بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقات الجميع بكل خير. وجزاكم الله كل خير على
تحملكم عناء الحضور والانتظار وتحملكم صعوبة التبيين او التوضيح واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم جميعا لانه كما ذكر في الدرس الاول من هذا البرنامج هو ان تعلم النحو يحترق
اجوا الى صبر. يحتاج الى تحمل. لان النفوس في البداية في الغالب تكون على مستوى جيد من الحماس لكن طالب علم النحو اثناء تعلمه او بدايات تعلمه العلم من نحو يشعر ان امامه مسافة لا بأس بها ثم ربما يستولي
على بعض المتعلمين الظعف او اليأس فيتوقف وينشغل شيئا فشيئا حتى ينتهي وقت في البرنامج فلا يكون بذلك قد واصل واستمر في طلب هذا العلم انتهى الحديث امس عند نهاية الحديث عن الممنوع من الصرف
وكان هناك تدريبات سريعة لم تكن اه موجودة او فقدت فجأة وهذا قالوا اه الحديث عنها والتذكير بها العارض ما جاء مم الله اكبر الله اكبر طيب ممكن ان ان نذكرها شفهيا
واعتذر اليكم اننا اليوم لن نقف وقفة لغوية مع اية من القرآن لاننا يعني ستكون الوقفة حول اعراب بعض الايات التي لها علاقة اتصال بالممنوع من الصرف يقول الله سبحانه وتعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. المطلوب هو اعرف
كانت لمساكين. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وانا عمدا اقف على النون في مساكين بالسكون لان المطلوب منك انت هو بيان حركة النون في هذه الكلمة. فمن يعرب كانت لمساكين. تفضل يا اخي
اسمه اه ارفع صوتك. كانت مساكين الله اكبر. مساكين حرام مساكين طيب ايه اللام حرف جر ومساكين. طيب سمعتم ماذا يقول؟ اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
يعني لو كان مرفوعا سيكون مسكون. طيب تأمل فيها اية اخرى هي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ما اعراب شهر رمضان؟ ساعود اليك في المساكين. شهر رمضان ما اعرابها
طيب نقسمها نصين تفضل يا اخي. جيد شهر مبتدأ المرفوع علامة رفعه الضمة بارك الله فيك. هذا صحيح. شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. او قد يكون وخبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو او هذا لكن الظاهر انه اول كلمة في الجملة فهو مبتدأ مرفوع وعلامة
رفعه الضمة وهو مضاف ودليل الاظافة حتى نفهم هذا يعني ويساعدنا في مستقبل آآ دليل الاظافة حذف التنوين ليست شهرا رمضان هي شهر رمضان فحذف التنوين علامة على وجود الاضافة ان ما بعدها مضاف اليه. ورمضان مضاف اليه مجرور. وعلامة جره
شهر رمضان لأ. على مجده الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. السبب في منعه من الصرف هو الى اي الاسباب التي اه درست امس ينتمي هذا هذا اللفظ كلمة رمضان قالها الاخ هي
العالمية وزيادة الالف والنون في اخره. لانه علم مختوم بالف ونون زائدتين. بارك الله فيك ثم الذي انزل فيه القرآن هذه هي الخبر. هي جملة او هي خبر المبتدأ. جاهز للمساكين؟ تفضل
الطيب صحيح هذا صحيح. بارك الله فيك. وما احسن ان ان يخطئ الواحد ثم يعني يستفيد من خطأه هو لان المعلومة التي تأتي من خلال الخطأ تكون اثبت في الذهن كثيرا. اذا
وكانت مكونة من كان فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح. وسنعرف ما معنى ناقص وناسخ والتاء تاء التأنيس. لا محل لها من الاعراب. واسم كان ضمير مستتر تقديره هي يعود الى السجن
حين اما السفينة فكانت هي. فهي هو اسم كان لكنه مستتر ليس ظاهرا ليس موجودا لمساكين اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع النفط
الصرف وسبب منعه من الصرف ما هو؟ انه على صيغة منتهى الجموع. على وزن مفاعيل. مساكين انا وزني مفاعل. طيب. نعم. خبر كانت هو الجار والمجرور للمساكين. خبر كانت هو الجار والمجرور لمساكين. طيب هذه اية طويلة المطلوب اعرابها كاملة بسرعة. تأملوا فيها. قال الله
