1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اللهم لك الحمد بكل شيء تحب ان تحمد به ولك الحمد يا ربنا على كل شيء تحب ان تحمد عليه. ولك الحمد يا ربنا ملء كل شيء

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.700
تحب ان يكون الحمد لك ملئه. ايها الاخوة الكرام بعد حمد الله سبحانه وتعالى وشكره والثناء عليه ارحب بكم واحييكم تحية صادقة. واسأل الله فسبحانه وتعالى ان يجعلني عند حسن ظنكم وان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل

3
00:01:00.700 --> 00:01:30.700
الصالح وان يرزقنا جميعا الرزق الطيب الواسع. ايها الاخوة الكرام هذه اولى محاضرات ودروس النحو في الاج الرومية. و انا اعلم ان كثيرا منكم جاء من اجل ان يتجاوز صعود

4
00:01:30.700 --> 00:02:00.700
يجدها في دراسة النحو وفي تعلم النحو وجاء من اجل ان ينتفع من تعلم النحو في طلب العلم الشرعي. وسوف نناقش هذا مناقشة مفصلة فيما يأتي لكنني اذكر نفسي اولا واذكركم بان نخلص النية والقصد لله سبحانه وتعالى. وان نجرف

5
00:02:00.700 --> 00:02:30.700
مقاصدنا لله جل وعلا وان نسأله ان يعلمنا ما ينفعنا. وان يجعل هذه ساعات وهذه الجهود وهذه الاوقات التي تبذل ان يجعلها نافعة لنا وخيرا لنا في الدنيا وفي الاخرة. في هذا الدرس وهو الدرس الاول لن نتحدث عن الاجر

6
00:02:30.700 --> 00:03:00.700
ومتنها وصاحبها. وسيكون الحديث عن هذا ان شاء الله لاحقا. لكننا سنتحدث اسمعان بعض المداخل في تعلم النحو. وهذه المداخل المراد منها اننا نجيب عن سؤال لماذا اتينا هنا؟ وماذا نريد ان نحصل من حضور

7
00:03:00.700 --> 00:03:30.700
الى هذا البرنامج وهذه الدورة. فعنوان الحديث في هذه في هذه الجلسة هو المدخل لعلم النحو والفقرات التي سوف نتناولها باذن الله جل وعلا هي على النحو الاتي الفقرة الاولى بسرعة هي تعريف النحو والصرف والفطرة الثانية هي بيان

8
00:03:30.700 --> 00:04:10.700
هل الفرق بينهما والفطرة الثالثة اجابة عن ثلاثة اسئلة هي بماذا وماذا وكيف؟ وسنعرف لماذا ماذا؟ وماذا ماذا ماذا؟ وكيف فماذا من خلال الحديث الاتي ان شاء الله تعالى النحو ايها الاخوة هو

9
00:04:10.700 --> 00:04:40.700
علم يعرف به احوال اواخر الكلمات من حيث البناء والاعراب حال تركيب الكلمات في الجمل. مرة ثانية هو علم به احوال اواخر الكلمات من حيث البناء والاعراب حال تركيب تلك الكلمات

10
00:04:40.700 --> 00:05:10.700
في الجمل اي ان النحو يا اخواني يعطيك القدرة على ان تصنع صحيحة يعطيك القدرة على ان تكون الجملة التي تكتبها او التي تتكلم بها في حديث فصيح يعطيك القدرة على ان تكون هذه الجملة جملة صحيحة موافقة للنظام العربي

11
00:05:10.700 --> 00:05:40.700
وللسان الذي نزل به اه كتاب الله وتحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو النحو. اما الصرف وهو دائما علم يقرن بالنحو ويقال النحو والصرف. فهو علم يعرف به احكام بنية الكلمة

12
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
علم يعرف به احكام بناء الكلمة. وما يطرأ عليها من تغيير عند تحويلها الى ابنية مختلفة مختلفة. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الصرف يتحدث عن الكلمة ذاتها نفسها. وليس لها

13
00:06:00.700 --> 00:06:30.700
له علاقة في الكلمة داخل الجملة. وانما الصرف هو يتحدث عن الكلمة ويفصلها ويفككها. فاذا قلت محمد مثلا فالصرف يبحث عن الميم الاولى ما لماذا ضمت والحاء لماذا فتحت؟ والميم الثانية لماذا شددت؟ ادغمت. فيبدأ

14
00:06:30.700 --> 00:07:00.700
العناية بالكلمة في علم الصرف من اول الكلمة. وهو يتحدث عن الكلمة هذه ما الحروف الاصلية فيها ومرحلة الزائدة يعني كلمة محمد مثلا علم الصرف سيفيدنا ان الميم المضمومة زائدة. وانها زائدة لانها جاءت على وزن مفعل. وسيفيدنا ان الحق

15
00:07:00.700 --> 00:07:30.700
في محمد اصلية. وان احدى الميمين المشددة الميمين المشددتين احداهما اصلية والثانية زائدة. وان الدال في الاخير اصلية. هذا الصرف. ثم ما يطرأ على كلمة محمد او اي كلمة ثانية من تغييرات عند تحويلها من صورتها الحالية

16
00:07:30.700 --> 00:08:00.700
الى تغييرات اخرى مثل المثنى. فاذا اردت ان تثني كلمة محمد ستقول محمدان. او محمد هذا هذا صرف والنحو هو في الاخير فقط وسيتحدث عنه اذا جمعت محمد فهو علم على رجل جمعا سالما ستقول محمدون تحويل المفرد الى جمع هذا نحو او صرف

17
00:08:00.700 --> 00:08:30.700
ما رأيكم؟ تحويل المفرد الى جمع نحو او صرف. صرف. طيب محمد هذه جمعناها او سميناها اذا كان محمد ولدا صغيرا عندك ولد اسمه محمد وتريد ان تملحه تريد ان تدلعه تقول ماذا؟ محيد محيمد هذا يسمى تصغير التصغير هذا نحو او صرف

