى تبقى ده اللي مسيطر على البني ادم. المرة التانية مسيطر على البني ادم. انما اللي بيقرر بيقع في الاشكال ده
في اشكال انه جاي ايه الحمد لله دي عاشر عمرة دي العمرة رقم خمستاشر دي العمرة رقم ستاشر فبيحس انه كما لو كان ايه الحمد لله بقى اعتمرنا مرة واتنين
وتلاتة وبتاع واحنا جايين يا راجل الناس بتتفاخر انا حجيت تمنتاشر حجة ده انا مش عارف عملت تلاتين عمرة فجاي بنفسية الايه المستكسر المفتخر او عادي كده لو هنديرو عمرة وحاجة حلوة وناخد ثواب واجر. لأ ان تجيلك فرصة
ان انت تعمل ايه ؟ يعني اول ما تيجي لك فرصة تروح تستعتب فتبقى جاي بنفسية اللي مطاطي راسه ومنكسر. وهو طبعا الناس كلها تقول لك طبعا يا عم احنا راسنا وحد هيرفع
خلاص ويعني عند ربنا لأ بس مش ان ربنا يرى في قلبك الانكسار ترى في قلبك الانكسار ده ان انت جاي واحد حتى ان ربنا يرى في قلوبنا القلق من ان احنا ما يغفرلناش
القلق انه ما يقبلناش برضو دي بقى مسألة برضو خطيرة جدا. هي مسألة ايه؟ الاطمئنان الغير عادي للقبول. اللي هو الانسان ايوة انسان بيطمع في كرم ربنا ربنا وتمامه زي الفل بس بقى الاطمئنان الكبير للقبول ده انت اصلا ما انتش عارف هتقبل ولا ما تقبلش. انت جاي ممكن يبقى انسان واصل لمرحلة مسلا
الغفلة عن ربنا او مسلا بقى ماوس والانسان اللي ما يعرفوش من زنوبه اكتر من اللي يعرفه. ان هو اصلا ما ما يقبلش اساسا. ربنا ما ما يقبلوش. الاقصود ويعني دي بعض حاجات في ايه؟ ففكرة ان انت يكون حتى على الاقل ضروري قوي
تكون انت ايه انت عارف انت بتعمل كده ليه عايز الكلام ده ليه؟ وضروري ده مش بس بقى ضروري في الايه في يعني في حتة الانسان يستفيد حتى بقى ما يفوتش حاجة ما يفوتش حاجة من الاجر يعني ما يجيش يفاجأ سبحان الله كان ممكن مسلا العمرة دي تكون عنوان آآ سعادته فلا يشقى بعدها ابدا. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام
فلعل احدكم يصيبه نفحتون فليشقى بعدها ابدا. يتقال له اذهب فقد غفرت لك. بس خلاص. لان سبحان الله مسلا في التكرار دي من المعاني مين اللي في التقرير اصلا يعني فكرة اه الحديث ده اذنب عبدي ذنبا فقال
اللهم اني اذنبت ذنبا فاغفره لي يا رب. فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب خذوا به قد غفرت لعبدي يذنب العبد تاني بنقول علم عبدي بقى وخلاص ده علم وعمل. انا له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي
مع تكرار الامر من العبد انه انه يعني يزنب يستغفر يزنب يستغفر. فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما يشاء
اللي هو بقى اللحزة اللي الانسان فيها بيبرهن ان هو ايه يعني طول ما هو عايش هيفضل يستغفر يعني ايه فليفعل ما يشاء؟ يعني اعمل زنوب براحتك وبرضه تعبان لأ فليفعل ما يشاء طالما انه هذا سلوكه
انه لما بيزنب بيعمل ايه؟ بيجري بسرعة ييجي لانه علم له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فبيجي بسرعة يستعتبني. خلاص بقى انت كده يعني خلاص عديت لو ده هيفضل سلوكك فعديت لان انت بتبقى برهنت مرة على اثر مرة على اثر مرة ان انت راغب في الايه؟ في المغفرة
قم يعني في الشاهد المسألة دي مسألة خطيرة ومسألة مهمة والانسان برضه بطبيعته النسيان. محتاج يجدد على قلبه دايما المعاني. ويحدد برضه ان هو ده قطب راح الامر. في النهاية في فرق كبير جدا ما بين واحد بيطوف وواحد بيطوف. واحد عمال يلف كده خلاص وتعبان بس
يلف ويقول انا انا يعني انا اسعى في مرضاتك اسعى في استعتابك. ستنا مسلا آآ هاجر كانت عمالة تسعى بين الصفا والمروة طلبا لايه طلبا لحاجة لامداد صغيرها ده لتفريج كربها. ان العبد يبقى عمال رايح يسعى رايح يسعى رايح يسعى يسعى ويقف ويدهى ويسعى ويقف ويدعي
طلبا لرضوان الله طلبا لغفران الله سبحانه وبحمده. المعنى اللي هو يعني كنت دايما ااكد عليه فكرة تنين تبقى مرادك ربنا ان هو يبقى مراتك هو اللي في البؤرة ما تحضرش نفسك مع ربنا. نفسك ما تحضرش. انما احنا بنبقى رايحين نفسنا حاضرة. احنا عايزين