جل وعلا واوحينا الى ابراهيم انا لن احرك الاواخر واوحينا الى ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت لا تعتمد على حفظك للقرآن اذا كنت تحفظ هذه الاية
انت اعربها بحسب موقعها ومكانها في الجملة. فما اعراب هذه الكلمات؟ اوحينا عندي انا اعطيك اياها اوحى فعل ماظ ولا ظمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لان الذي يوحى هو المتكلم سبحانه وتعالى. الى حرف جر والباقي عليكم فمن من يعرب ابراهيم
اسماعيل واسحاق ويعقوب. تفضل يا اخي. نعم ارفع صوتك اذا تكرمت. طيب واسماعيل واسحاق واسحاق كذلك. ويعقوب ويعقوب كذلك. نعم. هذا صحيح ابراهيم اسم مجرور باله وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف علة منعه من الصرف هي
العالمية والعجمى او العجمية. المهم ان يكون علما لابد ان يجتمع فيه السببان او العلتان العلمية ثم اسماعيل موقعه الاعرابي معطوف وحكمه حكم معطوف عليه. اذا هو معطوف على ماذا؟ على ابراهيم. حكمه مجرور مثله. وعلامة الجر الفتحة
ايضا اسحاق معطوف على ابراهيم مجرور مثله وعلامة جره الفتحة يعقوب معطوف على ابراهيم مجرور شنو؟ وعلامة جره الفتحة؟ طيب اذا كنت تريد ان ان تضع جملة من عندك ليست يعني تغييرا في القرآن
فتقول اوحى الله الى الى ابراهيم وآآ اسماعيل ومحمد محمد وصالح وسليمان. كيف تحرك اواخر هذه هذه الاسماء اوحى الله الى ابراهيم واسماعيل لا ومحمد ومحمى الاصل انها تجر بالكسر
هي كلها طبعا مجرورة لانها معطوفة على مجرور مجرور مثله. لكن هنا نتأكد من العلامة ومحمد وصاء لحن بالكسر وسليمان لا. وسليمان اذا يا اخواني اذا صار فيه تعاطف يعني
بالعطف او بالنعت. او بالتوكيد والبدل كما نتعلمها ان شاء الله في باب التوابع. العطف يكون تبعية تكون في الحكم. اما العلامة فلكل كلمة علامتها التي تنفرد بها. لا يلزم ان يكون الاول مجرورا بالفتحة فتكون كل
البقية مجرورة بالفتحة. العلامة لكل كلمة علامة لكن الحكم هو الذي يكون بالتتابع. تفضل يا اخي نعم نعم. نعم العطف هو تجعلك اعيده مرة ثانية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. العطف هنا يجعل ما بعد المعطوف
تبعا لما قبله في الحكم وليس في العلامة. هذا سؤال مهم جدا يا اخواني انتبهوا معي. وسيأتيكم في وفي الواجب بالمناسبة اليوم يوم الثلاثاء وقبل ان تخرجوا خذوا اه نسخكم كل واحد ياخذ نسخة هي في ورقة واحدة من
فالتدريبات المنزلية اه وفيها اه اعراب كثير. فتدربوا عليها واسأل اذا كنت لا تعرف بعض الفقرات لان السؤال هذا سيهيئك لدروس الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا طابع او العطف يا اخواني هو في الحكم وليس في العلامة. يقول النص
سبحانه وتعالى تابعوا معي وسع كرسيه السماوات والارض باء. وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات هنا مفعول به منصوب الى وسع فهم ماض وكرسي فاعل والسماوات مفعول تنبيه منصوب علامة نصبه الكسرة لا تنسوا هذا يا اخواني ترى ترى هذي هل يعني
ميزة في النحو ومشكلة في النحو في الوقت نفسه. اذا درست اي بابا اي باب من الابواب لا تنسى هذا الباب. لانه سيعود اليك مرة ثانية. فلا تظن انك الحمد لله انتهيت منه وتخلصت. انت ستعود اليه في التطبيقات. فالسماوات
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الكسرة. لماذا لانه جمع مؤنث سالم طيب نحن نحتاج في اعرابه ثلاثة امور هي الموقع مفعول به والحكم منصوب منسوب والعلامة الكسرة طيب الارض
والاربع الارض ما اعرابها الموقع نفسه يسمى معطوف طيب الحكم في هذه في هذا الموضع في هذه الاية منصوب. من اين جاءت كلمة منصوب؟ هل ام معطوف منصوب؟ الجواب لا. لكن هنا صار منصوبا لانه معطوف بالواو