18
00:08:30.700 --> 00:09:00.700
صرف التصوير صرف وليس نحو. لماذا؟ لانه يبحث في التغييرات تطرأ على الكلمة على بناء الكلمة عند تحويلها من سورة الى سورة ثانية كلمة مثلا ذكرى ذكرى من الذكرى وليست علما على امرأة اذا اردت ان

19
00:09:00.700 --> 00:09:30.700
تجمعها ستقول ذكريات ما الذي حدث في الكلمة؟ غير غير انك زدت الالف والتاء في الاخير ذكرى وذكريات ما الذي حدث؟ الالف التي في ذكرى الالف المقصورة تحول عند الجمع يا ان فصارت ذكرى يات هذا نحو او صرف صرف

20
00:09:30.700 --> 00:10:00.700
اذا النحو اين مجال بحثه؟ النحو يتركز في ماذا؟ في الاخير فقط. النحو في الاخير في اخر الكلمة النحو يفيدك ويعطيك القدرة ان تقول محمد او دم او فقط يعني اين مكان عناية علم النحو؟ في اي الحروف واي الاجزاء من الكلمة؟ في الاخير في الدال

21
00:10:00.700 --> 00:10:30.700
فقط اما الميم والحاء والميم والميم الثانية فهي من اختصاص علم الصرف. اذا النحو عنف يعرف به احوال اواخر الكلمات. ذكريات النحو يبحث في اي اي اجزاء هذه الكلمة؟ في التاء فقط هل تقول ذكريات او ذكريات تن او ذكريات

22
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
النصب او الجر كما سيأتي. يعني في التاء فقط اما في اولها واوسطها فليس للنحو عناية فلا انت من النحو ان يفيدك في تحويل الفعل من فعل ماظ الى فعل مضارع هذا صرف وليس نحو. يعني مثلا ذهب

23
00:10:50.700 --> 00:11:20.700
هنحولها الى يذهب اذهب اذهبي اذهبوا اذهبا يذهبون تذهبون تذهبين التغييرات هذه التي تحدث في الفعل هذا صرف وليس نحو. النحو هو في الاعراب فقط في الاعراب وكثير من الناس عنده وهم وهم

24
00:11:20.700 --> 00:11:50.700
مرة ثالثة وهم انه لن يفهم الاعراب. عنده وهم اذا قيل اعراب شعر ان آآ هناك قفلا في رأسه قد انغلق. اذا قيل اعراب. وهذه عقدة نفسية ان شاء الله ستحل هذه العقبة ان شاء الله بالصبر والتحمل والتدرج باذن الله جل وعلا

25
00:11:50.700 --> 00:12:20.700
وستجد باذن الله جل وعلا في نهاية هذا البرنامج انك تتمتع بالاعراب بدلا من مما كنت عليه في السابق انك تصاب بشيء من الاكتئاب وظيقة الصدر عندما يقال لك ايش؟ اعرب. لكن ستجد انك في الاخير واسأل الله سبحانه وتعالى ان يحقق هذا الرجاء. وان

26
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
جميعا لحسن الاداء وحسن الفهم. يعني حسن التفهيم وحسن الفهم سنجد امام اننا في الاخير سنتسابق ونتنافس على ان نعرب ونجد متعة وانسا بمعرفة الاعراض حتى وان كان خاطئا ثم تحول الى

27
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
الى صواب. اذا اعيد الاعراب عفوا اعيد التعريف مرة ثانية من اجل ان نؤصل هذه المعلومات وليس المقصود يا اخواني ان نحفظ هذين التعريفين بقدر ما نفهمهما اولا ثم اه نحفظ اي صيغة من صيغ التعريف فيهما النحو علم

28
00:13:00.700 --> 00:13:30.700
يعرف به احوال اواخر الكلمات من حيث البناء والاعراب حال تركيب الكلمات داخل الجملة. اما الصرف فهو علم يعرف احواء به احوال بناء الكلمة باليد الكريمات الكلمة وما يطرأ عليها من تغيير عند تحويلها الى ابنية مختلفة. ما الفرق

29
00:13:30.700 --> 00:14:00.700
بين النحو والصرف بناء على هذا. ما الفرق بينهما؟ ساذكر هذا بسرعة لاننا نحتاج الى بقية الوقت للتطبيقات والامثلة والنماذج التي ستأتي ان شاء الله. اولا ان نحن طعنا ببناء الجملة والتركيب. اما الصرف فهو يعنى ببناء الكلمة المفردة. هذا واضح

30
00:14:00.700 --> 00:14:30.700
الثاني يا اخواني نحن في درس علمي ولسنا في محاضرة لست شيخا ولا بشيخ فمن كان عنده سؤال او لم يفهم فالرجاء ارجوك رجاء صادقا ان يرفع يده ويطلب اعادة البيان واعادة البيان والتوضيح. دون حرج

31
00:14:30.700 --> 00:15:00.700
الفرقة ولا والله الكتابة نافعة ومفيدة ولذلك من من يكتب فهو خير له ومن اراد ان يأخذ هذا العرض فالمجال مفتوح ايضا اذا اراد ان يأخذه في نهاية الدرس او في نهاية البرنامج نهاية الدروس كلها فالمجال مفتوح له

32
00:15:00.700 --> 00:15:50.700
سم. حقيقة ايه طيب. نعم جيد. طيب الاخ يقول انه انه اه قد يكون عليه فيه الباس او واشكال اذا كان يكتب ويتابع في الفهم ولكل طالب علم طريقته ولعل ان شاء الله

33
00:15:50.700 --> 00:16:20.700
اه توزع عليكم هذه الفقرات مكتوبة ويعني مصورة ومطبوعة على اه مذكرات باذن الله الفرق الثاني النحو يركز عنايته باواخر الكلمات ببيان علامات اعرابها بينما يغطي تركيز الصرف كل حروف الكلمة. والفرق الثالث لموقع