انما ان انت يعني سبحان الله كان كان الحسن البصري له كلام لطيف قوي. كان يقول يعني كم بين من يريد الوليمة للوليمة ومن يريد الوليمة ليلقى الحبيب في الولية. يعني فرق كبير ما بين واحد مسلا عزمك على
مش عارف الوليمة بتاعة الفرح بتاعه فانت رايح لايه؟ انت رايح عشان جعان. رايح عشان تتغدى وعادي ينفع هي كده الوليمة اصلا انما كانت لذلك. وبين واحد اصلا هو ليس به حاجة للايه؟ للغداء
او ممكن يكون جعان بردو ايه الحاجة بالغداء بس الاهم عنده ان هو ايه يروح يلبي دعوة اخوه ده او صاحبه ما يزعلوش. هيلقاه هيشوفه فكان بين من يريد الوليمة ومن يريد ان يلقى حاجة في العلوم. ان فعلا يبقى الانسان وهو جاي هو يعني مراده ربنا
ورادو ربنا يعني شاغل باله بان هو راحته النفسية هي بقى هنا بقى متعته وسعادته انه يبقى خلص وحس انه استرضى ربنا. نفس الاحساس اللي بنحسه اما يكون حد بنحبه. واحنا حسينا ان احنا زعلناه وقصرنا معه. وبنروح واسترضينا
وبنبقى حاسين كده مبسوطين وسعداء وما فيش يعني من اسعد اللحظات في الدنيا. ففكرة ان الانسان اصلا ما عندوش آآ يعني انسان ما عندوش حد اهم من ربنا ولا حد اغلى
من ربنا ولا حد اعز من ربنا. ففكرة ان هو يروح هو بنفسه يسترضي ربنا ويبقى سبحان الله بقى ربك يعني سبحانه وبحمده لما لما تجتهد انك ترضيه يرضيك رضي الله عنهم ورضوا عنه. ويجتهد انك ترضيه يرضيك. فيجد الانسان بقى سبحان الله يخرج يشعر ان الامر وده بقى بيخلي اصلا الامر يهون عليه
يعني يهون الانسان ويخلي يعني فقلنا مرارا وتكررا سبحان الله ان الاحتساب ده بيهون الصعاب ويجعل المرء يستعذب العذاب يبقى زي ما الشاعر يقول عذابي فيك عذب وابعدي فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب وحسبي من الحب اني لما تحب احب. بيخلي الانسان سبحان الله
امر بيعمله بمنتهى السوء فبييسر خلاص وغير انه بييسر بقى بيحسن بيخلي الانسان بيعمل الحاجة على احسن صورة على ابهى صورة على اجمل صورة ويجعله سبحان الله اسعد الناس بها على على الحقيقة. فاللي اقصد دي مسألة خطيرة لان الناس في الغالب يمكن ما ما تتفاوتش قوي في الايه
كله يطوف ايه يعني يعني ايه الزيادة اللي الانسان ممكن يعمله في الطواف يعني هيعمل ايه في الطواف مسلا هيطول الطواف على قد ما يقدر مسلا يطلع على طواف مش عارف ايه
يعني ما فيش زيادة كمية. الزيادة كلها زيادة ايه؟ كيفية. زيادة نوعية. انما زيادة كمية مش كاينة اصلا. ما ما فيش. هتعمل ايه زيادة كمية ايه اللي هتعمله؟ اللي هنا بقى ان فكرة ان واحد بيطوف وكل هذه المعاني تعتمل في قلبه
والاسادي الحقيقة ده مهم بشكل يعني اه انا شايف ان الامر ممكن يتقسم لتلات اقسام. القسم الاول منها يبقى انا انا من العمرة بشكل عام بشكل عام انا انا مرادتي بالعمر بشكل عام. والتاني مراداتي من العمرة كعمرة
بشكل عام برضو والتالت مراداتي من بعض من بعض تفاصيل العمر تفاصيل الايه انا بشكل عام زي ما كنت بقول كده ان انا جاي انا جاي استرضي ربنا. انا جاي استعتب ربنا. سبحان الله العظيم قدام الحديس يعني
يمكن يعني اتكلموا في سنده لكن الراجل احنا صحيح ان شاء الله. لما ربنا سبحانه وبحمده يقول ان عبدا اصححت له جسمه ووسعت عليه في رزقه. تمر عليه خمسة اعوام لا يفد اليه
لمحروق. فسبحان الله الحديس القدسي انك تلاقي ربنا بيقول كده فبيقول ان انت ما تمرش عليك خمس سنين انا اكون اصحت لك جسمك. وسعت عليك في رزقك وتمر عليك خمس سنين لا تفد اليه. اصلا ده في حد زاته
بيخلي بيفجر في قلبك معنى ان انت فعلا ايه لأ هو ربنا يريد ان انت تأتيه في بيته طب ما انت ممكن تفد اليه في في بيتك في مسجد في الارض ارضه. بس دي دي عند ربنا مهمة