انا السماوات والمعطوف يتبع حكم المعطوف عليه. طيب يبقى عندنا الجزء الثالث فهو العلامة. ما العلامة؟ العلامة الفتحة. هي الفتحة. لماذا ما صارت الكسرة مثل هذي هذا سؤالك يا اخي لكن لو في في الفاظ اخرى لماذا ما صارت وصارت التبعية بين الارض والسماوات
في علامة الاعراب لان الارض لها علامة اعراب تخصها والسماوات لها علامة اعراب تخصها. فالمعطوس هذه النتيجة الان القاعدة. المعطوف يتبع المعطوف عليه في ماذا؟ في الحكم فقط ولا يلزم ان يتبعه في العلامة
المعطوس يتبع المعطوف عليه في الحكم. وقد يتفقان في العلامة وقد يختلفان كما كما هو موجود الان. نعود الى المثال الذي يسأل عنهم الاخ اوحى الله الى ابراهيم ومحمد وصالح
وسليمان لا. تضيع يا اخي. والحديث للجميع. ابراهيم حكمه اسم والحكم مجرور والعلامة هي الفتحة. محمد معطوف على ابراهيم. هنا هنا محمد تابع لكلمة ابراهيم. التبعية كلمة محمد وابراهيم في ماذا؟ في الحكم فقط. في الحكم فقط اما في العلامة فننظر الى محمد
اذا كان يستحق الكسر يكسر. اذا كان لا لا يكسر فهو يعرب بالفتحة مثل مثل سابقه يقول محمد هنا اسم هو الحكم مجرور والعلامة هي الكسرة. اذا التبعية في الحكم فقط
وليست تبعية في العنان. ومثلها كلمة صالح ومثلها كلمة سليمان. فالتابع يتبع المتبوع في الحكم لا في العلامة. مرة ثانية التابع مثل المعطوف او النعت او التوكيد او البدل يوافق متبوعه في الحكم لا في العلامة لا يلزم
ان يكون موافقا له في العلامة. طيب سم. بالنسبة لمحمد اليست علامة؟ بلى ايه والسؤال لماذا جيد هنا سؤال جيد آآ محمد يقول اليست على من؟ الجواب بلى. هي علم. طيب لماذا لم تمنع من الصرف؟ يعني لمن
ماذا صرفت؟ لماذا مؤمنت وجرت بالكسرة؟ هل كل علم هل كل علم امن يمنع من الصرف؟ لا. العلم يمنع من الصرف اذا كان فيه واحد من العلل الستة. السابقة محمد ليس فيها ولا واحد. لانه ليس اللهم اذا صارت لا لا بد ان يقترن مع العلم احد الاسباب الستر
اما كونه علما فقط فماتوا من عمل الصرف. ومثلها كلمة صالح وخالد وسعد وسعيد وكثير من الاعلام بل هو الاصل. الاصل الصرف. الاصل انها تصرف. ولذلك التنوين يا اخواني التنوين حق من حقوق
حق قانوني يعني حقه القانوني ان تنونه. هذا هذا حق الاسم اذا حذفت التنوين لا بد ان تعلل. لابد ان تبين السبب لماذا حذفت التنوين؟ الاصل ان تحذف التنوين. فاذا قلت مثلا مسجد
تقول هذا مسجد وصليت في مسجد وآآ دخلت مسجدا اذا اذا عرفتها قلت صليت في المسجد حذفت التنوين لماذا لدخول اهل التعريف. لدخول ال التعريف. فالحاصل ان التنوين حق من حقوق الاسماء فلا يعني
يبخس هذا الحق الا لسبب. الا لعلة. تفضل بسرعة. نعم جهنم ممنوعة من الصرف. للعلمية والتأنيث لانها علم على مكان مؤنث. طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الجنون دي؟ فرعون لا. وسموه
ده ولا الديك ولا دو ولا دم ولا دم ولا دم. اختك واحدة من الستة هل اتاك حديث الجنود فرعون وسموه؟ الان نتعرف يعني النحو هو الذي سيعطينا اليقين لا تذكر
افتحوا المصاحف. طيب فرعون بدل من الجنود. والبدل يتبع المبدل منه في الحكم لا في العلامة. اذا الجنود نحتاج اننا نرجع للجنود نفسها ونعرف اعرابها. ما اعراب الجنود اضاف اليه مجرور على متجره الكسرة هل اتاك حديث الجنود؟ حديث مضاف والجنودي مضاف اليه مجرور وعلامة
قد جره الكسرة. انتبهوا معي ركزوا معي يا اخواني. طيب فرعون بدل. من الجنود والبدل احد التوابع الاربعة. اذا البث يتبع المبدل منه. اذا موقعه الاعرابي بدل حكمه الاعرابي مثل حكم الجنود. ماذا؟ مجرور. علامة الجرف
الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. الواو حرف عطف ثمود معطوف على فرعون اذا حكمه مجرور مثله. علامة جره طيب علامة جره الفتحة فرعون وثمود لماذا؟ للعلمية والعجمى. للعلم
