الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال حفظ وهو الله اسماؤه لا تحصرن اعدادها لحديث واستأثرت صح بسنتي. اما حديث ابي هريرة فهو من حصر الثواب
بدون اية مرية تعدادها في النص عند الترمذي فيها الوليد مدلس برواية. نعم. هذه القاعدة الرابعة من قواعد واسمع الى الصفات وهي اسماء الله لا تحصر في عدد معين. اي لا يستطيع الخلق عن بكرة ابيهم ان يحصلوا اسماء اعداد اسماء الله عز وجل
فالله عز وجل انما اطمعنا في الوحيين وعلى كلام رسله على بعض اسمائه فقط. ولكن الله استغفر بجمل من اسمائه لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا نبي صالح. لان الله عز وجل قد لان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف
هذه الاسماء بقوله او استأثرت به في علم الغيب اي في علم الغيب المطلق. ومن خصائص الغيب المطلق انه لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. فاذا قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك دليل على ان هناك اسماء قد استأثر الله عز وجل بها في علم الغيب عنده
لا يعلم عددها. فقرر اهل السنة بناء على هذا الحديث الصحيح وهو حديث الكرب ان اسماء الله لا تحصر في عدد معين ثم اورد بعد ذلك اشكالا. وهو ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة
وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل الجنة. ثم اجاب هو اي الناظم عن هذا الاشكال بقوله ان هذا من باب بحسن الثواب في العدد لا من باب حصر العدد. واظن ان كلام الناظم يحتاج الى شيء منها الشرح وضرب الامثلة
ما رأيكم لو قلت لكم ان عندي مئة دينار اعددتها للصدقة؟ ان عندي مئة دينار اعددتها للصدقة. فهل هذا التركيب والاسلوب العربي يدلك على انني لا املك في الدنيا الا هذه المئة دينار فقط؟ الجواب لا. وانما انا اردت شيئا فاعددت له شيئا
اردت شيئا فاعددت له شيئا فاردت الصدقة واعددت لها من ما لي مائتا دينار. ما رأيك لو قلت لك عندي مئة بيت شعري من حفظها اعطيته كذا وكذا من المال. هل هذا التركيب والاسلوب العربي يفيدك
لانني لم اقل في الدنيا الا مئة بيت شعري فقط؟ الجواب لا. وانما عندي ثواب وهي الف ريال فاعددت لهذا الثواب عددا من ابياتي. فاذا حصرت ها الثواب في العدد. حصرت الثواب في العدد. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها
دخل الجنة اعد الله ثوابا وهو الجنة. فجعل من جمل الوصول او الاسباب التي توصل الى هذا الثواب ان يحفظ العبد من اسمائه في هذا المقدار. فهو حصر للثواب في العدد. فلا يعني هذا التركيب على اساليب اللغة ان الله ليس له
الا هذه الاسماء بدليل الحديث الاخر او استأثرت به في علم الغيب عندك والجمع بين النصوص واجب ما فنجعل حديث ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ليس حصرا لكل ذا وانما
في الثواب فقط. كما مثلت لكم قبل قليل. ثم انتقل الناظم بعدها الى ها مسألة وهي ان انسان قد يسأل هل يمكن ان نعرف اعداد هذه الاسماء؟ الجواب نعم يمكن ان نعرف اعدادها اذ لا يكلفنا الله عز وجل بما لا نطيق. فلما كلف
الله عز وجل باحصائها ورتب على احصائها دخول الجنة هذا الثواب العظيم فهذا دليل على انها ها ان تعدادها مما يمكن اذ لا يكلف الله عز وجل نفسا الا وسعها. فان قلت وما مضانها؟ فاقول بما انها غيبية فمظانها الوحي. من الكتاب والسنة
فعليك ان تحصي كل ما يمر عليك من اسماء الله عز وجل في القرآن في ختمة من الختمات. ثم اذا انهيت الاسماء في القرآن عليك ان وتصفح احاديث السنة ثم تستخرجها وقد اجتهد العلماء كثيرا في احصائنا وتباينت آآ اقوالهم في بعض الاسماء دون
لكن هناك حديث يروى في جامع الامام الترمذي وهي في تعداد اسماء الله عز وجل. من حديث ابي هريرة قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي الله الرحمن الرحيم الى ان عد تسعة وتسعين اسما
وهل هذا الحديث صحيح بهذه الزيادة؟ الجواب اجاب الناظم عن ذلك بقوله تعدادها في النص عند الترمذي فيها الوليد مدلس اي ان هذه الزيادة وهي زيادة تعداد الاسماء على اصل الحديث لا تصح لانه قد تفرد بها رجل يقابل ما في الوليد بن مسلم
ومدلس آآ اشد انواع التدليس. وهو تدريس التسوية. فهذا لا يقبل لا يقبل لا تقبل روايته ما لم يصرح بالتهديف. ولم يصرح الوليد بن مسلم بالتحديد بهذا في هذا الاسناد. وقد ضعف هذا الحديث
الامام ابن تيمية وجمع كبير ومن المتأخرين للامام الالباني رحمه الله. مع اننا لما تتبعنا هذه الاسماء التي في هذه الرواية وجدنا ان كثيرا منها ليس له سند يثبت كاسم الله الرشيد. او الساتر هذه كلها ليس لها ادلة
ولذلك سيأتينا في الابيات التي بعدها ضوابط اثبات الاسم لله عز وجل. ضوابط اثبات الاسم لله عز وجل ستأتينا في القاعدة التي بعدها. اذا خلاصة هذه القاعدة ان اسماء الله لا تحصر في عدد معين. وانه يطرأ على ذهني حديث
لو سمحتوا هذه القاعدة انا اطرحه على مسامعكم لتبحثوه لا لتعتمدوه. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخر ساجدا تحت العرش فيفتح الله علي من حسن الثناء من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد من قبلي. وانتم تعرفون ان اسماء الله
التي يعرفها الناس اليوم يحمدون الله عز وجل بها ويدعونه بها. فاذا ربما تكون تلك المحامد التي لم يحمد بها الله احد من الخلق. التي لم يحمد احد من الخلق ربه بها. ربما تكون هي هذه الاسماء التي
الله عز عز عز وجل بما في علم الغيب عنده والله اعلى واعلم. الشاهد ان اننا نقر باصل القاعدة وهي ان اسماء الله لا تحصر في عدد معين والله اعلم