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الحجاج والعمار وفد الله. دعاهم فاجابوه. وسألوه فكرة ان انت يعني فعلا ربنا دعاك دعوة ودي اجابة الدعوة زي ما قلنا بقى في في الطلبية لبيك لبيك لبيك يعني اجابة بعد اجابة. لبيك برضو لبيك من ايه من الب المكان
بيلازم اهو يعني لزوما لطاعتك. يعني انا ملازم لطاعتك. مجدد العهد ولبيك برضو من لباب الشاي خالصة يعني اخلاصا لك وغيرها من المعاني اللي في ايه في وحبا برضو يقولوا امرأة
لبى يعني هي محبة لاولادها وغيرها. المهم فالشاهد انت يعني ده اللي انت اصلا ده اعلامي الدخول اصلا اعلان البداية انت الاحرام الدخول في الاحرام الدخول في الحالة اللي انت هتعمل بها العمرة وعليها العمرة آآ بما فيها بقى
من من واجبات ومحزورات وشروط الدخول بيبقى بلبيك لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بحج آآ لبيك اللهم آآ عمرة لا رياء فيها ولا سمعة الا وبعض ما ورد يعني. فده ايه
يبقى انت خلاص دخلت البيت وتقعد تقول بقى لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك تجدد العهد. لغاية اول ما خلاص بتشوف الكعبة خلاص بتنتهي الطلبية وتبدأ بعد القولية تقوم تعمل الطلبية بقى ايه العملية بقى انت قلبيا وقوليا كنت عملت قل لبيك خلاص يلا آآ لبي عمل ايه
هتعمل اشياء ممكن تكون انت مش حاسس انها يعني ايه اللي هيفرق في كزا انت مش بتاعتك يعني مش بتاعتك هي انا ايه اللي هيفرق لما اقعد الف انت مش بتاعتك وده بقى لما
فمسيطر على قلب العبد هيخرجه من اللي احنا كنا بنحكي فيه في مسألة ايه؟ بعض مظاهر الوثنية في الايه؟ في العبادات الشرعية. لفكرة فعلا العبد يبقى داخل مش ايه لأ مش همه بقى اللي همه الحجر ولا همه زي ما بقول مرارا وتكررا الانسان لا يريد الاحجار انما يريد الواحد القهار
الانسان لا يريد البنيان او يريد القدران وانما يريد الرحمن. يريد الرضوان يريد الغفران يريد الاحسان. وده اللي يبقى شغل عبده لما يبقى فاهم ان كل هذه الاشياء زي ما سيدنا عمر قال على الحجر الاسود لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت في السماء يقبلك ما قبلتك
انت هنا هتطلب منك تعمل حاجة واحيانا لا معقولة. طب انا ايه اللي يعني اللي هيفرق لما الف؟ مش هيفرق الا لما تلف بالمقاييس الارضية. استلمتها لما لما تلف في المكان الزي اراده. بالصورة التي اراد. ملتزما انت بتقول له انا مرتضيك
بتقول له انا مرتضيك انا مرتضيك ربا انا مرتضيك مشرعا انا مرتضيك مرتضيك حاكما انا مرتضيك مرتضي احكامك حتى وان كنت مش انا ليه بلف سبعة ولا بعمل كزا الموضوع ابعد بكتير من كونه ايه يحصر في هذه الرمزية او هزه الاشياء اليسيرة يعني. آآ في العمرة
في نزول في حاجات بشكل عام والعمرة نفسها في حاجات زي رجاته وامه. العمرة نفسها كمان فيها يعني ابعاد اخرى آآ في تفاصيلها الاحرام ده زاته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ما اهل مهل قط
ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة. فسوف دي حاجة ايه يعني سبحان الله تبدو يسيرة جدا. المهم يعني فيعني ضروري يعني الحاجات دي تكرر على الزهن عشان ما نطولش نستعرضهم سريعا كده ان شاء الله. آآ
انا في رأيي مسلا يعني احنا عندنا في مصر اه العربية اه والسيارة اللي في مشكلة في الموتور بتاعها خلاص؟ الموتور مسلا بدأ يبقى ضعيف لما اطلع مش عارف ايه. فدايما نقول نروح عند الميكانيكي نعمل لها عمرة. نعمل لها عمرة. الاصل بيسمينا عمرة
عمرو دي كانك بتعمل ايه بتصلحها بتعمرها تاني سبحان الله انا برضه من الحاجات اللي استوقفتني جدا في العمرة العين والميم والراء المادة نفسها اصلا مادة عمارة مادة تعمير سبحان الله كأن الانسان بالعمرة دي هو بيعمر حاجة ان هو ايوة انت في العمرة ايوة انت جاي ايه تعمر بيت الله. والعمارة طبعا في في عمارة بنيان وجدران