والعجمة. يعني ممنوع من الصرف. اذا هو مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف ايه بس فيه الواو هنا هي معطوفة على البدل اه في قراءة سلاسل في قراءة على صرفها وسمود نعم. لان هذه
بعد حفص لكن لها توجيه في صرفها لكن ليس هذا يعني مجال بيانه طيب انا اعتذر من استقبال الاسئلة لاني سانتهي من التدريب آآ جملة لا فرق بين ابيض واسود
الا بالتقوى. لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. حرك الضاد والدال في ابيض واسود واسهل عليك بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف فما اعراب ابيض واسود؟ اذا اردت ان تقرأ هذه الجملة كيف تقرأها بتحريك اواخرها بالحركة الصحيحة؟ تفضل
ارفع صوتك لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى صحيح؟ لأ. الاعراب ليس صحيحا. الجملة المعنى صحيح. انه ما في فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى لكن الاعراب ليس صحيحا. يوجد خطأ في في القراءة. في قراءة هذا المثال. لا فرق بين ابيض واسود. من يجيب
مع بيان السبب ليست آآ يعني توقعا او مغامرة تفضل الاخ نعم. نعم نعم. ارفع صوتك. اسودا. لماذا ما اعرابها؟ جيد الوصفي هو اللون. طيب. طيب طيب. واسود معطوف عليها مجرورة مثلها وعلامة الجر ايظا الفتحة هذا صحيح هذا صحيح اذا اسود ابيض عفوا الاولى
مضاف اليه مجرور وعلامة الجر فيه هي الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف هي انه وصف على وزن افعل. وصف على وزن افعل. ومن ومن مجموعة الاوصاف التي هي
تدل على الالوان لان الاوصاف ذكرناها امس انها اربعة. اسود مثلها معطوف على ابيض مجرور مثله وعلامة جره ايضا الفتح سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت الى
الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت فعلا وفاعل. اختصارا. ينبع الى حرف جر ينبع تفضل طيب سافرت الى ينبع كذا سافرت الى ينبعاء اسم مجروبي الى وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة
منعه من الصرف. انه علم على وزن الفعل المضارع. تقول الماء ينبع من من من هذا مكان اذا ينبع الاصل انها فعل وجاء الاسم على وزن الفعل فمنع من الصرف. طيب ثم ذهبت الى
ثم حرف عطف وذهبت فعل وفاعل. والى حرف جر. ينبع النخل. ما اعرابها ينبع النخل. ينبع النخل هذه مدينة صغيرة وقرية صغيرة بجوار ينبع. المدينة المشهورة تفضل الاخ. الى ينبع ينبعي بكسر العين. ما رأيكم
نعم. ينبعي. ينبعي بكسر العين. لانه مضاف. هذا صحيح. اجابتهما واحدة وهي صحيحين. ينبع هنا اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة. لماذا ليست الفتحة؟ لانه اضيف فاي ممنوع من الصرف اذا اضيف الى ما بعده فانه يكون مجرورا بالكسرة بالعلامة الاصلية يعود
الى الاصل طيب هنا ننتقل الى عنوان جديد وهو الحديث وعن اعراب الفعل المضارع. اعراب الفعل المضارع وحتى نتصور طيب وحتى نتصور مكاننا الان في علم النحو لابد ان نذكر الترتيب للابواب
وهذا سنذكر به بين وقت واخر باذن الله جل وعلا ذكر سابقا ان الذي يستحق العناية والاهتمام هو المعرض وليس المبني. وان في الاسماء وفي في ماذا؟ في الفعل المضارع. المعرب هو في الاصل
اسماء وفي الفعل المضارع انتهينا الان من الحديث عن الاسلاف احكام وعلاماتها كان الحديث السابق هو حل الاسماء المعرضة حول واخذنا فيه عنوانين او موضوعين. الموضوع الاول هو الاحكام الحكم الاعرابي
والنوع الثاني هو العلامة. طيب ما الاحكام الاعرابية من اسماء؟ الاحكام ربيع للاسماء ما هي؟ الرفع او النصب او الجر. بل علامات الرفع الرفع علامته الاصلية فتح علامته الاصلية الفتحة النصب علامته الاصل فتحة الجر علامته الاصلية الكسرة