34
00:16:20.700 --> 00:16:50.700
في الكلمة من الجملة اثر في تغيير حكمها النحوي. لموقع الكلمة من الجملة اثر في تغيير حكمها نحويا. ما معنى هذا الكلام؟ يعني كلمة صالح. كلمة صالح نحويا نحن سنركز على الحرف الاخير له حرف الحاء. صرفيا صرفيا سنكون

35
00:16:50.700 --> 00:17:20.700
وصالح جاءت على وزن فاعل. والحروف الاصلية فيها هي الصاد واللام والحاء الالف التي في الوسط في صالح حرف زائد. واصلها الثلاثي صلح. صاد واللام والحاء عدا صرف النحو يركز على الحاء. لموقع كلمة صالح من الجملة اثر في

36
00:17:20.700 --> 00:17:50.700
تغير الحكم. فاذا قلت اكرمت ستحرك الحاء بالفتح. جلس وتقول جلس صاع لح. سلمت على صالح. هذه سيارة صالح. هذا كتاب صالح النص محن ان صالحا بالفتح ان صالحا حاضرا كان صالح حاضر

37
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
لاحظت ان انحاء تغيرت الحركات التي عليها بسبب ماذا؟ بسبب تغير مكانها في الجملة او تغير العوامل التي دخلت عليها. هذا النحو الصرف لا لم يتغير فيه شيء. يعني كلمة صالح

38
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
صرفيا هي صالح. في في الجملة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة كل الجمل التي التي ترد. في اي فان وقعت كلمة صالح هي صرفيا احكامها هي هي. الصاد اصلية والالف زائدة واللام اصلية والحاء اصلية وهي

39
00:18:30.700 --> 00:19:00.700
جاءت على وزن فاعل في كل هذه كل هذه المواقع. اذا ليس للموقع موقع الكلمة من الجملة ليس له اثر في الكلمة صرفيا لكن له اثر في الكلمة نحويا طيب هنا سؤال لماذا نتعلم النحو؟ مع ان النحو في بعض

40
00:19:00.700 --> 00:19:30.700
صلاته وتفريعاته يصدع الرأس يصدع الرأس ولماذا تتعلمه. هناك انا لم يعني ساطلب منكم ان تختاروا الاجابات التي ستعرض الان. وكل واحد منكم يختار فارق بينه وبين نفسه ثم ننظر في الاخير. نتعلم النحو لفهم المراد من كلام الله تعالى

41
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. من اجل ان نفهم كلام ربنا. وكلام رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لان الله شرف اللغة العربية. ومنها علم النحو شرف اللغة العربية

42
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
ان جعلها مستودع وحيه. وجعلها لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. كان الله قادرا على ان يختار لغة اخرى غير اللغة العربية لتكون

43
00:20:10.700 --> 00:20:30.700
هي اه وعاء كلامه كلامه تعالى ولسان رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن الله شرف اللغة بها فنحن نتعلم النحو من اجل ان نفهم كلام ربنا الذي نزل بهذه اللغة هذا الاول الثاني

44
00:20:30.700 --> 00:21:00.700
انني اتعلم النحو لاتجنب الخطأ في الحديث والكتابة. عندما اتحدث او اكتب انا اكتب على ثقة واطمئنان ويقين عندما اخطب عندما ادرس عندما اشرح عندما اعلق فانا اتحدث بلغة صحيحة سليمة انا المطمئن اليها. ولا اركن فيها على السليقة

45
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
لان السليقة يا اخواني فسدت من مئات السنين. يعني لا تعتمد على سليقتك اللغوي التي تعلمتها في في البيت او في المدرسة او في الشارع. وهي هي سليقة تخدمك الى قدر لكنها

46
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
لا تعطيك الثقة والاطمئنان ان كلامك صحيح الا من خلال تعلم القواعد. فانا اتعلم النحو لاتجنب الخطأ في والكتابة. الثالثة اتعلم النحو من اجل ان اعلم النحو. من اجل تعليم النحو ومن اجل

47
00:21:40.700 --> 00:22:10.700
تصحيح اخطاء الاخرين يعني من اجل ان ان اكون ذا نفع متعدي وليس نفعا قصرا على على ذاتي وانما اتعلم لاعلم واصحح واخدم هذه اللغة. اختار طيب كل واحد منا له اه له غرضه وله هدفه

48
00:22:10.700 --> 00:22:40.700
لكنني اتوقع اننا سنجمع على الاول. ولا لا؟ وسنقارب او سنجمع ان شاء الله على الثاني. لكن ربما نختلف او نتفاوت او ينقص عدد هنا في في الثالث. الاول والثاني هما اهم ما يعني يلزم طالب العلم ان ينتبه

49
00:22:40.700 --> 00:23:10.700
اليه وهو ان يتعلم النحو ليفهم كلام الله جل وعلا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اجل ان تحدث بلغة صحيحة سليمة من اللحن والخطأ. اما الثالثة يعني من وفقه الله سبحانه وتعالى وواصل واستمر فهو من من العلم النافع باذن الله لكنه هو

50
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
فاقرب الى آآ المتخصصين منه الى طلبة العلم الشرعي وان كان في طلبة العلم الشرعي من هم افضل من بعض المتخصصين في هذا الجانب لكن يكفينا اننا يعني نتفق على ان

51
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
الغرض الاول والغرض الثاني. فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. طبعا وما يتبعهما من كلام اهل العلم من مفسرين ومحدثينا وفقهاء واصوليين وغيرهم. وتجنب الخطأ لانه ياخذ

52
00:23:50.700 --> 00:24:20.700
يعني بلا تكلف ولا يعجبك الشخص الذي يتحدث بلغة صحيحة سليمة. واذا كان طالب علم وينحن لحما يعني ليس لحما يعني الدندنة نحن لحن الخطأ في الاعراب يسمى لحنا يخطئ في الاعراب آآ يعني اخطاء