وفي عمارة ايمان فانت جاي تعمل اللي ما يسمى العمارة الايمانية انما يعمر مساجد الله. تمام؟ اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. فانت اصلا جاي تعمل عمارة ايمانية للبيت الحرام
وعندك طمع في ان ربنا سبحانه وبحمده ايه يعمر لك باقي حياتك. ان انت فعلا حياتك دي زاتها بيحصل فيها عمارة. يعني يحصل عمارة في حياة الانسان ان سبحان الله يمكن انا كنت دايما بقول عمرة القلب وايه ورحلة الروح
ان في الحقيقة ان الانسان يفهم انه جاي يعمر قلبه. يعني جاي القلب ده ما يعني كانه هو بيعيد ترميم القلب ده من تاني يرممه ويعمره اصلا وهي رحلة في الحقيقة رحلة روح انها مش هي مش رحلة جسد اصلا هي رحلة روح ان الانسان جاي الرحلة دي كلها جاي لله مش جاي لحد غيره فهي رحلة روح
اللي اقصده سبحان الله حتى توقف الانسان مع اللفظ زاتها يعني هو ربنا قال له اتموا الحج والعمرة لله. آآ من حج البيت او يعتبر العمرة ما جتش الا مرتين في القرآن الكريم باللفظ يعني. فمن حج البيت او اعتمر فلا جنح عليه الطواف به. دي المرة الاولى والتانية ويتم الحج والعمرة لله
فانا تساءلت مين اللي سماها عمرة؟ ات ربنا اللي سماه عمرة ربنا اللي سماه عمر اللي سمى اللي احنا بنعمله ده عمرة ممكن يتسمى بس هو ربنا سماه عمرة وعليه بقى النبي صلى الله عليه وسلم سماه عمرة وخلاص بس اقصد سماه ايه؟ عمرة. سماه عمرة ده مش من فرائض
يعني مش منفرد انه اتسمى عمرة فان انت اصلا انت جاي بالعمرة دي انت جاي بتبرهن يعني عمليا بقى ان انت مستعد لابعد حد نكتئب لعمارة ايمانية لاي مكان انت مستعد لابعد حد انت بتيجي وتقول يا رب هنا انا ايه انا جيت اعمر بيتك ده وانا مستعد اني اعمل عمارة لاي بيت من بيتك في اي مكان تاني ويا ريت كان المسلمين
نفهمه كده المصريين يفهموا كده ان هو انت جاي بتعلن انك مستعد تعمل عمارة ايمانية للارض كلها لان انما يعمر مساجد الله المساجد ايه؟ وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فكل الارض ايه
مساجد اصلا لله. ان فعلا ازاي الحالة دي من العمارة الايمانية اللي انت بتشوفها واقامة الايه؟ يعني اقامة الصلاة واقامة كتاب الله تبقى حاضرة في كل الاماكن الاخرى فالناس بتيجي تلاقيها بتعمر وبتخرب
انت يوم جه بيعمر ويخرب لأ انت جاي هنا بتايه بتباري هنا على ان انت فاهم ومدرك كويس جدا ان يعني ان من ادوارك العمارة يعني في بيوت اذن الله ان ترفعوا يذكر فيها اسمه
يسبح له فيها بالغدو والاسار رجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقيموا الصلاة وايتاء الزكاة. خوفنا وما تتقلب فيه القلوب ولا وصالات. اللي هم دول. الحالة دي. الناس دول
في هزه الحالة او هؤلاء الناس جايين يعمروا علشان خاطر ايه يعني يشوفوا والله اصحابك بتشوف المجهودات اللي بتبزل في العمرة عشان تيجي البيت الحرام مسلا بالصلاة او وهو عامر بفضل الله. طب فين بقى مجهودات زي كده ان الانسان يعمر ايه؟ يعمر بيوت الله في اماكن اخرى. ان هو اصلا حتى هو نفسه
يعني يأمن العمارة دي بوقته يدي بوقته وجهده وماله وفكره عشان فعلا يعمل العمارة دي بشكل اساسي. انه يفهم ان رسالته ان هو هو نفسه يكون حريص على هزا الايمان وبرة. تمام؟ آآ فكرة عمارة الحماية وجايين نعمر البيت بس نعمرو ايه؟ ما نعمروش مش ما
آآ يعني آآ ماديا. احنا او بنعمره آآ جدرانيا. احنا بنعمره ايمانيا. العمارة الايمانية طيب فده ده في حد زاته معنى من العمرة. في حاجة تانية انت بتبقى مسيطرة على قلبك ان انت بتبقى طمعان في كرم ربنا بقى انت لما تيجي تعمر بيته يعمر لك
يعمر لك حياتك ان الانسان تبقى ربنا يعمر له حياته يعمر له قلبه. يحصل فيه ايه الحالة دي؟ حالة ان سبحان الله وده فعلا لدرجة اصلا بتبقى اه وتحصل على مستويات عجيبة جدا مسام الرزق
يعني العمرة بتنفي الذنوب والفقر ماشي كمان في الكير وخبث الحديد. وسبحان الله فعلا عجيبة جدا في وصلت التوسعة دي عجيبة فصيلة التوسعة ان ربنا بيوسع بيها على الانسان فسبحان الله كأن انت لما جيت عمرت البيت ربنا عمر لك حياتك
