الممنوع من الصرف. وكان هناك تدريبات سريعة لم تكن اه موجودة او فقدت فجأة اتى وهذا مجال اه الحديث عنها والتذكير بها العارض ما جاء طيب ممكن ان نذكرها شفهيا واعتذر اليكم اننا اليوم لن نقف وقفة لغوية مع اية من القرآن لاننا يعني ستكون
وقفة حول اعراب بعض الايات التي لها علاقة اتصال الممنوع من الصرف يقول الله سبحانه وتعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر المطلوب هو اعراب كانت لمساكين. اما السفينة فكانت
لمساكين يعملون في البحر. وانا عمدا اقف على النون في مساكين بالسكون لان المطلوب منك انت هو بيان حركة النون في هذه الكلمة. فمن يعرب كانت لمساكين اتفضل يا اخي. اسمه. اه ارفع صوتك
كانت لمساكين. الله اكبر. المساكين عربوا مساكين. طيب اللام حرف جر ومساكين طيب سمعتم ماذا يقول اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. يعني لو كان مرفوعا سيكون مساكون
طيب تأمل فيها. اية اخرى هي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ما اعراب شهر رمضان؟ ساعود اليك في في المساكين. شهر رمضان ما اعرابها؟ طيب نقسمها نصفين تفضل يا اخي
جاي شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ها؟ نيابة عن بارك الله فيك. هذا صحيح. شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة او قد يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو او هذا لكن الظاهر انه اول كلمة في الجملة فهو
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ودليل الاظافة حتى نفهم هذا يعني ويساعدنا في المستقبل آآ دليل الاظافة حذف التنوين ليست شهرا رمضان هي شهر رمضان فحذف التنوين علامة على وجود الاضافة ان ما بعدها مضاف اليه. ورمضان مضاف اليه مجرور
علامة جره شهر رمضان لا. على مجده الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف السبب في منعه من الصرف هو الى اي الاسباب التي اه درست امس ينتمي هذا هذا اللفظ كلمة رمضان قالها الاخ
هي العالمية وزيادة الالف والنون في اخره. لانه علم مختوم بالف ونون زائدة بارك الله فيك. ثم الذي انزل فيه القرآن هذه هي الخبر. هي جملة او هي خبر المبتدأ. جت
ازل المساكين اتفضل. الطيب صحيح هذا صحيح. بارك الله فيك. وما احسن ان ان ان يخطئ الواحد ثم يعني يستفيد من خطأه هو لان المعلومة التي تأتي من خلال الخطأ تكون اثبت
في الذهن كثيرا. اذا كانت مكونة من كان فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح. وسنعرف ما معنى نطق اقص وناسخ والتاء تاء التأنيس لا محل له من الاعراب واسم كان ضمير مستتر تقديره
يعود الى السفينة. اما السفينة فكانت هي. فهي هو اسم كان لكنه مستتر ليس ظاهرا ليس موجودا. لمساكين اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. وسبب منعه من الصرف ما هو؟ انه على صيغة منتهى الجموع. على وزن متى
اعيل مساكين على وزن مفاعل. طيب نعم خبر كانت هو الجر والمجرور لمساكين خبر كانت هو الجار والمجرور لمساكين. طيب هذه اية طويلة المطلوب اعرابها كاملة بسرعة تأملوا فيها. قال الله جل وعلا واوحينا الى ابراهيم انا لن احرك الاواخر
الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت لا تعتمد على حفظك للقرآن اذا كنت تحفظ وهذه الاية انت اعربها بحسب موقعها ومكانها في الجملة فما اعراب هذه الكلمات
اوحينا عندي انا اعطيكم اياها. اوحى فعل ماض ولا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل حلو. لان الذي اوحى هو المتكلم سبحانه وتعالى. الى حرف جر والباقي عليكم. فمن