53
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
اه لا تليق به هو يعني هذا الشخص في شخصيته العلمية نقص. انا لا اريد ان يعني اعبر تعبيرات قوية لكن في شخصيته العلمية نقص اذا كان يخطئ في في النحو اخطاء يفترض

54
00:24:40.700 --> 00:25:10.700
والا يخطئ فيها. يعني اخطاء في اصول النحو. وليست في قضايا فرعية جدا. يعذر فيها انه اخطأ ويصوب يسأل هو ويتعلم لكن بعض الخطباء وبعض المتحدثين يخطئ يعني بعض في الاخطاء التي يعني ليته ليته ما تكلم بهذا او ليته ظبط آآ النص الذي يقرأه

55
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
حركات قبل ان ان يتحدث لانه آآ يعني تعطي صورة ليست جيدة عنه في ذاته وفي شخصية العلمية فتجنب الخطأ في الحديث من تمام شخصية طالب العلم. انا اريد ان اقف هنا يا اخواني علم

56
00:25:30.700 --> 00:26:00.700
اثر النحو في فهم المراد من كلام الله كلام الله سبحانه وتعالى في كتابه نحن نحتاج ونستفيد من النحو في اننا نتدبر كلام ربنا كلام الله سبحانه وتعالى. يعني اننا نحول النحو الى وسيلة للتعبد. لله جل وعلا. والله جل وعلا يقول افلا

57
00:26:00.700 --> 00:26:30.700
يتدبرون القرآن في موضعين من القرآن. افلا يتدبرون القرآن؟ من ادوات تدبر القرآن ومن وسائله انك تعرف القواعد النحوية. ثم توظف هذه القواعد في التأمل والتدبر في كلام الله سبحانه وتعالى. وتسأل نفسك وانت تقرأ القرآن او وانت

58
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
سمعوا الى القرآن تسأل نفسك ما المراد؟ ولماذا جاءت الكلمة في هذا المكان؟ وباي شيء ترتبط هذه الكلمة؟ وما مراد الله جل وعلا من هذه الاية. النحو يعطيك زادا قويا ومهارة

59
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
وقدرة على ان تعرف كثير كثيرا من الايات معاني كثير من الايات دون ان ترجع الى التفسير تعرف معانيها دون ان ترجع الى التفسير. وسأقضي جزءا من الوقت الباقي في اعطاء النماذج. والامثلة

60
00:27:10.700 --> 00:27:40.700
في هذا الجانب النموذج الاول يقول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى سنقرؤك فلا تنسى. هذه في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. سنقرئك فلا تنسى وانت تستمع الى هذه الاية او وانت تقرأ هذه الاية

61
00:27:40.700 --> 00:28:10.700
ما ما المعنى الذي يعني يتبادر الى ذهنك؟ هل المعنى سنقرئك فانتبه احذر ان تنسى سنقرئك فلا تنسى يا محمد يعني نهي ما هي؟ لا تنسى يعني اظبط سنقرئك القرآن لا تنسى. احفظ واظبط القرآن. او انها نفي

62
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
بمعنى سنقرؤك فلن تنسى. تأملوا فيه انا لن اجيب يعني هاتها من اول السورة اذا كنت تريد ان ان يعني تعرف السياق الذي جاءت فيه هذه الاية. يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم

63
00:28:30.700 --> 00:29:00.700
سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرء فجعله غثاء ان احوى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انا تعمدت ان اقف واسكت حتى اترك لكل واحد منا فرصة ان ان يتأمل ويعرف

64
00:29:00.700 --> 00:29:30.700
الفرق بين المعنيين اذا كانت لا ناهية او نافية. طيب من تفضل يا اخي. وهو ان لا يأس طيب هو يقول المعنى الثاني وهو ان لا نافية يعني والمعنى سنقرئك يا محمد صلى الله

65
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
عليه وسلم فلن تنسى يعني اطمئن اطمئنوا لا تقلق. ان شاء الله. ليس عليك اه جمع القرآن في صدرك وانما هو على الله جل وعلا لن تنسى. طيب ما الذي يؤيد هذا المعنى؟ من الجملة من

66
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
قالت نفسها لا تجيب لي اية اخرى من الاية نفسها وانت تقرأ هذه الاية ستبصم باصابعك اصابعك العشرة ان لا هنا نافية. ومعناها التطمين للنبي صلى الله عليه وسلم. وليست ماهية

67
00:30:10.700 --> 00:30:40.700
سفيه نهي للنبي صلى الله عليه وسلم ان ينسى. من سورة نفسها؟ تفضل لا من الاية نفسها دون الايات التالية من هذه الكلمات الثلاث سنقرؤك فلا تنسى تفضل ايوه لم يحذف حرف العلة في الفعل المضارع تنسى وما علاقة

68
00:30:40.700 --> 00:31:20.700
ايوه طيب النافية. ويبقى الفعل المضارع بعدها مرفوعة احسنت بارك الله فيك هذا صحيح. الاية انظروا كيف رسمت في القرآن. سنقرئك فلا تنسى ركزوا على الفعل تنسى. ركزوا اكثر على على الالف المقصورة اللي في الاخير. هذا الفعل المضارع

69
00:31:20.700 --> 00:31:50.700
معتم الاخر الان دخلنا في النحو يعني الان المعلومة معلومة نحوية ستنفعنا في فهم كلام الله وتعالى. هذا الفعل المضارع معتل الاخر. والفعل المضارع المعتل الاخر يرفع بالضمة مقدرة على الالف يعني الالف باقية. ينصب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف. اذا الالف باقية. يجزم

70
00:31:50.700 --> 00:32:20.700
طيب سبق بلا ولاء هذي احد نوعين اما نافية او ناهية نافية لا النافية مثل مثل اه اي نافية يعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لا يحب. محمد لاهي يشرب القهوة. هذا نفي يسمى نفي. محمد لا يشرب القهوة. تنفي شرب محمد القهوة