كيعمر له حياته حتى على المستوى المادي. آآ عمرت البيت تلاقي يعمر لك قلبك. ففكرة ان انسان يكون بين عينيه حتى انطلاقا من الاسم سألت ان العمارة والايه والتعمير اا
يعني سريعا بردو الاستجابة دعوة ربنا النبي قال الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه واسألوه فاعطاه. انت جاي تقول يا رب انا ويجيب دعوتك فدعاهم فاجابوه هنا فكرة انهم وفد الله
ربنا بيعاملهم كما يعامل الوفد الكريم اللي بيقدم على ايه؟ يعني على الملوك والامراء وغيرهم. هم بالنسبة لربنا وفده. ما بيقال وفد الله قال دعاهم فاجابوه. ليه بقوا وفد الله؟ عشان هم اجابوا دعوته
ولزلك من كرمه وسألوه فاعطاه. فرصة كبيرة جدا المميز في العمرة ان انت اصلا جاي وفد انت جاي وفدت على الله حد قالوها الوفادة على الله فانت وفدت على الله وفدت على الله الاجابة لدعوته. فهو من كرمه تسأله يديك. آآ
حتى عندنا الاية المشهورة واؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. سيدنا ابراهيم اصلا لما لما نادى سيدنا ابراهيم اصلا قال يا رب واين يبلغ صوتي؟ كيف صوتي يروح فين؟ قال له منك النداء وعلينا البلاغ. انت ولزلك ما فيش حد جه البيت ده يقولوا ما فيش حد جه البيت ده
الا اجاب سيدنا ابراهيم الناس اللي اجابت سيدنا ابراهيم وهم في ظهور ابائه فما حدش قال بيبدأ الا اللي جابه سيدنا آآ ابراهيم. آآ يعني وغيرها من الحاجات ومش هنقف عندها. برضه فكرة استرضاء الله
وبحمده استرضاء الله. زي ما بقول المراد رب البيت لا البيت والمراد القرب من الغفار لا من الاحجار. آآ آآ فكرة ان الانسان يعني بقى جاي يزور ربنا في بيته بشكل على الصورة التي
يعني في الوقت الزي احب اه ده ادعى اني ان يرضى الله عز وجل عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال برضو عملين هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما حجة مبرورة او عمرة
برضو العمرة مميزة النبي قال افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما انها بردو حاجة مميزة مش مش حاجة ايه زي اي حاجة لأ ده حاجة مميزة جدا ده يعني الحجة المبرورة او العمرة
برضو التوبة توبة زي ما قلنا بالعكس يعني هو التوبة دي منها المفروض او التوبة والاستغفار منه قولي ومنه قلبي ومنه عملي قولي قولي استغفر الله او يا رب تب علي او غيرها وقلبي انسان يبقى قلبه عزمه وعملي بقى انسان جه لربنا في بيته وخد آآ صلى صلوات
حرك حركاته وفعل اشياء ده بيكون استغفار عملي وتوبة عملية. برضه من الحاجات المهمة اوي اوي اوي في العمرة بالزات تعظيم شعائر وحرمات الله. ان انت بتلبس احرام بتلبسه بشكل معين بتبقى عارف انك ما ينفعش تلبس ايه. ما ينفعش مش عارف تروح تحط آآ مش عارف عطر ولا برفان
بص يعني سبحان الله حاجات ده تعظيم لحرمات الله. وتعظيم لشعائر الله ان انت مش رايح بقى مسلا منتقص لله المكان ده عزمته فربنا سبحانه وبحمده ولذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
وفي الاية الاخرى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يعني ده سبب ده دليل على ان قلبه في تقواه وده جانب للطاقة في قلبه اه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتاني جبريل فقال لي ان الله يأمرك ان تأمر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. تعظيما لشعائر الله
بردو زي ما قلنا ان ده ان دول وفد الله. آآ زيارة البيت يعني سبحان الله آآ ربنا كل كل المساجد اللي في ارض بيوته لكن آآ ربنا بيقول واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيء. وطهر بيتي للطائفين