ثم اخذنا خمسة ابواب اختلف فيها هذا هذه العلامات جاءت بعلامات فرعية هي الاسماء الخمسة ثم ذكر السائل والاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع النصاب. اذا نكون هنا انتهينا
من الحديث عن الاسماء. بقي جزء مهم في الاسماء هو الموقع الاعرابي ما اخذناه والموقع العرابي هو ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفعل المضارع الى نهاية الدورة سيكون اول مواقع الاعرابية التي عرضت امس المرفوعات والمنسوبات والمجريات والتوابع. اذا هنا ما زال الحديث عن
المعرض ما زلنا نتحدث عن المعرض. يعني الحديث عن الفعل المضارع هو امتداد للحديث عن المعرض. ولذلك سوف نتحدث في الفعل المضارع عن امرين الاحكام وايضا العلامات كما تحدثنا في الاسماء عن الحكم والعلامة سنتحدث الان في فعل مضارع عن الحكم وعن العلامة
فما الاحكام الاعرابية التي ترد على الفعل المضارع؟ ذكرت سابقا تراها لا الظن ليس حكما. الرفع. الحكم هو الرفع. الظالم علامة يا اخواني. الظن الكسر والسكون علامات. لكن الحكم هو الرفع. والنصب والجزم
النصب الرفعي والنصب والجزم. ولا يوجد جر. الافعال لا تجر. والا اسماء لا تجزم. يعني ما في ما في اسم لتزوم. اي اسم من الاسماء لا تخاطر تقول مجزوم. كما ان اي فعل من
لا تتهور وتقل انه فعل مضارع مجرور اتركب ابدا كمن يقول انا سوف اصوم في اصوم يعني رمضان في شعبان او اصوم رمضان في محرم لا يمكن يعقل هذا نهائيا ان يوجد فعل مضارع مجرور فانت الاحكام هي ثلاثة الرفع والنصب من فعل المضارع اقصد
الرفع والنصب والجزر. طيب كيف اعرف؟ كيف اعرف هل الفعل المضارع؟ اعرفه من حيث موقعه الاعرابي اذا كان فاعلا فهو مرفوع اذا كان مفعولا به فهو منصوب. الفعل المبارح له
يعني مؤثرات ليست مثل الاسماء. المواقع العربية مرفوعات فاعل ونائب فاعل مبتدأ وخبر مثل المفعولات التي ذكرت سابقا هذه من اسماء. الفعل المضارع هو بحسب الاداة التي قبله هذا هذا باختصار ولذلك تعلمه يا اخواني من اسهل من اسهل الامور واليوم سنتعلمه ان شاء الله بشكل اه اه
يعني كامل ونهائي باذن الله. الفعل المضارع لاننا سنتعلمه اليوم ونبدأ الاسبوع القادم مع المواقع الاعرابية المرفوعات ومنسوباتهم مجرورات والتوابع للاسماء. اذا الحكم الاول من احكام الفعل المضارع هو الرفع. متى
متى يرفع؟ متى اعرف انه مرفوعا؟ اذا لم يسبق باداة تنصبه ولا اداة تجزمه. اذا لم يسبق باداة تنصبه ولا اداة تجزمه اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. ولذلك يرفع من دون تعليم
يعني ما ما تسأل لماذا رفع الفعل المضارع؟ لانه هو الاصل. ستسأل لماذا نصبت او لماذا جزمت؟ الفعل المبارك لكنه الاصل فيه انه مرفوع. يعني يولد الفعل المضارع مرفوعا على الفطرة فطرته الرفع. فالادوات تنصبه او تجزمه. كما ان المولود يولد على
الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. الفعل المضارع ايضا يولد مرفوعا. حقه ان يكون مرفوعا تغييره الى منصوب لازم باثر بسبب. وتغييره الى مجزوم لابد ان يكون بسبب. ولذلك اذا اذا
اذا مثلا قرأت القرآن استحضر هذا هذا الاصل ان الفعل المضارع مرفوع وليس منصوبا الاصل الا اذا صدق باداة وصف ويلزم اذا سبق باداة جزم. يقول الله سبحانه وتعالى يحلفون يحلفون لكم لترضوا عنهم. يحلفون
لكم لترضوا عنه. لا يعيدها اكثر من مرة لانها فيها اكثر من من حالة. لكن الان اعراب يحدث ما اعرابها؟ مرفوع لماذا رفع لانه هو الاصل. لانه هو الاصل. اذا هو فعل مضارع ومرفوع لانه لم يتقدمه ناصب ولا ولا جاز. وسنعرف
بعد قليل علامة الرفع فيه هي من اي انواع فعل المضارع هو اه لا لا هذي نجعلها في في وقتها ان شاء الله. لكن انا اتذكر اية الثانية فيها فعل مضارع. يقول الله سبحانه وتعالى آآ
والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي فعل مضارع ايش؟ مرفوع لانه لم يسوق باداة نصب ولا بجزم. لا هذه نافية وليست ناهية كالتي تحدثنا عنها سابقا لقول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى. اذا الاصل في المضارع الله مرفوع. متى ينصب؟ الحكم الثاني
اذا سبق باداة نصب اذا وقع بعد اداة نصب فهو منصوب وهذا يتطلب منا معلومة اضافية وهي ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المباشر اذا ظن ان هذا المستطيل هو الفعل المضارع. واسمحوا لي انني استعمل الاشكال الهندسية لنتخيل انها كلمة ثم بعد
ذلك نصب الكلمات فيها. هذا الفعل المضارع الاصل فيه انه مرفوع. اذا جاء قبله اذا سبق او اذا وقع هو باي تعبير عبرت بعد اداة نصب فانه يتحول الى منصوب. لكن يأتي سؤال هنا ما على ما ادوات النصب
التي تنصب الفعل المضارع هي ان ان انتبهوا الان الهمزة مفتوحة والليل ساكنة. لانه يوجد على هذا الشكل اربع اربعة حروف هي ان وان وانا وما اكثر ما يخلط المتعلمين بين هذه الاربعة وتشتبه عليهم ان هي
حديث اليوم تسمى عن المصدرية ام المصدرية؟ ومعنى مصدرية انك تحولها هي وما بعدها الى مصدر. وسيأتي الان بيان هذا. ان ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة هذا حرف شرط. وسيأتي الحديث عنه ضمن الجوازم ان شاء الله
اما وان التي تكون الهمزة فيهما مفتوحة او مكسورة لكن الميم مشددة هذه من الحروف التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ فتغير. التي هي اخوات ميتة ولعل وكأن ولا اتقوا الله الا وان اولئك لعلى وكان ولكن اذا هاتان الثنتان لا تدخلان على الفعل المضارع تدخلان على
في اسماء على الجمل الاسمية وسناخذها ان شاء الله في باب المبتدأ والخبر. اذا الذي يدخل عليه فعل المضارع هو ان او ان الناصبة وان جازمة. ان شرطية وان اصدر طيب ما معنى مصدرية؟ معنى مصدرية انك تحولها هي وما بعدها الى مصدر. يقول الله سبحانه وتعالى
لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد ان يتم هذا هو الشاهد الان. ان ويتم مبالغ منصوب المصدرية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. لمن اراد ان يتم طيب ما معنى مصدرية؟ مصدرية انك تحولها هي
زائد الفعل المضارع الذي جاء بعدها تحولهما الى مصدر. فكان المعنى لما من اراد اتمام ما لمن اراد اتمام هذا معنى ام المصلح اذا الاداة الاولى من ادوات النصر هي ان المصدرية. فنفرق بينها وبين بقية الاحرف التي تشتد
بها. طيب الحرف الثاني هو من والحرف الثالث هو كي الحرف الرابع هو اذا حرفان اخران يعني بشيء من التجوز هما النان لام التعليم حتى اذا جاء احد هذه الاحرف قبل الفعل المضارع فالفعل المضارع
منصوب قال الله جل وعلا فلن ابرح الارض حتى يأذن لي لن ابرح الارض حتى يأذن لن ابرح حتى يأذن ما يعرض ابرح هذا يأذن كل واحد منهما فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه الفتحة فيهما. طيب ما الذي نصبه
لا مش الاولى وحتى في الثانية او منصوب بعده حتى في الثاني يخرجا من من الخلاف حتى في امن فقط ترى. المصدرية هي امن لن تفيد النفي. وكي تفيد التعليم. واذا الجواب
جواب لشيء سابق ايضا. وحتى تفيد الغاية انتهاء الغاية طيب ايضا كاين تنقصد الفعل المضارع تقول جئت هنا كي اتعلم جئت شو كي اتعرف عليكم جئت كي اسأل اذا هي شيء يفيد التعليم اذا وقع الفعل المضارع بعدها في فعل
المزارع منصوب بها. اذا حرف يفيد الجواب. كان يقول كان يقول لك احد آآ ساحضر اليك غدا تقول اذا اكرمك. اذا افرح بقدومك. اذا استعد لحضورك وهكذا. تأتي كانها جواب لكلام سابق فيقع الفعل المضارع بعدها منصوبا
اللام التي تفيد التعليم واضحة. كقول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا يغفر لك الله. الا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. اللام حرف تعليم تنصب ينصب الفعل المضارع بعدها يغفر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة حتى ايضا مثلها
حتى ايضا مثلها كقول الله جل وعلا كما ذكرت قبل قليل لن ابرح الان فلن ابرح الارض حتى يأذن لابي. هم. اذا كما كما قلت قبل وقليل اذا حرف يفيد الجواب. كأن تقول اذا افرح بقدومك. اذا اكرمك اذا استعد لمن قال لك قبلها
سافعل كذا وكذا. المنور. يعني مثلا مثال اخر يقول لك احد السفر سنسافر غدا صباحا. باذن الله تقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان اذا اصلي اصلي بالنصب الفجر في
هي كأنها جواب لكلام سابق. اذا كانت ملونة. اذا يسأل اخونا عن اذا هذه التي تكون منيلة هذه هي هذه لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منصوب. لا يلزم ان ان يقع الفعل المضارع بعدها دائما. تقول اذا هي كذا مثلا اذا هو
محمد سيفعل اذا صالح سيحدث هذا ما وقع بعدها الفعل المضارع اذا يعني لا ننظر اليها. لكن اذا وقع بعدها الفعل باركه منسوب بها. اتفضل. ايه جيد. هذا سنتحدث عنه بعد قليل. يقول اذا
انبياء الفجر في جامع عثمان اصلي هنا معتمد اخر تظهر عليه الفتحة في حال النصب سيتبين ان شاء الله الان بعد قليل. اذا هذه هي نواصب الفعل المضارع سم. من ابرح
لن نبرح الارض حتى يأذن لن ابرح في اية اخرى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح واضحة؟ فيسأل يا شيخ اصبر اصبر ماذا تفيد؟ نفي نفي نفي المستقبل. طيب هذه هي هذا الحكم الثاني من احكام الفعل المضارع وهو النصب. اذا وقع بعد اداة
واداة النصب المشهورة المشهورة هي ال ومال وكي واذا وحتى ظلام التعليم. قال الله جل وعلا فاتخذه ال فرعون ليكون ليكونا تعليم ويسمونه اه بمعنى العاقبة. الحكم الثالث الجزم طيب متى يجزم الفعل المضارع؟ اذا اذا اذا
اذا وقع بعد اداء جزم كما انه ينصب اذا وقع بعد اداة نص ويرفع اذا وقع بعد اداة رفع يجزم اذا وقع بعد ادادات جزم ينصب اذا وقع بعد اداة
نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة رفع ما هي ذات رفع الرفع هو الاصل ما في ادوات رفع قضية مصر وادوات جزم. عندك سؤال يا اخي. نعم. نعم. قوله تعالى
اه طيب انت تسأل عن حتى ايه حتى يقول حتى تنصب الفعل المضارع والله سبحانه وتعالى يقول في سورة القدر سلام هي حتى مطلع نطلع هنا اسم وليس فعلا مضارعة. ليس فعلا مضارعة. مطلع اسم. ولذلك انت تلونه تقول هذا مقطع
اسمعوا المبارك وتدخل عليه اهل التعريف وتقول هذا هو مطلع فليست فعلا مضارعا وانما هي دخلت على على الاسم هنا. طيب ما ادوات الجزم؟ نعم. اذا ولا اذن. ولكن كل الكلام واحد
كلها كلها لكن يعني من اجل التفصيل اذا نصبت الفعل المضارع فهي بالنون الاخ يسأل عن اذا قال اكتبها بالتنوين اللي بالنون. بالنون. اذا نصبت الفعل المضارع فهي بالنون. يعني اذا وقع بعدها فعل مضارع منصوب فهي بالنون
والاصل انها تكتب بالتنوين لكن من اجل ان ان يفرطوا بالليل حتى لا يشتبه اذا بالتنوين بالالف بازاء الشرقية. طيب حتى علامات الجرح طيب وجوبك لاحقا ان شاء الله. الجزم اذا وقع الفعل المضارع بعد اداء
من ادوات الجزم. اذا عندنا الان تكليف جديد وهو اننا نتعرف على ادوات الجزم حتى يعني نعلن الفعل المضاف اعرابا صحيحا. جوازي من فعل مضارع هي لم الجازمة كقول الله جل وعلا لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا احد. لم والثانية لما مثلها تماما من ماذا تفيد؟ الشيخ لم يحضر. الامام لم يصلي بنا اليوم نم ماذا تفيد؟ النفي في اي زمن في الماضي في الماضي ولن بالنوم تفيد الناس
في الزمن المستقبل. لن نجازم مثلها تماما يعني في الجزم وفي النفي لم لما تقول مثلا ان الشيخ لما يحضر يعني لم يحضر من يحصل ما حضر؟ كانك قلت الشيخ لم يحضر. وفلان لما يتزوج
يعني انه عزم. غير متزوج لم يتزوج. طيب اذا ما الفرق بينهما؟ اذا كانت مثل لما في النفي وفي الجزم. واحدة منهم تكفي يعني لماذا نكثر على انفسنا ونحفظ مواضع كثيرة لم ننمى. تفضل. جيد. لما نعم
هناك فرق معنوي الشيخ بارك الله فيك هناك فرق معنوي في المعنى دقيق بين من يلمع نم انت تستعملها الشيء الذي تنفيه ولا تتوقع ان يحدث قريبا. فان تقول الشيخ لم يحضر الشيخ
لم يحضر هو فعلا لم يحضر ولست تتوقع ان يحضر قريبا. بالنسبة للمستقبل يعني لم يحضر في الماضي وانا ما اتوقع ان يحضر قريبا اذا كنت تتوقع ان يحضر قريبا تقول الشيخ لما يحضر الشيخ لما
يعني انه في في السابق ما حضر الى الان الى لحظة التكلم ما حضر لكني اتوقع ان يحضر قريبا. ولذلك اذا سألت اي واحد يعني عزب منكم غير متزوج وقلت له هل تزوجت؟ سيقول ماذا
لم اتزوج الا لما اتزوج يقول لما لانه يؤمن ان ان يتزوج قريبا لما اتزوج اما اذا قال لن اتزوج وهو يفهم لغة يعني يفهم اللغة العربية جيدا قال لم اتزوج يعني ما تزوجت وشكلي ما لم تزوج
لا لا اتوقع ان ان اتزوج لاحقا لكن لو قال لما اتزوج انني غير متزوج في الماضي ووقت التكلف لكنني ارجو من الله ان ييسر امري ويعينني ويرزقني اه الزوج الصالح
تستعمل الغرض اه يعمل نعم يتوقع يتوقع حدوثه او يرجو حدوثه او يأمل حدوثه. طيب الاداة الثانية تفضل. ايه. جيد. ايه. لما تقول كم لما يحضر بقى لكن يجوز ان تقول لم يحضر بعد لم يحضر بعد انك تتوقع حضوره بسبب كلمة بعد. او ان تقول لم
اما تجمع بين منا وبعد هذا هو الخطأ. لما يحظر بعد ما له داعي بعد هنا. لانه لما تغني عنها تعطي نفس او المعنى الاداة الثالثة مع الناهية انتبهوا يا اخواني لا الناهية وليست لا النافية ويشكل هذا على
من الناس افهموها بامخاخكم يعني الله سبحانه وتعالى رزق كل واحد منا مخ يفكر فيه افهم لا تعتمد على الشكل لان الشكل في الظاهر واحد. لكن حرك خلايا المخ عندك واسأل نفسك هل هي نهي
او نفي اذا كانت نهيا فهي جازمة. واذا كانت نفيا فهي غير جازمة بالفعل المضارع بعدها مرفوع. كقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر السوء لا يحب هذه لا فيه ولا نهي. ما في. ما حكم الانسان المضارع بعدها؟ مرفوع باقي على الاصل
في فطرة طيب ولا تصعر خدك للناس لا تصعر خدك للناس نهي ما اكمل في اي مضارع بعدها. مجزوم. مجزوم. اذا كانت لاهية في فعل مضارع مجزوم به بالنفي وستأتي علامة الجزم. الرابعة لا من امر لام الامر
هي تحول الفعل المضارع الى الى معنى الامر. فاذا اردت انا ان امر احدا فعندي اكثر من صيغة منها العقول افعل هذا امر صريح مباشر. اجلس انتبه قم اشرب قم
انتبه افعل هذا امر يمكن ان احول الفعل المضارع الى معنى الامر الى معنى الامر اذا ادخلت عليه لا من امر المكسورة. ساقول لتفعل لتنتبه لتجلس لتكتب لتقرأ لتقم لترفع لتفعل كذا. قال الله جل وعلا ونادوا يا ما لك
ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. من كان يظن ان لن ينصره الله في والاخرة فليمدد فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فم ينظر كانت افعال متتالية. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمض. ما عرب يمدد
فعل مضارع متزمل بينام الامر علامة جزمة السكون فلينبض بسند الى السماء ثم يقطع. يقطع فان ضارع مبزول بلام الامر. وعلامة جزمه السكون. فلينظر لينظر يعني كان مبارح ايضا مدزول بينام الامر. اذا هي لا من تحول معنى الفعل المضارع الى الامر. لكنه يبقى حكما
اعرابا فعل يبارع مدزون بها ليس فعل امر يعني ما تحول الى فعل امر هو تحول في المعنى الى الامر لكنه في الاعراب هو فعل مبادر مجزوم بهذه النعمة