71
00:32:20.700 --> 00:32:40.700
اذا كانت نافية هذا النوع الاول فانها لا تؤثر في الفعل المضارع يعني لا تجزم. ليست من ادوات جزم للفعل المضارع. هذا الان معلومات نحوية يا اخواني. لا تؤثر الجزمة في الفعل المضارع. طيب الفعل المضارع بعدها يبقى

72
00:32:40.700 --> 00:33:10.700
مرفوعا. اذا سيكون مرفوعا وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف. طيب لنفرض انها كانت ماهية انني فهمتها على انها سنقرؤك لا تنسى يا محمد نهي ستكون لا الثانية هذه ما هي النهي ستكون جازمة؟ اذا لا النافية غير جازمة ولا الناهية جازمة

73
00:33:10.700 --> 00:33:40.700
اذا كانت جازمة سيكون الفعل المضارع بعدها مجزوما وعلامة الجزم هي حذف الالف. اذا او كانت ماء هنا ناهية لكتب الفعل المضارع سنقرئك فلا تاء ميم سين فقط. تاء نون سين. دون اب الالف. وبقاء الالف وجودها

74
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
ثبوتها دليل على ان لا هي النافية. هذا من الاية نفسها قبل ان نفهم هذا من اه ايات اخرى مثل قول الله سبحانه وتعالى في سورة القيامة انا علينا جمعه عفوا اه

75
00:34:00.700 --> 00:34:20.700
الله سبحانه وتعالى قبل هذا لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه سوف اتبع قرآنه ثم ان علينا بيانا. هذه واضحة في ان الله سبحانه وتعالى تكفل

76
00:34:20.700 --> 00:34:40.700
بجمع القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشعر بشيء من القلق فكان يحرك لسانه وجبريل يعني ينزل عليه بالقرآن وجبريل يوصل له كلام الله سبحانه وتعالى كان يردد

77
00:34:40.700 --> 00:35:00.700
في لسانه لان لا ينسى. فقال الله جل وعلا لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه يعني جمعه في صدرك وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم جاءت هذه الاية سنقرئك يعني سنقرئك القرآن فلن

78
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
ام تنسى لن تنسى وهذا يعني هذا المعنى اوصلنا اليه معرفة ان لا النافية لا تجزم ولا الناهية طيب الان يوجد ملصقات صغيرة وفي بعظ الاماكن كتابات باليد من بعظ الاخوة

79
00:35:20.700 --> 00:35:50.700
المجتهدين يكتب ويضعها عند باب المسجد او في المصعد او في آآ مثلا في باب الفصل والقاعة او هنا المكان لا تنسى ذكر الله لا تنسى بالالف تأخير ذكر الله هذه لا ناهية ولا ماهية؟ مرة ثانية ناهية

80
00:35:50.700 --> 00:36:20.700
نفي او نهي نهي نهي طيب كيف تكتب الصين السين لانها نهي والفعل المضارع بعدنا هنا فعل مجزوم بناء وعلامة جزمه حذف حرف العلة. بعضكم يقول الى الان انا ما اعرف ما معنى مجزوم وما اعرف ما معنى حرف علة؟ هذا سيأتي ان شاء الله. لكن هذه

81
00:36:20.700 --> 00:36:50.700
وامثلة. يقول الله جل وعلا في مثال اخر وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. عمدا انا حذفت الحركة التي على النون في كلمة الايمن من اجل ان يعني نستفيد من النحو في تحريك النون في الايمن. وناديناه من جانب الطفل

82
00:36:50.700 --> 00:37:20.700
الايمن سيتضح الان بشكل علمي يعني وليس بالحفظ فقط ولا قراءتها مشكولة في القرآن. ويقول الله جل وعلا في سورة طه يا بني اسرائيل قد من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن. جانب الطور الايمن

83
00:37:20.700 --> 00:37:40.700
وانا حذفت الحركة من النون في الايتين في كلمة الايمن. اذا نركز على الايمن الان. وساعطيكم يعني مقدمات او معينات على وضع الحركة الصحيحة. انت لا تعتمد على حفظك لها. حاول ان توظف او تطبق المعلومة التي سيعطيك

84
00:37:40.700 --> 00:38:10.700
الايمن معت. كلمة الايمن معت صفة لشيء سابق. لموصوف سابق واعراضا النعت والصفة تتبع الموصوف. فاذا كان الموصوف مرفوعا يكون النعت مرفوعة. تقول دخل الامام المحبوب المحبوب صفة للامام. رأيت الامامة

85
00:38:10.700 --> 00:38:50.700
الكبيرة سلمت على الامام الحافظي مثلا النعت يتبع المنعوت هنا كلمة الايمن نعت. ولذلك حركها انت بحسب منعوتها فاين المنعوت؟ حتى تنقل الاعراب منه الى كلمة الايمن. تأملوا انا يعني لا تستعجل في الاجابة ولا نستمع الا بعد يعني دقيقة او ما يقاربها تأملوا يا اخواني نحن في بيت من بيوت الله

86
00:38:50.700 --> 00:39:10.700
نسأل الله ان يجعلنا ممن يتدارسوا كتاب الله ويعني نتعاون على فهم والتدبر على فهو التدبر لكلام الله. تحملوا واحسنوا النية يعني تفلحوا نسأل الله سبحانه وتعالى الا يخيبنا فظله

87
00:39:10.700 --> 00:39:50.700
وجوده وكرمه. تأملوا فيها طيب الاية الاولى سورة في سورة مريم تفضل يا اخي لا اعطني حركة النون في الايمن ثم اسألك بناء على ماذا؟ كسر في الاية الاولى في سورة مريم وناديناه من جانب الطور

88
00:39:50.700 --> 00:40:20.700
الايمن مين؟ وقربناه نجيا. توافقون؟ لا تفتح المصحف. لا احد يفتح المصحف توافقون؟ طيب الثانية انا ما يعني ما اعلنت الاجابة الصحيحة حتى الان لنتأمل الا اكثر الاية الثانية تفضل يا اخي نعم الفتح يعني ووعدناكم جانب الطور الايمن