قائمين الطائفين والقائمين والركع السجود. آآ ان ربنا سماه بيتي اطهر بيتي. ان هو المكان ده له عند ربنا يعني يعني وعشان كده كنت بقول مسلا للناس ما اعرفش انا ممكن اكون مصيب او مخطئ في هذه المسألة. لكن مسلا الناس نسميه مسلا عمرة. تلاقي مسلا
بيقول لك هناخد عشر تيام مسلا في مكة وخمسة في المدينة. الحقيقة انا مش شايف انه يقعد في المدينة خمس تيام كتيرة خمس تيام على المدينة. يعني ما فيش مشكلة انه يروح يزور مسلا
كان يوم ويقعد خلاص يزور بس بيت ربنا اللي هو بيت ربنا اللي وضعه للناس اللي الصلاة فيه ميت الف صلاة يعني مكة. فالانسان وهيقعد بقى اما واز سيجلس يبقى يخلي الوقت الايه؟ الاطول لايه؟ لمكة. يعني بردو الناس كأنها برضو مش فاهمة هزه المسألة. طب ما تقارنش ابدا
ان مسلا اه اه ميت الف صلاة او خمسمية صلاة. ايوة هتزور الاماكن دي يعني اللي هو حتى ولزلك العلماء بيسموها زيارة المدينة. زيارة مدينة مش مش ان انت ايه انت ايوة ممكن تشد الرحال له بس اما الانسان يكون في مقارنة ما بين المسجد النبوي وما بين المسجد الحرام
ما يقفلش عن المسجد الحرم احدا او شيء. آآ سبحان الله برضه من الحاجات العجيبة في اللي هنا في يعني برضو اللي الانسان يحطها يعني ايه ربنا قال في دعاء سيدنا ابراهيم قال فاجعل افئدة من الناس تهوي الي
سبحان الله اللي فيه ده بتهوي وبتهوي اليه ايوة ان هي بتمله وبتحبه. بس تهوي اليه برضه وكأن فيها اشارة الى ان المكان ده يبقى له اثر في الافئدة. فيبقى له اثر
في القلوب يبقى دي اثر في اصلاح القلوب واصلاح الايه؟ الافئدة. برضو النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني سبحان الله من الحاجات العجيبة زي ما بقول كده لو العمرة دي صحت
ممكن تكون سبب في دخول الجنة وشكرا على كده. النبي قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحجم ليس له جزاء من الجنة. يعني العمرة دي مسلا الانسان عمل عمرة وعمرة تمام. وكان عامل عمرة تمام مسلا المرة اللي فاتت كل ما بينها يغفر
فاهمين يعني الانسان اين يجد مثل هذه الفرصة؟ في طبعا موجود الكلام ده في الصلوات وموجود في بس العمرة فيها ميزة كبيرة ان المسافة الزمنية كبيرة خالص ممكن تبقى خمس سنين
من عشر سنين ممكن تبقى سنة ممكن تبقى شهور وفي صحيت جامع ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة. زي ما قلنا من شوية برضو مسألة عتق الرقاب. النبي قال من طاف اسبوعا
يحصيه اسبوعا يعني سبعا السبعة بتسمى اسبوعا بالعرب وصلى ركعتين كان له كعدل رقبة دي حاجة النبي قال من اعتق رقبة رقبة اعتق الله رقبته من النار. انت تتخيل ان انت دي مش موجودة الا هنا. ان السابع اشواط دول انت
المفروض تصلي بعدهم ركعتين خلاص كعدل رقبته. النبي صلى الله عليه وسلم بقى وهو بيكلم الصحابة على مسألة ايه اللي يحصل لك في الطواف وغيرها؟ فقال فانك اذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام لا تضع ناقتك خفا ولا ترفعه الا كتب الله لك به حسنة ومحى عنك خطيئة. تخيل بقى
المسافة دي كلها كل خطوة واما ركعتاك بعد الطواف كعتق رقبة من بني اسماعيل. مش اي رقبة من بني اسماعيل واما طوافك بالصفا والمروة كعتق سبعين رقبة واما حلاقك رأسك رأسك فلك بكل شعرة حلقتها حسنة. ويمحى عنك بها خطيئة. واما طوافك بالبيت
بعد ذلك فانك تطوف ولا ذنب لك. يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول اعمل فيما تستقبل. فقد غفر لك ما مضى. الحاجات دي انا كنت قلتها في كتاب اسعد الناس بالحج. كنت اتكلمت عن تفاصيل الطواف. الاحرام السعي. كل حاجة سبحان الملك حاجات خاصة
جدا لا يكاد المرء يفوتها. آآ برضو في الاستلام يعني مجرد استلام سيدنا آآ عبدالله بن آآ ابن عمر كان ابنه قال له اني لاراك ما لي ما لي لا اراك تستلم
الا هذين الركنين. الحجر الاسود الركن اليماني. الاستلام مش نمسكهم يعني فقال ابن عمر ان افعل فقد سمعت رسول الله يقول ان استلامهما يحط الخطايا مجرد انت بس يعني انت استلمت الحجر استلمته ما استلمتهوش تستلمه من بعيد خلاص. بس تقول الله اكبر وورد ان سيدنا ابن عمار كان يقول بسم الله والله اكبر بس كده تشير