من يعرب إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. تفضل يا اخي. نعم ارفع صوتك اذا تكرمت طيب واسماعيل واسحاق واسحاق كذلك ويعقوب ويعقوب ذلك. نعم. هذا صحيح. ابراهيم اسم مجرور بالى وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. علة
ومنعه من الصرف هي العلمية والعجمة او العجمية. المهم ان يكون علما لا بد ان يجتمع فيه والعلتان العالمية والعجمى ثم اسماعيل موقعه الاعرابي معطوف وحكمه حكم المعطوف عليه. اذا هو معطوف على ماذا؟ على ابراهيم. حكمه مجرور مثله
علامة الجر الفتحة ايضا. اسحاق معطوف على ابراهيم. مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة. يعقوب طوف على ابراهيم مجنون مثله وعلامة جره. الفتحة. طيب اذا كنت تريد ان ان تظع جملة من عندك ليس
يعني تغييرا في القرآن فتقول اوحى الله الى الى ابراهيم اه اسماعيل ومحمد وصالح وسليمان كيف تحرك اواخر هذه الاعلام هذه الاسماء؟ اوحى الله الى ابراهيم واسماعيل لا ومحمى د. ومحمى دن
الاصل انها تجر الكسرة. هي كلها طبعا مجرورة لانها معطوفة على مجرور مجرور مثله. لكن هنا نتأكد من العلامة ومحمد طاء لح بالكسر. وسليما. لا. وسليمان. اذا يا اخواني اذا صار في
تعاطف يعني تبعية بالعطف او بالنعت او بالتوكيد والبدل كما نتعلمها ان شاء الله في باب التوابع العطف يكون التبعية تكون في الحكم. اما العلامة فلكل كلمة علامتها التي تنفرد بها. لا يلزم ان
يكون الاول مجرورا بالفتحة فتكون كل البقية مجرورة بالفتحة. العلامة لكل كلمة علامة لكن الحكم هو الذي يكون بالتتر تفضل يا اخي. نعم. طيب نعم نعم العطف هو يجعلك اعيده مرة ثانية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. العطف هنا يجعل
ما بعد المعطوف تابعا لما قبله في الحكم. وليس في العلامة. هذا سؤال مهم جدا يا اخواني انتبهوا معي وسيأتيكم في في الواجب بالمناسبة اليوم يوم الثلاثاء. وقبل ان تخرجوا خذوا اه نسخكم. كل واحد ياخذ نسخة
في ورقة واحدة من التدريبات المنزلية آآ وفيها اعراب كثير فتدربوا عليها واسأل اذا كنت لا تعرف بعض الفقرات لان السؤال هذا سيهيئك لدروس الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا التوابع او العطف يا اخواني هو في الحكم وليس في العلامة
يقول الله سبحانه وتعالى فبوا معي وسع كرسيه السماوات والارض باء. وسع كرسيه السماوات والارض فواتي هنا مفعول به. منصوب لان وسع فهم ماض وكرسي فاعل والسماوات مفعول به منصوب. علامة نصبه الكسرة. لا تنسوا هذا يا اخواني. ترى ترى هذي
يعني ميزة في النحو ومشكلة في النحو في الوقت نفسه. اذا درست اي بابا اي باب من الابواب لا تنسى هذا الباب لانه سيعود اليك مرة ثانية. فلا تظن انك الحمد لله انتهيت منه وتخلصت. انت ستعود اليه في التطبيقات
فالسماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الكسرة. لماذا لانه جمع مؤنث هذا. طيب نحن نحتاج في اعرابه ثلاثة امور هي الموقع مفعول به والحكم منصوب منصوب والعلامة كسرة الكسرة طيب الارض
والارض الارض ما اعرابها الموقع نفسه يسمى معطوف طيب الحكم في هذه في هذا الموضع في هذه الاية منصوب. من اين جاءت كلمة منصوب هل كل معطوف منصوب؟ الجواب لا. لكن هنا صار منصوبا لانه
معطوف بالواو على السماوات. والمعطوف يتبع حكم المعطوف عليه طيب يبقى عندنا الجزء الثالث وهو العلامة. ما العلامة؟ العلامة الفتح. هي الفتحة. لماذا ما صارت الكسرة مثل هذا سؤالك يا اخي لكن لو في في الفاظ اخرى لماذا ما صارت وصارت التبعية بين الارض
والسماوات في علامة الاعراب. لان الارض لها علامة اعراب تخصها والسماوات لها علامة اعراب تخصها. فالمعطوف هذه النتيجة الان القاعدة المعطوف يتبع المعطوف عليه في ماذا؟ في الحكم فقط ولا يلزم ان