89
00:40:20.700 --> 00:40:50.700
ماء بالنوم النم مفتوحة الايمن طيب توافقون على ان الاية الثانية بفتح النون الايمنة والاية الاولى بكسر النون الايمني طيب ما رأي فضيلة الشيخ النحو؟ ماذا سيقول النحو في هذا؟ سيقول النحو يا اخواني

90
00:40:50.700 --> 00:41:20.700
ان الايمن كلمة الايمن معت للجانب ولا للطور؟ للجانب الايمن معتم للجانب. وليست للطول. ما فيه طور ايمن وطور ايسر. هو طور في واحد لكنه جانب ايمن وجانب ايسر. مثل اي مكان له جانبان شارع

91
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
عاد شارع عثمان بن عفان له جانبان جانب في حي الوادي وجانب في حي الفلاح له جانبان الطور له جانبان جانب الاصل ايمن وجانب ايسر. المواعدة والمناداة كانت بنبينا موسى عليه السلام في

92
00:41:40.700 --> 00:42:10.700
ماذا؟ الايمن من الطور. اذا الايمن معت للجانب. واذا عرفت هذا فاعطي النعت وهو صفر فكلمة الايمن حكم المنعوت. اذا ارجع وراء وانظر الى الباء في كلمة جانب ننقل الحركة هذه او الحكم بالتحديد هذا الحكم الاعرابي ينقله الى كلمة الايمن. اذا كما

93
00:42:10.700 --> 00:42:40.700
يعني ذكر الاخوة آآ يقول الله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن من جانب الطور الايمن نجيا وفي سورة طه يقول الله جل وعلا وواعدناكم جانب الطور الايمن وانزلنا عليكم المن والسلوى. ووعدناكم جانبا الطهر الايمن

94
00:42:40.700 --> 00:43:10.700
الايمن يعني الجانب الايمن للطور. انت لو لم تكن يعني تقرأ هذه الاية مضبوطة بالشكل في القرآن وعرفت النحو لوضعت الحركة الصحيحة التي بها نزل اه كلام الله جل وعلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واضح هذا يا اخواني

95
00:43:10.700 --> 00:43:40.700
طيب نموذجا آآ ثالث. هذه النماذج يا اخواني من اجل ان تعيننا على ان نقتنع ان النحو رغم ما يقال عنه انه صعب وان اراد والحركات اواخر الكلمات رغم ما يقال انه انه معقد الا انه نافع لنا

96
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
في ديننا ودنيانا ومقرب لنا الى الله سبحانه وتعالى. نعم احد الاخوة تفضل. حاولنا وقفنا على نعم. نعم. الاخ يسأل يقول اذا وقفنا على الكلمة نقف عليها بالسكون والجواب نعم. لكن عند الوصل

97
00:44:00.700 --> 00:44:30.700
لابد ان تضع الحركة الصحيحة. تفضل يا شيخ. الطور مضاف اليه في الايتين جانب مضاف والطوري مضاف اليه مجرور. ثم الايمن نعتم للجانب. طيب يقول الله سبحانه وتعالى في اية في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

98
00:44:30.700 --> 00:45:00.700
فكرة ذو بالورد طيب وفي اخر السورة نفسها يقول الله جل وعلا تبارك اسم ربك ذل الجلال والاكرام. ذو الجلال وذي الجلال. طبعا ذو ساعطيكم مقدمة او يعني مدخل لهذا ذو اسم من الاسماء الخمسة او الستة اخو حمو

99
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
اخوه ودوه واه اخو حمو وابو وفيه وابي والسادسة نعرفها في في وقتها ان شاء الله هذه واحدة من الاسماء الخمسة والاسماء الخمسة علامة الرفع اذا كانت مرفوعة الواو وعلامة النصب

100
00:45:20.700 --> 00:45:50.700
الالف علامة الجر الياء. تقول جاء ابو بكر ورأيت ابا بكر وسلمت على ابي بكر. ومثلها ذو ذي ذا. طيب ذو هنا ذو الجلال والاكرام وذو الجلال والاكرام. ذو ايضا في هاتين الايتين معك. صفة لموصوف

101
00:45:50.700 --> 00:46:20.700
سابق متقدم فاين الموصوف؟ بناء على هذا التغير في اعراب في الايتين حدد الموصوف يعني ما هو او من هو ذو الجلال والاكرام في الايتين؟ من ذو في الايتين تأمل هذه لحظة تأمل تأملوا فيها

102
00:46:20.700 --> 00:47:00.700
وانت تقرأ هاتين الايتين في سورة الرحمن الى اي شيء ينصرف وذهنك تأملا وتدبرا لكلام الله جل وعلا تفضل يا شيخ ذوق بالواو صفة صفة من؟ للوجه للوجه وجه الله جل وعلا

103
00:47:00.700 --> 00:47:30.700
طيب والثانية على ربط قوله ربي والثانية ذل. الموصوف في الثانية في الاية الثانية بانه ذو الجلال والاكرام هو الله سبحانه وتعالى هو كلمة رب واما الاولى فذو الجلال والاكرام هو وجه الله. من اين اتيت بهذا؟ ما دليلك

104
00:47:30.700 --> 00:48:00.700
مرفوعة طيب الوجه مرفوعة نعم وهذه مجرورة هنا وربي مجنون. صحيح. هذا صحيح. كلام الاخ صحيح الذي ذكرته قبل قليل. هذا هذا صحيح. اذا ربنا جل وعلا ذو الجلال والاكرام. ووجه ربنا سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام

105
00:48:00.700 --> 00:48:30.700
الله سبحانه وتعالى وصف بهذا الوصف ذاته نفسه جل وعلا ووجهه جل وعلا. اذا يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فكلمة ذو نعت للوجه. في هذه الاية الاولى للوجه وليست مئة لكلمة رب. في هذه الاية لانها لو كانت نعتا