حياته كده بوجهه واستقبل كده ده بيحط الخطايا. حط الخطايا. سبحان الله! ده في استلام الحجر الاسود. انما الركن اليماني يستلم وانت وبايدك ما تيسرش خلاص يعني ما بيتشهرش من بعيد انا ده في الحجر الاسود بس. بيقول وسمعته يقول ما رفع رجل قدمه
ولا وضعها الا كتبت له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات في الطواف. متخيل كل خطوة في الطواف عشان كده تقول واحد مستقيم احيانا لو حاسس انه مستعد يطول
لان كل خطوة كتبت له عشر حسنات حط عنه عشر سيئات رفعت له عشر درجات. النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه
طيب بس في رواية جميلة جدا بقى النبي قال من اتى هزا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. فيه علماء قالوا من اتى البيت المقصود بها الحج؟ في علماء قالوا على على واسع ومن اتى هزا البيت فلم
يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. وفي رواية اخرى من ام اما يعني قصبة. هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدتهم. فسبحان الله يعني دي دي في حد زاتها اصلا مش سهلة يعني مش سهلة
الانسان يرجع ابيض وسبت بين حتى بعد الحج لما حبيتها يعني مش هقول ايه اللي هنعمله بعد الحج فكتبت رعاية الميلاد الجديد. النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين. قال قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم في المحلقين. قال رسول الله المقصرين قال اللهم اغفر المحلقين. قالوا
المقصرين قالوا للمقصرين. فالمغفرة لمجرد ان الواحد يعني دي حاجة مش سهلة يحلق شوية شعر من راسه. يغفر له. النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكيل خبث الحديد والذهب والفضة. وليس الحاجات المبررة ثواب الى الجنة ومؤمني ظل
وما من مؤمن يظل يومه محرما الا غابت الشمس بذنوبه. ان انت قعدت يومك محرم. بدأت يومك خلاص ولغاية ما ايه ما عدى الا وطبعا ده بيبقى ازهر في الحج. ولزلك حتى برضه فكرة الناس احيانا بتهرب من تطويل الاحرام
عايزين نخلص بسرعة وبتاع لأ يعني انا بشوف ان حتى يستحب انسان يقعد يوم كده او يقعد مسلا اول يوم لاخره محرم بحيس ان هو وما من مؤمن ان يلبي لله بالحج الا شهد له ما على يمينه وعلى شماله الى منقطع الارض. طبعا دي حاجة تانية بقى الطلبية كل اللي على يمينك وشمالك لغاية ما الارض تنتهي بيشهد لك يوم القيامة
اا بردو النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا الا كتب الله له تعالى بها حسنة او حط عنه بها سيئة او رفع بها درجة
تمام النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة من سبيل الله يعني جهاد في سبيل الله. وخصوصا بالنسبة للنساء يعني ده حج ده جهاد النساء النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق الزوجين من ماله في سبيل الله ابتدرته خزنة الجنة. ومن انفق نفقة في سبيل الله كانت له بسبعمائة ضعف. ومن صوم في سبيل الله بعد
خليفة من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الى يوم القيامة. الخرج معتمرا فمات كتب الله اجر معتمرا الى يوم القيامة برضو الناس يقول فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة. يعني ميت الف صلاة. والجميل
مكة ان مكة كلها حرام. يعني حتى الانسان حتى لو ما ادركش انه يصلي في آآ المسجد الحرام في اي مكان فيه الكلام ده. النبي الجهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج والعمرة. وفي رواية قال نعم الجهاد الحج. وفي رواية قال احسن الجهاد
الو الحج بردو فانت عندك ماء زمزم ماء زمزم لما شرب له ان شربته تستشفي شفاك الله وان شربته لشبعك اشبعك الله وان شربته لقطع ظمئك قطعه الله. برضو فكرة ان انسان يتخز شهداء يوم القيامة. بس ان قال ليبعثن الحجر يوم القيامة له عينان