دعه في العلامة. المعطوس يتبع المعطوف عليه في الحكم. وقد يتفق العلامة وقد يختلفان. كما كما هو موجود الان. نعود الى المثال الذي يسأل عنهم الاخ اوحى الله الى ابراهيم ومحمد
وصالح وسليمان لا تضيع يا اخي والحديث للجميع ابراهيم حكمه اسم والحكم مجرور والعلامة هي فتحة. محمد معطوف على ابراهيم. هنا هنا محمد تابع لكلمة ابراهيم التبعية بين كلمة محمد وابراهيم في ماذا؟ في الحكم فقط. في الحكم فقط اما في العلامة
فننظر الى محمد نفسه. اذا كان يستحق الكسر يكسر. اذا كان لا لا يكسر فهو يعرب بالفتحة مثل مثل سابقة فستقول محمد هنا اسم هو الحكم مجرور والعلامة هي الكسرة. اذا
في الحكم فقط وليست طبيعية في العلن. ومثلها كلمة صالح ومثلها كلمة سليمان. فالتابع يتبع المتبوع في الحكم لا في العلامة. مرة ثانية التابع مثل المعطوف او النعت او التوكيد او البدل يوافق متبوعه في الحكم لا
في العلامة لا يلزم ان يكون موافقا له في العلامة. طيب سم بلى ايه والسؤال لماذا لم جيد هنا سؤال جيد آآ محمد يقول اليست على من؟ الجواب بلى. هي علم. طيب لماذا لم تمنع من الصرف
يعني لماذا صرفت؟ لماذا نونت وجرت بالكسرة؟ هل كل علم هل كل علم يمنع من الصرف؟ لا. العلم يمنع من الصرف اذا كان فيه واحد من العلل الستة السابقة. محمد ليس فيها ولا واحد. لانه ليس لا لا بد ان يقترن مع العلف
احد الاسباب الستة اما كونه علما فقط ما تمنع من الصرف. ومثلها كلمة صالح وخالد وسعد وسعيد وكثير من الاعلام. بل هو الاصل. الاصل الصرف. الاصل انها تصرف. ولذلك التنوين يا اخواني. التنوين
حق من حقوق الاسم. حق قانوني. يعني حقه القانوني ان تنونه هذا حق الاسم. اذا حذفت التنوين لا بد ان تعلل. لا بد ان تبين السبب. لماذا حذفت التنوين؟ الاصل ان تحذف
في التنوين. فاذا قلت مثلا مسجد تقول هذا مسجد. وصليت في مسجد وآآ دخلت مسجدا اذا اذا عرفتها قلت صليت في المسجد حذفت تنوين لماذا؟ لدخول ال التعريف. لدخول ال التعريف. فالحاصل ان التنوين حق من من حقوق
اسماء فلا يعني يبخس هذا الحق الا لسبب. الا لعلة. تفضل بسرعة نعم. جهنم ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث. لانها علم على مكان مؤنث طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الجنون فرعون لا
وسموه داء ولا الدي ولا الدو ولا الدن ولا ولا دن اخته واحدة من الستة هل اتاك حديث الجنود فرعون وسموه؟ الان نتعرف ما يعني هو الذي سيعطينا اليقين لا تفتحوا المصاحف. طيب فرعون بدل من الجنود
والبدل يتبع المبدل منه. في الحكم لا في العلامة. اذا الجنود نحتاج اننا نرجع للجنود نفس سهو نعرف اعرابها ما اعراب الجنود؟ واضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة هل اتاك حديث الجنود؟ حديث مضاف
والجنود المضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. انتبهوا معي ركزوا معي يا اخواني. طيب فرعون بدل. من الجنود والبدل احد بالتوابع الاربعة. اذا البدل يتبع المبدل منه. اذا موقعه الاعرابي بدل. حكمه الاعرابي مثل حكم الجنود. ماذا
مجرور علامة الجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. الواو حرف عطف. فمود معطوف على فرعون. اذا حكمه مجرور مثله. علامة جره طيب. علامة جره الفتحة فرعون وثمود لماذا؟ للعلمية
سوى العجمة. للعلمية والعجمة. يعني ممنوع من الصرف. اذا هو مجرور مثله وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. ايه بس فيه الواو هنا لا هي معطوفة على البدن. اه
في قراءة سلاسل فيه قراءة على صرفها وثمود نعم هذي قراءة حفص. ايه. لكن لها توجيه في في صرفها لكن ليس هذا يعني مجال بيانه. طيب انا اعتذر من استقبال الاسئلة لاني سانتهي من التدريب. آآ
جملة لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. حرك الضاد والدال في ابيض واسود. واسهل عليك بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو
المضاف فما اعراب ابيض واسود؟ اذا اردت ان تقرأ هذه الجملة كيف تقرأها تحريك اواخرها بالحركة الصحيحة. تفضل. ارفع صوتك. لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. صحيح؟ لا. الاعراب ليس صحيحا. الجملة المعنى صحيح
انه ما في فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى لكن الاعراب ليس صحيحا. يوجد خطأ في في القراءة في قراءة هذا المثال. لا فرق بين ابيض واسود من يجيب؟ مع بيان السبب ليست اه يعني توقعا او مغامرة
تفضل الاخ نعم. نعم نعم. ارفع صوتك. لا فرق بين ابي يضاء اسودا. لماذا؟ ما اعرابها؟ جيد الوصفية واللون طيب طيب معطوف عليها مجرورة مثلها وعلامة الجر ايظا الفتحة هذا صحيح هذا صحيح اذا اسود
ابيض عفوا الاولى مضاف اليه مجرور وعلامة الجر فيه هي الفتحة لانه ممنوع من الصرف علة منعه من الصرف هي انه وصف على وزن افعل. وصف على وزن افعل. ومن
ومن مجموعة الاوصاف التي هي تدل على الالوان لان الاوصاف ذكرناها امس انها اربعة. اسود مثلها معطوف على ابيض مجرور مثله وعلامة جره ايضا الفتحة. سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل
سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت فعلا وفاعل. اختصار طبعا ينبع الى حرف جر ينبع تفضل طيب سابق الى ينبع كذا سافرت الى ينبع اسم مجرور بي الى وعلامة جره الفتحة لانه
ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف. انه علم على وزن الفعل المضارع. تقول الماء ينبع من من من هذا المكان. اذا ينبع الاصل انها فعل وجاء الاسم على وزن الفعل فمنع من الصرف
طيب ثم ذهبت الى ثم حرف عطف وذهبت فعل وفاعل والى حرف جر ينبع النخ ما اعرابها؟ ينبع النخل. ينبع النخل هذي مدينة صغيرة وقرية صغيرة بجوار ينبع المدينة المشهورة. تفضل الاخ. الى ينبع ينبعي بكسر العين
ما رأيكم؟ نعم. ينبعي بكسر العين. لانه مضاف هذا صحيح اجابتهما واحدة وهي صحيحين. ينبع هنا اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة. لماذا ليست الفتحة لانه اضيف. فاي ممنوع من الصرف اذا اضيف الى ما بعده فانه يكون مجرورا
بالكسرة بالعلامة الاصلية يعود الى الاصل. طيب هنا ننتقل الى عنوان جديد وهو الحديث عن اعراب الفعل المضارع. اعراب الفعل المضارع وحتى نتصور طيب. وحتى نتصور مكاننا الان في علم النحو لابد ان نذكر
الترتيب للابواب وهذا سنذكر به بين وقت واخر باذن الله جل وعلا ذكر سابقا ان الذي يستحق العناية والاهتمام هو المعرض وليس المبني وان المعرض هو في الاسماء وفي في ماذا؟ في الفعل المضارع
المعرب هو في الاسماء وفي الفعل المضارع. انتهينا الان من الحديث عن الاصناف احكامها وعلاماتها كان الحديث السابق هو حول الاسماء المعرض مروان حول الاسماء المعرضة واخذنا فيه عنوانين او الموضوعين الموضوع الاول هو الاحكام
الحكم الاعرابي والموضوع الثاني هو العلامة. طيب ما الاحكام الاعرابية من اسماء الاحكام الاعرابية للاسماء ما هي؟ الرفع او النصب او الجر. بل علامات الرفع الرفع علامته الاصلية الضمة فتح علامته الاصلية الفتحة النصب علامته الاصلية فتحة الجر علامته الاصلية
الكسرة. ثم اخذنا خمسة ابواب اختلف فيها هذا هذا هذه العلامات. جاءت بعلامات فرعية هي الاسماء الخمسة جمع المذكر السالم والاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والمنيع
اذا نكون هنا انتهينا من الحديث عن الاسماء. بقي جزء مهم في الاسماء هو الموقع الاعرابي ما اخذناه. والموقع الاعرابي هو ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفعل المضارع
الى نهاية الدورة سيكون حول المواقع الاعرابية التي عرضت امس المرفوعات والمنسوبات والمجرورات والتوابع اذا هنا ما زال الحديث عن المعرض. ما زلنا نتحدث عن المعرض. يعني الحديث عن الفعل المضارع هو امتداد للحديث عن
ولذلك سوف نتحدث في الفعل المضارع عن امرين الاحكام وايضا كما تحدثنا في الاسماء عن الحكم والعلامة سنتحدث الان في فعل مضارع عن الحكم و عن العلامة فما الاحكام الاعرابية التي ترد على الفعل المضارع؟ ذكرت
سابقا تراها لا الظن ليس حكما. الرفع الحكم هو الرفع الظن علامة يا اخواني الظن الفتح الكسر السكون علامات. لكن الحكم هو الرفع النصب والجزم. النصب الرفع والنصب والجزم. ولا يوجد جرم
الافعال لا تجر والاسماء لا تجزم. يعني ما في ما في اسم لتزوم اي اسم من الاسماء لا تخاطر تقول كما ان اي فعل من الافعال لا تتهور وتقل انه فعل مضارع
مجرور ما تركب ابدا. كمن يقول انا سوف اصوم في اصوم يعني رمضان في شعبان او اصوم رمضان في محرم. ما يمكن يعقل هذا نهائيا ان يوجد فعلا مضارع مجرور. فانت الاحكام هي ثلاثة الرفع
تصبو للفعل المضارع اقصد المعرض. الرفع والنصب والجذب. طيب كيف اعرف؟ كيف اعرف؟ هل الفعل المضاف اعرفه من حيث موقعه الاعرابي اذا كان فاعلا فهو مرفوع اذا كان مفعولا به فهو منصوب
الفعل المضارع له يعني مؤثرات ليست حان الان وقت صلاة العصر حسب توقيت مكة المكرمة اشهد ان لا اله الا اشهد ان اشهد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الفعل المضارع له يعني مؤثرات ليست مثل الاسماء. المواقع الاعرابية مرفوعات فاعل المبتدأ وخبر منصوبات مثل المفعولات التي ذكرت سابقا هذه من الاسماء. الفعل المضارع هو بحسب
الاداة التي قبله. هذا هذا باختصار. ولذلك تعلمه يا اخواني من اسهل من اسهل الامور. واليوم سنتعلمه ان شاء بشكل اه اه يعني كامل ونهائي باذن الله. الفعل المضارع لاننا سنتعلمه اليوم ونبدأ الاسبوع القادم مع المواقع الاعرابية
مرفوعات المنصوبات والمجرورات والتوابع للاسماء. اذا الحكم الاول من احكام الفعل المضارع هو متى متى يرفع؟ متى اعرف انه مرفوعا؟ اذا لم يسبق باداة تنصبه ولا اداة تجزمه. الرجال. اذا لم يسبق باداة تنصب
اول اداة تجزئة اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. ولذلك يرفع من دون تعليم يعني ما ما تسأل لماذا رفع الفعل المضارع؟ لانه هو الاصل. ستسأل لماذا نصبت او لماذا
التزمت الفعل المضارع. لكنه الاصل فيه انه مرفوع. يعني يولد الفعل المضارع مرفوعا على الفطرة فطرته الرفع. فالادوات تنصبه او تجزمه ان المولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. الفعل المضارع ايضا يولد مرفوعا
حقه ان يكون مرفوعا. تغييره الى منصوب لازم باثر بسبب. وتنغيره الى مجزوم لابد ان يكون بسبب ولذلك اذا اذا مثلا قرأت القرآن استحضر هذا هذا الاصل ان فعل المضارع مرفوع وليس منصوبا. الاصل الا اذا سبق باداة نصب ويلزم اذا سبق باداة جزم
يقول الله سبحانه وتعالى يحلفون يحلفون لكم لترضوا عنهم يحلفون لكم لترضوا عنهم. الاية سنعيدها اكثر من مرة لانها فيها اكثر من من حالة لكن الان اعراب يحلفون لا اعرابها فعل مضارع مرفوع لماذا رفع
اذا رفع. لانه هو الاصل. لانه هو الاصل. اذا هو فعل مضارع ومرفوع لانه لم يتقدمه ناصب سنعرف بعد قليل علامة الرفع فيه ومن اي انواع الفعل المضارع هو لا لا فرضا هذي نجعلها في في وقتها ان شاء الله. لكن انا اتذكر اية التانية فيها فعل مضارع. يقول الله سبحانه وتعالى
لا اه والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي فعل مضارع ايش مرفوع. لماذا مرفوع؟ لانه لم يسوق باداة نصب ولا جزم. لا هذه نافية وليست كما تحدثنا عنها سابقا في قول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى. اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. متى ينصب
الحكم الثاني اذا سبق باداة نصب اذا وقع بعد اداة نصب فهو منصوب وهذا يتطلب منا معلومة اضافية وهي ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المضارع اذا تخيلنا ان هذا المستطيل هو الفهم المضارع. واسمحوا لي انني استعمل الاشكال الهندسية
لنتخيل انها كلمة ثم بعد ذلك نصب الكلمات فيها. هذا الفعل المضارع الاصل فيه انه مرفوع اذا جاء قبله اذا سبق او اذا وقع هو باي تعبير عبرت بعد اداة
نصب فانه يتحول الى منصوب. لكن يأتي سؤال هنا ما علامات ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المضارع هي ان الهمزة مفتوحة والنون ساكنة. لانه يوجد على هذا شكل اربع اربعة حروف هي ان
وان وان وما اكثر ما يخلط المتعلمين بين هذه الاربعة وتشتبه عليهم ام هي حديث اليوم؟ وتسمى ام المصدرية. ام المصدرية؟ ومعنى مصدرية ان انك تحولها هي وما بعدها الى مصدر. وسيأتي الان بيان هذا. ان
ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة هذا حرف شرط. وسيأتي الحديث عنها ضمن الجوازم. ان شاء الله وضاحك اما وان التي تكون الهمزة فيهما مفتوحة او مكسورة لكن النون مشددة هذه من الظروف التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ فتغير. التي هي اخوات ميتة
لعلنا وكان ولا كنا انا واما اوليت ولعل وكأن ولكن هاتان الثنتان لا تدخلان على الفعل تدخلان على الاسماء على الجمل الاسمية وسناخذها ان شاء الله في باب المبتدع والخبر. اذا الذي يدخل عليه فعل مباح
هو ان او ان ان الناصبة وان جازمة. ان شرطية وان مصدري. طيب ما معنى مصدرية؟ معنى مصدرية انك تحولها هي ومبادئها الى مصدر. يقول الله سبحانه وتعالى لمن اراد ان يتم
الرضاعة لمن اراد ان يتم هذا هو الشاهد الان. ان ويتم مضارع منصوب بان المصدرية الفتحة الظاهرة. لمن اراد ان يتم طيب ما معنى مصدرية؟ مصدرية فتحولها هي زائد الفعل المضارع الذي جاء بعدها تحولهما الى مصدر
كأن المعنى لمن اراد اتمام ما اراد اتماما هذا معنى ام المصدرية؟ اذا الاداة الاولى من ادوات النصب هي ان المصدرية. فنفرق بينها وبين بقية الاحرف التي تشتبه بها. طيب الحرف الثاني هو من
والحرف الثالث هو كي الحرف الرابع هو اذا واه حرفان اخران يعني بشيء من التجوز هما اللام لام التعليم وحتى اذا جاء احد هذه الاحرف قبل الفعل نضارع فالفعل المضارع منصوب. قال الله جل وعلا فلن ابرح الارض حتى
اذانا لابي. لن ابرح ان ارضى حتى يأذن. لن ابرح حتى يا دنا ما يعرف ابرحة ويأدن كل واحد منهما فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة فيهما طيب ما الذي نصبه؟ لم في الاولى وحتى في الثانية او منصوب بعده حتى في الثاني يخرج
سجن من من الخلاف. حتى لأ المصيرية في امن فقط ترى. المصدرية هي امن لن تفيد النفي. وكي تفيد واذا الجواب جواب لشيء سابق تعليل ايضا وحتى من الغاية انتهاء الغاية. طيب ايضا كي تنصب الفعل المضارع. تقول جئت هنا كي
اتعلم جئتك كي اتعرف عليكم. جئتك كي اسأل اذا هي شيء يفيد التعليم اذا وقع الفعل المضارع بعدها في الفعل المضارع منصوب بها. اذا حرف يفيد الجواب. كان يقول كان يقول لك احد
آآ ساحضر اليك غدا. تقول اذا اكرمك. اذا افرح بقدومك اذا استعد لحضورك وهكذا. تأتي كانها جواب لكلام سابق فيقع الفعل المضارع بعد منصوبا. اللام التي تفيد التعليل واضحة. كقول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا
مدينا يغفر لك الله. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر اللام حرف تعليم تنصب ينصب الفعل المضارع بعدها ويغفر فعل المضارع المنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. حق ايضا مثلها. حتى ايضا مثلها كقول الله جل وعلا كما ذكرت قبل قليل لن ابرأ
او راح الارض حتى ياذن لي ابي هم الى امه اذا كما كما قلت قبل قليل اذا حرف يفيد الجواب. كان تقول اذا افرح بقدومك. اذا اكرمك اذا استعد لمن قال لك قبلها سافعل كذا وكذا. يعني مثلا مثال اخر يقول لك احد السفر سنسافر غدا صباحا
باذن الله ستقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان. اذا اصلي اصلي بالنصر الفجر في جامع عثمان هي كأنها جواب لكلام سابق. ما تكون منورة اذا كانت منورة اذا اذا المنومة وهذا في الرسم يسأل اخونا عن اذا هذه التي تكون منولة هذه
هي هذه لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منصوب. لا يلزم ان ان يقع الفعل المضارع بعدها دائما. تقول اذا هي كذا مثلا اذا هو اذا محمد سيفعل اذا صالح سيحدث هذا ما وقع بعدها الفعل المضارع اذا يعني لا ننظر اليه
لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منسوب بها. تفضل. ايه جيد هذا سنتحدث عنه بعد قليل. يقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان اصلي هنا معتمد اخر تظهر عليه الفتحة في
في حال النصر سيتبين ان شاء الله الان بعد قليل. اذا هذه هي نواصب الفعل المضارع سم. من ابرح لن نبرح الارض حتى يأذن لن ابرح في اية اخرى لن نبرح عليه عاكفين
وحتى يرجع الينا موسى لن نبرح. واضحة؟ اسأل يا شيخ. اصبر اصبر ما في نفي نفي المستقبل. طيب هذه هي هذا الحكم الثاني من احكام وهو اذا وقع بعد اداة نصب واداة النصب المشهورة المشهورة هي ان ومن وكي واذا وحتى
التعليم قال الله جل وعلا فاتخذه ال فرعون ليكون ليكونا تعليم يسمونها بمعنى العاقبة. الحكم الثالث الجزم. طيب متى يجزم الفعل المضارع اذا اذا اذا اذا وقع بعد اداة جزم كما انه ينصب اذا وقع بعد اداة نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة
رفع ثم اعيد يجزم اذا وقع بعد اداة جزء ينصب اذا وقع بعد اداة نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة رفعه ما هي اداة رفع الرفع هو الاصل ما بادوات رفع. في ادوات نصب وادوات جزم. عندك سؤال يا اخي. نعم. نعم
قوله تعالى اه طيب انت تسأل عن حتى حتى اليوم. ايه حتى. يقول حتى تنصب الفعل المضارع والله سبحانه وتعالى يقول في سورة القدر سلام هي حتى مطلع الفجر. مطلع هنا اسم وليس فعلا مضارعا. ليس فعلا مضارعا. مطلع اسم. ولذلك انت
تقول هذا مطلع مبارك. وتدخل عليه اهل التعريف. فتقول هذا هو مطلع فليست فعلا مضارعا وانما هي دخلت على على الاسم هنا. طيب ما ادوات الجزم؟ نعم كلهم كلام واحد. كلها لكن يعني من اجل التفصيل اذا نصبت الفعل المضارع فهي
اخ يسأل عن اذا من الام اكتبها بالتنوين اللي بالنون. النون. اذا نصبت الفاء المضارع فهي بالنون. يعني اذا وقع بعدها والاصل انها تكتب بالتنوين لكن من اجل ان يفرقوا بالنون
حتى لا يشتبه اذا بالتنوين بالالف باذاء الشرطية. طيب حتى علامات طيب وجوبك لاحقا ان شاء الله. الجزم اذا وقع الفعل المضارع بعد اداة من ادوات الجزم. اذا عندنا الان تكليف جديد وهو اننا نتعرف على ادوات الجزم
يعني معرب الفعل المضارع اعرابا صحيحا. جوازي من فعل مضارع هي لم الجازمة كقول الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم والثانية لم ما مثلها تماما ماذا تفيد؟ اذا كنت مثلا الشيخ لم يحضر الامام لم يصلي
هنا اليوم لم ماذا تفيد؟ النفي في اي زمن في الماضي في الماضي ولن بالنوم تفيد النفي في الزمن المستقبل. لن جازمة مثلها تماما يعني في الجزل وفي النفي لما لما فتقول مثلا الشيخ لما يحضر
علم لم يحضر. لم يحضر ما حضر. كأنك قلت الشيخ لم يحضر. وفلان لم يتزوج يعني انه عزل غير متزوج لم يتزوج طيب اذا ما الفرق اين هما؟ اذا كانت من مثل لما في النفي وفي الجزم. واحدة منهم تكفي يعني لماذا
فنان نكفر على انفسنا ونحفظ مواضع كثيرة لن ننمى. تفضل جيد. نعم. هناك فرق معنوي بارك الله فيك. هناك فرق معنوي في المعنى دقيق. بين من؟ نم انت تستعملها للشيء الذي تنفيه ولا تتوقع ان يحدث قريبا. فان تقول الشيخ من يحضر
الشيخ لم يحضر هو فعلا لم يحضر ولست تتوقع ان يحضر قريبا. بالنسبة للمستقبل يعني لم يحضر في الماضي وانا ما اتوقع ان يحضر قريبا. اذا كنت تتوقع ان يحضر قريبا تقول الشيخ لما يحضر
الشيخ لما يحضر يعني انه في في السابق ما حضر الى الان الى لحظة التكلم ما حضر لكني اتوقع ان يحضر قريبا ولذلك اذا سألت اي واحد يعني عزب منكم غير متزوج وقلت له هل تزوجت
سيقول ماذا؟ لم اتزوج الا لما اتزوج؟ يقول لما لانه يؤمن ان ان توج قريبا لما اتزوج اما اذا قال لم اتزوج وهو يفهم لغة يعني يفهم اللغة العربية جيدا قال لم اتزوج يعني ما تزوجت
وشتني ما لم تزوج. يعني في في لا لا اتوقع ان ان اتزوج لاحقا. لكن لو قال لما اتزوج انني غير متزوج في الماضي ووقت التكلم لكنني ارجو من الله ان ييسر امري ويعينني ويرزقني اه
الزوج الصالحة. نعم يتوقع يتوقع حدوثه او يرجو حدوثه او تقبل حدوثه. طيب الاداة تفضل جيد ايه لما تقول من لم يحضر باب لكن يجوز ان تقول لم يحضر بعد لم يحضر بعد انك تتوقع حضوره بسبب كلمة بعث
او ان تقول لما يحضر وتسكت. اما تجمع بين من ما وبعد هذا هو الخطأ. لما يحظر بعد ما له داعي بعد هنا. لان لما تغني عنها تعطي نفس الحكم او المعنى. الاداة الثالثة لا الناهية انتبهوا يا اخواني. لا الناهية وليست ماء نافية
ويشكل هذا على كثير من الناس افهموها بامخاخكم يعني الله سبحانه وتعالى رزق كل واحد منا مخ يفكر افهم انت لا تعتمد على الشكل لان الشكل في الظاهر واحد لكن حرك خلايا المخ عندك
واسأل نفسك هل هي مهي او نفي؟ نفي. اذا كانت نهيا فهي جازمة. واذا كانت نسيا فهي غير جازمة والفعل المضارع بعدها مرفوع. كقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء. لا يحب هذه لا فيه ولا نهي. نفي. ما حكم الفعل المضارع بعدها
مرفوع باقي على الاصل على الفطرة. طيب ولا تصعر خدك للناس. لا تصعر مخدة للناس نهي ما حكم الفعل المضارع بعدها؟ مجزوم مجزوء اذا كانت ما هي مجزوم بها؟ مجزوم بالنفي وستأتي علامة الجزم. الرابعة لا من امر
ما من امر هي تحول الفعل المضارع الى الى معنى الامر. فاذا اردت انا ان امر احدا وعندي اكثر من صيغة منها ان اقول افعل هذا امر صريح مباشر اجلس انتبه قم
اشرب كل انتبه افعل هذا امر يمكن ان احول الفعل المضارع الى معنى الامر ما معنى الامر اذا ادخلت عليه لا من امر المكسورة. ساقول لتفعل لتنتبه لتجلس لتكتب لتقرأ لتقم لترفع لتفعل كذا. قال الله
ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. من كان امنوا ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد فليمد. بسبب الى السماء ثم
ليقطع فم ينظر فهذا افعال متتالية. من كان يظن انه ينصره الله في الدنيا والاخرة ما يعرف يمدد ما يعرب يمدج فعل مضارع مجزوما بلام الامر وعلامة جزمه السكون. فليندد
انتبه الى السماء ثم يقطع. يقطع فان المضارع ملزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون فلينظر لينظر يعني كان مضارع ايضا مدزون بينام الامر. اذا هي لام تحول معنى الفعل المضارع
الى الامر لكنه يبقى حكما واعرابا فعلا مضارع مجزوما بها ليس فعل امر يعني ما تحول الى فعل امر هو تحول في المعنى الى الامر في الاعراب هو فعل مدافع مجزوم بهذه اللعبة