106
00:48:30.700 --> 00:49:00.700
كلمة رب لجاءت مجرورة لصارت ويبقى وجه ربك ذي الجلال لو كانت نعتا لرب لكن لوجه ربنا جل وعلا. والوجه مرفوع لم نعت مرفوعا مثله. اما الاخيرة تبارك ربك ذي. فكلمة لي معت لرب المجرورة بالاضافة مضاف اليه مجرور

107
00:49:00.700 --> 00:49:30.700
ودي نعت الله مجرور مثله وعلامة الجر في النعت وكلمة دي هي هي الياء. اذا هذا الوسط كلمتين اعرابيا لكلمتين وليس لكلمة واحدة في الايتين. واضح يا اخواني طيب يقول الله جل وعلا في اية اخرى اظنها الرابعة هذه ها

108
00:49:30.700 --> 00:50:00.700
يقول الله جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني نسيت اشيل نسيت احذف الضمة من الباء. طيب ووسع بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ما الذي تفهمه

109
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
من الان من الجزء الاول من الاية ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. الضم الظم هذا يعني ما المعنى الذي يوصله اليك او تفهمه منه؟ تأملوا فيها. انا ساعطيك احد خيارين حتى لا

110
00:50:20.700 --> 00:50:50.700
يعني يذهب ذهنك بعيدا. هل وصى بالحنيفية بالملة توحيد هل وصى بها ابراهيم عليه السلام بليه ويعقوب يعني وصى عياله ابناءه ووصى يعقوب عليه السلام يا بني كذا او ان

111
00:50:50.700 --> 00:51:20.700
ابراهيم عليه السلام وصى بها بنيه ويعقوب معطوف على ابراهيم وصى بها بنيه اي المعنيين؟ الثاني طيب ما الدليل؟ ما الدليل؟ لا لا قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم او قال ابن جرير على عين الرأس لكن اريدك انت وانت تقرأ القرآن يعني تورد الدليل من

112
00:51:20.700 --> 00:52:00.700
اية نفسها مستعينا بالله ومحركا ما تعلمته من قواعد النحو تفضل يا شيخ. نعم طيب هذا صحيح. اعيد كلامه يقول الدليل على هذا هو ان كلمة يعقوب مرفوعة. وعلامة الرفع فيها في اخرها هي

113
00:52:00.700 --> 00:52:30.700
فيها الباء. فالرفع هنا دليل على ان يعقوب معطوف على ابراهيم لان ابراهيم فاعل. ابراهيم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ويعقوب معطوف على الفاعل مرفوع مثله. والعطف دائما يتبع المعطوف يتبع المعطوف عليه مثل النعت. النعت من

114
00:52:30.700 --> 00:52:50.700
هذي الاشياء التي سترد ان شاء الله لاحقا. ستأتي ان شاء الله. العطف من التوابع النعت التوابع واكثر يا اخواني ويعني هذا من خلال ما ما وجدته واراه واسأل عنه

115
00:52:50.700 --> 00:53:20.700
اكثر ما يقع فيه الخطأ في التوابع. اكثر ما يقع فيه خطأ المتحدثين الكتاب في التوابع لانه يضبط الجملة الاولى فاذا جاء التابع نعتا كان او بدنا او عطفا او توكيدا يتردد وخاف ثم اخطأ. فاكثر ما يقع فيه الخطأ

116
00:53:20.700 --> 00:53:40.700
اضبط التواضع لكن التوابع لا تستطيع ان تضبطها الا اذا احسنت المتبوع اذا ظبطت المتبوع فاعطي التابع حكم المتبوع بين دون قلق او دون تردد وسيتبين ان شاء الله هذا من خلال الدروس القادمة باذن

117
00:53:40.700 --> 00:54:10.700
الله جل وعلا. طيب لو كان المعنى في هذه الاية لو كان المعنى ان ابراهيم عليه سلام وصى بهذه الوصية اولاده ويعقوب. كيف سنحرك الباء في يعقوب ايه لو كانت بهذه المعنى لصارت ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب

118
00:54:10.700 --> 00:54:40.700
لو كانت بهذا المعنى لكنها في كتاب ربنا جل وعلا ويعقوب ويعقوب اذا المعنى وصى ابراهيم بنيه بالتوحيد كلمة التوحيد. ووصى يعقوب ايضا بنيه بهذه بهذه الوصية ودليل هذا يعني من موضع اخر هي الاية التي تليها ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه

119
00:54:40.700 --> 00:55:10.700
الى اخر الاية ما تعبدون من بعدي. لكن من الاية هذه نفسها دون قبل الوصول الى الاية الثانية نفهم ان كل واحد منهما وصى بنيه بهذه الوصية. طيب النموذج التالي ارجو ان يظهر

120
00:55:10.700 --> 00:56:00.700
لا نحاول يقول الله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم اضبطوا الاية انتبهوا ترى كل هذه في التوحيد ايات في توحيد الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من سم الله والمسيح سكون الحال. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا

121
00:56:00.700 --> 00:56:30.700
من دون الله والمسيح ابن مريم. الحاء في المسيح هذه اذا كنت مؤمنا بالله مسلما موحدا ستحركها بماذا؟ واذا كنت واذا كان البعيد نصرانيا مثلثا سيحركها بماذا؟ يعني حركة واحدة سوف تغير

122
00:56:30.700 --> 00:57:00.700
من توحيد الى تثليث الى شرك. حركة هذه الظمة والفتحة والكسرة التي يعني نقول ما لها داعي يعني اشغلنا فيها الناس وصعبوا يعني العلم والمواد واخسفوا بمعدلاتنا في الدراسة ويعني تخرجنا ونحن ما فهمنا شيء من هذا العلم الصعب. حركة واحدة سنعرف الان اثرها في تغيير المعنى

123
00:57:00.700 --> 00:57:20.700
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح. ابن مريم وهذه عمدا انا حظفت الحركة من حاء والنون في كلمة ابن. فانت ايها الموحد لله ماذا ستحرر؟ بماذا؟ ستحرك الحاء. في المسيح

124
00:57:20.700 --> 00:58:00.700
نسيح بفتح الحاء سنة سنة ساعيد ما قال والمسؤولية عليه هو يقول والمسيح اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح. ابن مريم السبب في هذا ان المسيح معطوف على احبار ورهبانا. يعني معطوف على المنصوب فهو منصوب مثله

125
00:58:00.700 --> 00:58:30.700
وناقل هذه المعلومة لا يتحمل لا يتحمل مسؤوليتها طيب هل في اجابة ثانية؟ تفضل. النصيحة بالفتح يعني طيب هل في رأي او توجيه غير الفتح على الحاء؟ يعني هل يمكن ان تكون المسيح؟ من دون الله

126
00:58:30.700 --> 00:58:50.700
تصيحوا هل يمكن ان تكون من دون الله والمسيحي او كلهم سواء؟ ما في فرق طيب اجابة الاخ الكريم صحيحة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياهم علما نافعا. الاجابة صحيحة والمسيح ابن مريم هذا هو التوحيد

127
00:58:50.700 --> 00:59:10.700
ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما امروا انظروا هذه تتمة الاية التي تؤكد هذا المعنى وهذا الاعراب وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا

128
00:59:10.700 --> 00:59:30.700
لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اذا ننتبه لا تقرأها بالكسر. يعني لا تقل الامر سوا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. لو كانت والمسيحي كان المعنى ماذا

129
00:59:30.700 --> 01:00:00.700
نعم ما يعني هذا عطف والمسيح دين الله والمسيحي لكان لكان المسيح تعالى الله عن ذلك لكان الله يقر ان يتخذ نصيحوا معه ربا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا المسيح هنا بالنصب معطوف على منصوب فهو

130
01:00:00.700 --> 01:00:30.700
مثله والمعطوف يتبع المعطوف عليه. لو كان بالضم يا شيخ ما تأتيه يسأل اخونا يقول لو كانت يعني اعرابا اعرابا ما تأتي. مم لا لا هو هو معطوف لكنه اتريد ان تحدد المعطوف عليه؟ هذه يا اخواني لو اطلت عليكم هذي اخر اخر اية ثم نختم درس اليوم باذن الله جل وعلا

131
01:00:30.700 --> 01:01:00.700
يقول الله جل وعلا بسرعة يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من نعيم لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون حور انتبهوا الحركات انتبهوا للحركات انتبهوا الحركات

132
01:01:00.700 --> 01:01:30.700
سامعينا كامثال اللؤلؤ المكنون. حور معروف مرفوعة. حور مرفوعة. واللي قبلها طير فاكهة مكسورة. طيب انت تعطف الحور هنا على ماذا؟ وماذا وانت تقرأها في سورة الواقعة. تقول يطوف عليهم البان المخلدون باكواب واباريق وكأس

133
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
سن النعيم لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين او انت تقرأها هكذا؟ نعم يا شيخ. يعني يفتح الله على من يفتح الله عليه. انت مطلوب منك ان تتدبر ان تتأمل

134
01:01:50.700 --> 01:02:20.700
ابن حور الى المعطوف عليه الصحيح حتى تفهم كلام ربنا على الوجه الصحيح. انت تعطفها على ماذا وفي الاخير الاخ تعطفه على الولدان على الولدان طيب كيف سيكون المعنى اذا عطفتها على الولدان ما المعنى الذي يفيده هذا العطف

135
01:02:20.700 --> 01:02:50.700
ما اسمع. ايه يعني من اللي يطوف؟ الولدان والحور. نسأل الله ان اسأل فظله ورحمته الولدان والحور يطوفون عليهم على اهل الجنة النعيم المقيم. الولدان والحوت يطوفون عليهم باكواب واباريق وكأس من نعيم. صفات هذه الكأس لا يصدعون عنها ولا ينزف

136
01:02:50.700 --> 01:03:20.700
يطوفون عليهم ايضا بفاكهة مما يتخيرون ويطوفون عليهم ايضا بلحم طير مما يشتهون طيب ما الدليل على ان الحور معطوف على الولدان؟ يعني انهم ان الحور والولدان يطوفون على اهل الجنة بهذه بهذه النعم وهذه الملذات. الدليل هو العطف. الدليل هو العطف. العطف

137
01:03:20.700 --> 01:03:50.700
بالرفع اقصد وحور عين معطوفة على ولدان. فكأن المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون وحورا كذا وكذا وكذا وكذا. بلدان المخلدون وحور عين بهذه بهذه النعم. طيب لو كانوا لو كانت مكسورة لو كانت مكسورة من الناس من كان يفهم

138
01:03:50.700 --> 01:04:10.700
وانا يعني اعرف هذا واقعا وكان يفهم انهم يطوفون عليهم بكعب اكواب بريق لحم الطير عليهم من حور العين يعني الجنة فيها ما لها عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

139
01:04:10.700 --> 01:04:30.700
ما فيها شي اه هي فوق الخيال لكن هل الاية هذي تفيد هذا المعنى؟ لا. لو كانت تفيد هذا المعنى نصائح اردت مكسورة وصارت بحور نعيما يعني يطوفون عليهم بكذا وكذا وكذا وكذا وحور عين سوف تكون معطوفة على

140
01:04:30.700 --> 01:04:50.700
يا رب لو كانوا يطوفون عليهم بالحور العين لكن هم هم الولدان المخلدين والحور العين يطوفون على اهل جنتي بهذه النعم نسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يمن علينا بواسع رحمته وفضله. طيب الوقت انتهى

141
01:04:50.700 --> 01:05:10.700
وقت محدد لهذه الجلسة انتهى وانا اعرف انكم منذ اول المغرب وانتم يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجركم صابرون فنلتقي باذن الله جل وعلا غدا بعد صلاة العشاء مباشرة اكمال الحديث عن هذه

142
01:05:10.700 --> 01:05:11.367
المداخل