يبصروا بهما واللسان ينطق به ويشهد على من استلمه بحق. وفي رواية ياتي الركن اليماني يوم القيامة اعظم من ابي قبيس له لسانان والشهداء بيقولوا وما من ملبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مضر حتى تنقطع الارض من ها هنا وهنا عن يمينه وشماله
هنا الحديس بتاع آآ يعني شكر نعمة الله. انسان برضو يبقى جه شكر لله. شكر على نعمة الصحة. شكر على نعمة الساعة وغيرها من الاشياء حتى كانوا يقولوا عادة الانجاب زيارة معاهد الاحباب. عادة الانجاب زيارة معاهد الاحباب
سبحان الله النبي حتى في حديس قال استمتعوا من هذا البيت. فانه سيهدأ وسبحان الله يعني حتى ان سبحان الله فعلا البيت ده النبي قال استمتعوا باللفظ كده. في حديث
ثلاثة في ضمان الله عز وجل. رجل خرج الى مسجد من مساجد الله. ورجل خرج غازيا في سبيل الله ورجل خرج حاجا. فده في ضمان الله هي برضو حاجة ممسوحة الملك. ربنا قال لي اشهدوا منافع لهم. فسبحان الله في منافع كثيرة تأتي في الخير ده. شفاء الامراض
ومسل ما يتعلق بالمدينة. طيب وغيرها من الاسئلة الحقيقة المجال ما يتسعش ان احنا نفصل فيه عشان بس ما نستهلكش وقتنا. لكن بشكل عام يعني ممكن نقول ملخص تلات مجموعات. المجموعة الاولى يكون عندي انا نوايا او اهداف او دافع عامة بشكل عام. انا انا اشوف انا دلوقتي ايه اللي مسيطر علي. انا بس انا عايز استرضي ربنا
انا عايز ربنا يهديني ربنا يشفي قلبي يشفيني ايا كان حاجة عامة دي فرصة تاني حاجة تخص العمرة العمرة مميزة رجعت ولدته امه مميزة حاجات يعني بشكل عام كعمرة وفي حاجات بقى في تفاصيل العمرة ان انت في الطواف اه لكل خطوة بكزا ولما تخلص مش عارف ايه وفي السعي كده فلو يعني
قسمت بهذا الشكل والانسان يبقى مستجمع جواه يعني ايه اللي يفعله؟ قال له يجعل عمرته تكون افضل زمن يكون اسعد الناس بالعمرة يكون راعى الحكمة والاحكام ده زي ما بقول كده هتفرق جدا
في الاحكام انك تكون بتفرق جدا في الطواف انك تعرف ان كل خطوة وكزا فما تبقاش بتتحايل عشان خاطر تقلل حتة. الناس دي بتبقى كده بتتحايل عشان تقلل ما تبقاش مسلا بتتحايل عشان مش عارف تمشي في في اللي هو المسافة الاقصر حتى لو هتخبط في الناس وتاخد زنوب
يعني بالعكس ده انت عارف ان كل خطوة تفرق معك ما تبقاش بقى الناس بتطوف ومش عارف ايه ومش مركز لأ مركز ان هو على قد ما يقدر ان الطواف ده يمشيه معصية ودي مسألة مهمة
ان ما يبقاش فيه معصية جوة الطاعة. ان الطاعة نفسها ما يبقاش فيه وجوه معصية. وده اللي بيخلي برضه ايه فكرة انك تبقى حريص دايما انك تفر من الايه؟ من اي حاجة ممكن تكون فيها ادنى مخالفة
عشان خاطر ما يعني ما تحرمش حاجة. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. آآ يعني وده ده الاهم يعني ونسأل الله سبحانه بحمده ان يتقبل منا اا وده برضو الاهم يعني والمهم نسأل الله ان يجعلنا اسعد الناس يعني بزيارته في بيته وانه لا يحرمنا
هذا الخير ولهذا الفضل ابدا وان يعني يديم علينا هذه النعمة يعني اعواما عديدة وازمنة آآ مديدة وانه لا يحرمنا خيرا من خيرات هذا الامر ولا بركة من بركاته. يعني لا يحرمنا خيرا من خيرته ولا بركة من بركاته. دي
اه اهم نقطة يعني ربنا يقول ومن ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه ومنه فاولئك كان سعيهم مشكورا. فنسأل الله ان يملأ قلوبنا بالايمان هذا الامر اجعله ايمانا واحتسابا ونسأل الله سبحانه وبحمده ان احنا تكون ارادتنا فعلا الارادة الصادقة الحقيقية ان احنا نسعى للامر سعيه اللائق به في السداد والايه
والسرعة وننتزر وعد الله سبحانه وبحمده فاولئك كان اسائهم مشكورا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان نستغفرك واتوب اليك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك